Sozinho numa casa de shows deserta: a relao entre estranhamento e

familiaridade e o papel da subjetividade na construo do conhecimento antropolgico

Cleonardo Mauricio Junior
1


Resumo: Este artigo resultado de trabalho de campo
2
realizado no 8 Congresso de
Avivamento Despertai protagonizado pelo Pr. Silas Malafaia, onde procurei compreender
como os lderes carismticos so elevados a uma posio de virtuosismo religioso acima de
seus pares. Valendo-me das anotaes no meu dirio de campo, debato a relao entre
estranhamento e familiaridade presente nesta experincia etnogrfica, haja vista j ter sido
evanglico e aspirante a pregador. Discuto ainda o lugar da subjetividade e o papel das
emoes na construo do conhecimento antropolgico, especificamente em meio
etnografia do fenmeno religioso.
Palavras-chave: ETNOGRAFIA. ESTRANHAMENTO. FAMILIARIDADE.
CONHECIMENTO. SUBJETIVIDADE. EMOES

Abstract: This paper is the result of fieldwork conducted at the 8
th
Avivamento Despertai
Congress leading by Pastor Silas Malafaia, where I tried to understand how charismatic
leaders are elevated to a position of religious virtuosity above their peers. Drawing on the
notes of my field diary, I discuss the link between familiarity and strangeness present in this
ethnographic experience, taking into account I used to be evangelical and an aspiring
preacher. It also discusses the place of subjectivity and the role of emotions in the
anthropological knowledge construction.
Keywords: ETHNOGRAPHY. STRANGENESS. FAMILIARITY. KNOWLEDGE.
SUBJECTIVITY. EMOTIONS


1
Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Antropologia (PPGA) da Universidade Federal de Pernambuco
(UFPE)
2
Realizado no mbito do projeto Textualidade e Oralidade da Bblia, coordenado pela professora Roberta
Campos (PPGA - UFPE) e financiado pelo CNPq
Imagine o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia tropical
prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha que o trouxe afastar-se no mar at
desaparecer de vista... voc no tem nada para fazer a no ser iniciar imediatamente
seu trabalho etnogrfico. Suponhamos, alm disso, que voc seja um principiante, sem
nenhuma experincia, sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar... Imagine-se
entrando pela primeira vez na aldeia, sozinho ou acompanhado de seu guia branco...
Bronislaw Malinowski. Os Argonautas do Pacfico Ocidental, 1976.

Foi exatamente este trecho da introduo dos Argonautas que lembrei ao entrar naquela
casa de shows lotada, no para a apresentao de algum grupo, cantor ou cantora musical de
sucesso (se bem que fosse haver muita msica naquela noite ainda), mas para ver de perto o
Pr. Silas Malafaia conduzindo o 8 Congresso de Avivamento Despertai, realizado no Recife,
em outubro de 2010. Imaginei o frio que percorria a espinha do grande Malinowski ao se ver
sozinho naquela praia deserta sem ter nada para fazer a no ser comear sua etnografia,
suponho, para espantar rapidamente o desejo de desistir e fugir dali. Eu estava sozinho, mas
no tinha sido levado por uma lancha, l cheguei dirigindo o carro do meu pai. No estava em
uma praia deserta, ou entrando numa aldeia, mas na maior casa de shows do estado. Tambm
no precisei de guia branco algum, pois podia entender perfeitamente o portugus que ali se
falava, mas mesmo assim, como consta no meu dirio de campo elaborado naquela noite,
sentia-me acuado, fora de lugar, sentado no canto fazendo anotaes, sem coragem alguma
de me levantar e falar com as pessoas. No precisava supor ser um principiante, sem
nenhuma experincia, sem roteiro e sem ningum que pudesse me auxiliar, pois esta era
exatamente a descrio fiel de minha situao (ainda sou principiante, porm j posso contar
esta experincia). Restava-me apenas, como eu supunha ter sido a estratgia de Malinowski,
comear a fazer alguma coisa antes que eu cedesse s splicas de minha conscincia para que
sasse de l, afinal, eu no precisava esperar outro barco vir me buscar, era s pegar o carro e
ir embora. Ainda que decidido a dar incio ao que eu entendia ser o trabalho etnogrfico
propriamente dito (gravar, anotar, observar), permanecendo assustado com todo aquele novo
mundo a explorar, no procedi como havia planejado: no elaborar de imediato o dirio de
campo, deixar aquela primeira noite apenas para observar e gravar minhas impresses
imediatas
3
. Ao invs disso preferi anotar a gravar minhas impresses. Morri de vergonha de

3
A tcnica de gravar o dirio de campo foi registrada primeiramente por Adjair Alves na sua tese O rap uma
guerra e eu sou gladiador: um estudo etnogrfico sobre prticas sociais dos jovens happers e suas representaes
sobre violncia e criminalidade, PPGA-UFPE, 2009. Sob orientao da Prof (a) Roberta Campos.
tirar o gravador e comear a falar nele: todos iriam ficar olhando. Estava ali para analisar a
performance do Pr. Silas Malafaia durante a mensagem que ele daria aos congressistas e
pretendo, atravs desta experincia que tive, explorar a relao entre estranhamento e
familiaridade, alm do papel da subjetividade, na construo do conhecimento antropolgico.

Do familiar e do estranho
Roberto Da Matta (1978), em seu j clssico artigo sobre o trabalho de campo, diz que
tornar-se antroplogo aprender a fazer uma dupla tarefa: transformar o extico no familiar
e/ou transformar o familiar em extico, estando o estranhamento, requisito indispensvel para
a construo do conhecimento antropolgico, presente em ambas. Para o autor a primeira
transformao do extico em familiar - corresponde ao movimento original da
Antropologia, quando os etnlogos buscavam o outro distante sociologicamente, e
geograficamente, e tentavam compreender os enigmas sociais incompreendidos pelo
Ocidente. A segunda transformao corresponde ao momento presente,
quando a disciplina se volta para a nossa prpria sociedade, num movimento
semelhante a um auto-exorcismo, pois j no se trata mais de depositar no
selvagem africano ou melansio o mundo de prticas primitivas que se deseja
objetificar e inventariar, mas de descobri-las em ns, nas nossas instituies, na
nossa prtica poltica e religiosa. O problema , ento, o de tirar a capa de membro
de uma classe e de um grupo social especfico para poder como etnlogo
estranhar alguma regra social familiar e assim descobrir (...) o extico no que est
petrificado dentro de ns (...) (DA MATTA, 1978: 28)
Depois da experincia obtida no 8 congresso de Avivamento Despertai percebi que as
duas transformaes estavam presentes no meu trabalho. Antes de mostrar esta imbricao
entre transformar o extico em familiar e o familiar em extico na minha etnografia,
necessrio falar do que me era familiar - e do que me era extico em relao aos adeptos do
protestantismo pentecostal antes de entrar sozinho naquela casa de shows deserta.
Fui evanglico, membro de uma igreja pertencente conveno batista nacional, a qual
havia rachado com a conveno tradicional (batista brasileira) pelo fato de uma parte de seus
lderes terem passado pelo que chamaram de renovao espiritual. O grupo que havia fundado
a comunidade da qual participava saiu de uma igreja batista tradicional na cidade de
Camaragibe, a primeira a surgir ali, para abrir outra, ligada ala renovada dos batistas.
Devido formao tradicional dos fundadores, prticas reconhecidamente pentecostais como
a nfase na cura, e em outros dons do esprito, ainda que fossem incentivados, no eram
centrais na liturgia da nova congregao. Isto possibilitou a convivncia entre grupos que iam
dos mais aos menos avivados no seio da mesma comunidade, o que faz com que eu a
classifique como tendo uma prtica intermediria entre a liturgia pentecostal e a protestante
histrica. Eu fazia parte do grupo mais prximo das prticas tradicionais. Aos 14 anos me
converti justamente na comunidade da qual os membros fundadores haviam sado para criar a
nova, e renovada, igreja. Alguns anos depois, aos 18, fiz o mesmo caminho: sa da igreja
tradicional e busquei a congregao que havia passado pelo avivamento, mesmo sem saber
ao certo o que isto significava. O que realmente procurava era uma liturgia menos sisuda e
cheia de restries, caracterstica muito atrativa para um jovem. Cheguei igreja renovada
quando esta possua cerca de 13 anos de existncia, j sendo, a esta altura, a congregao com
o maior nmero de jovens na cidade. Envolvi-me naquela instituio com um grau de
comprometimento acima da mdia. Participei de grupos de msica, teatro, dei aula na escola
bblica dominical, at tornar-me lder dos adolescentes e, posteriormente, dos jovens. Decidi
tornar-me, ento, pregador. O momento da pregao era o mais sublime de todos para mim.
Ficava entorpecido com o efeito que a mensagem deixava nas pessoas. Imputavam a mim o
dom da palavra: cheguei a ser vrias vezes o pregador no culto principal da igreja, que
possua, nesta poca, em torno de 3.000 membros. Escolhi para estudar, ratificando minha
posio mais prxima aos protestantes histricos, em um dos seminrios teolgicos mais
tradicionais do Brasil. Envolvi-me tambm, posteriormente, com um grupo de telogos
percebidos no meio evanglico como sendo progressistas: os adeptos da teologia da Misso
Integral, que podem ser classificados como integrantes da verso protestante da teologia da
libertao catlica. Esta trajetria, as escolhas e os grupos aos quais aderi tornaram-me
extremamente resistente s doutrinas essencialmente pentecostais, sobretudo neopentecostais.
Criticava ferrenhamente a teologia da prosperidade como a comercializao do evangelho e
via os pastores nela envolvidos como meros charlates. Aos 25 anos, um ano antes de desistir
do curso de Economia e transferir-me para o curso de Cincias Sociais, deixei a igreja e o
curso de Teologia. No desejava mais ser pregador, nem tampouco evanglico.
Os pentecostais, sobretudo os neopentecostais, eram para mim, ento, uma multido que
se reunia para bater panelas, ou seja, fazer muito barulho desnecessrio sem nenhuma
consistncia teolgica. Entendia-os, ainda, como um bando de (des)enganados pelos
charlates da palavra. Ao entrar naquela casa de shows e verificar que as impresses em mim
arraigadas desde o tempo em que era um nativo no se confirmaram, comeou ali o
processo de transformao do extico em familiar. A identificao de classe foi a primeira a
aparecer, como relato em meu dirio de campo: Com certeza h pentecostais de classe
mdia. A aparncia das pessoas denuncia. No devia esperar nada diferente disto j que o
ingresso custa R$ 40,00. Entendi que os pentecostais no eram apenas compostos por pobres,
fceis de serem ludibriados. A esttica tambm foi um motivo de estranhamento. No havia
apenas mulheres de saias longas, cabelos amarrados, de estilo conservador/retrgrado, como
eu esperava. Jovens com roupas da moda desfilavam o tempo inteiro pelo salo. Como relatei
no meu dirio vi que algumas mulheres tm seus trajes de acordo com as pentecostais
tradicionais, mas vrias usam cala, maquiagem e outros. Impressionava-me o fato de que
as pessoas so mais bonitas do que eu pensei que seria. A liturgia tambm no era um
bater constante de panelas, como eu esperava. Os cnticos e as manifestaes de louvor dos
fiis eram esteticamente belas, at. Entendo que o meu maior motivo de estranhamento foi ter
percebido que eu poderia estar ali, no como pesquisador, mas como um deles, no fossem
minhas escolhas. Estar l me fez passar pelo processo que Da Matta (1978) afirma ser um
encontro com o que a prpria cultura do pesquisador reveste de bizarro. Foi por meio de
apreenses cognitivas (citando Da Matta ainda), atravs da via intelectual, que pude desfazer
a imagem que tinha dos pentecostais, construda por mim desde os tempos da atuao
militante entre os telogos da misso integral.
Esta relao imbricada entre familiar e estranho relatada por Maria Laura
Viveiros de Castro (2003) no artigo em que fala de sua experincia de trabalho de campo
entre os espritas. As noes de familiar e estranho/extico so diferentes em Da Matta e
Viveiros de Castro, mas analisar tais noes nesta autora serve para compreender, na minha
pesquisa, o processo chamado por ela de des-conhecer, o qual se assemelha atitude de
transformar o extico em familiar de Da Matta. Para Viveiros de Castro, o centro esprita
onde realizava sua pesquisa lhe era familiar porque se localizava num bairro que remetia
sua infncia. E estranho ao ser o responsvel por mudar a configurao daquele lugar que
ela conhecia anteriormente como um supermercado, onde brincava quando criana com as
cores das latas empilhadas pelos corredores, sem falar em todo o segredo, e o medo, que
ronda esta religio, para aqueles que, obviamente, no a conhecem. Para ela, estar ali era
aproximar-se de um familiar aquele comecinho de Ipanema que lhe era estranho os
bazares, sujos, desarrumados e espritas! (CAVALCANTI, 2003: 120). E aqui est a
diferena das noes levantadas por estes autores trabalhadas at aqui: em Viveiros de Castro
o estranho/extico e o familiar no so os extremos a serem transformados um no outro, a
depender da situao, pelo antroplogo heri ou xam (termos utilizados por Roberto Da
Matta para definir o tipo de protagonista de cada viagem de transformao). O estranho e o
familiar convivem no mesmo objeto, situao que tambm aconteceu no meu prprio
trabalho de campo. Focando na questo da familiaridade, comparando minha experincia com
a da autora, soava familiar, para mim, falar dos pentecostais, tecer comentrios sobre quo
desengonadas eram as assembleianas, criticar sua inaptido teolgica ou seu fanatismo e
intolerncia costumeiros. Para a autora, familiar era o lugar da pesquisa, as pessoas lhe
eram estranhas. Para mim, as pessoas me eram familiares (pelo menos achava que era at
estranh-las), afinal, elas foram, durante muito tempo, o principal motivo de crticas de um
jovem candidato a pastor. O lugar, e no meu caso se tratava de um lugar sociolgico, este sim,
foi o principal fator de estranhamento, ao contrrio do que aconteceu com Maria Laura
Viveiros de Castro. Ter me deparado com um grupo oriundo das camadas mdias urbanas no
momento do meu trabalho de campo foi, justamente, o gatilho para iniciar-me neste processo
imprescindvel a todo antroplogo. Perceber que no havia entre ns, primeira vista,
fronteiras sociolgicas, produziu em mim o estranhamento de projetar-me neles (j que no
queria faz-lo), ver-me caber ali, podendo ser amigo daquelas pessoas as quais eu considerava
to diferentes de mim. Esse des-conhecer, ou seja, desfazer-se de conhecimentos pertencentes
esfera do senso comum (e justamente o tipo de conhecimento que eu possua, pois nunca
havia participado de um evento pentecostal daquela dimenso antes) na medida em que se
aproxima do grupo a ser estudado , segundo a autora, uma exigncia para a construo do
conhecimento antropolgico. Tal des-conhecer foi completado ao verificar que estava
enganado quanto s minhas concepes anteriores, e que havia ficado, poderia dizer,
encantado pela esttica das pessoas, do local, e da liturgia.
Quanto segunda transformao citada por Roberto Da Matta (1978), transformar o
familiar em extico, descobrir o extico no que est petrificado dentro de ns, foi, como
vrios outros autores, e o prprio Da Matta, j o disseram, um processo mais difcil (que ainda
no se encerrou, j que a pesquisa sobre os lderes carismticos ainda se encontra no incio).
O objetivo de minha ida ao 8 Congresso de Avivamento Despertai era verificar a
performance do Pr. Silas Malafaia analisando-o, nas palavras de Simon Coleman (2009),
como um Mestre da Narrativa. Era necessrio acompanhar a mensagem que o Pastor Malafaia
realizaria naquela noite e verificar como sua posio de superioridade espiritual em relao
aos demais construda na interao com os fiis. Perceber, tambm, se esta interao seria,
nos termos de Joel Robbins (2009), produtora de energia emocional, era outro objetivo
premente. Mesmo no freqentando um culto evanglico sequer h cinco anos, nem me
identificando mais como evanglico j h algum tempo, ainda havia um resqucio de encanto
em relao a este momento, o da prdica. A academia ainda no me proporcionara as
sensaes que me vinham quando do recebimento, ou da execuo, de uma prdica, nos meus
termos, bem realizada. Tornar a mensagem o centro de uma pesquisa cientfica e entend-la
como fazendo parte de uma ideologia lingstica
4
que a abrangia e de uma dramatizao do
carisma por parte de quem a realizava no seria tarefa fcil, mesmo que o pastor fosse algum
a quem, na minha poca de pregador, eu no admirasse tanto. Eu precisava fazer o que
Roberto Da Matta (1978) chamou de a viagem do xam, para dentro de mim mesmo, a fim de
poder transformar o familiar em extico, desligar-me emocionalmente daquilo e, finalmente,
encontrar-me com o outro e com o estranhamento. A experincia no campo de Carmen
Susana Tornquist (2007), ao realizar sua pesquisa no seio do movimento social do qual era
ativa militante, o movimento pelo parto humanizado, serve para iluminar um pouco do que
acontecera comigo. No pretendo equiparar nossas experincias, pois no fazia minha
pesquisa dentro do meu prprio grupo, o que s aconteceria, ainda que dele no faa mais
parte, se analisasse os telogos da misso integral. No entanto, o conceito de alteridade
construda utilizado pela autora, serve para esclarecer, guardadas as devidas propores,
minha experincia. Tornquist mostra que a antropologia das sociedades urbano-industriais
exige que o estabelecimento de fronteiras, tnues do ponto de vista geogrfico e social, sejam
estabelecidos simbolicamente pela pessoa que faz a pesquisa (TORNQUIST, 2007: 44). A
questo, ento, se resumia em erigir fronteiras simblicas esforando-me para objetivar, em
mim mesmo, tais fronteiras. O questionamento da autora sempre foi como estranhar o que
me era to familiar? e eu precisava fazer esta pergunta a mim mesmo, ainda que, diferente
dela, no mais convivesse com este familiar. Se bem que eu nutria (ainda nutro?) a esperana
de num futuro longnquo, cansado das vicissitudes da vida acadmica, eu voltasse a tratar no
mais de desencantar as almas dos meus leitores, mas de voltar a encantar a vida de alguns.
Rememorar e recolocar as lentes da teoria foi a estratgia utilizada por mim para analisar a

4
Robbins diz que a ideologia lingstica, termo usado pioneiramente pelos antroplogos do Cristianismo,
refere-se s idias compartilhadas pelas pessoas sobre a natureza da linguagem, como ela funciona, e como as
pessoas devem us-la. Ideologias da linguagem variam muito entre os grupos, e formam componentes cruciais
da viso que as pessoas possuem, no s sobre comunicao, mas tambm sobre a natureza da pessoa, ao e
moralidade (ROBBINS, 2010, p. 13).
performance do Pr. Malafaia para que, ao invs de fazer uma anlise teolgica da mesma,
procedesse com uma anlise antropolgica.

O lugar da subjetividade e o papel das emoes no fazer etnogrfico
A subjetividade foi relegada ao segundo plano na construo do conhecimento
cientfico ocidental, no s nas cincias naturais, mas tambm nas cincias humanas. O
nascimento da Sociologia, e a construo de seus mtodos, esto enquadrados na tentativa de
transportar inequivocamente a metodologia pretensamente garantidora da objetividade das
cincias naturais para as cincias do esprito. Roberto Cardoso de Oliveira (RCO) (1995) nos
mostra como Durkheim, nas suas Regras do Mtodo Sociolgico, faz questo de desqualificar
a subjetividade como integrante da verificao dos fatos sociais na Sociologia, a fim de
conferir cientificidade a esta disciplina ento nascente. Durkheim visa, esclarece RCO,
eliminar tudo aquilo que seja varivel na anlise dos fatos sociais. Quanto mais fixidez no
objeto a ser estudado, mais objetividade, conseqentemente, menos variao. A variao o
vilo da histria na medida em que ela implica a presena do elemento individual, portanto
varivel e, por sua vez, perturbador de qualquer tentativa de generalizao, ou seja, de se
alcanar o conhecimento objetivo. RCO nos mostra que, para Durkheim, devem-se estudar os
fatos sociais onde eles se apresentam isolados de suas manifestaes individuais. O mtodo
serviria, ento, para garantir a eliminao da subjetividade do sujeito cognoscente e da
conseqente individuao do objeto cognoscvel, os quais trariam como conseqncia a
inviabilidade de qualquer pretenso cientfica, entendida aqui como a capacidade de
quantificar os fenmenos (OLIVEIRA, 1995)
Tendo o que ele chama de cientismo se solidificado na sociologia, RCO diz como a
hermenutica vai resgatar a subjetividade para seu interior. Primeiro h a necessidade de
superar a confuso que o cientismo faz entre verdade e certeza. somente a segunda que o
procedimento metodolgico garante atravs da verificao de seus passos. A verdade no
monoplio do mtodo. Em segundo lugar, necessrio, segundo RCO, de um momento no-
metdico, chamado pela hermenutica de compreenso, em oposio explicao, o
momento estritamente metodolgico, para apreender o excedente de significao no
apreensvel pelo mtodo. No se trata de desfazer-se da explicao devido s possibilidades
abertas pela compreenso, mas saber o que pode estar em seu lugar quando e somente
quando dele escaparem realidades tangveis por qualquer outra realidade que no seja
metdica (OLIVEIRA, 1995: 8). A subjetividade resgatada e entendida como envolvendo o
momento metdico, ou seja, o momento da explicao, j que o precede, acompanha e
fecha, no sentido de que a prpria escolha dos assuntos a serem pesquisados est inserida no
domnio da subjetividade, bem como no sentido de ser a nica maneira de se apreender os
fenmenos no quantificveis.
RCO fala do resgate da subjetividade para a epistemologia, porm, em seu texto, no
fica claro como ela atua na construo do conhecimento. E era justamente esta questo que
me angustiava enquanto entrava naquela casa de shows onde passaria pelo meu batismo
antropolgico. Fui ao Congresso imbudo de alguns conceitos quanto postura que deveria
assumir no trabalho de campo, mas ficava em aberto ainda, e principalmente, como eu
conseguiria, uma vez no campo, construir conhecimento sobre o papel do pregador na
expanso do pentecostalismo. Pretendia entender a relao entre o pastor e os fiis como
sendo produtora de energia emocional e possua algumas recomendaes, advindas de minhas
leituras, de como deveria me portar a fim de conquistar meu objetivo. Sabia, como diz Maria
Laura Viveiros de Castro (2003), que era necessrio deixar-se levar, o que significa um
aparente abandono de si diante de uma determinada situao. Esperava que o
descentramento, causado pelo choque entre minha cultura e a dos meus pesquisados, como
diz Jos Guilherme Magnani (2009), iluminasse os elementos que eu buscava, fazendo com
que, conforme disse Roy Wagner (2010), eu conseguisse efetuar a inveno da cultura
pentecostal, tornando-me um intrprete dela, baseando-me, inevitavelmente, na minha prpria
cultura. Preencher os resduos entre minha teoria e a teoria dos nativos, conforme disse
Mariza Peirano, ou deixar-me afetar, como recomendou Favret-Saadra, tambm eram meus
objetivos. Mas como exatamente faria isso na prtica? Deixaria que a presena continuada
no campo e uma atitude de ateno viva (MAGNANI, 2009) ou uma mistura de empatia e
humildade como forma de abordar a realidade (CAVALCANTI, 2003) fizessem seu
trabalho? Ficaria ali sentado no meio daquelas pessoas e esperaria passivamente ouvir os
primeiros acordes do anthropological blues (DA MATTA, 1978)?
atravs das emoes, os agentes da subjetividade, que apreendemos, e ao mesmo
tempo construmos, aquilo que o mtodo no consegue dar conta. O papel das emoes na
construo do conhecimento detalhado por Alison M. Jaggar (1997), quando ela esclarece a
relao entre a observao e as emoes. A observao constitui as emoes, na medida em
que estas no so simples respostas instintivas a situaes ou eventos, em vez disso,
dependem essencialmente do modo como percebemos estas situaes, atravs de nossos
valores, e de como aprendemos ou decidimos responder a elas. Da mesma forma que a
observao constitui as emoes, estas constituem a observao, j que observar no apenas
inferir, mas uma atividade de seleo e interpretao, e o que se seleciona e se interpreta
influenciado pelas atitudes emocionais. Em suma, a experincia individual da emoo
focaliza a ateno seletivamente direcionando, moldando e at definindo em parte nossas
observaes, exatamente como nossas observaes direcionam, moldam e definem em parte
nossas emoes (JAGGAR, 1997: 167,168).
No haveria outra forma mais intensa das emoes entrarem em cena na construo do
conhecimento do que na prtica antropolgica. Miriam Pilar Grossi (1992) chama de
mergulho na subjetividade o contato com o outro, pois este suscita perguntas como afinal,
quem sou eu mesmo?, o que significa minha prpria cultura?. A subjetividade entendida
como constituidora do processo de conhecimento na medida em que conhecemos porque
sentimos, assim como Loring Danforth, cita Grossi, s conheceu o significado da morte para
um grupo de camponeses gregos a partir de seu prprio sentimento de perda, suscitado por
uma cano em um velrio (GROSSI, 1992). Esta autora, citando diretamente Danforth,
permite entendermos o que se sucedeu: ... quando comearam a cantar um lamento sobre a
separao violenta de dois irmos pensei em meu prprio irmo e chorei. A distncia entre eu
mesmo e o outro tinha se tornado realmente pequena (GROSSI, 1992: 13,14).
Diante daquela multido entoando um canto que eu conhecera ainda na minha
adolescncia, comecei a me lembrar do quanto fiz amigos naquela poca. De como amizades
profundas, verdadeiras e duradouras foram construdas no tempo, 11 anos, que passei entre
uma igreja e outra. Comparei imediatamente a situao com a que vivenciava na atualidade: o
nmero que considerava reduzido de amizades (verdadeiras) num ambiente que remete
diretamente competio. Fiz, sim, amigos na faculdade, havia, tambm, competio naquela
outra realidade, mas o sentimento balizador daquela sociabilidade, o que eu via acontecer
novamente diante dos meus olhos, era a solidariedade mtua. Percebi que a energia emocional
est muito mais na congregao do que no pastor
5
. Este serve, como diria Durkheim (2008),

5
A construo coletiva do carisma do lder pentecostal e o papel primordial do fiel nesta construo foi tema
base de nossas reunies no mbito do projeto Textualidade e Oralidade da Bblia, coordenado pela Prof(a).
Roberta Campos e financiado pelo CNPq. A continuidade deste trabalho de campo nas Assemblias de Deus
Vitria em Cristo no Recife, bem como minha permanncia no referido projeto, rendeu como fruto meu
Trabalho de Concluso de Curso Da cultura pentecostal ao lder carismtico: Os crentes da assemblia de Deus
e a performance do pastor Silas Malafaia onde este tema foi trabalhado em detalhes.

de smbolo desta energia, fazendo o trabalho de gatilho emocional, utilizando-se, consciente
ou inconscientemente, de termos e dramas na sua mensagem performada que identifiquei
como marcadores da efervescncia. A msica suscitou as lembranas de Danforth e as
minhas. Porque sentimos, conhecemos. Minha subjetividade, constituda na lembrana de
minhas amizades, apreendeu, compreendeu, a subjetividade daquele grupo que se abraava e
entoava um lindo cntico e passei a ver a energia emocional reaching me out (me
alcanando), como diria Simon Coleman (2009), se lesse o trecho do meu dirio de campo
que se refere justamente a este momento: As pessoas todas juntas, cantando e batendo
palmas. No h como no se arrepiar no meio desta multido. A distncia entre eu mesmo e
o outro tinha se tornado realmente pequena.

Consideraes Finais
As subjetividades so os motores de nossa prtica cotidiana, conforme nos diz Sherry
Ortner (2007). Para compreend-las, num outro grupo, preciso um mergulho na
subjetividade, como diria Grossi (1997). A prtica etnogrfica, aps esta experincia, deixou
de ser, para mim, simplesmente anotar, gravar e observar. A subjetividade deve ser entendida,
nos dizeres de Da Matta(1978) , como um dado sistemtico da situao, e como nos diz,
mais uma vez, Miriam Pillar Grossi (1997), constituidora do processo de conhecimento.
Subjetividade s se l, j que a cultura um texto, com as lentes de nossas subjetividades, os
motores da ao social, nossa e de nossos outros, e os vetores da construo
epistemolgica. So nossas subjetividades protagonistas, tambm, no processo de
estranhamento, crucial para o conhecimento antropolgico. Se familiarizar o extico faz parte
de uma tarefa racional e cognitiva, a viagem contrria subjetiva, emocional, afetiva e
provoca um encontro com a alteridade, seja ela sociolgica ou construda simbolicamente,
alm de um encontro com ns mesmos. Se Herclito diz que no se pode entrar duas vezes no
mesmo rio, pois nem o rio, nem ns seremos os mesmos, participar deste rito de passagem
que a etnografia estranhar cada vez mais a si prprio, tornar-se um degredado, j que,
sendo uma ponte entre duas culturas, se sempre ponte, transio, sem pertencimento
completo. H uma enorme diferena entre os ensinamentos obtidos nas leituras e o momento
onde se ouvem os acordes do anthropological blues. Como provar deste momento? Imagine-
se, voc, leitor, numa casa de shows deserta...
Referncias Bibliogrficas

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