Introduccin

En el da de hoy, as como en el mundo entero hay personas que en

algn momento han perdido el significado en sus vidas por diversas
aflicciones y dificultades. Ser por la desesperacin? Por no tener
esperanza? O por la simple razn de sentirse un vaco? No saber que
hacer, sin perspectivas o metas en la vida? El sufrimiento, la duda, la
cada, es un tipo de miedo instintivo que existe no slo en la vida
humana, sino estn presentes tambin el mundo de los animales. Pero la
vida humana o la existencia humana ms que un conjunto de instintos y
necesidades, y eso hace que los animales se parecen a nosotros. El
hombre tiene un sentido del alma espiritual, cual esencia es capaz amar
a los dems (incluso si no hay reciprocidad), animar, a consolar, tiene la
capacidad de planificar ms y ms tareas, fijar objetivos, presentar
perspectivas y todas las actividades hace de la libre voluntad con plena
conciencia de la responsabilidad de llevar a cabo. Esta capacidad
humana no se gua por los instintos o por los necesidades, sino la
capacidad del espritu humano, que realmente ayuda a lograr metas
significativas con la intencin de la voluntad. Pero, sobretodo, en el
complejo y comprometido mundo lo que nos rodea actualmente, la
bsqueda del sentido de la vida es una cuestin compleja. Cul es el
lmite de sufrimiento, que una persona puede soportar? Es capaz el ser
humano de adaptarse a cualquier situacin? Una de las cuestiones ms
importantes: Dnde se encuentra el limite entre vivir sin sentido
aparente?
El libro de Viktor Frankl El hombre en busca del sentido es un intento
de aclarar estas preguntas, el presente trabajo se muestra algunos de los
sentidos de la vida ms usuales y los reflexiones sobre ellos.
Objetivos
Uno de los objetivos es encontrar el transmisin del sentido en
situaciones de vulnerabilidad, de manera que se puedan dar respuestas
a la visin de Viktor Frankl. La situacin histrica en la que se desarrolla
su biografa, el enfrentamiento a deshumanizacin. El poder como no
rendirse con la capacidad de superar las situaciones trgicas por el valor
de la presencia, la fidelidad o el compromiso. El concepto como no perder
la esperanza a travs del sentido y el acompaamiento ante el final de la
vida.
Metodologa
Marco Terico
Esta obra consta de dos partes. La primera parte de la narracin de tres
fases principales de la experiencia en el campo de concentracin:
Internamiento en el campo; vida en el campo; liberacin
1. Fase el shock al que entraron los prisioneros al darse cuenta que
estaban siendo recluidos en un campo de concentracin en
Auschwitz, sus primeras reacciones y pensamientos tales como el que
les cruzara por la mente suicidarse tirndose a la alambrada
electrificada.
2. Fase, se concentra el anlisis psicoteraputico como los prisioneros
transcurran los aos en que estuvieron cautivos. En esta parte se
destaca aspectos como la prdida de sensibilidad ante los actos
brutales que cometan los capos, capataces y miembros de la SS en
contra de los prisioneros. A comprender un poco ms la magnitud de
las condiciones en las que estas personas estaban, ya que el autor
recurre a la narracin de varios eventos con el fin de explicar su
anlisis psicolgico.
3. Fase, la liberacin de los prisioneros, expone la desilusin que
algunos podan llegar a tener, la prdida de sensibilidad hacia un
evento que haban esperado por aos, as como la manera en que
varios de sus compaeros se adaptaron al regreso a una vida de
libertad.
La segunda parte da una explicacin sobre los aspectos bsicos de la
Logoterapia, tales como la frustracin existencial, el sentido de la vida, el
sentido del sufrimiento, y el suprasentido, entre otros.
Panorama Histrico Elementos Bibliogrficos
VIKTOR EMIL FRANKL naci en Viena, Austria, el 26 de marzo de 1905.
La infancia y adolescencia de Frankl se desenvolvieron en un ambiente
familiar rico en calor humano. Fue el mayor de tres hermanos (Walter y
Estela). Hijo de una familia juda, profundamente religiosa, cuyos
ascendientes maternos eran rabinos. Cuando Frankl tenia 16 aos
empez a sentir gusto inters por la medicina. En 1936 Frankl recibe la
especialidad de neuropsiquiatra por la facultad de medicina de la
Universidad de Viena. En 1940 asumi la direccin de la clnica
neurolgica, dependiente del Rothchildspital de Viena, que era una
institucin medica patrocinada por la comunidad juda. La segunda
guerra mundial se inicio el primero de septiembre de 1939 con la
invasin alemana a Polonia. Austria haba sido anexada a Alemania en
1938. Desde esa fecha empez a darse en Austria leyes discriminatorias
contra los judos, tratamientos brutales en publico, arrestos masivos, en
especial con el grupo culto, sin ningn respeto por la dignidad humana.
Frankl se caso en diciembre de 1941, y en septiembre de 1942 el y su
familia fueron enviados a los campos de concentracin, en donde
murieron su esposa, padres. Su hermano Walter intento escapar a Italia
con su esposa Elsa, pero fueron apresados por los alemanes y
conducidos a un campo de concentracin, y murieron en Auschwitz. Su
hermana Estela logro escapar a travs de los Alpes, y posteriormente
parti a Australia. Frankl fue destinado al campo de concentracin de
Theresienstadt, en donde ofreci sus servicios como medico y psiquiatra,
trabajando en terapia individual y de grupo, en colaboracin con otros de
sus colegas deportados. Estuvo prisionero en campos de concentracin
alemanas, en Auschwitz y en Dachau, de 1942 a 1945. Comenta Frankl
que han pasado mas de 50 aos desde el inicio de este infierno, pero lo
que continua en la historia humana es la necesidad de dar respuestas
concretas a las preguntas que nos estn esperando al voltear la esquina.
Frankl escribi varios libros en alemn que se han traducido a 18
idiomas. Ha dado numerosas conferencias en diferentes pases del
Continente Americano, en la India, Australia, Japn, as como en la
mayora de los pases de Europa.




Capitulo I Primera Fase / Internamiento en el campo
A pesar de que solo mencionar Auschwitz! Su solo nombre evocaba
todo lo que hay de horrible en el mundo: cmaras de gas, hornos
crematorios, matanzas indiscriminadas. Un horror al que paso a
paso los prisioneros fueron acostumbrando con el poder de tratar de
conservar el optimismo que se aferro en el pensamiento los
prisioneros tienen buen aspecto, parecen estar en buen humor, incluso
se ren, quin sabe? Tal vez consiga compartir su favorable posicin.
Sin perder el animo conociendo como ilusin del indulto que es
la esperanza hasta en el ultimo segundo. Confirmo este ilusin de
salvacin con la significacin del juego del dedo, que se trataba de
la primera seleccin, el veredicto sobre la existencia o no existencia
el significado de la muerte, la sentencia de ejecucin. De que se trataba
todo eso? A quienes enviaron hacia la izquierda directamente al
crematorio, como la nica forma en el momento de salir del recinto es
por la chimenea, transformado en humo, o hacia la derecha a
desinfeccin en un autentico bao. Sin poder de conservar un anillo de
casado o una medalla nada que tenga valor. Nadie poda aceptar
todava el hecho de que todo absolutamente todo, se lo llevaran
Pero el hombre en si siempre ha tenido la capacidad de tomar ciertas
elecciones, ya que el hombre puede conservar un vestigio de libertad
espiritual, de independencia mental, incluso cuando se encuentra en
circunstancias terribles de tensin psquica y fsica. Y a pesar de sus
condiciones fsicas deplorables y el maltrato sicolgico hacia el propio
ser, el ser humillados y tratados como animales a la persona le queda
recordar y entender que jams le podrn arrebatar la ultima de las
libertades humanas , la eleccin de la actitud personal ante un conjunto
de circunstancias para decidir su propio camino. Los prisioneros tienen
que desnudarse totalmente, solo pueden conservar los zapatos. Frankl se
aferra a un manuscrito que se consigue esconder y se dirige a un preso
veterano, intentando ganar la confianza y pedirle ayuda para
conservarlo, pero es intil. Es el trabajo de mi vida. El preso le
observa con una mezcla primero de piedad, luego mostrando diversin de
insultos y burla. Su nica posesin es la existencia desnuda. Cuenta las
reacciones que de algn modo son comunes: una extraa clase de
humor, un tanto macabro y la curiosidad, por ejemplo de saber cuanto
podran aguantar desnudos a la intemperie, en un campo hollado,
seguida de la sorpresa de verificar que ninguno se haba resfriado. Otras
sorpresas le hacen confirmar la frase de Dostoyeski: "El hombre es un
ser que puede ser utilizado para cualquier cosa". En la
desesperacion de la situacin el mayor pensamiento se hizo en "lanzarse
contra la alambrada", el mtodo de suicidio ms popular. Pero algunos
pensaban que no tena ningn objeto suicidarse, ya que para todos los
prisioneros las expectativas de vida consideradas objetivamente y
aplicando el clculo de probabilidades eran muy escasas. Pero en la
primera fase del shock el prisionero de Auschwitz no tema a la muerte.
Hay cosas que deben haceros perder la razn, o entonces es que
no tenis ninguna razn que perder. Ante una situacin anormal, la
reaccin anormal constituye una conducta normal.
Capitulo II Segunda Fase / La vida en el campo
Se caracteriza por la apata, en la que llegaba a una especie de muerte
emocional. Al llegar al campo se experimentaba una ansia sin lmites
de la casa y la familia, seguido de una repugnancia por toda la fealdad
que les rodeaba, hielo, fango, excrementos. Despus los sentimientos
quedaban embotados: Asco, piedad y horror eran emociones que
nuestro espectador no poda sentir ya. La apata, el adormecimiento
de las emociones y el sentimiento de que a uno ya nunca le importara
nada, era el mecanismo necesario de autodefensa afrente al dolor, la
injusticia, la crueldad y la irracionalidad, frente a los golpes fsicos
diarios e insultos continuos, igualando a cerdos como que no tenan
espritu de compaerismo. La indignacin puede surgir en un prisionero
aparentemente endurecido, no causada por la crueldad o el dolor, sino
por el insulto al que va unido.
Dado el alto grado de desnutricin que padeca, se coma una sola vez,
un pequeo trozo de pan y un agua de sopa, lo que era ms flagrante
teniendo que realizar trabajos dursimos, el deseo de conseguir alimento
era el instinto ms primitivo. Haba una desvalorizacin de todo lo que
no redundaba en la conservacin de la propia vida. Pero haba
prisioneros que sentan una profunda inquietud religiosa, y que eran
capaces de improvisar un rincn en el barracn, o en un camin de
ganado, para hacer oracin. A pesar del primitivismo que imperaban a la
fuerza, en el campo era posible desarrollar una vida espiritual. Las
personas capaces de ello resistieron mejor en el campo, al aislarse del
entorno y retrotraerse a su vida anterior, a su riqueza intelectual y su
libertad espiritual. Cuando todo se ha perdido queda el amor. Los
prisioneros se aferraban a la imagen de sus mujeres, o de un hijo, o de la
persona que ms aman, por eso puede decir: "La verdad es que el amor
es la meta ltima y ms alta a que puede aspirar el hombre" y "La
salvacin del hombre est en el amor y a travs del amor", un amor
que va ms all de la maternidad del ser amado. "El amor trasciende la
persona fsica del ser amado y encuentra su significado ms
profundo en su propio espritu, en su yo ntimo". Haba vida interior
en los prisioneros, a veces muy intensa, que les haca apreciar la belleza
del arte o de la naturaleza como nunca hasta entonces. "Si alguien
hubiera visto nuestros rostros cuando, en el viaje de Auschwitz a
un campo de Baviera, contemplamos las montaas de Salzburgo
con sus cimas refulgentes al atardecer, asomados a los ventanucos
enrejados del vagn celular, nunca hubiera credo que se trataba
de los rostros de hombres sin esperanza de vivir ni de ser libres".
En el campo tambin haba cierto sentido del humor, aunque fuera en su
expresin ms leve y solo durante unos escasos mutuos. Tambin en un
campo de concentracin es posible practicar el arte de vivir, aunque el
sufrimiento sea omnipresente. Al no haber placeres positivos se
agradecan mucho hasta los ms nfimos placeres negativos, que alguien
te ayudara a despiojarte, por ejemplo. Se aoraba de una manera muy
intensa la soledad, la imposible intimidad, otro sentimiento muy
frecuente en el campo era la irritabilidad. El prisionero observaba a
diario escenas de golpes, su impulso hacia la violencia haba aumentado:
"A veces dice Frankl era preciso tomar decisiones precipitadas que,
sin embargo, podan significar la vida o la muerte. El prisionero
hubiera preferido dejar que el destino eligiera por l". Pero esa
capacidad de eleccin le hacan sentirse libre, le concedan un atributo
humano. la ultima de las libertades humanas la eleccin de la
actitud personal ante un conjunto de circunstancias para decidir
su propio camino La experiencia de la vida en un campo demuestra
que el hombre tiene capacidad de eleccin. "Los que estuvimos en
campos de concentracin recordamos a los hombres que iban de
barracn en barracn consolando a los dems, dndoles el ltimo
trozo de pan que les quedaba. Puede que fueran pocos en nmero,
pero ofrecan pruebas suficientes de que al hombre se le puede
arrebatar todo salvo una cosa la ltima de las libertades
humanas, la eleccin de la actitud personal ante un conjunto de
circunstancias, para decidir su propio camino". An en un campo de
concentracin puede conservar su dignidad humana. Cita a Dostoievsky:
"Solo temo una cosa: no ser digno de mis sufrimientos". Estas
personas fueron dignos. "Es esa libertad espiritual que no se nos
puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y
propsito". El sufrimiento es un aspecto de la vida que no puede
erradicarse, como no pueden apartarse el destino o la muerte. Sin ellos
la vida no sera completa. "Tiene algn sentido todo este
sufrimiento, todas estas muertes?" El modo en que el hombre acepta
su destino y todo el sufrimiento que ste conlleva, aade a su vida un
sentido ms profundo. Incluso bajo las circunstancias ms difciles
puede conservar su valor, su dignidad, su generosidad. O bien puede
olvidar su dignidad humana y convertirse en poco ms que un animal.
Muchas veces es precisamente una situacin externa excepcionalmente
difcil la que da al hombre la oportunidad de crecer espiritualmente ms
all de s mismo. El prisionero que perda la fe en el futuro estaba
condenado, se abandonaba, decaa y se converta en sujeto del
aniquilamiento fsico y mental. Lo ms difcil es la pregunta por el
sentido de la vida: "Tenemos que aprender por nosotros mismos y
despus ensear a los desesperados que en realidad no importa
que no esperemos nada de la vida, sino si la vida espera algo de
nosotros" tenemos que dejar de hacernos preguntas sobre el significado
de la vida, y en vez de ello, pensar en nosotros como en seres a quienes
la vida les inquiriera continua e incesantemente. La contestacin no debe
ser en palabras, sino que debe ser una conducta y una situacin rectas.
En ltima instancia, vivir significa asumir la responsabilidad de
encontrar la respuesta correcta a los problemas que plantea y cumplir
las tareas que la vida asigna continuamente a cada individuo. Resulta
imposible definir el significado de la vida en trminos generales. "Vida"
no significa algo vago, sino algo muy real y concreto, que configura el
destino de cada hombre, distinto y nico en cada caso. Nadie puede
redimir al hombre, ni sufrir en su lugar. Su nica oportunidad reside en
la actitud que adopte al soportar la carga. As el hombre asume su
responsabilidad ante su existencia. Cmo es posible que hombres
de carne y hueso como los dems pudieran tratar a sus semejantes
como los trataron? Haba algunos sdicos, en el sentido mdico del
trmino, y que eran seleccionados precisamente por serlo, como lo eran
los individuos ms brutales y egostas, los que tenan ms
probabilidades de sobrevivir, era una seleccin negativa. !Por cuanto
sufrimiento hay que pasar!
ningn poder de la tierra podr arrancarte lo que has vivido
Pero adems los sentimientos de la mayora de los guardias se hallaban
embotados por aos de mtodos brutales. Se haban endurecido hasta
lmites insospechados, aunque haba algunos, por pocos que fueran, que
sentan lstima de los prisioneros. Cuenta el caso de un comandante de
las SS que haba comprado medicinas para algunos prisioneros,
gastando cantidades nada despreciables en ello. Consecuencia: hay
dos razas de hombres en el mundo y nada mas que dos: la raza
de los hombres decentes y la raza de los indecentes. Ambas se
encuentran en todas partes y en todas las capas sociales.
Conclusin emocional: "Nosotros hemos tenido la oportunidad de
conocer al hombre quiz mejor que ninguna otra generacin. Qu
es en realidad el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es
el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero, asimismo es el
ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una
oracin".
Capitulo III Tercera Fase / Despus de la liberacin
Relata lo que sucedi la maana en que, tras varios das de gran tensin,
se iz la bandera blanca a la entrada del campo. "Al estado de
ansiedad anterior sigui una relajacin total. Pero se equivocara
quien pensase que nos volvimos locos de alegra". Los prisioneros se
arrastraron hasta las puertas del campo diciendo sin creerlo an que
eran libres. Viendo los alrededores del campo, los prados cubiertos de
flores, "pero no despertaban en nosotros ningn sentimiento". Un
estado lo que les ocurra a los prisioneros liberados, que era la
despersonalizacin, Todo pareca irreal, improbable, como un
sueo. No podamos creer que fuera verdad., el temor que al
despertar les llegara la dura realidad. "No haba nada ms que la
tierra y el cielo, y el jbilo de las alondras, y la libertad del
espacio. Me detuve. Mir en derredor, despus al cielo y finalmente
ca de rodillas. En aquel momento yo sabia muy poco de m o del
mundo, solo tena en la cabeza una frase, siempre la misma:
"Desde mi estrecha prisin llam a mi Seor y l me contest desde
el espacio en libertad". "No recuerdo cuanto tiempo permanec all,
de rodillas, repitiendo una y otra vez mi jaculatoria. Pero yo s que
aquel da, en aquel momento, mi vida empez otra vez. Fui
avanzando paso a paso, hasta volverme de nuevo un ser humano".
Muchos de los prisioneros que haban experimentado en carne propia la
brutalidad solo queran reproducirla. Muy lentamente se poda devolver a
aquellos hombres a la verdad lisa y llana de que nadie tena derecho a
obrar mal, ni aun aunque a l le hubieran hecho dao. Aparte de cierta
deformidad moral, otras dos experiencias mentales podan daar el
carcter del prisionero liberado, la amargura y la desilusin que senta al
volver a su antigua vida. Amargura ante la reaccin tibia de los otros
ante su sufrimiento y terrible experiencia, y la desilusin hacia su propio
sino. "El hombre que durante aos haba credo alcanzar el lmite
absoluto del sufrimiento se encontraba ahora con que el
sufrimiento no tena lmites y con que todava poda sufrir ms y
ms intensamente". En el campo todos saban que no habra felicidad
posible que les pudiera compensar de tanto sufrimiento. Pero para
todos y cada uno de los prisioneros liberados llego el da en que
volviendo la vista atrs a aquella experiencia del campo, fueron
incapaces de comprender como haban podido soportarlo. Llegara
el da en que la experiencia en el campo pudiera ser vivida como una
pesadilla.? "La experiencia final para el hombre que vuelve a su
hogar es la maravillosa sensacin de que, despus de todo lo que
ha sufrido, ya no hay nada a lo que tenga que temer, excepto a su
Dios
Logoterapia
La logoterapia, es la terapia especifica de la "frustracin existencial, del
vaco existencial, o de la frustracin del deseo de significacin. Cuando
estas condiciones se acompaan de una sintomatologa neurtica se
llaman neurosis noogenicas. La logoterapia pretende que el hombre se
haga consciente de sus responsabilidades, ya que ser responsable es el
fundamento esencial de la existencia humana. La responsabilidad lleva
siempre consigo una obligacin, y esta puede entenderse en trminos de
significado de la vida humana. La cuestin del significado es
propiamente humana, y aparece siempre a personas con frustracin o
conflictos existenciales.
En un primer paso se puede reafirmar el concepto del ser humano es
entender que el ser humano es el ser libre y responsable y que ha de ser
consciente de esa responsabilidad y libertad. Anlisis existencial ser,
por tanto, una forma psicoteraputica que arranca del espritu de la
conciencia de responsabilidad y libertad. El objetivo fundamental del
anlisis existencial ha de ser "la facilitacin del proceso en el que el ser
humano se hace consciente de que la esencia de su existencia es la
conciencia de su libertad y la responsabilidad de su libertad como ser
nico e irrepetible, llamado a buscar el sentido de su vida y a realizar los
valores, como ser finito, i.e. confrontado con la facticidad radical y con la
apertura a la trascendencia. Se concreta en un "objetivo practico", que
consiste en que el ser humano descubra por si mismo el sentido de su
existencia, el para que o por quien vivir, el sentido de su ser-en-el-
mundo, y el sentido de todo aquello que es componente o parte de
nuestra condicin humana.
El ser humano necesita de un significado: Cuando vivimos sin el, sin
metas, valores o ideales, parece provocarnos trastornos considerables,
que pueden culminar en un suicidio. Sin embargo, los individuos que se
enfrentan a la muerte, como Frankl en el campo de concentracin,
pueden vivir mejor su vida, esto es, vivirla con plenitud y entusiasmo, si
estn dotados de un propsito. El concepto de libertad nos dice que lo
nico absoluto verdadero es que no hay absoluto. Segn la teora
existencial el mundo es contingente, esto es, que todo lo que es pudo
haber sido de otra manera. Que los seres humanos constituyen su propio
yo, su mundo y sus situaciones dentro de ese mundo. Mas aun, no existe
ningn significado universal, ni un gran diseo en el mundo, ni alguna
gua para vivir que no sean las que crean los individuos. En otras
palabras: "Como puede un ser que necesita un significado encontrarlo en
un mundo que no lo tiene".


Conclusin
Viktor Frankl, neurlogo y psiquiatra austriaco de origen judo,
sobrevivi los campos de concentracin nazis de Auschwitz y Dacha.
Durante ese perodo tuvo la posibilidad de analizar el comportamiento de
las personas quienes lo rodeaban y de a poco construy lo que despus
se llam la tercera escuela de la psicoterapia de Viena, la logoterapia,
que es la teora que busca darle sentido a la existencia humana.
El libro presenta el proceso inconsciente, como el hombre desarrolla
darle sentido a su vida. La forma en que el autor lo percibe,
descubriendo la diferencia de actitud que existe entre aquellos que
deciden sobrevivir y aquellos que deciden morir en el campo de
concentracin. Se trata de una diferencia existencial entre aquellos que
cambiaron su racin de pan por un par de cigarrillos, lo cual no
representa solo un trueque, sino una determinacin hacia la vida o la
muerte. Aunque su obra puede parecer muy dura, por la forma como
describe los detalles de sus vivencias en Auschwitz, pero es una reflexin
sobre aquellas cosas que son importantes en la vida, aquellas que se
llevan a levantar da a da a estudiar o trabajar, aquellas cosas por las
cuales realmente vale la pena estar vivo.
Es un libro que deja grandes cosas por pensar, y reflexionar que el vivi
algo tan duro y nosotros realmente muchas veces nos quejamos por
cosas como tan insignificativas, se ensea que debemos luchar nunca
desfallecer y no dar por perdida la batalla sino hay que luchar hasta el
final.
Recomendaciones
En este obra de Viktor Frankl se percibe el valor inconmensurable de la
vida. La lucha por su subsistencia destaca que lo ms importante del
hombre es el espritu, la dignidad, el amor. Asimismo, la pregunta por el
sentido de la vida. La vida solo tendr sentido si tiene una finalidad, un
destino ltimo, un lugar a donde trascender. Como dijo Nietzsche "el que
tiene un porqu para vivir, puede soportar casi cualquier cmo". Cualquier
hombre puede ser feliz, slo debe tener un rumbo marcado y una meta
clara, en las que ponga todo su esfuerzo y voluntad, y siempre y cuando
elija "querer vivir", podr hacerlo felizmente; a pesar de que su entorno
sea perjudicial y contrario a sus principios y valores morales.
Todo hombre es el nico responsable de su proyecto de vida, en
cualquier situacin en que se encuentre: "Cuando se acepta a la persona
como a un ser irrepetible, insustituible, entonces surge en toda su
trascendencia la responsabilidad que el hombre asume ante el sentido de
su existencia."
El hombre en busca del sentido, es un muy bueno e interesante que
brinda la posibilidad de replantear la escala de valores que rigen la vida,
y acomodar la rutina y como accionar diario a su nueva estructura.

Bibliografa