Lectura 2 Problematica

X.
SOCIEDAD, ESTADO Y UNIVERSIDAD COLONIAL

Jaime Ros Burga154
I. UBICACIN CONCEPTUAL
Las relaciones entre Sociedad, Estado y Universidad en el Per
colonial nos permiten sacar a luz conceptos como civilizacin, comuni
dad, etnicidad, Estado, cultura, clase, estamento, grupo social, actores,
identidad, movimiento social, institucionalidad, etc., producto de su interac
cin histrica. Conceptos como realidad de los actores bajo determina
da posesin material (propiedad, posesin) y espiritual (ideologa, men
talidad), es decir, intereses comunes y diferenciados en la vida social.
El pueblo de espaoles y el pueblo de indios entrecruza en este
sentido una estructuracin de clase, estamento y casta diferenciado por
el color de piel, la actividad, la lengua y la jerarqua en la sociedad.
Proceso que unido al sentido de tnia expresado en su lengua, valores,
tradiciones, costumbres tejidas las redes ms o menos slidas de rela
ciones sotiales percibiendo el mundo social desde s mismo o en su
propio estamento. Modelo cultural de existencia, control o dominacin
que niega la presencia del otro.
Pero, los conceptos anteriormente sealados no bastan para re
construir la problemtica, su gnesis nos plantea tambin ubicarla como
parte de un determinado campo social de fuerzas. Un sistema de rela
ciones estructurales o actores sociales de un campo especfico de rela
ciones objetivas y subjetivas, de alianzas econmico-sociales, poltico-
culturales o de conflicto, competencia o cooperacin, segn los distin
tos espacios y posiciones ocupados por los actores en cada momento,
154 Trabajo en sus dos partes fundamentales indito publicado por el autor por primera
vez. La ltima parte con algunos agregados en ROS BURGA, Jaime (2001), La
Sociologa en San Marcos. Hacia una revolucin terica del quehacer sociolgico,
Lima, J.R.B. Editor.
Jaime R. Ros Burga
es decir, su accin de interaccin acorde con el tipo de capital econmi
co, social, cultural y simblico. El campo pertenece a las instituciones.
La universidad es un tipo de campo especfico.
Sobre esta base institucional los actores reproducen hbitus cual
esquemas de percepcin y de apreciacin, estructuras cognitivas y
evaluativas a travs de sus experiencias o produccin de prcticas. Un
sistema estructurado en disposiciones para actuar, sentir y pensar de
una determinada manera. El individuo de la sociedad colonial interioriza
e incorpora esta estructuracin social en el transcurso de su historia. Se
mueve, acta y orienta segn la posicin que ocupa en el espacio social
colonial.
La sociedad colonial no fue un campo homogneo de fuerzas so
ciales. Su complejidad se entrecruza con la complejidad que hered de
la estructuracin civilizatoria andina. La estructura social colonial cons
truye relaciones complejas de clase, estamento, casta, etnia, asignando
a los actores determinados privilegios o condiciones comunes de orden
econmico, social, poltico, identidad y cultura. Un sistema de posicio
nes sociales basadas en relaciones de explotacin y dominacin,
desencuentro y encuentro sociocultural mltiples. Sistema colonial que
se configura a partir de principios de diferenciacin y distribucin en
grupos sociales, estamento, instituciones y personas, basadas en la ren
ta, la raza, el conocimiento, con sentido de reconocimiento, conformi
dad y distincin. Pero a pesar de esta estructuracin densa, la vida se
construa segn los diferentes modos de visin y clasificacin de los
entornos socio-tnicos, de estamento y clase social ms que de deci
sin de los individuos.
Por tanto, la reproduccin sociocultural de los actores en la colo
nia se da acorde con el tipo de apropiacin cultural y el tipo de igualdad
o desigualdad social estamental. Un juego de los actores que depen
de de las estrategias de los jugadores de acuerdo al capital que dispo
nen (econmico, social, cultural y simblico) y de las tcticas acorde
con el campo especfico creando procesos de sentido y legitimidad ba
sadas en la violencia o el reconocimiento ya de dominantes o domina
dos. En este curso sus diferentes etapas procesan determinadas ideolo
gas y mentalidades. La universidad fue el centro de creacin ideolgi
ca cultural acorde con la socializacin econmica, poltica, religiosa y
educativa de la sociedad colonial. Los actores universitarios en tra-
La universidad en la etapa colonial
* yectorias y posiciones legitiman o cuestionan este orden bajo una men
talidad e ideologia pensada como una desigualdad natural.
II. SOCIEDAD-ESTADO COLONIAL
LA CONQUISTA
La conquista corresponde a la etapa pugnaz del tercer ciclo de
conquista y presenta un proceso similar al de la conquista mexicana;
aparece como resultado del desarrollo cultural occidental que, fruto del
desarrollo social y tecnolgico sobre todo en el arte de la guerra, supo
establecer sus relaciones de poder hegemnicos y de alianza temporal
con las clases, grupos tnicos y las lites internas opuestas al poder
estatal inca e imponer el sistema colonial155.
La conquista se impone como producto del vigor fsico, la superio
ridad de anuas de guerra, la inferioridad prctica y psicolgica de los
indios, el deseo del conquistador de ir a valer ms y la idea hecha
conducta de la supuesta superioridad material y espiritual del blanco
castizo europeo156. Creencia que opera y perdura como una actitud
discursiva de construccin Espaa/Europa/Occidente y el Otro, el indio
como posicin privilegiada de pertenecer al poder imperial157.
La conquista signific una verdadera tragedia para los conquista
dos. La destruccin del desarrollo autnomo de la civilizacin andina
transform las bases sociales de la estructuracin sociocultural-tnica
de los actores a lo largo dekoda la etapa colonial. Segn anota Wachtel
una vez asesinado este centro, (La muerte del hijo del sol) desaparece
el punto de referencia del mundo, y es ese orden universal que resulta
brutalmente destruido''5*'. Una lucha de poder material y simblico donde
15S BENNASSAR, Bartolom (1985), La Amrica Espaola y la Amrica Portuguesa
(Siglos XV1-XVW). Madrid, Sarpe, Pag. 72.
5,1 ROMANO, Ruggiero y Alberto TERENTI. (1983), Los fundamentos del mundo
moderno, Madrid, Siglo XXI Editores.
157 MIGNOLO, Walter (2000), La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio
occidental en el horizonte colonial de la modernidad, en: LANDER: 2000.
155 WACHTEL, Nathan (1976), Los vencidos. Los indios del Per frente a la Conquis
ta Espaola (1530-1570), Madrid, Alianza Editorial.
Jaime R. Ros Burga
el mundo mtico es desplazado por el poder hegemnico del modelo
castellano europeo de conquista. Un nuevo poder racional basado en la
utopa religiosa y militar del conquistador y el poder de a corona metro
politana como ideologa hegemnica.
Los ciclos de la economa peruana colonial pueden seguirse en la
historia159 desde la evolucin de la servidumbre, caracterizada por o
paso del vnculo estrictamente personal hacia un vinculo solariego (re.M*
con a tierra piecipitada por la intervencin enrgica del rey y de Sos
telogos juristas contra la encomienda segn lo conceban los conquis
tadores. es decir, el paso de un seoro primitivo que creaba vnculos
personales con el encomendero seor a la modalidad indio-vasallo-vi
llano nos lo destaca Francois Chevalierl,c.
Podemos, en base a las Crnicas del Per publicadas por Ral
Porras, mostrar este choque intercultural. Proceso que encierra en su
conjunto la gnesis de la transicin de una mentalidad premodema mtica
a otra mentalidad premodema utpica racional en el marco cultural de
transicin del feudalismo al capitalismo y del naciente capitalismo occi
dental.
Acto Io. Poder, dominacin, violencia, destruccin e incomunica
cin como cesencuentro cultural entre 1a civilizacin y la barba
rie, e! yo occidental y el otro (Indio):
El gobernador y el capitn general andaban requiriendo los apo
sentos de los espaoles, viviendo como estaban apercibidos para sai ir
cuando fuese menester dicindolcs a todos que Inciensen de sus cora
zones fortalezas pues no tenan otras, ni otro socorro sino el de Dios,
que socorre en sus mayores necesidades a quien anda en su servicio; y
que aunque para cada cristiano haba quinientos indios, que tuviesen e;
esfuerzo que los buenos suelen tener en semejantes tiempos, y que
esperasen, que Dios peleara por ellos, y que ai tiempo de acometer
fuesen con mucha furia y tiento, y rompiesen sin los de caballo, se
encontrasen unos con otros. (XEREZ: 95)
150 Vase mi trabajo (1986), Ciclos productivos en e espacio peruano colunia!, Limn.
Ediciones Trabajo.
CHEVALIER. Fiancois (1986). Servidumbre de ia tierra y rasgos seonaies el Alio
Per Hispnico: Apuntes comparativos sobre los yanaconas, VII Simposio inter
nacional de Historia Econmica. CLASO/iEP. Lima.
Acto 2. Poder simblico del dominio religioso catlico cristiano
castellano:
Yo soy sacerdote de Dios, y enseo a los cristianos las cosas de
Dios, y asi mismo vengo a ensear a vosotros. Lo que yo enseo es lo
que Dios nos habl, que est en este libro. Y por tanto por parte de Dios
y de los cristianos te ruego que seas su amigo, porque as lo quiere Dios,
y venirte ha bien de ello, y ve a hablar al gobernador que te est espe
rando. (El Gobernador) le ech mano diciendo: Santiago. En todo
esto no alz indio armas contra espaol, porque fue tanto el espanto que
tuvieron de ver entrar al gobernador entre ellos y soltar de improviso la
artillera y entrar los caballos de tropel, como eran cosa que nunca
haban visto, con gran turbacin procuraban huir por salvar las vidas
que de hacer guerra (XEREZ: 97)
En una clara oposicin entre una cultura civilizatoria mtica oral y
otra religiosa utpica de discurso bblico del texto:
Tom su libro y abajo su cabeza, y fuese para donde estaba el
dicho Pizarro, casi corriendo y djole: No veis lo que pasa? Para qu
estis en comedimientos y requerimientos con este perro lleno de so
berbia, que vienen los campos llenos de indios? Salid a l, que yo os
absuelvo. (SANCHO: 108)
Acto 3o. La mentira como mecanismo de dominio:
Segn Xerez el gobernador hab a Atabaliba, diciendo: Qu trai
cin es sta que me tienes armada? Habindote yo hecho tanta honra
como a hermano, y confindome de tus palabras? Y declarle todo lo
que haba sabido y tena informacin. Atabaliba respondi diciendo:
Burlaste conmigo siempre me hablas cosas de burlas? Qu parte so
mos yo y toda mi gente para enojar a tan valientes hombres como voso
tros. No me digas esas burlas (XEREZ:97-98)
Acto 4o. Muerte del poder Inca:
Presente el cuerpo, llegaron seores, hermanas, mujeres suyas,
y otros privados con gran estruendo, tal que impidieron el oficio, y dije
ron que les hiciesen aquella huesa muy mayor, porque era costumbre
cuando el gran seor mora, que todos aquellos que bien le queran se
enterrasen vivos con l: a los cuales se les respondi que Atabaliba
haba muerto como cristiano, y como tal le hacan aquel oficio, que no
haba de hacer lo que ellos pedan que era muy mal hecho y contra
cristiandad que se fuesen de all y que no les estorbasen y se le dejasen
enterrar; y as se fueron a sus aposentos y se ahorcaron todos ellos y
ellas. Las cosas que pasaron en estos das y los extremos y llantos de la
gente, son muy largos y prolijos y por eso no se dirn aqu (SAN
CHO: IOS)
Ruptura cultural que el tiempo como resistencia da lugar a la
reelaboracin o creacin de nuevos mitos como el imaginario simblico
del Nakaq (el degollador). Hombre que por oficio se dedica al desgello
de vctimas animales. En su versin ayacuchana, presenta un ser
semihumano, montaraz y cruel. Vive solitario en lugares inaccesibles,
es blanco o mestizo de larga barba, cabellos desgreados y rostro temi
ble. Viste una saya ceida en la cintura, sus armas son un lazo de cuero
humano y un cuchillo. Espera a los viajeros nocturnos o transentes en
caminos y puentes, desgella a sus vctimas y les extrae la grasa, luego
las hace desaparecer. La grasa la usa para fundir campanas de gran
sonoridad, artculos de cobre o como medicamento de boticario. Es
mortal. Puede tener un solo hijo que lo reemplaza en ei oficio cuando el
padre muere. Como destacan los estudiosos del mito, el hroe encarna
en el tiempo distintos modelos sociales (fraile, cura, autoridad civil o
poltica, hacendado, gamonal, mestizo, polica, militar, presidente de la
repblica), por tanto, es continuamente llamado a expresar situaciones
sociopolticas conflictivas.
LA SOCIEDAD COLONIAL
El modelo colonial se caracteriz por cinco rasgos caractersticos:
1. Un sistema econmico rentista basado en la hegemona de la pro
duccin minera, el sistema de hacienda y la comunidad indgena redu
cida orientada al comercio mundial y al consumo interno colonia!,
trasfiriendo gran parte dei excedente al Estado metropolitano y a las
clases dominantes internas. 2. Una organizacin social de clase y de
raza dividida en estamentos y castas: espaoles, indgenas, negros,
mestizos y otras castas. 3. Una organizacin poltico administrativa di
ferenciada donde el Estado Colonial se gesta, estructura y desarrolla al
margen de las bases sociales de la sociedad en una forma de organiza
cin socio espacial urbana centralizada. 4. Una organizacin jurdica
Jaime R. Ros B u r g a -----------------------------------------------------------------------------------
diferenciada de acuerdo al origen social. 5. Una ideologa y mentalidad
basada en el modelo catlico, judeo-cristiano-castellano161.
Es decir, una economa mercantilista rentista basada en la mine
ra, las haciendas y los obrajes; una sociedad estamental dividida; una
ideologa y mentalidad social subordinada al poder metropolitano colo
nial y la Iglesia Catlica qyien asume el papel de dar seguridad y con
suelo individual y colectivo; una poltica burocrtica metropolitana ba
sada en la pluma, la tinta y el papel; un ejercicio del poder basado en
el terror, la intriga, el soborno y la venta de cargos pblicos; una adhe
sin al rey y a la lite en el poder; y, una cada vez mejor reforma y
centralizacin fiscal y poltico-administrativa de las instituciones colo
niales1''2.
La sociedad colonial cre un rgido sistema de estratificacin so
cial caracterizado por la diferenciacin racial y de clase estamental
entre los grupos sociales dominados (indios, negros, otras castas) y los
grupos dominantes (blancos, mestizos). Estructuracin social y econ
mica que surge como producto de la organizacin del Estado colonial a
partir de una serie de procesos estrucairales: la integracin forzada de
las poblaciones de los grupos tnicos en indgenas, la esclavitud, la
organizacin de la comunidad corporativa, el sistema de hacienda
colonial, la urbanizacin, el desarrollo de la cultura colonial, indgena,
negra, etc.
En su pluralidad socio-tnica y cultural produce y reproduce una
dinmica de colonialismo interno donde el grupo dominante impone al
grupo dominado la teora de los tres rdenes que segn el historiador
Duby elega a unos para rezar por la salvacin de las almas, a otros
para combatir en defensa de la poblacin, y a otros destinados a traba
jar para mantener con su trabajo a los agentes de la Iglesia y a los
agentes de la guerra y el Estado63. Estado y sociedad que se encarna
en diferentes trayectorias de personalidad como la de Pizarra, Lope de
" 1 R OS BURGA. Jaime (! 990), La formacin de los mercados internos y del Estado
nacional en el Per. LiC.V!. Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa, tesis Docto
ral, Madrid, pag. 1-5.
i-LLAREN, Peter 2U04), Nacin y sociedad en la historia del Per, Lima. IEP.
1 DUY. Georges 1983), Guerreros y campesinos. Desarrollo inicial de la economa
europea (500-1200). Espaa, Siglo XXI Editores, pgs. 206-208.
Jaime R. Ros Burga
Aguirre en contraste con la reivindicacin ideatitaria tnica de Felipe
Guamn Poma de Ayala o la concepcin humanista intercivilizatoria del
Inca Garcilaso de la Vega. Una construccin contradictoria de identi
dades que da origen a la peruanidad y a que los penanos comiencen
dolorosamente a ser universalesIW.
La idea de integracin al cuerpo de nacin espaola bajo la idea
del dominio de Dios, del Rey, del pueblo y su representante principal en
la colonia, el Virrey, ordena ia organizacin de la Repblica de los espa
oles y la Repblica de los indios y de las otras castas de una manera
jerrquica y estamental, limitando la movilidad social. Situacin que pro
fundiza la marginacin sociocultural, la lucha tnica y de clases entre
los diferentes grupos sociales y/o castas. En base a los aportes~de
historiador Waldemar Espinoza16- podemos reconstruir su dinmica.
Es decir, la posicin que ocupan las castas, caracterizadas por el color
de la piel y el linaje; los estamentos como grupos jerarquizados y legiti
mados por el nacimiento, la raza y la dominacin de unos sobre otros: y,
las ciases sociales en cuanto relacin social de propiedad, poder econ
mico sociocultural, ideologa y mentalidad.
ESQUEMA GENERAL DE ESTRATIFICACIN
GRUPOS DOMINANTES
(Espaoles y criollos)
Aristocracia colonial
GRUPOS DOMINADOS
(Indios, negros, cholos y otras castas)
Plebe mal urbana
IM NEIRA, Hugo (1997). Hacia a tercera mitad, Per XV1-XX. Lima. Banco de!
Progreso.
11,5 ESPINOZA. Waldemar (1997), El sistema de castas y el mestizaje cultural en el
virreinato del Per, en: Varios: Peruanidad e Identidad. Lima. Universidad
Nacional de Educacin Enrique Guzmn y Valle.
Los chapetones eran el grupo de migrantes espaoles y europeos
de diferentes naciones. Los criollos eran los hijos de migrantes nacidos
en el territorio. La aristocracia colonial surge de este agrupamiento,
ubicndose en el campo social dominante. Su capital econmico y po
ltico se origina en las encomiendas, la propiedad de la tierra, el capital
comercial y control del poder poltico en una compleja articulacin en
tre el sistema de hacienda, la minera, las comunidades indgenas y las
ciudades, principalmente Lima. Todo un sistema colonial166donde los
conquistadores espaoles y criollos de alcurnia suean convertirse
en seores nobles o aristocracia colonial ms que en una burgue
sa comercial bajo la idea de superioridad de la raza blanca, la menta
lidad rentista, noble, religiosa y militar feudal y esclavista de la vida.
El individuo se reproduce en el estamento clase al que pertenece,
es decir, se procesa una dbil movilidad social bajo una moral flexi
ble, ruda e intolerante que despreciaba el trabajo, promova el sentido
personalista y burocrtico por el control del poder poltico administrati
vo en alianza estratgica con gran parte del alto clero. Sus prcticas
sociales se caracterizaban por afirmar gustos por el barroco, el lujo, el
boato, el dispendio, la ambicin, junto con la idea de alcanzar la fama. El
sentido de nobleza conforma una de las tendencias del carcter de esta
personalidad histrica. El conquistador postergado y resentido se rebe
la en su ambicin contra el poder central imperial para luego someterse
a su control. El capital simblico de sus instituciones recoge todos estos
elementos vinculados estrechamente a la estructuracin feudal colonial
de seor o seoro y la profunda fe: religiosidad catlica-cristiana
de sus lugares de origen, como lo expresan Francisco Solano. Santo
Toribio de Mogrovcjo, entre otros.
La hegemona de clase se bas en la posesin de haciendas, mi
nas, estancias ganaderas, obrajes y una gran masa de mano de obra
servil y esclava. El idioma y la religin operaban como mecanismo de
control cultural y simblico. Pero, la diversidad y heterogeneidad social
colonia! hizo que la dominacin hegemnica de la Corona no se repro
dujera en el conjunto social, integrando diferenciadamente a los ncleos
ASSADOURIAN. Scmpal (1982). El sistema de economa colonial. Lima, IEP.
GLAVE, Luis (1986). El virreinato peruano y la llamada Crisis General del siglo
XVII. Cuadernos de Historia, Lima, Universidad de Lima.
Jaime R. Ros Burga
de lite curacales, por tanto, en el tiempo diluyendo o desintegrando los
rasgos de las culturas dominadas sobre todo andina, es decir, buscar
una aculturacin colonial. Las diferencias socioeconmicas y cultura
les originaron una profunda brecha sociocultural que pervive an hoy
en el tiempo. Hbitus que se hace legtima primero por las armas y
luego, por la conversin religiosa forzada. La distincin social entre el
dominante y el dominado aparece como algo natural.
El capital simblico, producto de los ttulos nobiliarios, le posibilita
ba a la aristocracia colonial incrementar sus rentas y propiedades terri
toriales, muebles e inmuebles. Concentracin rentista que unida al mo
nopolio del Estado colonial, el papel de la Iglesia y la Universidad, les
permite ejercer el poder, acaparar los cargos pblicos ms importantes,
regulando as los conceptos y los valores en la educacin, el arte, etc.,
en la sociedad colonial. Una estructuracin que poco a poco se interioriza
como hegemnica sin ser en lo social y cultural predominante, es decir,
se construye un sistema econmico, social, poltico e ideolgico que
legitima el orden social colonial.
La lucha simblica bajo la proyeccin de un tipo de hbitus nablico
de origen peninsular marca su especificidad con relacin a los otros
grupos sociales en trminos de identificacin. Ideologa y mentalidad
que se distingue de las dems clases y/o castas en la vida cotidiana
(criollos, indios, mestizos, cholos, negros y otras castas) o estn presen
tes en la lucha por el control del poder burocrtico administrativas del
estado colonial o instituciones centrales de la sociedad.
A diferencia de esta aristocracia, los criollos y los espaoles
migrantes no aristocrticos, reproducan en parte o menor escala una
estructura econmico- social, cultural y simblica de mentalidad aristo
crtica colonial, diferencindose del resto de la poblacin. La diferen
ciacin con la aristocracia produce, desde muy temprano, contradiccio
nes con este grupo por afianzar su capital social basado en la rentabi
lidad esclavista, feudal, mercantil y su participacin en la administra
cin poltica de orden colonial. El acceso al capital cultural a travs de
la educacin en la Universidad, fue posibilitndole cada vez una mejor
movilidad social y concentracin de la renta y el capital econmico, as
tambin su participacin en el control del capital simblico-religioso.
Otros grupos sociales como los criollos, campesinos, pequeos y
medianos agricultores se adentran a los pueblos afirmando poco a poco
la renta y el capital bajo sus diferentes formas, diferencindose y distin
guindose de la poblacin indgena y negra. Nace as larvariamente una
burguesa incipiente y dbil que afirma su capital en el comercio, desa
rrolla su herencia de capital social y cultural en la educacin familiar y
adhiere predominantemente al capital simblico religioso catlico. El
caso del valle de OUantaytambo tambin ilustra todo este proceso167.
Tambin la trayectoria de personajes como Don Juan de Acua, Juan
Francisco Bodega y Cuadra, Pablo de Olavide, Hiplito Unnue en lo
social y Santa Rosa de Lima, Sor Ana de los ngeles Monte Agudo,
Mara de Jess Paredes y Flores, Antonio Ruiz de Montova.
A diferencia de la aristocracia que gusta de la crianza de caballos,
la corrida de toros, la pelea de gallos, este grupo social en sus pueblos
imitan ios gustos aristocrticos pero sincretizndose con las costum
bres mticas populares de los pueblos andinos de la costa, la sierra, la
selva y las poblaciones migrantes de origen africano. Surge as la rica
y compleja diversidad socioeultural de cada uno de los pueblos del Per
colonial. Mundos culturales donde la racionalidad mtica coexiste
sincrticamente con la creciente aculturacin religiosa cristiana caste-
Uano-europea y afro-peruana-americana en toda su diversidad.
Por otra parte, criollos y espaoles no aristocrticos mantenan su
distincin con otros agrupamientos en un velado odio a la aristocracia
espaola y un abierto racismo a la poblacin mayoritaria. Su limitada
movilidad social ascendente la lleva a formar tardamente una burgue
sa rentista incipiente sobre la base del capital comercial. Una continui
dad de su campo y hbitus social a travs de la educacin comercial de
sus hijos, desarrollar su prestigio, carisma, reputacin, notoriedad, ho
nor en las relaciones sociales. Pero, al igual que otros grupos, busc
relacionarse con la aristocracia autntica a travs del matrimonio, e
imitar su estilo de vida. Nace as una de las vertientes sociales por
construir una identidad que flucta entre la adhesin a la madre pa
tria o e idea! de una patria criolla peruana-americana.
GLAVE, Luis yREMY, Mara (1983), F.fractura agraria y vida rural en una regin
andina. OUantaytambo entre los siglos XVI y XIX, Cusco, Centro Bartolom de las
Casas.
Jaime R. Ros Burga
Los indios, actores tnicos y estamento, resistieron y adecuaron
al rgimen social y estatal colonial. La mentalidad mtica de los grupos
tnicos convertidos en indgenas se entrecruza, poco a poco, con un
mundo religioso catlico-cristiano y mtico-africano en complejos pro
cesos de sincretismo, aculturamiento, simbiosis y asimilacin, acorde
con cada espacio sociocultural. El hecho colonial de nombrar a la po
blacin como indgena significaba la conformacin de una identidad
sociocultural y simblica de dominacin, en relacin con el espacio con
quistado y el sentido sociocultural y simblico de un Otro, diferente o
desconocido: el indio. Imagen de identidad colonial que hoy es negaaa
con la imagen de la consecucin de la identidad peruana.
Los indios ocupaban una posicin subordinada en el espacio
social colonial. La expropiacin tnica subordina en alianzas estratgi
cas el poder de algunos Curacas con el poder colonial que apoyaron la
conquista. Un premio del poder metropolitano y colonial por su apoyo a
la conquista y su consolidacin. Mientras la nobleza cuzquea y los
grupos tnicos que apoyaban al imperio incaico pasaron a formar pane
del pueblo indgena, otros grupos dominados pasaron beneficiarse
del nuevo poder. Pero todava en las primeras dcadas de la conquista,
a pesar de la ruptura, el poder de la nobleza incaica se distingua del
comn de las runas o pueblo indgena.
La desigual distribucin del poder ubica al conjunto de los indios
en una situacin de explotacin rentista168, dominacin sociocultural con
respecto a los espaoles, criollos y kurakas coloniales. Pero a su vez
los nobles de origen inca y los curacas regionales, reproducan los nue
vos y viejos mecanismos de control econmico, social y cultural. La
lucha y diferenciacin tnico racial de la etnia cuzquea con otras etnias
histricamente diversas (Chancas, Huancas, Chachapoyas, Chipchas, \
Limay, Tallanes, etc.) posibilit el control por un reducido grupo con
quistador. El capital simblico reproduca el sentido de explotacin y
dominio con la complicidad de ciertos grupos de la sociedad dominada,
asimilando las diferentes formas de control y regulacin econmica,
social, poltica y cultural.
1 Vas e por ejemplo: HUERTAS. Lorenzo ( 1985). Tributacin indgena en Huamanga
Colonial, en: Revista del Archivo general de la Nacin. Lima.
MARTNEZ HAMPE. Teodoro (1985). Notas sobre la encomienda real de Chincha
en e! siglo XVI. en: Revista Histrica. N i 00, Instituto Panamericano de Geogra
fa e Historia.
En dicha estructuracin social, la mujer indgena profundiz las
relaciones de servidumbre domstica y social, incorporndose slo un
reducido grupo de mujeres nobles indgenas a los conventos para servir
a las mujeres del estrato eurocriollo dominante, segn ocurri en el
beatario de Nuestra Seora de Copacabana, donde aprendieron a leer
y escribir con el objetivo de convertirse en monjas. Algunas de ellas,
conscientes del tipo de capital cultural y simblico-hegemnico en la
sociedad, prefirieron casarse con espaol o criollo que con mestizo,
cholo, indgena, negro u otras castas, con el claro objetivo de incorpo
rarse subordinadamente al estilo de vida de la sociedad dominante. Fa
milia, Iglesia, Estado, Escuela ordenan un mundo social de dominacin
masculina asignndole a la mujer el papel de sierva del varn por origen
divino. Violencia simblica que se consolida con la aceptacin de la
dominacin como una relacin naturall69. Relaciones que son asumidas
y aceptadas crecientemente, no slo en el plano objetivo y fsico (sexua
lidad como reproduccin), sino aprehendidas y asimiladas en el plano
subjetivo o inconsciente colectivo con temor del castigo de Dios.
El indio pobre de comunidad fue quien soport el peso de la explo
tacin y dominacin colonial. Los antiguos curacas transformados en
caciques en su mayor parte, gozaron de una u otra manera, en la lucha
social y simblica de una serie de ventajas y privilegios concedidos por
la Corona y el propio sistema colonial70 cual reconocimiento de sus
derechos y prerrogativas que tuvieron antes de la conquista. Las runas
o indios pobres vivan y sentan esta diferenciacin como un problema
de desigualdad sociocultural, evidente en los espacios de dominacin
simblica colonial.
Durante los siglos XVI y XVII, algunos caciques afianzaron su
renta y capital, creando un creciente campo econmico''' y sociocultural
similar al que disfrutaban espaoles y criollos. La estrategia del poder
del Estado colonia! fue, precisamente, dividir al grupo y la elite
BOURDIEU, Pierre (2000). La dominacin masculina, Barcelona, Editorial Ana
grama.
7,1 Vase GOLTE. Jiirgen (1980), Repartos y rebeliones, Lima, IEP. Del mismo autor
(1980|. Tpac Amaru y las contradicciones de la economa colonial, Lima, IEP.
71 MSDRANO, Miguel y MALAMUD, Carlos. (1.988), Las actividades de los
cinco gremios mayores en el Per. Apuntes preliminares, en: Revista de Indias,
Vol. XLVIll, N" 182-183, Espaa, CS1C.
Jaime R. Ros Burga
mayoritariamente indgena sobre la base de un trato diferente y espe
cial para con este pequeo grupo dirigente, sojuzgando as a ia mayora
de la poblacin. Sistema de control de poder que perdura durante dos
siglos, pero que a partir de la segunda mitad del siglo XVIII entra en
crisis por el desarrollo del movimiento nacional indgena172. Movimiento
que desemboca en levantamientos y rebeliones bajo el renacimiento del
orgullo inca. Curacas y pueblo indgena construyen una identidad pro
pia una utopa andina173parte de la naciente peaianidad en imaginario
nacional174.
La idea del pueblo negro en la sociedad colonial es una construc
cin producto de un doble proceso histrico cultural. Por un lado, la
interiorizacin socio-tnica diversa de migrantes africanos; y, por otro
lado, su relacin con el exterior a partir de un estilo de vida cotidiana
diferente a otros grupos sociales. Grupo dominado y marginal en trmi
nos de clase, raza y casta en una estructura social predominantemente
jerrquica entre repblica de indios y repblica de espaoles. Fuerza
social esclava colonizada, campo social, que se consideraba una mer
canca ms, es decir, un medio de produccin que posea un valor, parte
de un capital econmico rentista de las clases-estamento dominantes.
Su procedencia diversa (negros espaoles ladinos, africanos bo
zales y criollos de las Antillas) y funcin clave en la produccin rentis
ta, ante la falta de mano de obra, lo ubica en una situacin de reproduc
cin favorable en relacin con la poblacin tributaria indgena. Pobla
ciones que mayoritariamente en la costa, Lima-Ica, y en los valles
clidos de la sierra y selva se dedicaron a la produccin en las hacien
das y plantaciones, el artesanado y a la servidumbre femenina en las
O PHELAN, Scarlett (1976), Tpac Amaru y las sublevaciones del S. XVIII, en
Flores Galindo: Tpac Amaru II, Lima, INIDE. Asimismo. (1985), El mito de la
Independencia concedida: Los programas polticos del siglo XVIII y del temprano
XIX en el Per y Alto Per (1730-1814). en Histrica. Vol. IX, N" 2. Lima. PUCP.
! FLORES GALINDO, Alberto ( !9R7). Buscando un inca: identidad y utopia en los
Andes, Lima, Instituto de Apoyo Agrario. Asimismo vase BURGA, Manuel (1988),
Nacimiento de una utopia: muerte y resurreccin de ios incas, Lima. Instituto de
Apoyo Agrario.
174 ROS BURGA, Jaime y MOLINARI, Tirso (1990), Patria, nacin y mesiamsmo
inca, en las ideologas de los procesos anticoloniales en el Per 17S0- i 814, Lima,
Universidad de Lima.
ciudades. No posean un capital social debido a que eran tratados igual
aue esclavos, pero en la sobrevivencia supieron reconocerse y diferen
ciarse en su identidad tnica racial de origen, de los otros grupos socia
les. Situacin que condicion su organizacin en las cofradas merced a
estrategias de resistencia, fuga, cimarronaje y bandolerismo.
Amo
i Mayordomo
Esclavos
La diversidad de origen, gnero, edad y salud, los calificaban para
ubicarse en diferentes espacios del campo social. Su heterogeneidad
no permita considerarles una unidad sociocultural. Sus diferentes for
mas de origen y situacin posibilitaron su integracin y homogenizacin
como forma de sobrevivencia, hasta el punto de parecer un solo grupo.
De una poblacin que 110 posea inicialmente un capital econmico, sus
formas de integracin y sus luchas crearon una serie de mecanismos
(mercado, trato) en la relacin amo-esclavo. Una parte fue adquiriendo
recursos propios que posibilitaron comprar su libertad. Pero como ten
dencia general, son pocos los libertos que acrecientan sus propiedades
y elevan su estatus, la mayora se mantiene en su campo social domina
do sin perspectivas de movilidad y ascenso social. Pero segn muestra
el estudio de Manarelli, no podemos dejar de destacar el papel de la
mujer negra en el cuidado de los nios, la higiene y la cocina criolla.
El capital cultural lo vemos representado en su msica. Arte que
crea e integra diversos instrumentos que en el tiempo, con un creciente
mestizaje, di lugar a importantes ritmos populares urbano-rurales, prin
cipalmente en la costa. Entre la racionalidad mtica de sus orgenes, la
influencia judeo-cristiana religiosa y Ja msica mtica andina, nacen las
danzas afro-peruano-americanas que para el espaol criollo, al igual
que las danzas andinas, eran consideradas ritos satnicos de ruido y
lujuria. La comida basada en visceras y menudencias del ganado, la
procesin del Seor de los Milagros, la corrida de toros, ordenan sus
ritos de vida en una poblacin cada vez ms mimetizada y mestiza.
Jaime R. Ros Barga
Su distincin se manifiesta (en un primer momento), en las mar
cas o cariabas, seal de diferenciacin ante sus dueos. Ei oculto te
mor y desconfianza por la amenaza latente de una rebelin que destru
yera haciendas, plantaciones y ciudades llev, a la fraccin dominante,
a estimular los enfrentamientos culturales y simblicos entre los dife
rentes grupos con relacin al pueblo negro. La estigmalizacin de su
incapacidad intelectual y de adaptacin a la siena, su potencial sexual,
entre otros prejuicios construidos por la clase dominante, profundiz k
margmacin y el abuso, llev a que los otros grupos tengan miedo o
temor a lo negro asocindolo con el cimarronaje y el bandolerismo.
La dominacin colonial con el tiempo lleva a la asimilacin, la
aculturacin, los sincretismos y la osmosis sociocultxiral de la poblacin
negra. La actitud de la imitacin de la concepcin y los estilos de vida
de la clase dominante, sentirse parte del mundo colonial, hablar caste
llano, bailar como ellos, etc., da origen al sincretismo negro-espaol
como vertiente de la cultura criolla. A lo largo de la etapa colonial,
negros e indios, por encontrarse en los estratos ms bajos de la socie
dad, se vieron con desconfianza y recelo, fueron enfrentados por el
poder junto a las otras castas. La esclavitud y la violencia, bajo una
frrea disciplina, donde los capataces aplicaban sin ningn remordi
miento o culpabilidad y temor el castigo a travs del ltigo y el cepo.
La miscegenacicmse desarroll desde la conquista en toda la eta
pa colonial. Tal concepto expresa la mezcla de razas identificadas su
puestamente como puras: espaoles, indios, negros. Surge as la cate
gora de casta, que ir estrechamente unida al sentido de la categora
de racismo con la idea de una supuesta superioridad e inferioridad de
determinada raza. Las calidades de relacin entre los diferentes tipos
de capital ubicaban en condiciones de mayor exclusin e inferioridad a
las castas en relacin con los grupos puros. El grupo dominante: blanco,
mestizo, por su color, linaje, educacin, prestigio, acceda a los puestos
claves ejerciendo su poder simblico como hbito.
Esta situacin origin reducidos casos de movilidad social. El blan
queamiento: fenmeno biocultura! y la aceptacin de la dominacin ra
cial por parte de los dominados creaba, de una u otra forma, una
estructuracin en funcin de lo que hacen y no hacen los actores de piel
blanca, negndose a s mismos. Una prdida de identidad por parecerse
o ser el Otro. La restringida movilidad social haca evidente la exclusin
y marginalidad. Un negro poda llegar a ser rico econmicamente, pero
por la falta del capital simblico de lo blanco unido al sentido de linaje no
se e permita acceder ai capital social y cultural del grupo dominante y
mucho menos al hegemnico.
E! proceso de cholificacin tambin estuvo presente en la colonia
desde muy temprano. La sociedad colonial cre conjuntamente con la
transformacin tnica y estamental el nacimiento de un nuevo actor: el
cholo. Grupo social con propiedades especificas por su posicin en el
campo social de los dominados. Ubicacin que dependi de las disposi
ciones adquiridas por el tipo de capital econmico, social, cultural y
simblico, es decir, desde su nacimiento fue, al decir de Goffman, pose
sionndose de un sense o f one 's place y un sistema de esquemas de
percepcin y apreciacin para afrontar la lucha y el consenso con los
otros grupos sociales.
Su posesin de dominado en el mundo social le fue nutriendo de
una experiencia y sentido social, es decir, definiendo su identidad y per
cepcin de los otros como diferentes, sobre todo los grupos dominantes
de poder (Chapetones, criollos) o dominados (Indios, negros, castas)
del campo social colonial. Nos refiere Waldemar Espinoza que en el
siglo XVI la palabra cholo era el mestizo o la mezcla del negro con
india. Para a mediados de! siglo XVII, nombrar a los hijos de mestizos
en mujeres indias. Cabe sealar que en el siglo XVI los chapetones y
criollos llamaban cholos o perros a los mestizos y a las castas por
proceder de supuestas uniones ilcitas o no legalizadas por matrimonio
eclesistico.
El cholo colonial basa su capital social en su tpico entrecruza-
mi eno entre un mestizo e india. Cruce que para la cultura social domi
nante era considerado un monstruo antinatural. Racialmente era mar
ginado por mantener rasgos fsicos y tonalidad de piel que se corres
ponda con lo indgena. A diferencia clel sentido que esta palabra ir
asumiendo con el tiempo en la vida social donde cholo o cholito era
muestra de piedad, inters, galanteo, vecindad, ternura, amistad. En esta
etapa colonial, y para los estamentos dominantes, significaba insulto
mientras en los dominados se identificaba a signo de distincin.
En sus orgenes, su capital econmico era nulo, debido a la dificul
tad de ser contratado para un trabajo; luego su capital se reduce a la
Jaime R. Ros Burga
lgica de la dependencia y subordinacin rentista. Desigualdad y domi
nacin bajo una aceptacin de su inferioridad. Su capital cultural pro
ducto del rescate del complejo proceso de transformacin cultural lo
asimila, acultura, ms que apropiarse creativamente de las diferentes
expresiones culturales. La cultura oficial, al no reconocerle una pose
sin en la cultura social, le impone una escala de valores de servidum
bre y subordinacin al rgimen colonial.
Fue a fines de! s;g!o XVHT que esta mentalidad empez a cambiar
para ser reconocidos y aceptados a travs del matrimonio como seres
subordinados al poder reai y divino. Los cholos eran reconocidos a pe
sar de la discriminacin, a travs de espacios y un menor distancia-
miento social con respecto al grupo dominante. Una situacin diferente
al cholo o perro americano al decir de Guamn Poma de Avala, don
de la palabra esconde una connotacin despectiva y de insulto. Pero, en
perspectiva el grupo social heterogneo que es, le permiti cada vez
ms apoderarse del capital simblico-mtico de nuestra tradicin y de la
civilizacin castellana europea e ilustrada del siglo XVIII.
El cholo y el mestizo deban vivir en los pueblos y las chacras al
lado de sus manchas indias por ser considerados ineptos para el trabajo,
... los criollos pensaban que el indio era un trabajador mucho mejor
que el cholo... los cholos eran ms lentos. Caracterizacin que fue
cambiando a fines del siglo XVIII, donde la palabra cholo era sinnimo
de criado o sirviente. Fue sobre esta base de reproduccin material y
simblica de dependencia y subordinacin que los chelos construyen su
mundo social, dndole sentido a sus esquemas de percepcin y aprecia
cin mediante la produccin de prcticas contradictorias entre los gru
pos dominantes y dominados, conformando un conjunto de hbitus en
tre la desconfianza}' la dbil movilidad social.
La racionalidad del cholo en esta etapa se circunscribe a un mundo
marginal cuyo eje es la dependencia y/o subordinacin al colonizador,
actitud que lo lleva a adoptar estrategias instrumentales conscientes
entre la timidez y la astucia. Waldemar Espinoza, cita a los hermanos
Jorge, Juan y Antonio Ulloa (1748) y seala el temor que sentan los
cholos dedicados al pastoreo ante los espaoles a ...cuya presencia
huan despavoridos por quebradas y riscos, abandonando rebaos y se
menteras con el fin de no dejarse maltratar. La violencia es el medio
Guarnan Poma: Pisca Pachaca Camachicoc. Mandn mayor
Jaime R. Rios Burga
de control social. El temor al castigo divino refleja la gran distancia
social entre las castas estamento inferiores y superiores en a sociedad
colonial.
El capital simblico de! grupo fue construyndose progresivamen
te a partir de un conjunto de signos distintivos. Por ejemplo, el sentido
de parecerse a! civilizado, lavarse la cara, peinarse, cortarse las uas,
usar camisas limpias de tocuyo, etc. Proceso que se reproduce en
indios que buscan pasar como cholos. Caracterstica sociocultural de
aceptacin de la cultura dominante, pero tambin de transgresin: una
nueva fuerza social en la sociedad. Se fue gestando as el proceso de
integracin sociocultural de los pueblos del Per colonial. En otras pala
bras, la construccin de la identidad chola a sufrido en sus permanen
cias cambios en un contexto de dominacin y control cultural.
El mestizaje es otro de los procesos fundamentales que atraviesa
nuestro desarrollo social. Surge de la transformacin tnica colonia:,
desde el primer instante en que los conquistadores pusieron sus pies en
el territorio. Sabemos que en la etapa de conquista no exista una cen
sura al mestizaje. Los indgenas no censuraron tal actitud, dado que los
Curacas ejercitaban la libertad sexual prematrimonial (Sirvinacuv) con
los linajes, con las runas y los vencidos en las guerras quienes tenan
que entregar a sus esposas a los hroes vencedores. Por otra parte, los
europeos espaoles, que en verdad procedan de diferentes espacios
tnicos nacionales, tenan la vocacin inconsciente de mezclarse entre
estamentos e incluso con otros, es decir, debido a que el espaol era
racial y culturalmente mestizo por la tradicin cristiana, mora y juda.
Las primeras dcadas de la conquista el conquistador y el indge
na tenian escasos prejuicios raciales que el ordenamiento colonial alte
r sustancialmente. Ya a inicios del siglo XVI, la ley no permita el
matrimonio mixto o de dos razas diferentes. El acrecentamiento dei
nacimiento de mestizos llev al poder dominante (Aristocracia colonia!')
a profundizar su ilegitimidad. Slo un pequeo porcentaje fue reconoci
do hijos naturales recibiendo el amparo o desamparo del padre. El Inca
Garcilaso de la Vega encama el caso tpico.
El aumento de los mestizos preocup a la aristocracia y los
criollos, temerosos que se convirtieran en competidores en el campo
econmico, social, poltico y cultural, construyeron todo un discurso de
negacin del Otro: los mestizos. Surge as el desprecio, una arma
defensiva que propagaba ideas: que los mestizos eran seres crueles,
traidores, mentirosos, tramposos, etc. Hechos y calificativos que termi
naron por estigmatizar)' restringir el campo social de este grupo social,
encasillndolos en una casta, hasta aislarlos y convertirlos en unos mar
ginados sociales, sin opcin de constituirse en Repblica como los in
dios o los espaoles.
El capital econmico, social, cultural y simblico determinaba la
ubicacin predominante del individuo restringiendo la movilidad social
de un grupo social dominado. El mestizo se encontraba al margen de
esta jerarqua por el hecho de ser considerado ilegtimo e impuro de
sangre. Slo unos pocos mestizos nobles posean ciertos privilegios, dado
a que en largos procesos legales exigieron a la Corona su reconoci
miento, que su sangre era limpia y no posean ningn tipo de mezcla,
fundamentando que procedan de nobles curacas o nobles espaoles.
Algunos encontraron estrategias de accin para ubicarse alrededor del
poder o movilizar al pueblo indgena y urbano. Pero la ilegitimidad y el
prejuicio se convierten en la traba principal para su ascenso social.
Mientras el nmero de hijos ilegtimos creca, el desprestigio de los mes
tizos aumentaba, limitando su participacin en los cargos pblicos. Los
mestizos vivan entre dos mundos: el indgena y el espaol.
A pesar de la marcada estratificacin estamental tnica y de
clase de la sociedad colonial los actores dominados crearon sus estra
tegias de movilidad y accin social contra el orden dominante. Por ejem
plo, los indgenas desde el mismo momento de la conquista empezaron
a subvertir la explotacin y la dominacin colonial, transformando e
integrando sus mitos a la nueva'racionalidad utpica-religiosa
premodema y la dbil dinmica de modernizacin dependiente de la
segunda mitad del siglo XVIil. Proceso que se evidenci en el crecien
te mestizaje cultural. Un imaginario heterogneo que diferencia y en
trelaza herencias de clases, castas y estamentos en diferenciados cam
pos de accin social y hbitus que se entrecruzan en la sociabilidad de
la familia de generacin a generacin.
El espacio social colonial a travs de su estructura de poder dife
renciado determina o legitima lo que es bueno o malo para uno u otro
grupo social. La cultura dominante desprecia hbitus, gustos y valores
de la cultura dominada, pero contradictoriamente, la cultura hegemnica
Jaime R. Ros Burga
bajo la influencia castellana, andaluza, morisca, etc., poco a poco se
entrecruza con la herencia cultural andina y africana. La poblacin
andina produce y reproduce sus hbitus y gustos en el tiempo mientras
la poblacin negra, por su condicin de esclavos, se alimenta de las
menudencias del ganado y la pesca. El cebiche y los dulces de influen
cia rabe se difunden y siacretizan con oros platos. Distincin e inte
gracin culinaria, cultura alimenticia mltiple en unapompleja estructu
ra social.
Las fiestas reproducen este entrecruzamiento bajo el control cul
tura! y simblico-religioso catlico. Fuente de integracin, movilidad
estamental y sujecin al poder simblico pero tambin de renacimiento
de nuevas expresiones rituales de los actores. Unidad y reciprocidad
contradictoria entre el mundo de arriba y el mundo de abajo en un en
cuentro paternalista de! dominante con el dominado. Cambio y perma
nencia que cada comunidad o colectividad reproduce en sus fiestas
cada ao adorando al santo patrn en ritos particulares que muestran
de manera viva toda nuestra rica y diversa heterogeneidad cultural.
EL ESTADO COLONIAL
La formacin y el desarrollo del Estado colonial se dan sobre la
base de la destruccin de la sociedad andina que haba alcanzado un
alto grado de desarrollo social autnomo. Como modelo recoge la ex
periencia histrica castellana-europea con su guerra de reconquista y
ia historia poltica estatal interna. La ruptura colonial se produjo por
medio de tres mecanismos fundamentales: 1. El exterminio intencional
de ia antigua clase gobernante y sacerdotal; 2. La divisin tnica y de
clase: divide y vencers; y, 3. La creciente disminucin de la pobla
cin175. El modelo ideal que orient su construccin fue por su estructu
ra, funcionamiento e historia el Estado monrquico y la Iglesia Catlica
castellana espaola176.
El Estado colonial organizado en sus comienzos bajo el modelo
austraco de organizacin social se caracteriz por la verticalidad
poltica-religiosa. Modelo que sufre los efectos de fragmentacin y
1,5 R1BEIRO, Darcy (1976), Configuraciones histrico-culturales Americanas, Bue-
no:> Aires. Arca/Cal icanc Editorial.
,ln BECKliR, Jernimo (1920). La poltica espaola en las Indias (rectificaciones his
tricas), Madrid, Publicaciones de la Real Academia de Historia.
La universidad en la etapa colonia)
horizontalidad del Eslado Metropolitano a partir, sobre todo, del segun
do tercio del siglo XVI177, no altera en su estructura y funcionamiento
la verticalidad como permanencia constante en la sociedad colonial. El
principio romnico de administracin colonial fundado en el clsico
divide et vinces le da su carcter178.
El Estado colonial como parte del Estado metropolitano sufre el
impacto de dos fuerzas latentes, por un lado, la fuerza cohesiva del
derecho, de la norma, que era la esencia del sistema, nacida del influjo
de! Imperio Romano al que totova se senta unida por a tradicin (Mo-
nrquica-Cristiana); y, por otra parte, el fiero individualismo de hom
bres que arrastraban tras de s sentimientos y actitudes medievales y .
modernas179. En su desarrollo el Estado colonial reprodujo dos factores
ajenos a la tradicin de los pueblos de Espaa e inherentes al carcter
del Estado Metropolitano: el centralismo poltico administrativo y la in
transigencia religiosa catlica180.
111 Rodrguez, resalta al respecto: No olvidemos que el modelo austraco de organiza
cin social llev tambin al influjo de la degeneracin del modelo clsico feudal. Va
a surgir en el segundo tercio del siglo XVI frente a la idea de verticalidad austraca,
tanto en lo poltico como en la religin, el concepto poltico religioso de la fragmen
tacin y de la horizontalidad... del predominio en Espaa sobre todo y ante todo de
la idea del catolicismo a ultranza, avasalladora de cualquier acicate innovador en la
poltica y 1a sociedad. La presin estaba en los estamentos altos y desde all impreg
naba el quehacer del espaol medio y se derramaba, inutilizando para la moderniza
cin del estilo de vida, sobre el ciudadano desposedo econmica e intelectualmen-
tc. Por su parte para Usiar Pietri. Esa organizacin fue el fiel reflejo de la estruc
tura tradicional monrquica espaola. Espaa fue una suma heterognea de reinos
que vinieron a quedar bajo la soberana del rey deCasiilia. En realidad, conservaron
muchas de sus propias instituciones y tradiciones y, desde luego, sus propias
lenguas. El elemento uni f icador era la monarqua castellana y el factor de di versifi
cacin y particularismo se manifiesta en diferentes circunstancias locales (USLAR
PIETRI: 1989).
17x ORTEGA, Juan ( 1981). El conflicto anglo-espao! por el dominio ocenico (Siglos
XVI y XVII, Mxico, UNAM.
I7' MADAR1AGA. Salvador de (1977), El auge y el ocaso del Imperio Espaol en
Amrica, Madrid, Espasa Calpe S.A.
!' n En este aspecto precisa Maravall desde Villalar: en que fueron derrotados los
elementos populares de las ciudades castellanas, el absolutismo monrquico, a!
encontrar libre en adelante su camino, fue conviniendo cada vez ms el Estado en un
mecanismo de represin sobre sus propios sbditos. La grave circunstancia sobre la
que se levanta la construccin poltica del Estado absoluto no era la de una slida
unidad interna es por lo pronto, un aparato represor, la monarqua absoluta perfila
Jaime R. Ros Burea
La herencia castellana influy en el modelo de organizacin colo
nial. Seala Urquijo, con referencia a as Ordenanzas del Consejo de
Indias de 1571 reiterado en las de 1636 y la recopilacin de 1680, sien
do de una Corona los reinos de Castilla y de las Indias, las leyes y orden
del gobierno de unos y de los otros debe ser el ms semejante y confor
me que ser pueda. El ordenamiento estatal y poltico-administrativo
peruano colonial sigue en parte un paralelismo con el ordenamiento
castellano. Pero una vez establecido y afianzado, el paralelismo obra, a
veces con fuerza propia y escapando a ese esquema general, funciona
en sentido inverso, o sea, que ocasionalmente algunas soluciones del
mbito indiano van a servir de precedente -o, por lo menos, a ser pro
puestas como tal- para reglar situaciones peninsulares. Recordemos
que ya Carande destacaba que:
En las tierras de uno u otro continente le corresponde a Carlos V im
plantar un nuevo rgimen. La organizacin administrativa adoptada es
un trasunto de la administracin local y central, castellana. Respeta Car
los o que sus abuelos haban ideado sobre aquel patrn, y aunque ai
emperador se debi la creacin, en ias Indias de las Audiencias, no cabe
olvidar e antecedente de Santo Domingo (5 octubre 1511 i. Las audien
cias van establecindose sucesivamente, y las siete creadas por Carlos V
nacen entre 1526 y 1549. El presidente de cada una ostenta, dentro de su
demarcacin, los mximos atributos de la autoridad colonial. Al crearse
los virreinatos, quedaron los territorios que comprendan varias audien
cias subordinadas al virrey. A diferencia de su modelo castellano, la juris
diccin de estos tribunales en las Indias se extenda a la totalidad de las
materias de gobierno. En asuntos administrativos y polticos asesoraban
al presidente, o ai virrey, con deliberaciones y consultas. Las resolucio
nes dictadas por las audiencias dieron cuerpo a la legislacin indiana1**.
sobre un fondo de violenta tensin interna, sobre un fondo de lucha social. Por su
parte Rodriguez-Moino. al referirse ai papel ideolgico del Estado monrquico
espaol se preguntaba: Cmo no iba Espaa a presentar en Trento e! piante! ms
copioso y completo de la magna asamblea1? Sus telogos estaban instruidos, no en
principios de la Espaa medieval sino en las ideas de la Espaa que naci a finales
del siglo XV. No antes. La Espaa moderna aport a la medieval dos factores ajenos
a su ser intrnseco en materia de religin. Ambos factores destruyeron en ella ia
tolerancia, la convivencia entre los pueblos y las libertades.
1 CARANDE. Ramn (943). Carlos V y sus banqueros, la vida econmica de
Espaa en una fase de su hegemona 1516-1556, Revista de Occidente. Madrid,
Pero en sntesis, Cul fue el modelo de organizacin estatal cas
tellana que influy en el ordenamiento colonial?
En Espaa la organizacin estatal y social castellana-medieval
depende de las singularidades del rescate y restauracin de lucha con
tra el Islam. La forma estatal se caracteriz porque en la cumbre esta
ba una monarqua poderosa; en el centro un pequeo nmero de gran
des seores, jurdicamente en estrecha subordinacin de la realeza; y,
en la base, una masa enorme de pueblo, integrada por los habitantes de
los municipios y por los hidalgos que, aunque nobles, al cabo pueblo
eran182.
La especificidad histrica colonial le asigno un carcter peculiar
al Estado a pesar de la determinacin metropolitana. La estructura de
poder poltico administrativo nace y se desarrolla desde el mismo des
cubrimiento185bajo la dinmica de los conflictos tnicos y de clase. l
ordenamiento estatal estuvo lejos de reflejar el sistema propuesto des
de la metrpoli. Las instituciones creadas se adecuaron a una estructu
ra acorde con el reparto de poderes, la fiscalizacin y la desconfianza,
en un equilibrio inestable. El sistema impuesto coexisti con rezagos de
las estructuras de origen prehispnico transformadas y/o destruidas en
su beneficio.
El sistema estatal poltico-administrativo funcion slo en parte
del sistema social colonial a pesar de su hegemona y determinacin
institucional en el conjunto de la sociedad. En este sentido si leemos la
SNCHEZ ALBORNOZ, Claudio (1983). La edad media espaola y la empresa de
Amrica. Madrid, ICI-Edicioncs Cultura Hispnica.
5X3 Estudios como ios de Jos Ma Os. han resaltado para las primeras expediciones de
descubrimiento, conquista y colonizacin, como la iniciativa individual suple a la
accin oficial del Estado. Las capitulaciones como fuente principal de estudios en
esta coyuntura en la investigacin en su anlisis ponen de relieve ia supervivencia
de un derecho social seorial que ic da las caractersticas especficas ai conjunto de
las instituciones econmicas, polticas y estatales castellana y espaolas, es
decir, la permanencia en la estructura social como un todo de un derecho social
seorial con resabios medievales ya superados o en vas de superacin en ia Espaa
peninsular. Privilegio y particularismo que pronto hubo de chocar, cuando la colo
nizacin avanz, con las prerrogativas inalienables de 1a Corona y con las aspiracio
nes democrticas de los que pudiramos llamar el Estado llano de ios colonizadores.
Jaime R. Ros Burga
recopilacin de las leyes de Indias de 16801*4en su contenido nos muestra
la racionalidad de la propuesta del proyecto metropolitano. La rela
cin entre el virrey y los oidores de la audiencia en trminos normativos
es clara. El virrey no vota en una cuestin jurisdiccional. S lo hacen los
oidores de la audiencia. El virrey dirige, enmarca la sentencia, an en
ausencia, pero no decide.
En materia gubernativa, el virrey informa a los oidores. La media-
tizacn virrey-oidores est presente. El virrey acta en relacin a la
audiencia. A su vez el acuerdo de los oidores informa al virrey. El virrey
y el consejo a su vez estn informados de la funcin de otros cargos. El
virrey resuelve en materia de gobierno. La interrelacin de poderes
queda establecida en todos los rdenes en un equilibrio inestable185. El
plan de organizacin estatal colonial prepuesto por Toledo recogi las
experiencias existentes. Si bien se ajust al modelo metropolitano y
tomo referencia de ios proyectos andinos fue producto directo de la
experiencia colonizado! a.
El esquema estatal se caracteriz por su visin geopoltica admi
nistrativa global, donde la organizacin vertical y jerrquica por un lado,
y la diversidad de cargos por otro lado; busc mantener el equilibrio del
gobierno prestando de acuerdo a cada coyuntura especfica una impor
tancia central a las instancias polticos militares y econmicos para el
control de ia poblacin colonizada. El control y luego la regulacin de la
vida universitaria es un claro ejemplo.
Las relaciones y orden de funciones poltico-administrativas de la
organizacin administrativa y jurisdiccional en general, quedaba esta
blecida en el siguiente sentido:
!8 Ediciones Imprent Real 1681 e Imprenta [barra S. XIX en sus limites de recopila
cin permiten una reconstruccin jurdica del modelo de gobierno (PREZ
PRENDEZ: 1988, clases de! doctorado).
1,0 PREZ PRENDEZ, Jos y MUOZ de ARRASCO (1986), Las estructuras pol
tica administrativas de la colonial y la formacin de los Estados Nacionales. S. XVII
(1689-1 y II), Madrid, IC, Ediciones Cultura Hispnica.
A
REY
Administracin Gobernacin
de Justicia
. 1 . _ J .
Defensa
1
Hacienda
!
i
CONSEJO OI- INDIAS Casa de la
Contratacin
A
A - Administracin central de Espaa.
B - Administracin central en UJtramnr.
C - Administracin provincial.
D = Administracin comarca] y ioca.
FUENTE: Prez Prendcz: 198S:Madrid.
Jaime R. Ros Burga
Por otro laclo, la organizacin en relacin a las magistraturas y
rganos era:
A - Administracin central de Espaa.
B - Administracin centra! en Ultramar.
C - Administracin provincial
D = Administracin comarca! y local.
E = Reai Patronato y Vicariato local.
FUENTE: Prez Prendez: 19SS: Madrid
El Estado colonial articula una estructura altamente centralizada
donde el Rey, e! Consejo de Indias, la Casa de Contratacin se vincula
ban con el virrey, las audiencias, los corregidores, los funcionarios ma
yores y menores, los caciques, los cabildos, la Iglesia. La raza y el
nacimiento tenia un papel central para ocupar los primeros puestos (blan
cos espaoles y criollos). Un modelo que desde la perspectiva imperial
colonial asuma una definida relacin de raza y clase en una situacin
que no elimina la cultura de los conquistados y por el contrario utiliza los
patrones andinos de asignacin de recursos, modificndolos acorde con
el nuevo sistema poltico colonial186. Un modelo donde lo virreynal en
vuelve a los dominadores y dominados de otrora. La poltica tributaria,
fiscal y territorial administrativa centralista le da forma histrica al
Estado colonial.
Polticas que facilitan la coaccin y la movilizacin forzada de la
mano de obra indgena, favoreciendo la captacin de la renta en sus
diferentes formas, en un contexto de mercados reducidos, segmentados
y discontinuos. La coaccin extraeconmica patrimonial consolida los
intereses metropolitanos y coloniales sobre indgenas, esclavos y de
ms castas. La repblica de espaoles y la repblica de indios jerarqui
zados estamentalmente eran controladas a partir de fueros privativos
especiales de carcter corporativo y gremial.
El rey encarga a sus sbditos administrar los patrimonios de la
Corona. La dispersin de la fuente de poder entre mltiples instancias
gubernamentales y sociales fue uno de los mecanismos de su reproduc
cin. Sistema fiscalizado por diferentes instancias del sistema poltico-
administrativo colonial. Proceso que en su desarrollo real fragment los
intereses sociales impidiendo el logro de una identidad comn. Por tan
to, una formacin social y poltica estatal contraria a un desarrollo so
cial y poltico de naturaleza burguesa y liberal187. Su permanencia afir
m, ms que una clase burguesa con un proyecto nacional de sociedad,
una corte, en el sentido de control ulico del favor del Estado: protec
cionismo. mercados cautivos, corrupcin, patrimonialismo y compadrazgo.
Is" SPALDING, KLaren (1976). De indio a campesino: Cambios en la estructura social
del Per colonial. Lima. IEP.
' COTLER. Julio f 197S), Clases. Estado y nacin en el Per, Lima, IEP.
Jaime R, Ros Burea
Desde otro ngulo podemos presentar la estructura pollica-admi-
nistrativa estatal en los siguientes trminos:
ORGANIZACIN DEL ESTADO COLONIAL
rey) CONSEJO DE INDIAS
r
(Gobierno) |
CONTRATACIN j
(Comercio) j pVRREy]
i I ~ I " T !
1EDUCACIN! iGUHRRAj ii GLESlAj 1ECONOM a]iPOLT1CAi JUDIC? AL
n !
UNIVERSI
DAD
j Ja r m a d a
ARZO
BISPO
TRI BUNAL DE
I CUENTAS
AUDIEN-
1 CIA
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CIA |
EJRCITO OBI SPO TESORER A
DE CUENTAS
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ALCAL- j
DES i
Imilicl^ I paj^roquasItesqreraICacquesP uecesI
CLERO REGULAR
i _ _ 1_ _ _ _ _ _ 1_ _ 1_ _ t_ _ t t t t t
INDIOS: SOSTN Y BASE DEL SISTEMA
ESCLAVOS
FUENTE: Macera: 2: La Colonia.
El mundo urbano basado en el municipio integr verticalmente a
la poblacin. El modelo de cuatriparticin fue sustituido por el asenta
miento bajo la forma castellana de la cuadricula. Todo vinculado a la
ciudad de Lima y costera que miraba a la metrpoli. Aldeas, villas,
burgos, puertos, organizaron el espacio para la administracin tributaria
y el control sociopoltico de la poblacin indgena y esclava. Ciudad
colonial y sistema de hacienda rural que producen y reproducen funda
mentalmente, el imaginario metropolitano. Pero, no se agota, en s mis
mo esconde profundas influencias de la herencia andina sobre la vida
de los pueblos. A nivel del cabildo asuma la siguiente organizacin:
FUENTE: Prez Prendez y Muoz de Arrasco:
Jaime R. Ros Burga
III. LA UNIVERSIDAD COLONIAL
La Universidad colonial form parte de la estructura de poder de
la sociedad colonial:
REY-GOBERNADOR-VRREY-RECTOR
l
I
GOBIERNO-HJRC1TO-IGLESIA-UNIVERS1DAD
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ i_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
MECANISMOS: Renta, fisco, centralizacin,divisin
tnica y racial, guerra, alianzas, leyes nuevas, ideologa religiosa,
mentalidad colonial.
Qu papel y funcin cumpli la Universidad en la colonia?
*1
Ubiquemos algunos rasgos centrales: La Universidad colonial, prin
cipalmente la Universidad de San Marcos, desde un primer momento
fluctu entre el humanismo de Bartolom de las Casas, Santo Toms y
el aristoteisino y la teora de los tres rdenes del Padre Seplveda y el
cronista Juan Polo de Ondegardo, es decir, contribuy a la destruccin
creciente del imaginario andino; sus profesionales criollos (telogos, fi
lsofos .juristas. mdicos, etc.) consolidaron el orden colonial, pues en
integracin y oposicin a los funcionarios espaoles que en un primer
momento tenan la hegemona se convirtieron en la lite de poder buro
crtico y cultural colonial, el monopolio intelectual exclusivo de espao
les y criollos exclua a las castas y mujeres; dar distincin, cohesin y
solidaridad a la familia espaola criolla colonial; afirmar un aparto y
espritu burocrtico que unido a la Iglesia a partir de sus corrientes
(Franciscanos, Dominicos, Agustinos, Mercedarios. Jesutas) dieron
certidumbre y seguridad al poder colonial o buscaron reformarlo.
En la segunda mitad del siglo XVIU la Universidad se ve inmersa
en los nuevos movimientos sociales de la poca. Situacin que se agudiza
y polariza con la poltica de reformas promovida por la dinasta Borbnica,
que al desplazar de los cargos a los funcionarios e intelectuales criollos
producto de la poltica anticriolla del ministro de Indias de Carlos ni
(1776-1787) Jos de Calvez. El movimiento universitario criollo crea y
promueve una conciencia criolla nacional, es decir, una conciencia
anticolonial y protonacionalista introduciendo el debate ilustrado sobre
el destino del hombre en la sociedad moderna como tambin el signifi
cado del movimiento social-milenarista y utpico-andino en este con
texto de cambios. No olvidemos que Tpac Amaru 11 visit San Mar
cos antes de su gesta de liberacin nacional donde como coment su
esposa Micaela los ojos (de Gabriel) se abrieron1**. La resistencia al
proyecto civilizador, el temor de las lites al desorden social y un des
precio visceral por las clases bajas de piel oscura endurecieron las j e
rarquas en trminos de clase, raza, gnero y geografa en la tarda era
colonial189. La Universidad en sus actores expres en su vida institucional
toda esta gama de contradicciones.
Entre los siglos XVI a las siete primeras dcadas del siglo XVIII,
la Universidad colonial en el Per se orient en el marco de una menta
lidad de transicin entre el feudalismo colonial y el capitalismo comer
cial. Mentalidad mas premodema que moderna, pues la fe y la razn
teolgica ordenan el sistema de pensamiento y accin. La Universidad,
en sus primeras etapas, produjo y reprodujo esta trayectoria sin negar
la existencia de otras trayectorias bien de coexistencia o propiamente
moderna en su sentido individual190.
1KK KLARN, Meter (2004), Nacin y sociedad en la historia del Per. Lima, IEP, pg.
15?.
Ifl' WALK.ER, Charles (2007). .Civilizar o controlar?: El impacto duradero de las
reformas urbanas de los borbones en ALJOVN, Cristbal y JACOBSEN. Nils
(2007), Cultura poltica en los Andes (1750-1950), Fondo Editorial UNMSM-
1FEA.
l"" Para Dussel. el mito de la modernidad se expresa en: 1) La civilizacin moderna se
autocoinprende como ms desarrollada, superior (lo que significar sostener sin
conciencia una posicin ideolgicamente eurocntnca). 2) La superioridad obliga a
desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. 3) El cami
no de dicho proceso educativo de desarrollo debe el ser seguido por Europa y a la
euiopea. 4) Como el brbaro se opone al proceso de civilizador, la praxis moderna
debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstcu
los de tal modernizacin (a guerra justa colonial). 5) Esta dominacin produce
victimas (de muy variadas maneras! violencia que es interpretada como el acto
inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio: el hroe civilizador inviste a
sus mismas vctimas del carcter del ser holocaustos de un sacrificio salvador. 6)
Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador)
Jaime R. Ros Burga
Los intelectuales universitarios de la colonia eran en gran parte un
sector dominado de la clase dominante en toda su expresin111'. Su po
der y privilegios se proyectaban acorde con su relacin al poder poltico
y econmico. Su papel de hacer creer y ver le daba un lugar acorde con
su posicin de clase. As en un primer momento la lucha por el control
de! capital cultural entre las diferentes congregaciones religiosas se da
bajo ia hegemona del pensamiento escolstico. Paradigma teolgico
ms que un modelo de cultura cientfica. Desde 1551 se difunde en la
Universidad de San Marcos como producto de ia dominacin colonial.
Concepcin y pensamiento premoderno que produce y reproduce la
ideologa religiosa catlica como revelacin divina. Una misin sagrada
donde el intelectual se subordina al poder rea! y simblico del Imperio
Espaol y de la Iglesia Catlica.
Escribe el Sanmarquino Felipe Barreda y Laos:
... esa escolstica vencida en Europa se refugi en Amrica. En el Per,
merced al esfuerzo del sacerdocio catlico, imper soberanamente, con
todos sus vicios y errores casi en todo el perodo colonial. Haba que
formar de estos pueblos un inmenso rebao, porque era indispensable
que el santo pastor dominase en convivencia con el Estado; porque la
felicidad, el porvenir y engrandecimiento de tantas naciones, no signifi
caba nada ante la seguridad poltica y religiosa necesaria para mantener
la dominacin colonial. Cul fue la triste consecuencia de esta pernicio
sa educacin absorbente y egosta? Nuestra vida independente ha dado
al mundo sabia respuesta y saludable consejo|l)2.
que permita a la Modernidad presentarse no slo como inocente sino como
emancipadora de esa culpa de sus propias Vctimas. 7) Por ltimo, y por el
carcter civizatorio de la Modernidad, se interpreta como inevitables los
sufrimientos o sacrificios (los costos) de la modernizacin de los otros pueblos
atrasados (inmaduros), de otras razas esclavizables, del otro sexo por el dbil,
etctera. Vase DUSSEL: 2000: 48-49.
iU! BOURDIEIJ. Fierre (1990), Cmo liberara los intelectuales libres'?, en Sociolo
ga y cultura., Mxico. Grijalbo, pg. 109.
1 BARREDA Y LAOS, Felipe (1964), Vida intelectual del Virreinato del Per, Lima.
UNMSM. pgs. 24-25.
La concepcin global aristotlica del universo, la filosofa del or
den natural, Ja teologa y la doctrina moral de la salvacin ubicaban la
premisa de un universo ilsico esencialmente unitario, admirablemente
organizado como un todo y sus partes. Idea que paralela a la hiptesis'
de Ptolomeo de la inmovilidad y centralismo de la tierra daban sustento
a la visin del mundo de la poca. La influencia de Euclides, Hipcrates
y Galeno se subordina a este esquema cerrado, inmutable, donde la
cultura (.Ment fie3 no aparece como un campo autnomo de investiga- _
cin y reflexin sino como parte del campo de la cultura religiosa
hegemnica.
El principio de autoridad: Dios-Rey determina la unidad, biparticin
y el movimiento circular del universo. Paradigma que slo algunos fil
sofos y matemticos criticaron en el siglo XIV bajo la influencia de
Guillermo de Ockan y en los siglos XV-XVI bajo la revolucin cientfi
ca moderna de Coprnico, Nevvton y Galileo. San Agustn, pensaba por
ejemplo en su Enchiridion ad Laurention: para el cristiano basta con
creer que 1a nica causa de todas las cosas creadas, del cielo y la tierra,
visibles e invisibles, es la bondad del creador, el Dios nico verdadero; y
que nada existe, a excepcin hecha de El mismo, que su existencia no
provenga de El. En esta misma lnea Santo Toms de Aquino, deca
que los cielos casi son inmutables. Ambos no superaron esta visin
circular y organicista del mundo. Los primeros universitarios en la colo
nia repetan este discurso.
El modelo segn Barreda y Laos se caracterizaba por os siguien
tes rasgos:
F El supremo criterio de verdad es la revelacin divina, en la que se
tiene plena fe.
2 La curiosidad humana iebe satisfacerse con la revelacin divina,
manifestada directa o indirectamente, en libros sagrados, escritos
por Dios mismo, o por hombres inspirados por la Divinidad.
3o Los supremos argumentos para contentar a la razn rebelde, es-
ln contenidos en la revelacin divina.
4o La exposicin de doctrina debe hacerse en forma de polmica.
5o Es verdadera toda conclusin fundada inmediata o remotamente
en la revelacin divina.
Jaime R. Ros Burea
6o La autoridad de Aristteles es superior a la de todos los maestros.
7o Ei silogismo es el medio exclusivo de argumentacin.
8 Es verdadera toda conclusin obtenida por silogismo1'13. La lgica
de la fe subordina toda racionalidad de la sociedad y cultura.
Un modelo de concepcin religiosa que predomin como paradig
ma cultural a lo largo de toda la etapa colonial. Esquema de racionali
dad que podemos presentarlo bajo la siguiente forma:
FUENTE: Elaborado por Ros Burga, Jaime (2001)
*1
BARREDA Y LAOS: 19(>4: 16.
1A
El intelectual universitario sanmarquino del siglo XVI se vio in
merso en esta racionalidad en un contexto de lucha por el poder cultural
entre el Papado y la Corona. El poder simblico de la concepcin reli
giosa marca su sello a la vida universitaria desde sus inicios, como se
nota en la bula de Po V que ordena al Rey Catlico crear la Uni
versidad de humanas y divinas letras, para instruir en ellas y confirmar
en la fe y ley Evanglica al pueblo. El Rey Felipe II, por real cdula
fechada en Madrid el 30 de diciembre de 1571, adverta al Virrey Fran
cisco de Toledo: Conviene favorecer a las universidades y que no se
funden en monasterios de religiosos; y conviene haber quitado la recto
ra que los religiosos dominicos tenan en Lima194 Desde luego esta
tensin se profundiza con la presencia de los jesutas.
La ciencia se gesta confundida con la religin, el mito y la utopa a
travs de la retrica y la dialctica como metodologa. Un discurso que
tiene su origen en la oracin y la fe en Dios. La realidad existe y se
comprende en ltima instancia cual verdad divina revelada. No existe
el ser y el otro sino slo Dios. Gnoseolgicamente no existe una verdad
objetiva, tampoco una verdad subjetiva, el sujeto y el objeto de conoci
miento encuentran su origen y fuente de explicacin en la obra divina y
sus libros sagrados. El conocimiento en el sentido epistemolgico est
contenido en la lgica aristotlica que racionaliza la fe como revelacin
divina. La teologa y no la ciencia da fundamento a la socializacin, la
individuacin y la identidad intelectual.
Las ctedras de San Marcos a lo largo de los siglos XVI-XVI1
dan una idea de esta hegemona cultural: Tres Teologas (Prima, Vspe
ras y Escrituras); Tres Filosofas o Artes (Simulas o Principio de lgica,
Lgica y Filosofa); Tres Leyes (Prima, Vsperas e Institua); Gramti
ca; Lengua indgena; Decreto; Nona de Teologa. Es decir, las cte
dras: Trivium (Artes); Quadrivium (Teologa); Prima de Teologa; Pri
ma de sagrada Escritura; Prima de Santo Toms o Doctor Anglico;
Prima de San Agustn; Maestro de Sentencias, Sutil Escoto, Excimio
Suarez; Nona: Flora de Dios y Teologa Moral195.
11,4 BARREDA Y LAOS: 1964:44.
195 En oros centros como los Mcrcedarios del Cuzco se crearon las ctedras de Teolo
ga, Sagrada Escritura, Gramtica, Artes o Filosofa; los Jesutas del convento de San
Pedro y San Pablo en Lima desarrollaron las ctedras de: Latinidad, Retrica, Artes,
Tcoiogia. Casos de conciencia. Lenguas del pas (BARREDA Y LAOS: 1964: 47).
Jaime R. Ros Burga
Fray Toms de San Martn maestro fundador de San Marcos pro
pag la fe catlica. Desde el primer rector seglar en el siglo XVI (1572)
el doctor Antonio Snchez Renedo hasta el rectorado del siglo XV111
de Pedro de Peralta Bamuevo Rocha Benavidez (1663-1743) no hubo
un cambio sustancial en la racionalidad cultural teolgica. La Teologa
predomin en los estudios conjuntamente con la metodologa escolsti
ca, El carcter rentista de la economa y la dependencia sociopoltica y
cultural de la Metrpoli no posibilit una revolucin intelectual burguesa
en el sentido clsico. La carencia de una burguesa orgnica limito una
revolucin cultural y cientfica. La obra de Diego'de lojeda, Juan Prez
Menacho, Juan de So'rzano y Pereyra, Antonio y Diego Len Pinelo.
Feliciano de la Vega, muestran el predominio del paradigma teolgico.
La racionalidad cientfica moderna penetra lenta y tardamente produc
to de ia adhesin de contados intelectuales Sanmarquinos que apuestan
por la reforma intelectual y moral de la Universidad196.
Las Facultades de teologa, de artes, leyes y medicina se convier
ten en los primeros cimientos de 1a Universidad. El debate de los pro
blemas asume un carcter teolgico evidenciando la naturaleza de la
educacin colonial: la construccin de una socializacin, individuacin e
identidad al servicio del poder de la Iglesia catlica y la sociedad feudal
colonial197.
La concepcin simblica-religiosa revelada pesaba como menta
lidad e ideologa contradictoriamente en un mundo que sobre todo a
partir de fines del siglo XVIII empieza aceleradamente a cambiar. La
ciencia moderna como paradigma se converta en el timn o la brjula
en la organizacin de la vida social. El paradigma creado desde Leonardo
da Vinci, Nicols de Cusa, Nicols C-opmico, Giordano Bruno. Kepler.
I!" Vase EGUiGUREN, Jos Antonio. (1951). [V Centenario de la Fundacin de la
Universidad Real y Pontificia y de su vigorosa continuidad histrica, Lima,
UNMSM. Sobre: t! papel histrico de los criollos consltese BRADNG, David.
(1991), Orbe Indiano, de la Monarqua catlica a la Repblica Criolla 1492-1867,
Mxico, FCE. La medicina SALAVERRY, Oswaldo. (2000), Historia de la medicina
peruana en ei siglo XX, Lima, UNMSM. Y. la literatura GARCA BEDOYA,
Carlos. (2000), La literatura en el periodo de la estabilizacin colonial, Lima,
UNMSM.
RODRGUEZ CRUZ, gueda. (1992), La Universidad en la Amrica Hispnica,
Madrid, Ediciones MAFPRE.
Newton y Galileo Galei, transforma la concepcin y visin del mundo
de la poca. La ciencia ofreca los instrumentos necesarios para llevar
adelante una crtica de las creencias tradicionales, que la Ilustracin
har extensiva a todo el mbito histrico y social desde un punto de
vista racionalista198.
El rector Sanmarquino Pedro de Peralta Barnuevo Rocha
Benavidez sintetiza esta transicin cultural. Fue miembro calificador
del Santo Oficio; reemplaz como matemtico al tudesco Koning:
entendido en medicina, prolog la primera edicin del tratado mdico de
Bottoni, acerca de la circulacin de la sangre; sus versos y discursos
figuraban en todas las ceremonias; aprendi siete idiomas. Sus obras
nos dan una idea del proceso de cambio temtico en las problemticas:
Observaciones Nuticas, Regulacin del tiempo en treinta y cinco
efemrides, El nuevo beneficio de los metales, Relacin del
Gobierno del virrey marqus de Castel Fuerte, Aritmtica Espe
culativa, Arte de Ortografa, Origen de Monstruos, Historia de
Espaa Vindicada, Lima fundada o conquistada del Per. La erudi
cin barroca199y enciclopdica se abre paso limitada por una escols
tica absorbente y litrgica, no posibilitando el desarrollo de la teora y
los conceptos. Pero se desarrolla una transicin marcada por la influen
cia escolstica, la Inquisicin, las luchas del movimiento social y el na
cimiento del desarrollo de la cultura cientfica moderna. Proceso que
nace paralelo al desarrollo de la idea de nacin y transformacin social
a fines del siglo XVIII200.
Segn Luis Alberto Snchez slo a fines de! siglo XV1I nace
Bacon, para el Per. Por la ruta de la induccin se prepara un perodo
de naturalismo descriptivo que anclar, al fin y al cabo, en un nuevo
concepto de vida colectiva y del deber individual. La esttica deviene
IVh Vase R.EL Daro (1978). La revolucin cientfica, ciencia y sociedad en Europa
entre los siglos XV y XVII, Barcelona, Icaria.
|l,li EGUGUREN: 1951: 109. Sobre e! barroco vase: DE LA FUENTE BENAV1DES
(MARTIN ADAN). (1968), De lo barroco en el Per. Lima, UNMSM.
:un MAT1CORENA ESTRADA. Miguel. 20011, Contribucin cultural de la Univer
sidad de San Marcos, Lima, UNMSM. Del mismo autor vase la rica informacin
histrica sobre (a presencia de Tpac Amaru en San Marcos y l vida intelectual en
San Marcos Universidad Decana en Amrica: (2000) Una argumentacin Histrico-
Juridica. Lima. Fondo Editorial UNMSM.
Jaime R. Ros Burea
tica, ergo: una revolucin se insina en el horizonte. Comienza el rea
lismo201. Pero, a pesar de esta hegemona cultural religiosa de control
y dominio cultural, asistimos a fines del siglo XVIII al desarrollo de la
lite criolla andina afro-peruana en un proceso peculiar de universaliza
cin del pensamiento ufanando de poseer las mismas conquistas cul
turales de los europeos La resea de la produccin intelectual de los
profesores Sanmarquinos del siglo XVII presentada por Ricardo Falla
en base a Jos Mejia Valera Augusto Salazar Bondv. J. T. Medina
Felipe Barreda y Laos y Emilio Barrantes son una prueba de la racio
nalidad terica teolgica predominante2"2:
Dr. Fray Jos de Acosta, jesuta: Crtica de Aristteles, Imprenta
de Antonio Ricardo, Lima, 1585.
Dr. Fray Esteban de Avila, jesuita: Teologa moral, imprenta de
Bemardino de Guzmn, Lima. 1604.
Dr. Fray Jernimo Valera, franciscano: Comentarios a las univer
sales, Aristteles y el sutil Dr. Joannis Dunsti Scoti. Imprenta Fran
cisco del Canto, Lima, 1606.
Dr. Francisco Carrillo, seglar: Aserciones teolgicas. Imprenta Fran
cisco Lasso, Lima, 1619.
Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Filosofa universa] (Teologica
moderatoris cursus intigri philosophici). Imprenta de Gernimo
Contreras, Lima, 1635.
Dr. Fray Alonso de Peaficl, jesuta: Disputas teolgicas, primera
parte del divino Thomas. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera.
Lima, 1662.
Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Diputationes Scholasticac et
moralis de virtute fdei divinae Hacreticorum. imprenta de jorge
Lpez de Herrera, Lima, 1663.
Dr. Fray Alonso de Peafei, jesuita: Comentara in Aristotclis
Metaphtsican. Imprenta de Jorge Lpez de Herrera, Lima. 1632.
SANCHEZ. Luis Alberto. (1974), Panorama de la literatura del Per, Lima, Edito
rial Milla Batres. Pag. 65.
FALLA BARREDA. Ricardo. (2000). El Goce de la Razn de! X Vil. Lima. Edito
rial San Marcos.
La universidad en a etapa colonial
Dr. Fray Gaspar Cristbal de Cuba y Arce, jesuta: Teologa uni
versal, Imprenta de Jorge Lpez de Herrera, Lima, 1676.
Dr. Fray Diego de Avendao, jesuta: Epitalamium Christi et saerac
sponsae sen explanationes Psalmi XLIV, Lugduni. Imprenta de
Jorge Lpez de Herrera, Lima, 1643.
Dr. Fray Diego de Avendao, jesuta: Expsito Psalmi LXXXVII.
Illostriorum Sanactorum elogia theologici Excertus. Imprenta de
Jorge Lpez de Herrera Lima, 1666.
Dr. Fray Francisco de 1a Cruz, dominico: Demostracin teolgica
privada de la concepcin de Beatsima Virgen Mara, Madre de
Dios. Imprenta de Pedro Cabrera. Lima, 1632.
Dr. Fray Diego Andrs Rocha, dominico: Brevis paraphrasis 5.
loanasis Apostet Evangelistae. Imprenta de Jorge Lpez de
Herrera. Lima, 1653.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Manual de filosofa. Imprenta de Juan
de Contreras, Lima, 1687.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Curso de artes. Imprenta de Juan de
Contreras. Lima, 1694.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Tneologa scholasticac. Imprenta de
Juan Contreras, Lima, 1694.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Sumina tripartita scholasticae
philosophiac siva cursus philosophcus trienalis in Logicum,
Phicicam et Metaphisicam Aristotelis, luxia hodiemum scholorum
Sos Yesu morem Breviter exacte. Imprenta de Juan de Contreras,
dos tomos, Lima, 1693.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Theoioga de los sacramentos. Im
prenta de Juan de Contreras, Lima, s/f.
Dr. Nicols de Olea, seglar: Summa theolgica. Imprenta de Juan
de Contreras, Lima, S/f.
Dr. Jos de Aguilar. seglar: Cursus philosophi cus dictatus. Im
prenta de Juan Francisco de Blas, tres tomos, Lima, 1702203.
FALLA: 2000: 42-47.
Jaime R. Ros Burga
Si bien en Juan de Seplveda (Demcrates, de justis belli caussis
apud indios) el modelo aristotlico prima en todo su contenido como un
yo divino nico. En Jos Acosta (Historia Natural y Moral de las In
dias) el estudio empieza hacerse antropologa, conocimiento natural, del
otro a partir del yo. pero sin salirse de la concepcin tomista aristotlica.
Las reflexiones teolgicas se combinaban con el estudio natural de la
geografa americana relegando Lis ciencias mdica, matemtica y fsi
ca a un segundo plano2'15. Las primeras ctedras de medicina funciona
ron efectivamente en San Marcos recin en 1638 y apenas en 1678 se
funda la primera ctedra de mn!c>i;Uic:r,\ La ruptura de! eouilibrio
enire la razn y ia fe evidenciaba la fragilidad de la armona, ;a impor
tancia del empirismo, el conocimiento intuitivo, la autonoma y relatividad
de la lgica, todo producto de la nueva cosmologa y el pluralismo indi
vidualista206.
Fue con el autodidacta Ensebio Llano Zapata que se sientan las
primeras bases de la ciencia moderna en el Per. l estaba convencido,
que los estudios en la Universidad y los Colegios, dominados por los
dogmas, deban tomar la direccin del mtodo experimental. El plan
educacional deba dar preferencia a las matemticas, la qumica, la his
toria natural. Pensamiento que junto a los sanmarquinos Pablo de Olavide
admirador de Montesquieu, Bayle, Rosseau, Votaire y los
enciclopedistas; Vicente Morales Durez, representante en las Cortes
de Cdiz de la Universidad de San Marcos y el Cabildo; Jos Baqujano
y Carrillo, entre otros, fueron sentando las bases de la tradicin moder
na. Ideas cientficas y polticas que desde el Mercurio Peruano propa
gan las teoras de Newon, Keplcr, Leibntz, Wolf, Locke, la revolucin
de ia independencia, la reforma de la Universidad y la sociedad. La
ciencia moderna y el liberalismo se enfrentan terica, ideolgica y
,,J BARREDA Y LAOS, citando el Mercurio Peruano, T. V. p. 195, destaca: Hasta
1637 haba producido la Universidad de San Marcos, crecido nmero de doctores en
teologa, artes y leyes; contndose en Lima, en aquel ao, ms de 100. Hasta
entonces slo se haban conocido tres o cuatro doctores mdicos que haban estu
diado en otra parte, incorporados a e!!:;. En aquel tiempo, slo concunian a) estudio
de la medicina, un bachier, un boiicario y un barbero'.
GARCA BEDOYA: 2000:42.
:t'' REALE, Giovanni y ANTSERi, Daro {1995). Historia del pensamiento filosfico
y cientfico. T.I. Antigedad y Edad media. Barcelona, Editorial Herder.
j
politicamente al escolasticismo y conservadurismo monrquico metro
politano y aristocrtico coloniaP7.
Una sntesis de conjunto nos llevara a sostener que la relacin
entre educacin universitaria y sociedad colonial, encuentra su repro
duccin ms en las posiciones de origen de clase-estamento-casta, que
en !a posibilidad de una movilidad social de los actores dominados de la
sociedad. La Universidad se comporta ms como una caja negra
distribuidora de ttulos que distinguen a las fuerzas dominantes del
poder colonial.
----------------------------------------------------------- La universidad en la etapa colonia'.
Eu GUR LN: 951; BARREDA: 1 8 0 4 : 2 1 0 - 2 1 1 .

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SOCIEDAD, ESTADO Y UNIVERSIDAD COLONIAL

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