Jerry Espinoza Rivera

Freud y el nazismo
Abstract: This paper pretends to analyze
the Sigmund Freud's concern about the conso-
lidation of Nazism in Germany during the 30's.
Specially, it analyzes the importance of Freud's
Jewish condition in his works, his growing
apprehension about the inf/uence of the death
drive in the culture and his references to anti-
Semitism in Civilizatioti and lts Discontents,
WhyWar? and Moses and Monotheism.
Keywords: Freud. Psychoanalysis. Nazism.
Anti-Semitism.
Resumen: Esta ponencia analiza la posi-
cinque mantuvo el fundador del psicoanlisis
Sigmund Freud frente a la creciente amenaza
que signific el surgimiento y la consolidacin
del nazismo en Alemania durante los aos 30.
En especial, se analiza la importancia de la
condicinjuda de Freud en su obra, la preocu-
pacin cada vez mayor del mdico viens por el
lugarde la pulsin de muerte en laformacin de
lacultura, as como sus referencias al antisemi-
tismo en El malestar en la cultura, Por qu la
guerra? yMoiss yla religin monotesta.
Palabras clave: Freud. Psicoanlisis.
Nazismo Antisemitismo.
Introduccin
Es notable el hecho de que Sigmund Freud
haya pasado los ltimos diez aos de su vida ms
preocupado por los problemas de la cultura y la
sociedad que por los temas exclusivamente clni-
cos.' Las obras que escribe durante este perodo
(1929-1939) nos muestran a un Freud cada vez
ms alejado del consultorio privado y cada vez
ms interesado por la antropologa, la arqueolo-
ga, la historia de las religiones y la filosofa.
No es casual que estos sean precisamen-
te los aos de la consolidacin de Hitler y
el nazismo en Alemania, y por lo tanto del
resurgimiento del antisemitismo en Europa.
Como es de sobra conocido, Freud era judo
y, aunque desde muy joven se convirti en
un apasionado ateo, su condicin juda marc
toda su obra.
Aunque Freud no hace frecuentes referen-
cias directas a Hitler o al nazismo, s alude en
numerosas ocasiones a la ominosa amenaza de
la barbarie y la destruccin que se cierne sobre
la cultura y la civilizacin como consecuencia de
la exacerbacin de la pulsin de muerte. Al final
de su vida, en Moiss y la religin monotesta,
tambin muestra su preocupacin por el resurgi-
miento del antisemitismo.
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Freud y la cuestin juda
A pesar de su temprano abandono y rechazo
delareligin de sus padres y su adhesin al atesmo
y al materialismo, la condicin juda de Freud fue,
durante toda suvida, un factor determinante en toda
su obra. Marthe Robert seala que el mismo Freud
reconoca la influencia que ejerca su condicin de
judo en el "carcter rebelde" de sudoctrina:
(Freud) estconvencido dequesucondicin
dejudo lehaayudado poderosamente en su
combate contra prevenciones de lamayora,
y que si ha podido al fin hacer triunfar su
"parte de verdad", es porque tena en cierto
modo por nacimiento el valor delarebelda"
(Robert, 1976,6).
La discriminacin y el antisemitismo tampo-
co fueron desconocidos para Freud, quien, desde
muy joven, se haba mudado desde su natal Mora-
via a Viena, que en ese momento era la capital
multicultural del Imperio Austro-Hngaro.
Como sealan Gay (1988) y Hamann (1999),
entre otros, a pesar de vivir en condiciones de
relativa ventaja en comparacin con sus alle-
gados que habitaban en otras regiones ms ale-
jadas, donde frecuentemente eran vctimas de
persecuciones y pogroms, a pequea y pujante
minora juda de Viena viva acosada y sometida
a frecuentes ataques y crticas desde la prensa
escrita ligada a la derecha conservadora y a los
grupos ultra-nacionalistas alemanes, algunos de
los cuales abiertamente defendan la segregacin
y la expulsin de los judos.?
La pulsin de muerte y el (incierto)
futuro de la civilizacin
El concepto freudiano de pulsin de muerte
aparece por primera vez en su obra Ms all del
principio del placer, publicada en 1920.
3
En esta
obra, Freud plantea una revisin radical de su
doctrina de las pulsiones a partir de su experien-
cia clnica.
Originariamente, Freud haba propuesto que
en el inconsciente exista una pugna entre las
pulsiones erticas y las de autoconservacin. Sin
embargo, a partir de Ms all del principio del
placer Freud afirma que existen ciertos fenme-
nos observables en la clnica psicoanaltica de las
neurosis que son imposibles de explicar desde
esta teora y reconoce la existencia en todos los
seres humanos de un impulso innato hacia lades-
truccin y la muerte.
Para Freud el viraje terico en su doctrina se
deba entonces a razones exclusivamente emp-
ricas. Sin embargo, en este cambio parece haber
influido la crudeza de laI Guerra Mundial, acon-
tecimiento que marc profundamente a Freud.
Segn Gay (1988), ya en 1915, Freud se cuestiona
lavalidez de sus creencias acerca de la naturaleza
humana a partir del repentino estallido de cruel-
dad y brutalidad provocado por la guerra:
The great slaughter of 1914to 1918, with
stark truths about savagery revealedincom-
bat and in bellicose editorials, had also
forced Freud to assign enhanced stature to
aggression. Lecturing at the University of
Vienna in the winter semester of 1915, he
had asked his auditors to think of the bru-
tality, cruelty, and mendacity nowspreading
across thecivilized worldand to admit that
evil cannot be excJ udedfrom basic human
nature(Gay, 1988, 395).4
En El malestar en la cultura, obra publicada
en 1929, Freud aplica esta nueva doctrina al pro-
blema del futuro de la cultura y la civilizacin.
En esta obra, Freud plantea una postura
fuertemente escptica sobre el posible futuro de
la civilizacin humana. Entre otras cosas, afirma
que lo nico a lo que pueden aspirar los seres
humanos es a la disminucin del dolor, pues la
felicidad como estado de plenitud es una ilusin
inalcanzable (Freud, 1998, XXI, 76-77).
El pesimismo freudiano se extiende a la
crtica de la religin. Freud se lamenta de cmo,
a pesar de su evidente irracionalidad, el hombre
comn insiste en aferrarse al infantilismo ps-
quico de la religin: "Todo esto es tan evidente-
mente infantil, tan ajeno a toda realidad efectiva,
que quien profese un credo humanista se doler
pensando en que la gran mayora de los mortales
nunca podrn elevarse por encima de esa concep-
cin de la vida" (Freud, 1998, XXI, 74).
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FREUD yEL NAZISMO
EnEl malestar en la cultura, Freud afirma
quela supervivencia de la civilizacin depende
del equilibrio existente ente las pulsiones de
vida(Eros) que luchan por la conservacin y las
pulsionesde muerte (Tnatos) que luchan por su
destruccin.En esta lucha, segn Freud, no existe
nadaqueasegure el triunfo deEros sobre Tnatos.
Porel contrario, Freud advierte que entre mayores
sonlas exigencias culturales mayor es el grado
derepresin pulsional que esa cultura exige a sus
miembrosy, por lo tanto, mayor es la infelicidad
quelesproduce (Freud, 1998, XXI, 96).
Freudes igualmente escptico frente alapre-
tensinde los reformadores sociales de eliminar
losimpulsos agresivos de los seres humanos por
medio de experimentos sociales y transforma-
cionescolectivas. Para Freud el intento de los
comunistasde transformar la naturaleza humana
eliminandolapropiedad privada y la desigualdad
sesostendra sobre una "vana ilusin":
Noesdemi incumbencia lacrticaeconmi-
caal sistemacomunista; nopuedo indagar si
laabolicindelapropiedad privadaesopor-
tuna y ventajosa. Pero puedo discernir su
premisapsicolgica como una vanailusin.
Si secancelalapropiedadprivada, sesustrae
al humano gusto por laagresin uno de sus
instrumentos; poderoso sin duda, pero no el
mspoderoso (Freud, 1998, XXI, 110).
En el prrafo final de El malestar en la cul-
tura, Freud advierte que el futuro de la civiliza-
cindepender de la capacidad de las pulsiones
devida(Eros) de triunfar sobre las pulsiones que
pugnanpor su destruccin:
Hoy los seres humanos han llevado tan
adelantesu dominio sobre las fuerzas de la
naturaleza que con su auxilio les resultar
fcil exterminarse unos a otros, hasta el
ltimohombre. Ellos lo saben; deah buena
partede la inquietud contempornea, de su
infelicidad, desutalanteangustiado. Y ahora
cabeesperar queel otro delos dos "poderes
celestiales", el Eros eterno, haga un esfuer-
zo para afianzarse en la lucha contra su
enemigo igualmente inmortal. Pero quin
puede prever el desenlace? (Freud, 1998,
XXI, 140).
79
La frase final de esta obra fue, segn Gay,
agregada por Freud en 1931, poco antes de la
publicacin de la segunda edicin, como reaccin
ante la crisis econmica y el avance del nazismo
en Alemania:
When the heavy sale of the book permitted
asecond edition, to bepublished in 1931, he
took the occasion to add a portentous ques-
tion. Chastened further by the darkening
economic andpolitical scene =Hitlers Nazi
Party had just won a stunning victory in
the elections to the Reichstag in September
1930, increasing the number of its deputies
from 12 to 107 (5)- he asked, "But who
canforeseetheprospects andtheoutcome?"
Freud did not fully anticipate what was to
come, but he had few illusions (Gay, 1988,
553).
En Por qu la guerrar, texto escrito en 1932
como respuesta a una carta de Einstein, Freud
reafirma las tesis planteadas en El malestar en la
cultura. Contradiciendo el optimismo pacifista de
Einstein, Freud es escptico frente la posibilidad
de imaginar un mundo sin guerras en el que los
conflictos se pudieran resolver exclusivamente
por medios pacficos.
El escepticismo de Freud se fundamenta en
su doctrina de las pulsiones:
Suponemos que las pulsiones del ser huma-
no, sonslodedos clases: aquellas quequie-
ren conservar y reunir -las llamamos er-
ticas, exactamente en el sentido de Eros en
El banquete de Platn, o sexuales, con una
conciente ampliacin del concepto popular
desexualidad-, y otras quequierendestruir
y matar; aestas ltimas las reunimos bajoel
ttulo de pulsin de agresin o de destruc-
cin. (00.) Cada unadeestas pulsiones es tan
indispensable como la otra; de las acciones
conjugadas y contrarias deambas surgenlos
fenmenos de la vida (Freud, 1998, XXII,
192-193).
De ah Freud concluye que es intil e iluso-
rio pretender eliminar por completo las tenden-
cias agresivas existentes en los seres humanos:
"extraemos esta conclusin para nuestros fines
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inmediatos: no ofrece perspectiva ninguna pre-
tender el desarraigo de las inclinaciones agresivas
de los hombres" (Freud, 1998, XXII, 195).
A pesar de todo, en Por qu la guerra?
Freud es ms optimista, pues deja al final un
espacio a la esperanza y vislumbra una posi-
bilidad de terminar las guerras. Si queremos
combatir la guerra, le escribe a Einstein, lo que
debemos hacer es reforzar los vnculos afectivos
y de identificacin que unen a los hombres:
Si laaquiescencia alaguerra esundesborde
delapulsin de destruccin, lo natural ser
apelar a su contraria, el Eros. Todo cuanto
establezca Iigazones de sentimiento entre
los hombres no podr menos queejercer un
efecto contrario ala guerra. Tales Iigazones
pueden ser de dos clases: En primer lugar,
vnculos como los que se tienen con un
objeto de amor, aunque sin metas sexuales.
(...) La otra clase de ligazn de sentimiento
eslaqueseproduce por identificacin. Todo
lo que establezca sustantivas relaciones de
comunidad entreloshombres provocaresos
sentimientos comunes, esas identificaciones
(Freud, 1998,XXII, 195).
El narcisismo antisemita
y el "politesmo brbaro" de los nazis
Moiss y la religin monotesta es una de las
ltimas obras escritas por Freud. Esta obra fue
escrita entre 1934y 1938, perodo que, como sea-
laKershaw (2000), fue lapoca de mayor auge del
antisemitismo en Alemania, doctrina que incluso
llega a convertirse en poltica oficial del Estado
alemn tras la aprobacin de las leyes de Nurem-
berg en 1935 (Kershaw, 2000, 546-561).
Como sealan Harnrnan (1999) y Kershaw
(2000), los nazis explotaron astutamente el ances-
tral antisemitismo europeo culpando a los judos
tanto de la usura capitalista como del bolchevis-
mo marxista, los dos fantasmas ms odiados y
temidos en el imaginario social de la Europa de
los aos 30.
Es comprensible entonces que uno de los
temas que le preocupaba ms a Freud en esta
poca era el origen y las causas del antisemitismo.
Esta inquietud aparece claramente reflejada en
gran parte de Moiss y la religin monotesta.
En Moiss y la religin monotesta, Freud
propona una sorprendente hiptesis: Moiss, el
fundador del judasmo, era un egipcio convertido
al monotesmo y al culto del dios egipcio Atn
que haba sido asesinado por los propios judos.
Este hecho habra sido ocultado, y su recuerdo
convenientemente "olvidado" por las generacio-
nes posteriores, quienes convirtieron su figura en
la de su gran caudillo y libertador.
As como en Ttem y tab Freud planteaba
que el recuerdo del padre de la horda primitiva
haba perdurado despus del parricidio (Freud,
1998, XIII, 143), en Moiss y la religin mono-
testa Freud afirmaba que el asesinato de Moiss
tampoco haba significado el fin de la doctrina
monotesta. Por el contrario, este suceso ms bien
habra reforzado enormemente el recuerdo del
padre asesinado y los sentimientos reprimidos
ligados a ste. El establecimiento de la versin
definitiva de la religin juda haba signific el
triunfo definitivo del recuerdo del padre asesina-
do y del retorno de lo reprimido.
Sin embargo, el judasmo pareca destinado
a mantenerse como la creencia de un pequeo
y narcisista grupo, hasta la aparicin del cristia-
nismo. Freud cree que el verdadero creador del
cristianismo no fue Cristo sino San Pablo, quien
introdujo la idea de la existencia de un supuesto
"pecado original" universal por el cual el hijo de
Dios encarnado en hombre dio la vida para redi-
mir al mundo.
Freud interpreta que este pecado original
sera el recuerdo inconsciente del asesinato del
padre redimido por la muerte de Cristo: "En rea-
lidad, ese crimen merecedor de la muerte haba
sido el asesinato del padre primordial despus
endiosado" (Freud, 1998, XXIII, 83).
El sacrificio deba recaer sobre el hijo de
Dios porque ste representaba simblicamente
al lder de los hermanos que asesinaron al padre:
"Si no existi tal caudillo, Cristo es el heredero
de una fantasa de deseo incumplida; si existi,
es su sucesor y su reencarnacin" (Freud, 1998,
XXIII,84).
El hijo de Dios no slo deba ser castigado
sino incluso morir y sacrificarse a s mismo para
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FREUD yEL NAZISMO
redimir a la humanidad del sentimiento de culpa
porel crimen cometido.
En Moiss y la religin monotesta, Freud
secuestiona si una de las causas del recurrente
resurgimiento del antisemitismo en Europa no
ser precisamente el reproche cristiano a los
judosde negar el asesinato del padre:
El pobrepueblojudo, quecon unaobstina-
cin consuetudinaria sigui desmintiendo
el asesinato del padre, lo pag con dura
penitenciaen el curso de las pocas. Una y
otravez se le reproch: "Habis muerto a
nuestroDios". Y este reproche es verdadero
si se lo traduce correctamente. Reza, en
efecto,referidoalahistoriadelasreligiones:
"No queris admitir haber dado muerte a
vuestroDios(laimagen primordial deDios,
el padreprimordial, y sus posteriores reen-
carnaciones)". Un agregado debiera enun-
ciar: "Nosotros, en cambio, hemos hecho lo
mismo, pero lo hemos confesado, y desde
entonces quedamos sin pecado" (Freud,
1998,XXIII, 89-87).
Sinembargo, Freud subraya que un fenme-
notan intenso y desproporcionado como el anti-
semitismo debe de tener tambin otras causas:
"Notodos los reproches con que el antisemitismo
persiguealos descendientes del pueblo judo pue-
deninvocar parecida justificacin. Un fenmeno
dela intensidad y permanencia del odio de los
pueblosal judo debe de tener, desde luego, ms
deunfundamento" (Freud, 1998, XXIII, 87).
Entre ellas seala el "narcisismo de las
pequeas diferencias": "la intolerancia de las
masas se exterioriza con ms intensidad frente
adiferencias pequeas que frente a diferencias
fundamentales" (Freud, 1998, XXIII: 87), y los
celos inconscientes que los no-judos sentiran
frenteun pueblo que se llama a s mismo el "hijo
predilecto de Dios": "todava hoy los otros pue-
blosno han superado los celos frente a aquel que
sepresent como el hijo primognito y predilecto
deDios Padre" (Freud, 1998, XXIII, 88).
Por ltimo, pero no menos importante, Freud
proponeque una delas principales causas del anti-
semitismo, y la ms reciente, sera el odio repri-
midode algunos pueblos al propio cristianismo:
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uno no debera olvidar que todos estos pue-
blosquehoy seprecian deodiar alosjudos
slo sehicieron cristianos tardamente en la
historia, a menudo forzados a ello por una
sangrienta compulsin. Uno podra decir
que todos son "falsos conversos", y bajo un
delgado barniz de cristianismo han seguido
siendo lo que sus antepasados eran, esos
antepasados suyos que rendan tributo a un
politesmo brbaro. No han superado su
inquina contra la religin nuevaque les fue
impuesta, pero la desplazaron a la fuente
desdelacual el cristianismo llegaellos (...)
Suodioalosjudos es, enel fondo, odioalos
cristianos (Freud, 1998, XXIII, 88).
En una de las escasas referencias freudia-
nas directas al nazismo, Freud seala que este
fenmeno aparece claramente en la hostilidad
que muestran los nazis hacia ambas religiones:
"no cabe asombrarse, pues, si en la revolucin
nacional-socialista alemana este ntimo vnculo
entre las dos religiones monotestas halla ntida
expresin en el hostil tratamiento dispensado a
ambas" (Freud, 1998, XXIII, 88).
Irnicamente, poco despus de que Freud
termina de escribir esta obra las tropas hitlerianas
invaden Austria y ocupan Viena, obligndolo a
exiliarse en Inglaterra.
Conclusiones
Aun cuando se identificaba con los ideales de
la Ilustracin, Freud desconfi a lo largo de toda
su vida de las ideologas polticas. Consideraba,
por ejemplo, al comunismo como una doctrina
excesivamente optimista en su pretensin de
transformar la naturaleza humana.
Sin embargo, el auge del nazismo y del anti-
semitismo lo obligaron a cambiar de posicin y
a interesarse ms por los problemas polticos. A
diferencia del comunismo, el nazismo no sesoste-
na sobre una "vana ilusin" sino sobre la abierta
reivindicacin de los impulsos ms oscuros y
siniestros de la naturaleza humana y representaba
una amenaza directa hacia aquellos con los que
comparta su identidad cultural, aunque no su
religin.
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Por esta razn, durante sus ltimos aos de
vida Freud abandona por momentos su "neutrali-
dad" y abiertamente advierte sobre el inminente
peligro que se cierne sobre los fundamentos mis-
mos de la civilizacin.
Por otro lado, el auge del nazismo reafir-
ma en Freud su pesimismo frente al futuro de
la civilizacin. El hecho de que Hitler hubiera
llegado al poder por medios democrticos y
gracias al voto de seis millones y medio de
alemanes le reafirma su sospecha de que la
mayora de los seres humanos eran incapaces de
logros superiores estaban condenados a vivir en
la miseria psquica y en la ignorancia y el infan-
tilismo psquico religioso.
Para finalizar, podemos decir que, aunque
los eventos histricos no expliquen en su totalidad
la obra de una autor, es claro que lo condicionan.
El nazismo y el antisemitismo, aunque no convir-
tieron a Freud en un "escritor comprometido", lo
enfrentaron a una realidad dolorosa, precaria y
amenazante, la cual, indudablemente influy en
sus ltimas obras.
Notas
l. Sinembargo, este inters deFreud por los temas
antropolgicos se remonta a muchos aos atrs.
Tubert (1999), citando la biografa de Ernest
J ones, seala queyaen 1910 Freud estaba intere-
sado enel estudio de los orgenes de lacultura y
lacivilizacin: "afirmaba queleagradara poder
retirarse delaprctica mdica paradedicarse ala
tareadedescifrar losproblemas delacultura yde
lahistoria; en ltima instancia, el gran problema
decmoel ser humano hallegado aser loquees"
(Tubert. 1999,31-32).
2. Como sealaHamann (1999), lapropaganda anti-
semitaenVienafueel "caldo decultivo" enel que
el joven Hitler aprendi sus primeras ideas sobre
los judos: "There can be no doubt that while
in Vienna, young Hitler studied anti-Semitism,
among other matters. The four politicians who
may be called his political models =Schonerer,
Lueger, Wolf, and Stein- were radical anti-
Semites. Many newspapers which Hitler read
in Vienna, and many pamphlets he perused for
his self-education, were anti-Semitic" (Hamann,
1999,347).
3. Ya en 1905, en los Tres ensayos de una teora
sexual, Freud diferenci claramente en sudoctri-
na el concepto de pulsin (Trieb) del de instinto
(/nstinkt). Mientras queel instinto selimitabaal
comportamiento biolgico la puJ sin trascenda
lo biolgico, es "un concepto lmite entre lops-
quico y losomtico" (Laplanchey Pontalis, 1981,
326).
4. Paul-Laurent Assoun afirma que Freud tomael
concepto de pulsin de muerte de lafilosofade
Schopenhauer (Assoun, 1982,207-214).
5. Kershaw se refiere a lo que sucedi ese daen
Alemania como "un terremoto poltico": "El
NSDAP,enel resultado msnotabledelahistoria
parlamentaria alemana, pasdegolpedelosdoce
escaos y un simple2,6 por 100 de los votosen
laselecciones al Reichstagde 1928, a197 escaos
yel 18,3por 100 delosvotos, convirtindoseenel
segundo partido del Reichstag. Casi seismillones
y medio de alemanes votaban ya por el partido
de Hitler, ocho veces ms que dos aos antes"
(Kershaw, 2000, 335).
Bibliografa
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(traduccin de Alberto Luis Bixio). Barcelona:
Paids,
Freud, S. (1998) Obras completas (traduccin deJ os
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Gay, P. (1988). Freud. A life for our time. NewYork:
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Hamann, B. (1999) Hitler's Vienna. A dictator's
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NewYork: OxfordUniversity Press.
Kershaw, 1. (2000) Hitler. /889-1936 (traduccin
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Laplanche, 1. y Pontalis, 1. (1981) Diccionario de
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Garca), Barcelona: Labor.
Robert, M. (1976) Freud y la conciencia juda. De
Edipo a Moiss (traduccindeConchaSanVale-
rio). Barcelona: Pennsula.
Tubert, S. (1999) Malestar en la palabra. El pensa-
miento crtico de Freud y la Viena de su tiempo.
Madrid: BibliotecaNueva.
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