PERSONALIDAD DE JESS

1. Jess como idealista

Las buenas cualidades de los UNO se encuentran fundamentalmente en el idealismo de
Jess. l se vea a s mismo como un reformador. Para l, el mundo no era como Dios
quera que fuese y le preocupaba conseguir hacerlo bueno. Resumi estas expectativas
diciendo; Sed bueno como es bueno vuestro Padre del cielo (Mt. 5,48). Se propuso a
s mismo como modelo de perfeccin, hasta el punto de decir que nadie poda probar
que tuviese falta (Jn.8, 46). Trabaj con denuedo para hacer bien las cosas, de manera
que sus enseanzas fuesen claras para quien las escuchara. Con la gente era directo y
abierto. Para l, todo tipo de engao o conspiracin provena del Maligno. Como dijo a
sus acusadores: Yo he hablado pblicamente a todo el mundo; no he dicho nada a
ocultas (Jn. 18,20).
Para Jess era importante tratar a todo el mundo por igual y con respeto. Un ejemplo de
esto aparece en el relato de la mujer adltera (Jn.8,1-11). Los dirigentes religiosos
estaban intentando conseguir pruebas en contra de Jess de manera que pudiesen
arrestarlo. Saban que insista siempre en el perdn y la compasin, as que le
presentaron a una mujer de la quien decan haba sido sorprendida en flagrante
adulterio. Indicaban que en la Biblia, Moiss deca que deba ser lapidada hasta morir
(Dt.22,22-44). Sin embargo, Jess no muestra inters en discutir cuestiones de teologa
o de exgesis. Es consciente de la embarazosa situacin de la mujer y aunque ha
actuado mal, no es justo que la expongan pblicamente. Se da cuenta de que a ellos la
mujer no les preocupa en absoluto; solamente la estn utilizando para tratar de atraparlo
si dice algo que vaya en contra de la Biblia. En realidad, peores que ella, son los que
estn tratando de conspirar para matarla. Dice: El que no tenga pecado, que le tire la
primera piedra. Al or aquello fueron saliendo uno a uno, empezando por los ms viejos,
y l se qued solo con la mujer, a la que le pregunt: Dnde estn los otros?, Ninguno
te ha condenado? Contest ella: Ninguno Seor. Jess le dijo: Pues tampoco yo te
condeno. Vete y en adelante no vuelvas a pecar. Con su caracterstico espritu de
justicia y equidad para todos, los UNO se identifican rpidamente con Jess en este
relato. Precisamente porque os acusadores de la mujer son ms fuertes que ella y gozan
de mejor reputacin pblica, no deban tener ventaja para decidir lo que es justo.
Aunque hubiese cometido una falta moral, deberan respetar su dignidad como persona,
porque tiene iguales derechos que cualquier otro ser humano y utilizarla de este modo
va contra esos derechos.
Peligros del idealismo: Tener el auto-concepto de ser idealista puede generar mucha
energa y proporcionar abundante auto-respeto. Los UNO son muy trabajadores, prestan
atencin a los detalles y perciben con claridad y rapidez el bien y el mal. Tratan de
hacerse mejores y emplean mucho tiempo en la preparacin de lo que tienen que hacer
para hacerlo bien. Sin embargo, ese idealismo puede convertirse en obsesin, llevando a
los UNO a ser intolerantes con las faltas de los dems y muy impacientes consigo
mismos.
Al tratar de ser siempre perfectos, los UNO evitan la ira por todos los medios. Sin
embargo, su ira sigue dentro de ellos aunque reprimida en su subconsciente, pudiendo
manifestarse como resentimiento y aflorando en un tono de voz irritado. Les molesta
constantemente que los otros no sean como deben. Al aplicarse a s mismos su
idealismo, una voz crtica interior los mantiene siempre alerta de manera un tanto
lacerante. Tratan siempre de corregirse a s mismos, en vez de aceptarse como
imperfectos. Tampoco aceptan las imperfecciones de los dems, pero piensan que deben
superar estos defectos para que su conducta pueda considerarse aceptable.
A veces, los UNO se encuentran a s mismos tan llenos de faltas que se entristecen y
desaniman. Esta situacin puede surgir al comprobar que carecen del tiempo o de la
energa suficiente para hacerlo todo como debieran. Como pretenden que todo est
siempre en orden, cualquier trastorno puede enfermarlos e irritarlos. Por esas y otras
razones, su idealismo puede causarles escrpulos y tenerlos constantemente en un brete.
Pueden preocuparse en exceso. Por todo esto, a los dems les resulta difcil vivir con
ellos y especialmente se les hace difcil a ellos vivir consigo mismos.
Hacerse ms optimistas: El peligro de los UNO en cuanto idealistas consiste en el
excesivo nfasis en la perfeccin. Jess evita este peligro o trampa de la perfeccin en
su propio idealismo aceptando a la gente como es. La perfeccin de Dios que Jess
presenta como modelo para todos consiste en realidad en la compasin, tal como
muestra la versin del Sermn del Monte de Lucas, en donde dice: Sed compasivos,
como vuestro Padre es compasivo (Lc. 6,36). Para mejorar este mundo hay que
empezar por tener paciencia y tolerancia con la imperfeccin. Es preciso presentar la
otra mejilla (Lc. 6,29), acompaar al otro dos millas (Mt.5,41), hacer el bien a
quienes nos hacen mal (Lc. 6,35). Esta actitud de compasin es caracterstica de Dios
que hace salir el sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos
(Mt.5,45). La compasin se traducir en optimismo ante los seres humanos y las
situaciones, basndose en las expectativas de que el bien se manifiesta a s mismo,
aunque a menudo las cosas mejoran muy poco a poco. Respondiendo con suavidad a la
brusquedad del otro, su corazn puede conmoverse de modo que su autoconciencia le
dicte la necesidad de cambiar de actitudes y de conducta. La compasin reconoce que el
primer paso para hacerse mejor consiste en sentirse amado y aceptado tal como es uno
mismo.
Los UNO necesitan espritu de optimismo cuando luchan por su propia perfeccin.
Como humanos, estn sujetos a la ley del crecimiento gradual que empieza slo
mediante la auto-aceptacin. Necesitan ser capaces de decir: no tengo que ser perfecto
para ser amado; Dios me ha hecho y no hace tonteras. Todos hemos sido creados por
un acto de amor de Dios y esto significa un regalo nico de Dios al mundo en este
momento de la historia. Nadie se hace perfecto a base de grandes esfuerzos; cualquier
mejora real depende del crecimiento de la fuerza dada por dios en el interior que llega,
en primer lugar, a travs de la conciencia de ser amado incondicionalmente, como se
muestra en los dones providenciales de Dios y en las autodonaciones de los dems.
Adoptando estas actitudes positivas, tal como ensea Jess, los UNO pueden hacerse
mucho ms pacficos. A pesar de todo lo malo que existe en nuestro mundo de hoy, an
hay mucho ms de bueno para contemplar y disfrutar. Hay incluso muchos signos de
que las cosas van mejor. Hoy da, muchas personas se preocupan de la honradez, la
justicia y la paz universal, y esto es una prueba de que Dios est en medio de los
corazones humanos, moviendo a la raza humana a desear la paz, la justicia y la unidad
entre las gentes y naciones. Jess resucitado est presente en el mundo para superar el
desorden, la injusticia y cualquier otra amenaza del bienestar porque pertenece a la
familia humana y se identifica con los problemas que afectan al mundo de hoy.
En su medio ambiente de vida y de trabajo, los UNO pueden encontrar en Jess y sus
enseanza una inspiracin para tener presente un esquema general, en vez de perderse
en minucias. Todo lo que pueda contribuir a que las cosas vayan mejor a su alrededor se
ajusta al plan de amor universal de Dios. Jess se identifica con sus seguidores y su
preocupacin por hacer las cosas bien. No obstante, su presencia no se encuentra en la
voz angustiada de la crtica interior que el UNO puede interpretar errneamente como la
voz de la conciencia. En vez de escuchar esa crtica interior, los UNO deben escuchar
ms lo que Dios dice a travs de la Sagrada Escritura, de los otros y de los deseos
profundos de sus corazones. Los UNO necesitan tambin encontrar a Dios en las
aspiraciones de los dems, que a menudo se corresponden de manera notable con los
elevados ideales de los UNO. Estas aspiraciones, o deseos del corazn, pueden
reconocerse como efluvios procedentes de una especie de corriente subterrnea que
descubren como fuente comn de vida quienes entran en lo profundo de s mismos
mediante la contemplacin. La capacidad para experimentar esa contemplacin
depende, en principio, de la actitud de compasin universal que capacita a la persona
para considerar sus propios fallos y faltas, as como los de los dems , como
perdonables.
Los UNO resultan muy beneficiados al caer en la cuenta de las felices coincidencias de
nuestras vidas. Necesitan darse cuenta de que a menudo las cosas se desarrollan
correctamente, y que eso no slo depende de nuestros propios esfuerzos, sino de
muchos factores impredecibles. Estas intervenciones de la Divina Providencia suelen
ser, no slo sorprendentes, sino divertidas. Caer en la cuenta de su existencia y recordar
los acontecimientos pasados ayudar a los UNO a marginar sus angustias dejando que
Dios acte en sus vidas.
2. Jess sirve a los dems
Los Dos tienen pocas dificultades para encontrar en Jess el modelo de su motivacin
para ser tiles a los dems. Jess se considera a s mismo como enviado por Dios para
servir a los dems y dice a sus discpulos que si quieren ser superiores a los dems
deben servirles (Mc.10,44). Ese servicio a los dems incluye todo tipo de hospitalidad,
como muestra Jess al acoger a un nio pequeo (Mc. 10,16). Ante todo, el servicio
supone responder a las necesidades reales de los dems.
Las enseanzas de Jess sobre la ayuda a los dems se plasman sobre todo en su
parbola del buen samaritano (Lc. 10,30-37). Sus seguidores han de hacerse prjimos de
los otros tomando la iniciativa de velar por las necesidades de los dems y cuidarlos.
Los Padres de la Iglesia ven a Jess como el buen samaritano, prjimo de todos los
seres humanos necesitados. As aparece Jess en los relatos evanglicos. Su corazn
responde constantemente a las necesidades de los dems. A veces toma la iniciativa para
ayudar al otro aunque ste no mencione su necesidad, como por ejemplo, en el milagro
de Can (Jn. 12,1-11) y en la resurreccin del hijo de la viuda de Nam (Lc. 7,11-15).
A menudo, Jess apoya la inobservancia de las leyes religiosas judas cuando se utilizan
para negar auxilio a las necesidades del otro. Dice: El sbado se hizo para el hombre y
no el hombre para el sbado (Mc.2,27). Las leyes religiosas y, en general, todas las
leyes han de servir a las necesidades reales de las personas concretas. Dado que la
primera prioridad de las leyes es servir a las necesidades de los dems, han de hacerse
para servir a las personas en vez de asegurar que las personas sirvan a las leyes.
Los Dos pueden identificarse rpidamente con estos ejemplos de la actitud de servicio
de Jess, ya que la imagen que ellos tienen de s mismos es la de ayudar a los dems. Su
principal preocupacin son las necesidades de los otros, por eso se dedican a hacer
cosas que puedan ayudarlos. Quieren estar en sintona con los sentimientos de los
dems y estar sensibilizados respecto a todas las personas. Lo ms importante para los
DOS en todo momento es entablar relaciones con los dems y hacer que el da resulte
ms luminoso para alguien.
El peligro de aferrarse a los otros: El inters de los DOS por ser una ayuda valiosa
acta como una compulsin al establecer relaciones que hagan a los otros dependientes
de ellos. Es una forma de aferrarse al otro y llamar la atencin sobre s encontrando
alguna forma de servicio personal. Simplemente necesitan ser necesarios. Aun sin darse
cuenta, en su preocupacin por ayudar se encierra cierto egosmo, este egosmo desea
que el otro le preste atencin, lo aprecie y le necesite. Seal de esto es el enfado de los
DOS si el otro no se da cuenta de lo que hacen para agradarle.
Junto con este intento de conseguir el amor de los otros mediante el servicio prestado y
la preocupacin por agradarles, los DOS evitan reconocer que ellos mismos tienen
necesidades. Dicen que slo viven para hacer felices a los dems. En realidad, esta
actitud los hace depender de lo que los otros los necesiten y de las necesidades que los
DOS puedan satisfacer. Si los otros diesen muestras a los DOS de que pueden valerse
muy bien sin su ayuda, quedaran muy irritados y frustrados. La identidad y valor
autnticos de los DOS consiste en que dependen de ser necesarios.
Dado que los ideales humanos ordinarios y en especial los valores evanglicos hacen
hincapi en estar al servicio de los dems, a los DOS les resulta difcil identificar su
compulsin de estar al servicio de los dems como un vicio. Aparte de que lo
consideran como la mejor de las intenciones, tratan de manipular a las personas para
que los necesiten y les presten atencin porque as se cuidan de satisfacer las
necesidades que descubren en los dems. En realidad, los DOS vinculan a s a esas
personas, lo que no es una motivacin adecuada para amar a los dems.
El reconocimiento de las necesidades personales. Conviene ser consciente de que el
verdadero amor de los dems y de Dios, no se consigue. El amor es siempre, por su
misma naturaleza, un don libre de los dems. Las personas no aman para satisfacer sus
necesidades ni porque les necesiten. Optan libremente por amar o no amar. Dan amor
porque deciden hacerlo as; igual podran decidir otra cosa.
De acuerdo con el mensaje evanglico, Dios ha optado libremente por amar a todos los
hombres y mujeres como hijos e hijas. Los seres humanos no consiguen este amor por
nada que hagan por Dios. Este reconocimiento de la gracia (o don) del amor divino da a
todas las personas una base para reconocer que son dignas de amor por ser quines son
y no por lo que hagan y no por lo que hagan por los dems. Los DOS necesitan vivir
este tipo de fe en el amor de Dios. Asimismo, se beneficiarn si reconocen que
necesitan que cuiden de ellos por amor a ellos mismos, con un amor que se una al amor
divino por ellos. Han de amarse a s mismos lo suficiente como para saber que no
pueden estar siempre pensando en las necesidades de los dems porque esto les llevara
a caer en la trampa de utilizar su servicio a los dems para conseguir su amor. Un
autntico amor propio, que reconozca y vele por las propias necesidades, puede
liberarlos del egocentrismo que se encierra en su afirmacin de que slo viven para los
dems.
Entre las necesidades personales que los dos deben procurar satisfacer por s mismos
est la de una soledad callada para reflexionar sobre sus relaciones y para permitir que
la luz de Dios penetre en sus vidas, aunque evitarn esta oracin reflexiva porque en lo
profundo de sus almas desean emplear el tiempo en hacer cosas por los dems, que
abarca tambin el hacer cosas por Dios. Se resisten de forma innata a dejar que Dios o
los dems acten por su cuenta. Como la oracin meditativa consiste en no hacer nada,
les resulta incmoda. Sin embargo, la fe cristiana se basa en el cuidado que Dios tiene
de todos. La historia de la salvacin se basa en lo que Dios hace por las personas
humanas. Los DOS necesitan ponderar cmo afecta a sus vidas ese autntico significado
de la salvacin, en especial respecto a lo que piensan de s mismos.
Contemplando a Jess como modelo de ayuda a los dems, los DOS deben pensar cmo
Jess despide a la gente despus de hacer un milagro. Evita vincular a las personas
consigo mismo. Cuando el poseso ya curado le pide que le permita ser su discpulo,
Jess no le deja (Mc.5,18 ss). Con frecuencia Jess dice a los curados que no digan a
otros lo que ha hecho por ellos. Por otra parte, en los Evangelios hay muy pocos casos
de curacin fsica a favor de quienes le siguen como discpulos. Se dedica, sobre todo, a
fortalecerlos para que sean unos confiados y valerosos testigos y a comunicarles su
mensaje para los dems. Trata de introducirlos en una relacin con el Padre y el
Espritu.
Tambin Jess se ocupa de algo ms que fortalecer a sus discpulos y enviarlos en
misin por su causa; emplea mucho tiempo en el trato personal y una y otra vez les dice
lo mucho que los ama y que necesita que tambin ellos le amen. Un caso memorable de
esta necesidad de ser amado se nos muestra cuando le dice a San Pedro por tres veces:
Me amas? (Jn.21,15-17). Su amor no se consigue por lo que ha hecho por ellos, sino
que se basa en la comunin, la mutua comunicacin entre corazones. Jess se hace don
de s mismo a sus discpulos, lo que es distinto de atender sus necesidades. Ante todo, es
amigo suyo. Una seal de que son amigos dice Jess es que ha compartido con ellos
todo lo que ha recibido del Padre (Jn.15,15). Los discpulos, a su vez, simplemente
quieren estar con Jess.
Su anhelo de comunin con l halla una nueva expresin tras su resurreccin, cuando
descubren que est con ellos de una forma especial siempre que se renen en su nombre
(Mt.18,20), lo que les da motivo para compartir tiempos de oracin, reflexin, comidas
y asambleas sociales simplemente para asegurarse de su presencia y sumergirse en ella.
A partir de esta experiencia de comunin surge el celo por compartir con los dems lo
que han descubierto y las riquezas que han recibido por el espritu de Jess. Todo esto
puede ayudar a los DOS a descubrir una gran verdad: el verdadero amor es, en ltimo
extremo, comunin, ms que actos de servicio.

3. Jess trabaja para tener xito
Se les puede decir a los TRES que Jess es el modelo para los que dirigen la
mayor parte de su energa a conseguir algo. Jess vivi por este motivo. Estableci una
cuidadosa estrategia dirigida al xito, seleccion personas que desempeasen papeles
especiales en su organizacin, comparti con ellas su autoridad y habilidades y las hizo
responsables. Esperaba de ellas tanto como de s mismo, que era nada menos que una
total dedicacin a su causa.
Jess tena un objetivo en su vida: construir el Reino de Dios. Saba que necesitara un
ncleo bien disciplinado y con elevada motivacin para conseguir ese objetivo. No dej
nada al azar. Tras reunirse con sus discpulos, los envi de dos en dos a todas las
ciudades a las que pensaba ir (Lc. 10,1ss). Les encarg la tarea de preparar su llegada a
cada ciudad de manera que la gente aguardase su venida con gran expectacin y
acudiese en masa a verle y escucharle.
Jess siempre estaba de servicio. Esto fortaleci mucho a sus seguidores y gener una
profunda lealtad hacia l. Saba cmo atraer tanto a las mujeres como a los hombres.
San Lucas dice que las mujeres provean a todo el grupo y le ayudaban con sus bienes
(Lc.8,3). Jess era un buen vendedor; saba cmo expresar su personalidad, despertar
admiracin y conseguir adeptos. Entr en contacto con tantas personas como pudo de
todas las maneras posibles. Hizo que sus milagros favorecieran su causa, de manera que
el poder que ejerca no slo fuese conocido, sino que se creyera en l, de forma que
suscitara una reaccin favorable a su mensaje.
A pesar de su inmensa popularidad durante la gran parte de su ministerio pblico, Jess
tuvo mucho cuidado en dedicar la mayora de su tiempo a sus seguidores ms prximos.
Los haba escogido personalmente y necesitaban una considerable preparacin en la
accin para su misin. Jess no quera que su trabajo fuese como una llamarada fugaz.
Vea la necesidad de una organizacin cuidada bajo la administracin de quienes haba
escogido como los Doce. Estos deban compartir su liderazgo y responsabilidad sobre
los posibles numerosos seguidores, hacindolo de acuerdo con sus propias perspectivas
y mtodos. Jess limit su propia rea de trabajo al relativamente pequeo territorio de
Israel, pero prepar a sus apstoles para que extendiesen su obra por todo el mundo. Su
propio corazn se entusiasmaba ante el pensamiento de que todas las naciones se
acercaran a sus enseanzas. Por eso mismo, el trabajo de base deba llevarse a cabo con
mximo cuidado. Slo entonces podra tener lugar la expansin universal con xito
asegurado.
Como personas con un nico objetivo a lograr en sus vidas, los TRES hallarn en estos
rasgos de la personalidad de Jess un modelo en el que inspirarse. Cuando otros les
recuerden que la vida es algo ms que la consecucin de cosas, pueden responder
diciendo que Jess hizo de su trabajo su vida, sacrificando incluso casa y familia por l.
No se abandon a la muerte en la cruz hasta que cumpli todos sus objetivos. Slo
entonces pudo decir Terminado (Jn.19,30), permitiendo que su espritu dejara su
cuerpo en la muerte.
Dificultades de quienes tienen elevada motivacin hacia el xito.
Poner la vida al servicio de un nico objetivo tiene sus peligros. En especial, conduce al
sacrificio de la propia vida personal y privada. El valor de la vida acaba por medirse en
relacin con el xito. La familia, los amigos ntimos y las actividades culturales llegan a
dejarse de lado. Al estar por completo comprometidos con el xito, los TRES tienden a
utilizar a los dems o, incluso, a tenderles trampas. Si una conversacin o reunin no
parece valiosa para lo que los TRES quieren conseguir, se aburrirn mucho y dejarn de
apreciar el valor del mero contacto con otras personas y de la comunicacin de sus
intereses y experiencias. Al no reconocer en realidad lo que les sucede como personas,
los TRES tendern a parecerse a mquinas, reprimiendo sus temores, sus afectos y otros
sentimientos con el fin de presentarse a s mismos como llenos de entusiasmo en
relacin con lo que en cada momento traigan entre manos. En consecuencia, pueden
quedarse al margen de la vida ordinaria, tal como la viven los dems. Pueden acabar
ignorando a los que sufren a su alrededor o lo que experimentan al estar pendientes
nicamente de sus objetivos. Asimismo, pueden llegar a ser muy intolerables ante la
aparente prdida de tiempo que representa el que sus asociados hablen, lleguen poco
preparados a las reuniones o no se entreguen en cuerpo y alma a la consecucin de los
objetivos de la organizacin.
Cuando el trabajo llega a abarcar la totalidad de la vida de una persona, todos sus
pensamientos y sentimientos quedan vinculados al xito pretendido. Esto deja poco
espacio en el corazn para lo que no est relacionado con el mismo trabajo, y as pueden
permanecer ocultos muchos talentos como los utilizados para entretener a los dems o
para expresar los sentimientos de manera creadora. La persona acaba identificndose
con lo que hace, diciendo: yo soy comerciante, ejecutivo, administrador Los dems
se ven forzados a relacionarse con esa persona en trminos de su rol en vez de hacerlo
simplemente con ella, como persona nica. Si el trabajo de esas personas fracasa o si la
salud les obliga a retirarse de manera anticipada, no sabrn para qu ni cmo vivir. El
fracaso podra hundirlas y hacer que la vida careciera de sentido para ellas.
La aceptacin del fracaso: Jess era una persona con una motivacin elevada, llamada
por Dios no slo a vivir para conseguir xito, sino tambin para sufrir un gran fracaso.
Este fracaso comenz a manifestarse cuando aliment a cinco mil n el desierto. El
intento de la gente de convertirlo en su rey poltico como respuesta a su milagro
(Jn.6,15) demostr que, a pesar de sus enseanzas, la gente no entenda sus valores
autnticos. Fracas como dirigente de aquellas gentes; en consecuencia, dej Galilea,
pasando la mayor parte del resto de su vida en Judea, en especial en Jerusaln, en donde
se enfrent abiertamente a los lderes religiosos oficiales. Su fracaso en Galilea no le
hundi, sino que reaccion mostrndose ms asertivo en pblico. Aprendi tambin a
estar dispuesto a posteriores fracasos.
Jess puede constituir un modelo para los TRES en la aceptacin de lo que ms temen:
el fracaso. En vez de procurar lograr el xito a toda costa, pueden dejar que les
conozcan como son, aunque eso signifique que los dems les den la espalda y no
apoyen sus causas. Por su determinacin para conseguir el xito, estn tentados a
engaar no slo a los dems, sino a s mismos. Jess constituye un ejemplo de la
importancia de no sacrificar la integridad personal con el fin de conseguir los propios
objetivos. Jess poda haber actuado de otra manera; poda haber seguido el movimiento
popular que pretenda convertirlo en rey de Israel; poda haber pensado que,
convirtindose en rey, tendra ms poder para influir en la aceptacin del Reino de Dios.
Sin embargo, esto habra supuesto caer en la tentacin del Maligno. Habra sido adorar
al Diablo (Mc.4,5-8). En consecuencia, como Mesas, habra utilizado mal el poder
recibido de Dios.
Los TRES necesitan tener presente que el fin no justifica los medios. El gran valor
concedido al xito por la sociedad de hoy da tiende a oscurecer este gran principio
moral. A menudo, la preparacin para la guerra se considera un medio para la paz, la
violencia se ejerce para proteger los derechos humanos y la mentira y la murmuracin
se emplean para salvaguardar la seguridad nacional. Jess ense a no ocultar las
verdaderas intenciones con tcticas engaosas. Hizo hincapi en la veracidad, aun a
riesgo de dar al traste con los propios objetivos y planes. Su propia muerte en la cruz
demostr que viva lo que enseaba. Cuando mir desde la cruz y vio el fracaso de todo
aquello por lo que haba trabajado, abandon su espritu en manos de su Padre (Lc.
23,46). S muerte significa que no sacrific ningn valor a cambio de que su obra fuese
aceptada por los otros.
4. Jess es sensible
Los CUATRO vern rpidamente en Jess al patrono de los incomprendidos porque con
frecuencia se quejaba de que sus discpulos no le entendan. Una de las razones de este
sentimiento era su profunda sensibilidad; su corazn senta las vibraciones de las
emociones de los dems y en especial de sus tragedias y tristezas.
Los relatos evanglicos estn llenos de signos de la compasin de Jess: su pena al ver a
la viuda de Nam yendo a enterrar a su hijo nico (Lc.7,11-17), sus lgrimas unidas a las
de sus amigos ante la muerte de Lzaro (Jn11,35) y la curacin de la mujer que estaba
encorvada desde haca dieciocho aos (Lc.13,10-17). En este ltimo caso se enfada ante
el argumento de los dirigentes religiosos sobre la inconveniencia de curarla en sbado.
Les dijo que tenan mejores sentimientos hacia un buey que hacia la mujer.
La gran sensibilidad de Jess le daba tambin un gran talento para lo simblico y lo
dramtico, caracterstica de los CUATRO. A menudo demostraba un magnfico modo
de expresar las Escrituras, como cuando dijo que su crucifixin sera como la elevacin
de la serpiente de bronce de Moiss en el desierto (Jn.8,13s) y cuando entr montado en
un jumento en Jerusaln y le aclamaron como el hijo de David (Mt. 21, 6-8). Vio la
monotona y la rutina de la religin juda en la que haba sido educado, su pesado apego
a la ley como medio para llegar a Dios, su rechazo de las personas impuras por
padecer lepra su desprecio por quienes haban cado en la prostitucin o su negacin de
hacerse or en la sociedad por el mero hecho de ser mujeres. Se relacionaba bien con
personas sensibles que lloraban sus pecados, como la prostituta de casa de Simn el
fariseo (Lc. 7,36-50), o que pedan algunas migajas de ayuda a los paganos (Mc. 7,24-
30). Jess no tema adquirir una mala reputacin por su asociacin con personas que no
observaban la ley juda. Tambin ellas tenan su corazn.
Los discpulos de Jess estaban educados en una religin de ley ms que de corazn por
lo que para ellos la palabra de Dios consista ms en la ley que en el amor. En
consecuencia, no comprendan la sustancia de lo que les enseaba Jess, fundada en la
sensibilidad. Ejemplo de su falta de sensibilidad es su queja por la mujer de Betania que
derram un caro perfume sobre la cabeza de Jess (Mt.26,6-13). Segn ellos, eso era un
derroche. Acaso no poda venderse el perfume y dar el dinero a los pobres? Su
reaccin hace que Jess se sienta muy incomprendido: pronto morir y, sin embargo, le
escatiman ese gesto de amor. Se erige en defensor de la mujer: lo que acaba de hacer
ser proclamado por todo el mundo hasta el fin de los tiempos.
Durante la pasin, Jess se entristeci al ver cmo sus discpulos malentendan lo que
significaba para l, no slo enfrentarse al fracaso de la obra de su vida, sino tambin la
experiencia del odio impresionante de quienes lo prendan. En la {Ultima Cena trat de
expresar lo mucho que sufra por tener que dejarles. Ms tarde, en su hora de angustia
en Getseman, cuando su alma estaba totalmente desolada, sus tres discpulos preferidos
dorman mientras Jess sudaba sangre (Mt.26,36-40; Lc.22,44)
Dificultades de la melancola: La principal dificultad de los CUATRO consiste en la
melancola. No slo son hipersensibles ante cualquier dao o infortunio, sino que
recuerdan una y otra vez esas tragedias. Viven el drama de sus vidas, en especial sus
partes ms tristes, como aspectos muy significativos. Se sienten especiales porque los
dems no les tienen en cuenta, los abandonan o simplemente no los aprecian.
Tambin propenden a ser snobs. Se enorgullecen de su buen gusto y de su gran
sensibilidad hacia las alegras y las penas. Tienden a crearse un estilo de personalidad,
ensayando incluso cmo expresarse ante los dems. Tratan siempre de mostrar el estilo
correcto, que pondr de manifiesto su carcter nico. Asimismo, suelen pensar que
los dems carecen de estilo y de refinamiento. Todo esto les hace un poco irreales como
personas, aunque exhiban ms sentimiento del que realmente surja en su corazn.
Los CUATRO se inclinan a la autocompasin para atraer la atencin sobre s mismos
como si estuviesen abrumados por os acontecimientos trgicos. Sienten que los dems
no comprenden todo lo que ellos tienen que soportar. A pesar de los suspiros que les
invaden, es probable que no abran de verdad su corazn a los otros ya que no creen que
nadie pueda comprenderlos. Esto hace difcil intimar con un CUATRO.
Evitando la autocompasin: Como los CUATRO, Jess fue un varn de dolores
aunque evit cuidadosamente la melancola y la autocompasin. En ltimo trmino, no
se mostr como figura trgica, sino como alguien en trance de convertirse en el
triunfante Hijo del hombre. Habl a sus discpulos de su cercana pasin y de su muerte
y tambin de su resurreccin despus de la muerte (Mc.8,31s). Suspiraba por su muerte
como bautismo que le conferira nuevos poderes de salvacin en un mundo que
compartira con sus seguidores. Iba a sufrir su pasin y muerte por los dems. Aunque
pareciera que triunfaba el prncipe del mundo (Jn.14,30), slo sera una victoria
temporal ya que al final, la victoria definitiva sera la de Jess sobre el pecado y la
muerte.
Sin embargo, sus discpulos no quisieron escuchar lo que pretenda comunicarles: que a
travs de la muerte se llega a la resurreccin. No queran escuchar que el Reino de Dios
llegaba a travs de su muerte. Pedro lleg a decirle: No te pasar a ti eso! (Mt.16,22),
como si pudiese evitar que los enemigos le hiciesen dao. Jess reaccion
violentamente a estas palabras de Pedro porque lo que acababa de decir iba
directamente en contra de la voluntad de Dios. Volvi a decir a sus discpulos que
deban estar preparados para sufrir como l (Mt. 16,23-26). Jess evitaba convertirse en
una figura trgica. Todos sus discpulos, si tratan de llevar el Reino de Dios a este
mundo, estarn dispuestos a padecer como Jess hasta perder la vida.
Cuando Jess se hace ms consciente de la conspiracin contra l no corre a ocultarse
con sus amigos, sino que se presenta en pblico de manera an ms abierta. Va a
Jerusaln a enfrentarse con quienes conspiran contra l, entabla discusiones con ellos y
les deja que lo conozcan personalmente. En vez de dar vueltas a cmo van contra l sin
ser capaces de ver su inconciencia y su bondad, se rene con la gente mientras puede
hacerlo con libertad (Jn.12,35s). Como no puede tocar sus corazones mediante los
milagros de curacin, trata al menos de tocar sus mentes a travs de la lgica. Jess no
era un fantasma, sino un hombre de verdad. Adems de otras cualidades, tena la mente
aguda de un estudioso aunque no hubiera estudiado en ninguna escuela de lite. Cuando
sus enemigos unen sus fuerzas contra l, reacciona incrementando sus enseanzas en el
rea del templo, en el centro de Jerusaln.
La tristeza y la autocompasin caractersticas de los CUATRO les lleva a menudo a la
inactividad e incluso a aferrarse al otro en busca desesperada de comprensin y
proteccin. Cuando aumenta su sufrimiento mental, Jess hace lo contrario: aumenta su
actividad y se rodea menos de sus discpulos preferidos. En vez de mendigar su apoyo
en los das anteriores a su arresto y muerte, trata de darles su valor y prepararlos para la
prueba que se avecina,. Se ve a s mismo como pastor a quien van a matar, con la
consecuencia de que ellos, sus ovejas, se dispersarn (Mc.14,27). Les insiste en que se
fortalezcan mutuamente, en especial amndose unos a otros como l los ha amado (Jn
13,33-35), despus de que desaparezca fsicamente de su presencia (Lc.22,32)
Jess hizo partcipes a sus apstoles de su propio poder de perdonar, curar y dar nueva
vida a los dems, Ellos tenan que ejercitar esos poderes mediante gestos simblicos y
palabras como las utilizadas por l. Nunca olvidaran cmo Jess sanaba a las personas
poniendo su dedo en sus odos sordos (Mc.7,33), haciendo barro con su saliva y
untndolo en sus ojos ciegos (Jn.9,6) o haciendo que saliese de su cuerpo la fuerza
comunicada a la mujer que roz la orla de su manto (Lc.8,44). Quera que siguiesen su
ejemplo imprimiendo sentimiento y creatividad a la religin. De este modo, su propio
corazn entrara en un mundo que a menudo parece haber perdido el corazn.
5. Jess ama la sabidura
Los CINCO pueden identificarse rpidamente con Jess que insisti en que la vida ha
de construirse sobre la sabidura. Probablemente estara de acuerdo con aquel aforismo
de Scrates que dice: una vida no reflexionada no es digna de ser vivida. Jess era un
hombre que pensaba las cosas personalmente con la luz que Dios haba puesto en su
corazn. Pasaba mucho tiempo en oracin y reflexin, compartiendo despus lo que
haba aprendido con sus seguidores (Jn. 15,15). Construa su propia vida sobre la verdad
que descubra a travs de los signos de los tiempos (Lc.12,56) e invitaba a los dems
a estar dispuesto a entrar en el Reino de Dios, no bastaba con aceptar la doctrina que
otros siguiesen; era necesario adquirir la visin del significado que Dios daba a los
hechos en cada momento concreto de la historia.
Cuando Jess reflexionaba sobre sus experiencias con la gente, vea el sinsentido, el
disimulo y la falsedad en la forma de vivir. Vea que era necesario establecer algunas
prioridades, como las que aparecen en el Sermn del Monte del Evangelio de Mateo
(Mt. 5-7). Jess se lo presenta a sus discpulos como una slida roca de sabidura sobre
la que construir sus vidas (Mt.7,24). Quienes le escuchaban encontraban que su
enseanza rebosaba frescura porque hablaba de su propia vida y de sus convicciones.
Decan que hablaba con autoridad y no como los otros maestros religiosos que siempre
estaban citando diversas opiniones (Mt.7,29). Desafiaba a sus adversarios a que
conocieran la verdad por medio de l. Esa verdad deca os har libres (Jn 8,31s).
Jess se pareca tambin a los CINCO en su forma de resumir sus puntos de vista en
proposiciones misericordiosas, como: No juzguis y no os juzgarn (Mt. 7,1); Todos,
aunque sean primeros, sern ltimos y esos ltimos sern primeros (Mc. 10,31) y mi
yugo es llevadero y mi carga ligera (Mt 11,30). Le gustaban los smbolos y las
analogas y a menudo hablaba en imgenes, como cuando dijo a sus discpulos que
evitaran la levadura de los fariseos (Mc. 8,15), que tuvieran el delantal puesto y
encendidos los candiles, preparados para la ltima venida (Lc.12,35), y que se dieran
cuenta de que su comida era hacer la voluntad de Dios (Jn. 4,34) Jess inventaba
formas originales de comunicar las verdades que descubra en su reflexin, prometiendo
a sus seguidores que tambin experimentaran un brote de creatividad en s mismos,
sobreabundando en beneficio de muchos (Jn.7,37). Verdaderamente, Jess era un
hombre sabio, un gur que iniciaba a sus discpulos en una forma de descubrir la verdad
a travs de la cual Dios podra ensearles directamente a sus corazones.
La trampa de la reserva: En su intento de comprensin mediante el estudio y la
reflexin privados, los CINCO tienden a caer en la trampa de la reserva. Se retraen del
compromiso con los grupos y hechos sociales, llegando a ser incluso cnicos con las
personas que utilizan tpicos sin emplear la lgica o el estudio. La bsqueda de la
sabidura exige dedicar mucho tiempo al estudio de los propios proyectos, y los CINCO
suelen ser tacaos a la hora de dedicar ese tiempo a los dems. Con frecuencia, los
CINCO dicen que no les agradan las fiestas porque las encuentran sosas y aburridas.
Aun cuando estn en una reunin social, pueden ensimismarse con sus propios
pensamientos presentando una apariencia indiferente e incluso fra. Como dan la
impresin de saber mpas de lo que manifiestan, los dems pueden resentirse de su
silencio y reserva.
Los CINCO no siempre estn callados. Cuando se les presenta la ocasin, hacen una
presentacin muy clara de lo que han estado pensando. Les gusta desarrollarlo en forma
de pequeo tratado sobre el tema, agrupando el material en una serie de apartados para
mayor claridad. A medida que desarrollan su exposicin, los dems van ponindose
nerviosos o, simplemente, dejan de escuchar. Cuando los CINCO se percatan de que no
se aprecia lo que dicen, tienden a replegarse en su mundo interior, en el que siempre se
encuentran a sus anchas con sus pensamientos.
Un pensador cuidadoso: A pesar de la tendencia de Jess hacia la reflexin personal,
evitaba cuidadosamente caer en la trampa de los CINCO. Comenz su ministerio
viviendo con un grupo de amigos ntimos con quienes comparta todo lo que Dios le
revelaba en su interior (Jn. 15,15). Aunque a menudo se apartaba de ellos para ir a
lugares solitarios, cuando le interrumpan en su soledad, Jess no mostraba
incomodidad alguna (Mc.1,35-38), probablemente porque le resultaba grato tenerlos con
l como discpulos leales.
No comparti todo con ellos de una sola vez; su pedagoga se bas en un enfoque
gradual, paso a paso. Esto queda ilustrado en su instruccin sobre el amor al prjimo,
ncleo central del mensaje evanglico. Primero, Jess indica que ya en el Antiguo
Testamento todos los mandamientos se resuman en dos: amar a Dios y amar al prjimo
(Lc. 10,25-28). Despus, dijo que el mandamiento del amor al prjimo era similar al
del amor a Dios (Mt. 22,39), para sealar por fin que, para amar a Dios, era necesario
amar al prjimo. Despus de esto, Jess hace que sus discpulos amplen sus
conocimientos sobre el prjimo a quien han de amar: todo dice que ellos mismos se
hagan prjimos, para ir en busca de los necesitados (Lc. 10,30-37). Finalmente, les
demuestra que atendiendo las necesidades de los otros aman en realidad al mismo Jess
y que se es el criterio para estar con los justos el ltimo da (Mt.25,31-46).
Inmediatamente antes de morir, Jess aade a su enseanza sobre el amor al prjimo lo
que llama su nuevo mandamiento: que se amen unos a otros como l los ha amado, y
que observando este mandamiento los reconocern como discpulos suyos (Jn 13,34s).
Por ltimo, Jess ruega para que todos sus seguidores sean uno como el Padre y l son
uno. Mediante esta unidad entre los creyentes en la verdad y en el amor, el mundo, dice,
llegar a creer que l ha sido enviado por Dios (Jn. 17,20-23). Los discpulos
aprendieron bien esta enseanza, escuchando a Jess. Tras la resurreccin, la Iglesia
apostlica puso en un lugar preferente de sus preocupaciones las enseanzas de Jess
sobre el amor al prjimo (cf. 1Tes 3,12s).
Jess evit de manera especial presentar a las personas a las que enseaba en calles y
sinagogas un tratado doctrinal. Sola contarles relatos en forma de parbolas. No deba
resultarle agradable dejar que sus oyentes descubrieran por s mismos el aspecto que les
transmita en cada ocasin para que lo aplicasen despus a su vida. Sin embargo, tena
que adaptarse a ellos con el fin de que le escucharan. Las personas que le oan no
estaban preparadas para tomar notas, pero s recordaran los relatos, y cuando ms tarde
pensaran en ellos podran descubrir la sabidura que encerraban. No obstante, esperaba
que sus discpulos captaran directamente el significado de las parbolas. Cuando no lo
comprendan, Jess quedaba visiblemente contrariado (Mt. 13,14-16), aunque siempre
se muestra paciente. Siendo un hombre sabio, quiere ensearles la sabidura. Su gran
adaptabilidad como maestro que habla con sencillez y hasta en plan campechano, se
pone grficamente de manifiesto cuando se compara una carta con una sntesis del plan
de Dios sobre la creacin, desde el principio al fin de los tiempos (Ef 1).
Como Jess era un pensador que de verdad cuidaba de las personas y las amaba
profundamente, con independencia de quienes fuesen, evitaba la reserva y el cinismo
tpicos de los CINCO. Siempre estaba dispuesto a repetir sus explicaciones y animaba a
que le hiciesen preguntas. Aceptaba de manera bondadosa y seria preguntas que deban
parecerle estpidas, como cuando en la ascensin le preguntaron si iba a restaurar el
reino de Israel (Hch 1,6). La mayora de los CINCO se habra marchado ocultndose
tras la nube con un desplante, haciendo muy desagradable la escena de su partida. Sin
embargo, Jess vio en la pregunta una oportunidad para comunicar algo. En una ocasin
anterior, cuando hablaba con una mujer en el brocal del pozo, respondi con
profundidad cada comentario o pregunta de la mujer, aunque algunas fueran
intrascendentes. Ese dilogo, que debi poner a prueba su paciencia, movi al fin a la
mujer a expresar su fe en el Mesas, descubrindole como su Mesas (Jn. 4,7-26).
Puede sorprender que los Evangelios se centren ms en los milagros que haca Jess que
en el contenido de su enseanza. El evangelista dice: Mientras Jess enseaba, lleg
uno, y relata algn milagro. En realidad, se nos est presentando la enseanza. La
intervencin de Dios en la vida de las personas ha de descubrirse en los hechos que se
producen. La persona sabia no es la que colecciona conocimientos, sino la que descubre
la verdad. Ser sabio es entrar en un proceso de contacto con los hechos. Jess nos trajo
el regalo de cmo ser sabios. Con ese regalo, las personas pueden ordenar las cosas
sobre la marcha. Vivir sabiamente significa estar presente ante cada persona y cada
hecho, dispuesto a descubrir la verdad y el amor de Dios como regalo. La vida misma es
el mejor maestro. Subyacente a los hechos que se desarrollan est la mano de Dios
extendida en una experiencia difana; podemos ver a travs de los hechos la realidad
ms profunda de la Verdad. En nuestra propia vida hemos de descubrir el conjunto
completo de gracias de Dios, cada una como puerta abierta a una habitacin mayor en la
que podemos vivir de manera ms libre y plena. Esta entrada en el Reino de Dios
equivale a descubrir un nuevo mundo dentro del presente. No obstante, exige que la
persona participe en el misterio de la vida o no sea mero espectador.
La sabidura verdadera pide a las personas que estn preparadas con los candiles
encendidos para vivir el momento presente con el deseo de ver cmo les llegan los
dones de Dios, dones que ensean y corrigen, animan y fortalecen, sorprenden y
confortan. Esto indica a los CINCO que, si quieren ser verdaderamente sabios, deben
evitar la reserva. El Reino de Dios llega en el presente. El hecho de no implicarse ni
comprometerse con lo que ocurre fuera de uno mismo supone el riesgo de volverse en
ltimo trmino loco. Ello lleva consigo la falta de sabidura de Dios que se desarrolla en
los hechos que slo pueden ser conocidos mediante la implicacin personal en ellos.

6. Jess es leal
Les SEIS, que hacen hincapi en la lealtad al grupo, sea la familia, la Iglesia, o una
organizacin de negocios, pueden descubrir en Jess un modelo de lealtad. La energa
de su vida pblica se orienta a contribuir al mximo a edificar la calidad de vida en su
religin y entre los suyos. Su devocin no conoca lmites, hasta dar su vida. Como dijo
Caifs, no si irona, era mejor que muriese un hombre a que pereciese toda la nacin.
Segn la explicacin que da el evangelista de esta frase, Jess muri para reunir a los
hijos descarriados de Dios (Jn. 11,49-52).
La dedicacin de Jess a la gente estuvo siempre regida por su lealtad a Dios. Acept su
vida como cumplimiento de las Escrituras, con todas las exigencias que supona. Le
gustaba pensar de s mismo como el siervo fiel de Dios. l mismo deca que haba
venido a servir y no a ser servido y para dar su vida en rescate por todos (Mc. 10,45).
Aunque su corazn estaba abierto a todo el universo, permaneci fiel a su misin como
don de Dios a Israel. Envi a sus apstoles a los gentiles. Cuando oy que los griegos
estaban interesados en hablar con l, ni siquiera consider la posibilidad de acercarse a
ellos y escapar a su inminente arresto; los vio, en cambio, como un signo de que haba
llegado el momento de entregarse a la muerte (Jn. 12,20-33), dado que saba por las
Escrituras que la salvacin slo llegara a los gentiles mediante su muerte en sacrificio a
Dios.
Jess no slo permaneci fiel a las Escrituras, sino tambin al conjunto de la ley juda.
Puso de manifiesto que nadie poda acusarle de pecado (Jn.8,46) y quienes lo perdieron
no pudieron encontrar evidencia alguna de culpabilidad para presentarlo ante el
Sanedrn; tuvieron que basarse en testigos falsos que tergiversaron las palabras de Jess,
diciendo que destruira el templo (Mc. 14, 58). Que se opona a pagar los impuestos al
Csar y que l mismo se llamaba rey (Lc. 23,2).
Jess expres una lealtad muy especial a quienes estaban muy prximos a l. Para
dedicarse a sus discpulos escogidos, dej su casa, su carpintera y todas sus posesiones
con el fin de emplear todo su tiempo con ellos. Dijo que daba su vida por ellos: No hay
amor ms grande que dar la vida por los amigos. Sern amigos mos (Jn. 15,13s).
Cuando en la cruz, vio a su madre por su lealtad de hijo, le pidi a su discpulo
preferido, Juan, que ocupara su lugar despus de su muerte (Jn 19,25-27). Solo
entonces, habiendo cumplido todas sus obligaciones, pudo entregarse a la muerte (Jn.
19,30).
Legalismo y rectitud neurtica: Con su gran insistencia en la lealtad, los SEIS caen
con frecuencia en la trampa del legalismo. Suelen hacer de la observancia de las leyes
un fin en s mismo, en vez de un medio para alcanzar un fin. Por eso viven la vida como
el cumplimiento de exigencias. Perciben la moralidad y la religin centradas en la
observancia de las leyes. Incluso, suelen juzgar la relacin personal con Dios por la
observancia externa de las leyes y reglamentos.
La razn de poner el centro de la religin en la observancia externa de las leyes es la
seguridad. Mediante la observancia externa, la persona pretende hallarse bajo la
bendicin de Dios y considera segura su salvacin. Ese legalismo tiende a empujarlos
hacia otra dificultad: la rectitud neurtica. Como la observancia externa de las leyes les
proporciona seguridad, cualquier desviacin de esas obligaciones socava su seguridad.
Si los otros sealan al SEIS en algn incumplimiento de sus obligaciones, algn
descuido de las normas de responsabilidad en las que tanto hincapi hace, lo negar,
poniendo de manifiesto incluso algunos fallos ms graves de los otros.
Junto con la estricta observancia de las leyes escritas, los SEIS pueden encontrar
seguridad obedeciendo a alguien constituido en autoridad. Si en algn caso resultara
difcil decidir qu hacer, los SEIS prefieren que la respuesta venga de alguna autoridad
externa. Obedeciendo las decisiones de esa persona, el SEIS se siente seguro de que lo
que hace es correcto. Parece que, para los SEIS, ni Dios mismo puede echarles en cara
que lo que hacen est mal en la medida que obedezcan a su superior.
El Espritu de la Ley: Jess evit la trampa de buscar seguridades ltimas en la
observancia externa de la ley. El nuevo Testamento muestra que las leyes slo son
medios para mantener una relacin correcta con Dios; esto es seguir el espritu de la
ley en vez de la letra de la ley. Para San Pablo, esta distincin tiene una importancia
fundamental. Dice que Cristo nos liber de la esclavitud de la ley, y que nos mantiene
libres (Gal. 5,1). Hacer de la observancia rgida de la ley el rbitro final de la relacin de
uno mismo con Dios convierte a la ley en un fin en s mismo. Esa observancia puede
constituir un grave obstculo para entablar una relacin correcta con Dios. Como seala
San Pablo: Si la rehabilitacin se consiguiera con la ley, entonces en balde muri el
Mesas2 8Gal. 2,21)
Qu significa pues, vivir segn el espritu de la ley, en vez de segn la letra de la
ley? Vivir segn la letra de la ley consiste en hacer de la observancia de la ley lo que
determina la relacin con Dios. En cambio, vivir por el espritu de la ley es reconocer
que la observancia de la ley, aunque importante, no es la causa de la correcta relacin
con Dios. Los SEIS necesitan pensar en esto porque tienden a interpretar la vida en
trminos de respuesta a las exigencias que se les plantean y a juzgar a los dems segn
esas exigencias. Es cierto que la tentativa de San Pablo de explicar la 2causa de la
justificacin, constituye uno de los aspectos ms difciles de la enseanza cristiana. No
obstante, esta dificultad surge porque muchos cristianos han tratado de encajar la
religin y la moralidad en el molde del punto de vista de los SEIS sobre la vida. Quien
considere a Dios ante todo como legislador, el legalismo le parecer el punto de vista
ms lgico. Sin embargo, Jess nos revela que Dios es en realidad Abb, un padre
amantsimo.
El mantenerse en el espritu de la ley en vez de en la letra corrige dos errores. Uno es un
error en la moralidad; el otro, un error en la religin.
Cuando la ley se constituye en fin en s misma, se produce un error en la moralidad
desde el momento en que todas las leyes tienden a tener la misma importancia, porque
la transgresin de cualquiera constituye un acto de desobediencia al legislador. Sin
embargo, Jess ensea que no todas las leyes tienen la misma importancia. Hace
hincapi en ciertas prioridades, considerando siempre en primer lugar el amor a Dios y
el amor al Prjimo., Acusa a los fariseos de tergiversar el recto orden con su
observancia de las leyes religiosas y morales. Dice que dejan de lado las cuestiones
mas importantes de la ley, como la justicia, la bondad y la sinceridad, mientras
observan detalles minuciosos como el diezmo de la hierbabuena, el ans y el comino.
No dice que hayan de pasar por alto ley alguna, sino que, al observar las leyes, deben
asegurarse de poner en primer lugar las obligaciones ms importantes (Mt.23,23).
Cometen el error de filtrar el mosquito y tragarse el camello (Mt. 23,24). San Pablo
sigue a Jess en la primaca del amor: La ley entera queda cumplida con un solo
mandamiento, el de amars a tu prjimo como a ti mismo (Gal.5,14).
Cuando la observancia de la ley se convierte en fin en s misma, se produce tambin un
error en la religin. La religin se refiere a la salvacin vista en trminos de relacin
con Dios, es decir, de unin con Dios. La palabra religin se deriva de la palabra
latina religare, origen tambin de religar, reunir. La religin supone religarse con
Dios, o sea, mantener con el Todopoderoso una relacin basada en una dependencia
confiada. Aferrarse a la observancia de la ley como forma de asegurarse una buena
relacin con Dios es, en realidad, convertir la observancia externa de las leyes en un
absoluto. Segn el Nuevo Testamento, las personas se unen a Dios porque el amor
divino se revela en y a travs de Jess, no porque sean fieles observantes de las leyes. El
amor a Jess causa la salvacin de las personas por Dios mediante un acto de
adopcin divina. Como afirma San Pablo: cuando se cumpli el plazo envi Dios a su
hijo, nacido de mujer, sometido a la ley, para que recibiramos la condicin de hijos
(Gal.4,4s). San Pablo aade que, como somos hijos e hijas, estamos destinados a la
salvacin porque Dios nos dar lo que, en sentido estricto, es la herencia del Hijo (Gal
4,6s).
El mensaje de salvacin corrige el gran fallo de los SEIS sobre las exigencias de la ley.
La salvacin no se basa en las acciones que la persona lleva a cabo por sus
responsabilidades sino en algo anterior: su condicin de hijo o hija de Dios. Slo se
puede mantener una adecuada relacin con Dios reconociendo este vnculo con Dios
como Abb y respondindole con el amor y la dedicacin correspondientes a una
relacin filial. Esto conlleva la imitacin de Dios con una actitud y conducta hacia los
dems de compasin, perdn, justicia y bondad. La obediencia a las leyes sigue siendo
importante, pero debe considerarse slo como una forma de vivir los mandamientos del
amor a Dios y del amor al prjimo. La causa real de la salvacin es el acto de adopcin
que inaugura el vnculo con Dios
7. Jess es optimista
Los SIETE aprecian el hecho de que Jess supiese pasarlo bien con sus amigos.
Sorprende a sus apstoles con una fiesta en la playa tras la pesca milagrosa despus de
la resurreccin (Jn.21). No cabe duda de que los apstoles esperaban una reprimenda
despus de que Jess les cogiese pescando en vez de dedicarse a su trabajo como
misioneros. En cierto modo, Jess les corrige, pero siguindoles su juego: despus de
decirle ellos que no han logrado pescar nada durante la noche, les apunta hacia dnde
deben echar las redes para pescar algo. El hecho de que el evangelista recuerde el
nmero exacto de peces ciento cincuenta y tres demuestra que, antes de poner por
escrito el acontecimiento, el relato de la pesca haba sido contado una y otra vez a las
atnitas audiencias de los primeros cristianos. La invitacin a aadir algn pez de los
suyos a los que Jess ya haba preparado en la playa era una indirecta a que uniesen sus
esfuerzos a los de Jess para pescar hombres (Mc.1,12). En efecto, Jess tiene una
forma divertida de puntualizar las cosas.
A Jess le gustaba pasar los ratos agradables con la gente. Sus adversarios le acusaban
de bebedor y de que no practicada la ascesis que se esperara de un profeta como lo
haca, por ejemplo, Juan el bautista (Mt.11,18s). La respuesta de Jess es que estar con
l equivale a estar con el novio en un banquete de bodas; no es momento para estar
triste (Mt.9,15). Jess haba mostrado ya esta actitud en el milagro de Can. La
transformacin en vino selecto del agua de seis tinajas de barro, cada una de las cuales
tena entre ochenta y ciento veinte litros, era un signo de que el Reino de Dios se haba
hecho presente ya en la persona y en las acciones de Jess (Jn.2,1-11). Recordaba las
profecas del Antiguo Testamento que presentaban como signo del Mesas la
abundancia de comida y de vino: El Seor de los ejrcitos prepara para todos los
pueblos en este monte un festn de manjares suculentos, un festn de vinos de solera;
manjares enjundiosos, vinos generosos (Is.25,26).
La personalidad de Jess no tiene dificultad para disfrutar de estos signos del Reino de
Dios. Con mucho gusto aade al banquete de bodas de Can una sobreabundancia del
mejor vino. Le gustaba decir que el cielo sera como una perdurable fiesta de bodas
(Mt.22,2), y no dud en participar en esta anticipacin del cielo.
Esta abundancia mesinica se muestra tambin en la comida que da a los cinco mil en
el desierto, tras la multiplicacin de cinco barras de pan y dos peces (Mc.6,35-44). Jess
quera que sus discpulos viesen este signo ante los doce cestos de sobras (Mc. 8,19-21).
En vez de preocuparse por no tener comida suficiente para dar de comer a todos, deban
ver en ello el signo de que la providencia de Dios les da una magnfica razn para
confiar en que siempre tendrn suficiente. Esta abundancia se muestra tambin en la
institucin de la eucarista, como signo de lo que la muerte de Jess aportara a sus
seguidores. A partir de la presencia humana de Jess habr un alimento sin fin que
asegurar a sus seguidores el logro de la alegra de la vida eterna (Jn.6,54). El hecho de
que la forma principal que tienen los cristianos de dar gracias a Dios por el don de la
salvacin consista en un banquete de comida es en s mismo un tipo de culto que hace
hincapi en la alegra en vez de en la autoabnegacin.
Los SIETE pueden relacionarse fcilmente con Jess vindole como quien suspira por
todo lo bueno que nos ocurre como consecuencia de las promesas de Dios. Jess
demostr que el Reino de Dios no slo ha de venir, sino que ya est aqu, a mano, de
manera real aunque incompleta. El Reino consiste en disfrutar juntos de los dones que
Dios da a los creyentes. Si las personas no saben disfrutar de la vida, Cmo podra
llamarles la atencin esta predicacin del Reino que hace Jess?
El problema del dolor: Por el mero hecho de ser personas amantes de la alegra, los
SIETE se enfrentan con un problema real cuando aparece el dolor. Cualquier tipo de
incomodidad puede parecerles un mal inmenso que hay que evitar. Con tal de
encontrarse siempre con cosas agradables y bonitas, tratan de soslayar cualquier tipo
de conflicto. Barren el polvo y lo esconden bajo la alfombra para tener un remanso de
paz. Pueden ser tambin unos grandes indecisos: en vez de lanzarse a hacer lo
desagradable, lo dejan de lado; en vez de terminar lo que tienen pensado hacer, se
evaden haciendo muchos planes. Cuando se acumulan las cosas o fallan sus planes, se
enfadan mostrndose irritables. Para huir de estos sentimientos negativos, pueden
sumergirse en cuantos placeres puedan encontrar.
Hallar la seguridad en el momento presente: Tener gran necesidad de placeres es una
trampa para la personalidad. Los SIETE intentan encontrar mayor seguridad en la
alegra de lo que es posible. Sin embargo, el enfoque de Jess ante el problema del
dolor es ms realista. Siempre poda hallar seguridad en el momento presente, con
independencia de cmo se sintiese, porque, como predicaban tanto l como Juan el
Bautista: Ya llega el reinado de Dios (Mt.3,1;4,17). Esto era el ncleo del mensaje
porque era el ncleo de la experiencia del Reino de Dios. Aunque el Reino se disfrutar
ms en el furo que en el presente, la nica manera de llegar al disfrute futuro consiste en
estar preparado viviendo el momento concreto porque el Reino es una semilla que crece
despus de plantada en el momento actual. El momento presente puede ser doloroso,
oscuro o amenazador, pero cualquier dolor o pesar es signo y preparacin de la alegra
futura planeada por Dios. Antes de la alegra, a menudo se da la tristeza, como de la
muerte de la semilla se produce la cosecha (Jn. 12,24) y como una madre sufre las
fatigas del parto antes de tener la alegra de un hijo (Jn.16,21). Cualquiera que sea el
dolor del momento presente, siempre ser mucho menor que la alegra que seguir.
Como dice San Pablo, cuando pase el sufrimiento presente, todo parecer nada en
comparacin con el peso de la gloria eterna destinada a nosotros (2Cor 4,17).
Asimismo, las expectativas de los SIETE de que todo sea alegre son poco realistas. Lo
importante no es evitar todo lo doloroso. Una persona puede encontrar razones para
decir que cambiar los paales de un beb es divertido, pero, Por qu no decir que el
amor real significa hacer lo que no es agradable? La cuestin es: no hay que evitar
necesariamente el dolor. Si lo vemos como el precio que hay que pagar para obtener un
bien, deja de ser un gran mal. Jess padeci sufrimientos y la muerte con una gran
esperanza que le dio valor y paciencia. Sufra por algo ; era su forma de dar a luz; a
sus apstoles les dice que su tristeza es como los dolores de parto (Jn 16,20-22). Tratar
de evitar la incomodidad mediante algn tipo de escapatoria puede provocar la falta de
alegra que alumbra la creatividad dolorosa.
San Pablo ve a toda la creacin sufriendo dolores de parto, suspirando por su liberacin
del mal (Rom 8,18-22). La creciente presencia de Jess que llena el universo (Ef.4,10)
asegura el nuevo nacimiento de toda la creacin. Los gemidos son necesarios, porque
la venida del futuro glorioso implica la cruz del sufrimiento. El mal se ha de superar con
paciencia y resistencia. Cualquier dificultad resistida con paciencia constituye una
semilla que prepara la gran cosecha final, la de la felicidad perdurable. Los anhelos de
una vida mejor, los sentimientos de carencia o de vaco, pueden encuadrarse en la
perspectiva csmica de la restauracin del Paraso. Esto es posible mediante la
presencia de Jess que surge en el proceso csmico. Lo que una vez se perdi ser
restaurado, pero en el tiempo decidido por Dios y a travs del misterio pascual de la
muerte y resurreccin. Mientras tanto, los seguidores de Jess estn siempre dispuestos
a responder a quienes les pregunten sobre la razn de su esperanza (1Pe 3,15). Los
mismos sufrimientos pueden producir una paciente resistencia que reciba la aprobacin
de Dios y sea causa de vida en una esperanzada espera (Rom 5,3-4)

8. Jess se enfrenta a la injusticia
Los OCHO relacionan con facilidad a Jess con una persona fuerte. Ejemplo
sobresaliente de su fortaleza lo tenemos en su forma de tratar a los mercaderes del
templo (Jn. 2,13-17). Jess decide hacer frente a la desgracia que supona estafar a los
pobres en los recintos sagrados. El hecho de que una soga en su mano fuese suficiente
para hacer que todos los comerciantes desapareciesen indica que saban que estaban
actuando mal. Por supuesto, esta escena es tpica de un profeta de Israel, pero tambin
demuestra que Jess no tena miedo. Los discpulos quedaron sorprendidos por esa
manifestacin de clera, pero lo explicaron como muestra de su celo por los derechos de
Dios.
Otro episodio que muestra la confrontacin proftica de Jess ante la injusticia e
hipocresa oficiales podemos contemplarlo en su predicacin contra los escribas y
fariseos en Mateo 23. Ellos dicen que les ha insultado. Jess no se para a medir las
palabras cuando les llama, no slo hipcritas, sino sepulcros blanqueados, guas
ciegos y raza de vboras. No duda en arremeter contra todos cuando defiende la
justicia y la verdad. La emprende tambin con ellos ante el gran disgusto que le
provocan los papeles que desempean y sus pretensiones de ser justos y santos.
Ocupaban una posicin que les permita fijar el modelo que la religin juda presentaba
de la voluntad de Dios y de lo que le agradaba, aunque hacan de su autoridad un medio
para separar la voluntad de Dios de lo que hacan. Como clase aparte, utilizaban su
educacin y riqueza para su propio engrandecimiento y conspiraban contra Jess, a
quien acertadamente consideraban una amenaza ante todo lo que haban conseguido.
Jess trata de ser tambin su salvador, movindolos al arrepentimiento. Fracasa del
mismo modo que Juan el Bautista antes que l (Mt.3,7ss). Estos hombres niegan su
necesidad de arrepentirse, mientras planean la muerte de Jess. Llegan a sobornar a uno
de sus discpulos para conseguir arrestarlo, y llaman a falsos testigos para que lo acusen
en el juicio. Cuando los soldados informan de la tumba vaca el Sbado Santo, les
sobornan para que digan que el cuerpo fue robado mientras dorman (Mt. 28,12s).
Jess no se calla ante el mal que vea en su sociedad, aunque careca del poder poltico
necesario para cambiarlo. No teme que le maten por hablar en pblico. Cree firmemente
que hay que oponerse a los responsables de la injusticia; de lo contrario, seguirn
oprimiendo a los dems para su propio beneficio, ciegos ante su propio pecado. Cree
que hay que poner de manifiesto la injusticia como lo que es; dejar que siga oculta
supone poner todo en manos de quienes conspiran para el mal. Como dice San Pablo,
los hijos de la luz han de exponer las cosas a la luz; los hacedores del mal odian la luz y
escapan de ella, porque gran parte de su poder se basa en la mentira y el engao (Ef.
5,11-13).
Jess con su fuerte sentido de la justicia y su disposicin a enfrentarse a cualquiera
poder, es un modelo para los OCHO. Como todos los OCHO, Jess vea que se
utilizaba la violencia para influir sobre los dems o para defender las propias posiciones.
Se daba cuenta de que, quienes actuaban as, en realidad lo hacan por debilidad. La
autntica fortaleza la poseen aquellas personas que, como dice Jess, no temen a
quienes pueden matar el cuerpo pero no pueden disponer del alma (Mt.10,28). Jess
pide a sus seguidores que no comprometan su conciencia, an a costa de sufrimientos y
de la muerte.
Controvertido, pero no intratable. Los OCHO tienen el don de la audacia para
enfrentarse a la injusticia. Su dificultad consiste en ir buscando la confrontacin. Son
intratables, afirmndose a s mismos a expensas de los dems. No slo les gusta situarse
en contra de los otros, sino tambin estar por encima de ellos. Este autoritarismo les
ayuda a controlar. En consecuencia, a menudo les resulta difcil a los otros relacionarse
con ellos.
Jess reaccion frente a la conducta pecaminosa de los dems de formas muy distintas
y, desde luego, no siempre por medio de la confrontacin. Defiende a la mujer adltera
escribiendo signos en la tierra (Jn.8,3-11), se invita como amigo a casa de Zaqueo, el
recaudador de impuestos (Lc. 19,1-10) y renuncia a mantener la confrontacin de Juan
el Bautista con el rey Herodes tras la decapitacin de Juan. Incluso en sus ataques contra
los escribas y fariseos, puede decirse que Jess arremete contra ellos como clase con
intereses personales, lo que hoy llamaramos estructura injusta, ms que denunciarlos
como individuos.
Ser vulnerable: El papel de Jess como profeta no puede entenderse sin contemplar
cmo l mismo se hace vulnerable. Esto se hace evidente de modo especial en su pasin
y muerte. Jess dijo que tena poder para evitar su arresto y crucifixin (Mt.26,53). En
Getseman, los soldados que van a prenderle caen al suelo cuando les dice: Yo soy
(Jn. 18,6), como paralizados por el poder de su palabra y su presencia; sin embargo,
Jess no responde a su violencia con otra violencia. Como le dice a Pedro: El que a
hierro mata, a hierro muere (Mt. 26,52).
Jess ve la fortaleza real de la no violencia, porque Dios acta a travs de la
mansedumbre frente a la opresin. Jess expresa esta verdad cuando expulsa a los
mercaderes del templo diciendo que si destruyesen el templo de su cuerpo, lo levantara
de nuevo (Jn.2,19).
Consideraba que la extrema debilidad y desnudez expuestas en su crucifixin le daban
poder de curar al mundo, como la serpiente de bronce elevada por Moiss en el desierto
(Jn.3,13s). La visin de su crucifixin constitua la ocasin para que sus enemigos se
percataran de que estaban en el error. Si Jess hubiese utilizado su poder para
enfrentarse a ellos al tiempo que se protega del dao que le causaban, habran seguido
convencidos de que tenan la razn.
Al instruir a sus discpulos sobre la sabidura, Jess les inculca valor para hablar y
capacidad para sufrir las consecuencias sin oponerse con violencia. Al ponderar las
enseanzas de Jess sobre la no violencia, los OCHO deben preguntarse si se enfrentan
a la injusticia de forma que lleven a los otros al arrepentimiento o si simplemente tratan
de quedar por encima de quienes actan mal.

9. Jess es paciente
Los NUEVE pueden apreciar la paciencia de Jess con sus discpulos que esperan la
llegada inminente del Reino de Dios, como aparece, por ejemplo, en la escena de la
Ascensin (Hch.1,1-11). Los discpulos de Jess estn contrariados porque todava no
han visto la realizacin del Reino que suponan iba a llegar. Como Jess se va a marchar
definitivamente, le preguntan si ha llegado ya el momento de su implantacin. La
respuesta de Jess es que todo est en manos de Dios. Tienen que esperar; el Reino
llegar cuando dios decida el momento adecuado. En otras palabras, Jess les dice: Sed
pacientes porque todo est en manos de Dios.
La sociedad moderna educa a las personas para que esperen resultados inmediatos: la
luz se enciende en cuanto se acciona el interruptor; los relojes marcan la hora exacta; las
reuniones, los programas de televisin y los oficios religiosos han de comenzar y acabar
a las horas prefijadas; las mismas personas han de lograr xitos inmediatamente
perceptibles; incluso las cuentas bancarias se ajustan al da, para la anotacin de los
intereses.
Para los NUEVE, las enseanzas de Jess sobre el Reino de Dios les resultarn muy
valiosas cuando traten de evitar las carreras de la vida moderna. Jess indica en las
parbolas de Reino que el ritmo de Dios es como el ritmo de la naturaleza. El Reino
llegar poco a poco; es como una semilla plantada, que hunde sus races despacio y slo
tras un tiempo considerable produce una cosecha (Mt.13,4-9). Esto indica que la vida
con Dios requiere paciencia. Como se demuestra en la evolucin del planeta Tierra,
Dios esper millones de aos para que las condiciones vitales estuviesen dispuestas para
la aparicin de los seres humanos. Pasaron muchos milenios antes de que los seres
humanos desarrollasen la capacidad de consignar los acontecimientos y pusieran por
escrito sus relatos construyendo la historia. Antes de que la raza humana comenzara a
tener la sensacin de vivir la historia del mundo, con todas las naciones en calidad de
participantes en una familia humana interdependiente, pasaron muchos siglos ms. El
desarrollo de los designios de Dios en el mundo hecho por l requiere tiempo. Unirse a
esos designios con la propia vida exige que la persona sea paciente.
La tentacin de la indolencia: Los NUEVE son dados a esperar; no tienen problema
para ser pacientes. Sin embargo, su dificultad radica en la indolencia. Ir a la par con el
tiempo de Dios no significa dejar que Dios haga algo mientras ellos esperan que la
accin divina traiga el Reino. Este problema de la indolencia se desarroll entre algunos
cristianos en la era apostlica porque estaban seguros de la inminencia del fin del
mundo. En Tesalnica algunos rehusaban incluso trabajar para ganarse la vida. San
Pablo respondi a esto diciendo que nunca haba supuesto una carga para nadie cuando
estuvo con ellos, ni abus de la hospitalidad de los dems. Estableci como regla que
quien no trabajara, no comiese (2Tes.3,7-10). De igual modo, los ngeles, tras la
ascensin de Jess, amonestan a los discpulos por quedarse all plantados mirando al
cielo (Hch. 1,6-11). Tenan que seguir las instrucciones de Jess preparndose para
recibir el don prometido del Espritu y despus tendran que transformar el mundo
utilizando sus dones.
Emplear los propios dones: Los NUEVE tienen que tomar en serio esta promesa de la
fuerza del Espritu. Se sienten tentados a llevar una vida fcil y a sucumbir a su falta de
energa porque no consiguen descubrir dentro de s, los recursos que poseen. Buscan el
estmulo externo, esperando que alguien les involucre en algo, en vez de vivir de
manera dinmica y creadora. Su indolencia les proporciona una autoimagen pobre que
les hace sentirse vacos. Son personas valiosas, pero se les hace difcil reconocerlo,
porque creen que no tienen mucho que hacer.
Jess promete a sus seguidores la experiencia de verse fortalecidos por Dios mediante la
infusin del mismo Espritu que empuj a Jess en sus actividades. Sirve para dar
confianza a las personas, no slo en que Dios las ama, sino en que son amadas como lo
era Jess (Jn 17,26). Tienen que creer en la fe de Dios en ellas. Como Dios tiene fe en
cada seguidor de Jess, le entrega dones exclusivos junto con la gua del Espritu para
desarrollarlos y utilizarlos. A partir de aqu aparece la vocacin a la misin. Toda
persona es un don especial de Dios al mundo. Su vida est pensada por Dios para
marcar una diferencia con el modo de ser actual del mundo. Esa influencia sobre el
mundo se producir por la conexin de esa persona con su vida interior y la donacin de
esa vida interior a los dems.
Con el don del Espritu llega tambin la paz interior que se deriva del conocimiento del
amor personal de Dios. El conocimiento de este amor lleva a la persona a aceptar que es
digna de amor y la deja libre para hacer donacin de s a los dems. Aparte de la
gratitud por conocer el amor de Dios, la persona querr ayudar a los dems a que sepan
que tambin son amados. Una forma de hacerlo consiste en amarlo, porque, hacindolo
as, se les da el mismo amor de Jess.
Cuando el amor llega a ser mutuo entre los cristianos, Jess promete su presencia en
medio de ellos (Mt.18,20). Mediante esa comunidad cristiana, se hace presente y se
experimenta la autntica vida de la Santsima Trinidad. El desconocimiento de esa
comunin de personas supone carecer de la experiencia de la misma vida de Dios (1Jn
1,7-11). Los NUEVE necesitan escuchar esta enseanza como forma de salir de la
indolencia. Superando el aislamiento personal mediante el amor mutuo y el dilogo con
los dems, entran en contacto con la energa de la vida trinitaria de Dios. Al
aproximarse a los dems mediante la fe y el amor compartidos, descubren su propio
crecimiento de muchas maneras. Los horizontes de sus intereses se amplan.
Vivir en comunidad significa buscar formas de hallar la paz juntos. Como dice San
Pablo, el don del amor es paciente; est siempre dispuesto a excusar, a confiar, a
esperar, a soportar lo que pueda venir (1Cor 13,4-7).
El amor es el gran constructor de enlaces, el gran reconciliador. Como el Espritu
impulsa a las personas a desear la unidad desde su interior, los NUEVE encontrarn a
travs del Espritu nuevo recursos para reunir a la gente porque tienen una habilidad
natural para hacer comunidad. El don del Espritu lleva a compartir mediante el dilogo.
De este modo, los NUEVE pueden descubrir su capacidad de liderazgo para tender
lazos de unin entre las personas y ayudarles a trabajar superando sus conflictos y
divisiones. Los NUEVE necesitan tomar la iniciativa estimulando a los dems a bajar
sus defensas diciendo cmo ven las situaciones y lo que cada uno necesita. Es preciso
que las palabras correspondan a sentimientos y no a juicios, ya sean de daos o miedos,
de entusiasmo o de aburrimiento. Cuando cada uno escucha a los dems, elimina la sin
comprensiones, abrindose a las disculpas y expresiones de perdn. Los NUEVE tienen
una aptitud grande para llevar a los dems el autntico valor de la comunidad,
ayudndoles a descubrir que nada es tan importante como la unin entre las personas.
De ese modo, todos pueden compartir la propia vida trinitaria de Dios.