Espacio de la portada.

Idea de ttulo tentativo de la memoria de grado:

La reflexin en torno a la tcnica en la obra La pregunta por la tcnica de Mart
in Heidegger y la necesaria revalorizacin del concepto de tcnica en el mundo co
ntemporneo.












"Ms el precipitado eliminar todas las distancias no
aporta ninguna cercana; pues la cercana no consiste en
una distancia pequea. Lo que est mnimamente alejado
de nosotros, en lo que se refiere a separacin, mediante la
imagen flmica o el sonido radiado, puede quedarnos
lejano. Lo que se encuentra tan alejado, en cuanto a sepa-
racin, que se pierde de vista, puede sernas cercano. Una
distancia pequea no es ya cercana. Una gran distancia
no es an lejana".

















Propuesta de captulos a tratar.
ndice .
.
Introduccin.
.
Capitulo I. Marco terico de la memoria y fundamentacin del tema a tratar.

1. Marco terico.
1.1 Marco terico de la memoria de grado
1.2 Justificacin del enfoque de investigacin..



2. Fundamentacin del tema a tratar.
2.1 Importancia de la pregunta por la tcnica.
2.2 Presentacin y justificacin del tema central

Capitulo II. Elementos fundamentales de la concepcin de tcnica Heideggerian
a.
1. Nocin griega de tcnh. .................................
1.1. Tradicin pre-socrtica en torno a la nocin de tcnh.
1.2. La tcnica en Aristteles.( Episteme.)
1.3. La tcnica en Platn. (episteme)

2. La concepcin corriente de tcnica. .
2.1. Las cuatro causas Aristotlicas.
2.2. Producir segn Platn.



3. Distincin entre leia y veritas..

Capitulo III. Sobre la esencia de la tcnica.
1. Relacin entre tcnica y el desocultar.
2. La tcnica como Ge-stell en La pregunta por la tcnica.
3. Precisiones en torno a la interpretacin (traduccin) del trmino Ge-stell.

Capitulo IV. El vnculo del Dasein con la tcnica.
1.1 Qu es el interpelar las cosas? .
1.2 El peligro de no ver ms que a s mismo en la polmica entre Heidegger y Hei
senberg. .
1.3 El peligro de pasar por alto al hombre.

Capitulo V. Vigencia y valor de la reflexin en torno a la tcnica.
1.1. Problema de la tcnica como modo de desocultar .
1.2. Problema de la tcnica considerada como mera ontologa regional.
1.3. Pensar la tcnica en el ser ah de la poca contemporneo.
4. Necesidad de acudir a la esencia de la tcnica.

Bibliografa.
























Introduccin.

La reflexin en torno a la tcnica llevada a cabo por Martn Heidegger que es re
cogida en la obra del ao 1953. Dicha obra lleva por ttulo La Pregunta por la Tcnica
corresponde al perodo de reflexin que ha sido denominado como perodo del segund
o Heidegger. Durante este segundo perodo, Heidegger dirige su reflexin hacia paraj
es donde habitan entidades reconocibles an en nuestros das. Uno de ellos es la vincul
acin del hombre con el desarrollo cientfico fundado en el despliegue de la esencia de
la tcnica.
Es, precisamente, su reflexin en torno a la tcnica la que plantea una interroga
nte que gira no slo en torno a la necesidad de comprender cul es la naturaleza propia
de aquello que reconocemos en la modernidad como tcnica. Recordemos que el desarr
ollo de la tcnica moderna y la ciencia, en general, es vista en la realidad econmica de
las naciones como un valor, esto es, el valor del desarrollo tecnolgico en mor del pr
ogreso humano. Y aun cuando es evidente la preponderancia que la tcnica tiene en el t
exto La Pregunta por la tcnica, sera apresurado inferir que dicho texto se refiere ni
ca y exclusivamente a la tcnica. Por el contrario, es propsito del presente texto indag
ar en algunos elementos propios del inters humano que se desprenden del tema central
y que son tocados, inevitablemente, al pensar la esencia misma de la tcnica.
En este sentido, Heidegger toma en consideracin a ciertos autores por medio d
e la crtica para ejemplificar su posicin. Uno de los autores que toma en cuenta es Hei
senberg a partir de su manera de concebir el camino de la ciencia y la relacin de la mi
sma con los nuevos descubrimientos cientfico-tcnicos. Es ms, las proyecciones de es
e vnculo no se limitan a la experiencia del hombre y la tcnica, por el contrario, son m
s profundas que las propias consecuencias del desarrollo cientfico, incluso si dichas c
onsecuencias fueran la causa de la desaparicin de la vida en el planeta producto de un
uso incorrecto o de una consecuencia no calculada de las potencialidades del desarrollo
cientfico.
Heidegger no slo se limita a proporcionar una explicacin interpretativa de lo


que es el ser de la tcnica o de construir una arquitectura terica en torno a dicho tema
de inters contemporneo. Heidegger dirige ese pensar hacia los entes usando con esa d
uplicidad propia del Da-sein que, reconociendo su naturaleza fctica, es decir, siendo u
n constante ah arrojado en el mundo puede, sin embargo, reconocer el ser de las cos
as en la medida en que el sein del Da-sein es capaz de volver a la casa del propio ser.
Luego, nos referimos a una modalidad del pensar que, sin dejar de lado el reconocimie
nto de la existencia del mundo como principio de realidad, es capaz de iniciar dicho pe
nsar siendo-enel mundo.
Es, entonces, el pensar en torno a la tcnica una necesidad intemporal (aun cuan
do su ejercicio se vea influenciado por las caractersticas de cada poca histrica). Es d
ecir, las consecuencias de la tcnica no son nicamente la manera en que los entes se a
parecen en la realidad a modo de consecuencias cientficas, mquinas tecnolgicament
e avanzadas o perfeccionamiento de las tcnicas de extraccin y produccin de la indus
tria alimenticia. Las consecuencias que la esencia de la tcnica posibilitan, al menos en
potencia, un cierto acercar del hombre a la verdad del ser. Esto, en la medida en que su
esencia es aprehendida por el pensar mismo.
La presente memoria de grado pretende, en una primera instancia, explorar la pr
opuesta heideggeriana en torno a la tcnica revisando alguno de los elementos que com
ponen su arquitectnica de pensamiento. Acto seguido, se realizar una breve vinculaci
n que contextualice dicho pensar en la problemtica tcnica contempornea con el fin
de evidenciar la necesaria revalorizacin de dicha reflexin.








Capitulo I.
Marco terico de la memoria y fundamentacin del tema a tratar.
1. Marco terico de la memoria de grado.

El presente texto investigativo tiene como propsito contribuir a la reflexin e
n torno a la tcnica que Martn Heidegger desarrolla en el perodo comprendid
o entre 1949 y 1953 de su pensamiento filosfico. En funcin del cumplimient
o de este objetivo, proponemos para efectos metodolgicos realizar una invest
igacin de carcter cualitativo
1
. Se ha escogido el anlisis cualitativo de datos
, pues, esta modalidad de investigacin permite un proceso de anlisis sistem
tico y ordenado aunque no rgido
2
de los datos recogidos en el proceso de i
nvestigacin.
En este contexto, se entiende que una investigacin cualitativa consiste en las
descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y co
mportamientos que son observables
3
. En este caso, al tratarse de una investig
acin bibliogrfica, nos enfocaremos en una parte reducida de la obra de Marti
n Heidegger. Cuidando no desviarnos de nuestro tema nos remitiremos a un es
pectro reducido de su pensamiento siempre desde un enfoque monogrfico de
extensin investigativa.
4


1
Valenzuela, O. Metodologa Cualitativa en Ciencias Sociales y Educativas: Orientaciones
Terico-Metodolgicas y Tcnicas de Investigacin. Ed. Primus, Santiago, 2003. ; Segn el
autor: el mtodo cualitativo parte desde un acontecimiento real acerca del cual se quiere
hacer un concepto. Se est ante algo que se quiere saber que es.

2
Prez, Investigacin cualitativa: Retos e interrogantes. Ed. La Muralla, Madrid, 1994,
Pg.104.

3
Prez, G. Modelos de Investigacin Cualitativa: en Educacin Social y Animacin Sociocul-
tural. Madrid: Narcea, 2001.

4
Eco, U. Cmo se hace una tesis: Tcnicas y procedimientos de estudio, investigacin y


Para el levantamiento de aquellos datos que sern la base de la presente inv
estigacin se ha optado por el uso del mtodo de revisin bibliogrfica
5
por m
edio del cual se buscar resaltar aquellos elementos que nos ayuden a compren
der de una manera ms completa la propuesta heideggeriana en torno a la noci
n de tcnica.
Para ser ms especficos, nos enfocaremos en el texto La Pregunta por la Tc
nica contenido en la obra Ciencia y Tcnica
6
a partir de la traduccin al esp
aol de Francisco Soler publicado originalmente en el ao 1954 en idioma ale
mn.
7
Esto se har sin perjuicio del uso complementario y orientativo de otras
versiones como la traduccin en francs de Andr Prau.
8
A ello se aadirs lo
s comentarios de Otto Pggeler,
9
traducidas al espaol por Flix Duque en con
junto con los comentarios vertidos en un texto descubierto en el trabajo de inv
estigacin que recopila una serie de trabajos realizados en el marco de la celeb
racin del centenario de su nacimiento. Obra que lleva por ttulo Homenaje a

escritura, Ed. Gedisa, Barcelona, 3Edicin, 2003. Una monografa es el tratamiento de un
slo tema y como tal se opone a una historia de, a un manual, a una enciclopedia. Dado
tanto la complejidad como la extensin de la obra del autor seleccionado.

5
Hernndez, Fernndez y Baptista. Metodologa de la Investigacin, Ed. Mc Graw Hill,
Mxico DF, 2003. Pg. 66; se refiere a Materiales que sean tiles para los propsitos del
estudio, de donde se tiene que extraer y recopilar la informacin relevante y necesaria que
atae a nuestro problema de investigacin.

6
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983.

7
Heidegger, M. Vortrge und aufstze, Ed. Neske, TBINGEN, 1967. ; Corresponde a la
versin aumentada de la obra Das Gestell pronunciada en 1949, la cual es nuevamente pro-
nunciada bajo el ttulo Die Frage Nach der Technik, en 1953.

8
Autor de la traduccin al Francs que lleva por nombre Essais et confrences donde se
recoge el texto La question de la technique publicada en 1958.

9
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alianza,
Madrid, 1993.


Martn Heidegger
10
.
Detallando lo anteriormente dicho, la recopilacin de datos se basar en una in
vestigacin de carcter bibliogrfico que se divide en fuentes primarias,
11
entr
e las cuales se contempla la traduccin al espaol del texto anteriormente men
cionado, en especfico, el texto La pregunta Por la Tcnica. Como fuentes s
ecundarias
12
, se incluyen aquellos textos que entregan informacin compleme
ntaria relativa tanto al contexto de produccin como al anlisis interpretativo d
e otros investigadores que hayan analizado dicha obra.









2. Relevancia del tema a tratar:
2.1. Importancia de la pregunta por la Tcnica.

10
Sociedad Argentina de Filosofa, Homenaje a Martn Heidegger. (Tomo III). Buenos Ai-
res, 1991.

11
Hernndez, Fernndez y Baptista. Metodologa de la Investigacin, Ed. Mc Graw Hill,
Mxico DF, 2003. Pg. 67 Constituyen el objeto de la investigacin bibliogrfica o revisin
de la literatura y proporcionan datos de primera mano.

12
Hernndez, Fernndez y Baptista. Op. Cit. Pg. 67 Son compilaciones, resmenes y listados
referencias publicadas en un rea de conocimiento en particular.



La necesidad del hombre de establecer una conexin ntima con el sentido de l
as cosas es recogida por el pensamiento de Martn Heidegger en la pregunta p
or el ser. A partir de la misma pregunta en torno a Qu es el ser? podramos a
venturarnos a distinguir diferentes maneras de realizar la misma pregunta a las
cosas. Podramos decir tambin que en dichas etapas, Heidegger explora diver
sas dimensiones o manera en que el ser se expresa en el mundo de lo ente. As
, en el preguntar se introduce en el desarrollo tcnico-cientfico con la misma
propiedad que lo hace al pensar la obra artstica o el carcter constitutivo del e
dificar del hombre. Comprendiendo la extensin de dicha reflexin, se recono
ce la imposibilidad de examinar todos y cada uno de los pliegues temticos de
l preguntar heideggeriano. Pues, dada la diversidad de formas en que estas enti
dades se expresan en el mundo, los temas sobre los cuales Heidegger vuelca s
u reflexin son tambin diversos. Por ello, para efectos investigativos, se ha d
eterminado reducir la presente investigacin a aquellos pliegues temticos del
preguntar que se vinculan estrechamente con la preocupacin del hombre cont
emporneo, esto es, la va correcta por la cual el hombre de la era digital debe
relacionarse con la esencia del pensar tcnico.
Es as como a mediados del siglo XX, Heidegger se hace cargo de la manera e
n que el hombre se vincula con el desarrollo cientfico tematizando el problem
a de la tcnica y el desarrollo de las ciencias naturales. A travs de una revisi
n de los cambios padecidos por el concepto tanto de tcnh como de lqeia,
en especial, la nueva significacin que adquiere en occidente y, en especial, en
la modernidad la nocin de tcnica entendida como tcnica moderna, Heidegg
er avizora las potencialidades que se esconden tras el desarrollo de la tcnica
moderna. Es necesario recordar que en dicha poca, se deja ya entrever el car
cter de los avances de la fsica nuclear, cuestin que en s misma ya es un tem
a de inters para el propio Heidegger. En el mismo sentido, el autor entrega un
a apreciacin del sentido de aquel camino que ha tocado recorrer al hombre m
oderno. Ms, la importancia del tema que trata la pregunta por la tcnica es m


s relevante que aquello.
El autor de Ser y Tiempo reflexiona sobre las consecuencias del camino que in
exorablemente el hombre, en cuanto entidad que busca y cuestiona, debe recor
rer. Dichas consecuencias hacen referencia no slo a la necesidad de maximiz
ar la explotacin de recursos naturales y fuentes de energa en general; su refle
xin gira, fundamentalmente, en torno al vnculo del hombre con este camino
que se ve forzado a transitar.
De esta manera, la pregunta por la tcnica, as pensada, es relevante para el ho
mbre no por ser una contribucin al desarrollo de las ciencias naturales, ni por
la pretensin del autor de establecer un protocolo de uso del saber tcnico que
inhiba los potenciales desastres que el desarrollo de la ciencia pudiese traer al
hombre. La pregunta por la tcnica provoca un tremendo inters al ser capaz d
e poner en tensin a la relacin entre el hombre que ejercita el pensar y la tcn
ica moderna fundada en el pensamiento calculista. La propuesta heideggeriana
pone en evidencia la esencia misma de la tcnica y la necesidad de establecer
una correcta relacin con dicha esencia.
Por tanto, la importancia de analizar la obra de Martn Heidegger y su reflexi
n en torno a la tcnica es vital, dada la riqueza de elementos que componen la
arquitectura argumentativa del autor. El rescate de este pensar en poca conte
mpornea se vuelve sumamente necesaria ante el incesante avance del saber ci
entfico y las nuevas posibilidades que se muestran en su consiguiente develar
de la naturaleza.



2.2. La necesidad de rescatar la reflexin en torno a la tcnica.



El inters de Heidegger de pensar en una correcta relacin con la tcnica no ra
dicara en llegar a la neutralizacin de los efectos nocivos de una ciencia que,
como hombre, necesitara dominar en su papel de amo y seor de la tierra, por
el contrario, radica en la conformacin de un ser humano dispuesto a recorrer l
os caminos que conducen al desocultar de las cosas.
Si bien Heidegger concibe la accin del pensar como una condicin fundamen
tal en la correcta vinculacin del hombre con aquello que yace en la esencia d
e la tcnica, que tiene como fin ltimo posibilitar dicho desocultar, el desarroll
o de la tcnica moderna que cumple la funcin de ser base sobre la cual se fun
dan las ciencias de la naturaleza, no ha detenido su desarrollo desde que el pro
pio Heidegger reflexionara sobre ellas durante el siglo pasado. Por el contrario
, todo indica que su desarrollo se va acelerando de manera vertiginosa en la m
edida en que aumenta su precisin a la hora de predecir a la naturaleza. A su v
ez, su protagonismo en la vida privada de las sociedades modernas tambin se
acrecienta en forma de tecnologa de la informacin, de ciberntica o de vida
digital en general.
Hablamos de una influencia sobre el hombre de la era contempornea o post-d
igital que establece un nuevo paradigma de lo social y de lo real, hablamos de
una transmutacin completa de los valores y las dinmicas de interrelacin del
sujeto contemporneo en relacin a su antepasado de la Era Atmica. Si bien
dicho temor
13
an existe, como el miedo a las implicancias del desarrollo tecn
olgico desmedido, al igual que la promesa del progreso de las naciones huma
nas por medio del desarrollo de la ciencia y la tecnificacin de la industria ali
menticia, las caractersticas de esta nueva forma de presentacin de la tcnica,
en tanto que tcnica moderna, escapan a cualquier parmetro anteriormente de

13
Heidegger, M Ser y Tiempo, (Trad. J.E. Rivera), Ed. Universitaria, Santiago, 2002 (3
Edicin). Pg.358, Pargrafo 68, N341-2;
El carcter del estado de nimo o carcter de nimo del carcter afectivo del miedo consiste
en que el estar a la espera- sintiendo miedo- se atemoriza, es decir, que el miedo ante es
siempre un miedo por. El sentido temporneo-existencial del miedo se constituye por un
olvido de s, por el confuso escapar ante el propio poder-ser fctico en que el amenazado es-
tar-en-el-mundo se ocupa de lo a la mano..



terminado.
Es precisamente por las dimensiones de dicha problemtica que hoy ms que
nunca se vuelve una necesidad retomar la reflexin en torno al pensar de la tc
nica moderna, comprendindola como una va por medio de la cual hacerse ca
rgo de los modos del ser que se presentan en el vnculo entre la tcnica y la Ge
-stell, al posibilita el desvelamiento del ser de las cosas. Por medio de la prese
nte investigacin consideramos apropiado retomar dicha reflexin en torno a l
a pregunta por la tcnica y las implicaciones que devienen del ejercicio del pe
nsar. Es, en conclusin, la vigencia tanto de la problemtica como de los elem
entos constitutivos de la reflexin heideggeriana en torno a la tcnica, el mejor
argumento que puede justificar la necesidad de rescatar la pregunta por el ser (
de las cosas), dada la actual necesidad del sujeto contemporneo de comprend
er y comprenderse a s mismo a la luz de un desocultar del cual no tiene contr
ol.









Capitulo II.
Elementos fundamentales de la concepcin de tcnica.



1.1. Nocin de tcnh griega.

El llegar a una comprensin de los elementos constitutivos de la propuesta
heideggeriana referente a la tcnica se presenta como una necesidad a la hora
de intentar contextualizar la rica reflexin contenida en el texto de Ciencia y
Tcnica. El rescate de su intrincada propuesta requiere, en primer lugar, de la
compresin cabal de dichos elementos constitutivos.
Heidegger considera necesario, en una primera instancia, realizar un segui-
miento histrico del trmino tcnh. Su intencin es comprenderlo en su real
magnitud a la luz del lenguaje
14
. Cabe recordar, en este primer acercamiento,
que la comprensin de dicha entidad ser medida a travs de las palabras, a
saber, respetando un principio fundador de cualquier desocultar. Al respecto,
Heidegger dice hemos subrayado el trmino palabras para indicar que en la
esencia e imperar del lenguaje cada vez se decide un destino
15
. Es decir, se
establece el principio bsico a partir del cual el hombre puede, en una primera
instancia, acceder a un camino que lo conduzca a la casa del ser. Pero el hom-
bre que ha sido arrojado al mundo, que se ha perdido en l y las entidades que
lo constituyen requiere de seales que los conduzcan hacia la el camino que
lleva hacia la casa del ser. Es entonces, en la modalidad del ser que se encuen-
tra arrojado en el mundo, el lenguaje el que cumple la funcin de camino por
medio de la cual el hombre se acerca a la casa del ser donde aquello por lo
cual pregunta se muestra en su esencia. En palabras de Rosa Coll oscurida-
des y dificultades son propias de todo gran pensador en su intento de pensar

14
Para Heidegger, el lenguaje es la primera barrera la cual el ser que se encuentra sumido en la
existencia fctica debe enfrentar. En Serenidad el autor dice el primer problema es el lenguaje
como medio para designar y objetualizar el ser que aparece en las cosas

15
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 121



lo no pensado con el lenguaje de lo ya pensado
16

El otrora discpulo de Husserl resalta en La Pregunta por la Tcnica el carc-
ter que el sentido original del concepto de tcnica representa para los antiguos
griegos. Heidegger seala que, en su sentido ms original y prstino, la nocin
de lo que hoy comprendemos como tcnica guardara una estrecha relacin
con el trmino tecnikj,
17
palabra que, segn Heidegger mienta lo que per-
tenece a la tcnh
18
, es decir, nombra o se refiere a aquello que se vincula con
una manera de conocimiento artstico, un tipo de habilidad determinada, o
bien, que domina una forma particular de saber, un saber pensar
19
. An
ms, Heidegger es insistente a la hora de precisar a qu se refiere este trmino
es su sentido ms profundo. El pensador dice con respecto a la significacin
de esta palabra, debemos observar dos cosas: de una parte, tcnh no es slo
el nombre para el hacer y saber artesanos, sino que tambin lo es para el arte
ms elevado y para las bellas artes.
20
Vale decir, no slo se remite al sentido
normal de dicha palabra, sino a la esencia misma de la nocin de tcnh en el
contexto del pensar griego, es decir, se refiere al pro-ducir.
21
Luego, la tcnh

16
Sociedad Argentina de Filosofa, Homenaje a Martn Heidegger. (Tomo III). Buenos Aires,
1991. Pg. 41.

17
tecnikj n tcnico, concerniente a un arte, artstico; hbil, inteligente-, sistemtico,
regular.

18
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 79.

19
Sociedad Argentina de Filosofa, homenaje a Martn Heidegger. (Tomo III). Buenos Aires,
1991. Pg. 75;
La interpretacin pertenece al ensayo Dos pensadores Una tcnica de Guillermo Luis Porri-
ni contenido en la obra citada. En ella, Porrini afirma: Se dir, la tcnica antigua tambin era
un desocultar, un salir a la presencia en el sentido de la piesis.

20
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 79.

21
Heidegger utiliza el trmino Her-vor-bringen que en la versin de Ciencia y Tcnica de
Francisco Soler es traducida como Pro-ducir a partir del anlisis del verbo Poiw. Pero este
Her-vor-bringen se podra comprender tambin como un (llevar-antelo que est aqu (presen-


pertenece al producir, a la pohsij; ella es algo poitico.
22

Dicha acontecer poitico debe ser comprendido como un pro-ducir que de-
soculta aquello que carece del poder de auto producirse. Por ende, requiere de
un creador, quien asume el rol de co-responsable a partir del cual el pro-
ducir y el descansar de la copa tiene su primer surgir.
23
Ese sujeto es personi-
ficado en la figura del Orfebre, cuestin a la cual nos referiremos ms adelan-
te.
Ahora bien, en este momento es necesario decir que el paso desde la nocin de
tcnh a la de pohsis puede comprenderse en el contexto de una reflexin que
busca un punto de partida del saber como conocer, es decir, en tanto que
pistmh,
24
cuyo sentido original no puede ser comprendido por la discipli-
na puntual cualquiera que ella sea, es decir, el conocimiento debe fundamen-
tarse en algo, no en s mismo.
25
Dicho en otras palabras, no es un lo que sea
en su esencia una disciplina es un tema del cual no se hace cargo dicha disci-
plina. Ejemplo de ello es el caso de la tcnica, la cual centra su accionar en lo
propio de su accionar en cuanto modo de develar. En este accionar, se desarro-

te)), en la medida en que se entiende la existencia como un movimiento desde lo no presente a
lo presente, que es posibilitado por la tcnica. Este aparecer podra ser comprendido como una
capacidad propia de la tcnica que lo caracterizara. A partir de esto, Heidegger se acercara a
la idea de que, en esencia, la tcnica es un medio que causa un desocultamiento de las cosas al
traerlas a nuestra presencia desde lo no presente, idea que se puede corroborar al ver como
asemeja el concepto de pohsij y de fsij.

22
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 79.

23
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg.

24
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 80; Heidegger es claro en su comprensin del concepto antiguo
de tcnh y su vinculacin con el concepto de pistmh, donde, la palabra tcnh est
unida, desde los comienzos hasta el pensar de Platn, a la palabra pistmh. Ambas pala-
bras son nombres para el conocer, en el ms amplio sentido mientan el reconocerse en algo, el
comprenderse en algo

25
Sociedad Argentina de Filosofa, Homenaje a Martn Heidegger. (Tomo III). Buenos Ai-
res, 1991. Pg. 72.



lla la ciencia, se crean instrumentos, se mide, se calcula y se construyen m-
quinas de precisin que permitan predecir estimativamente a la naturaleza. Ese
es su campo de accin, ms, lo que sea, en esencia la tcnica en s misma es
un tema del cual dicha la disciplina no se hace cargo
26
.
Esto se entiende en la medida en que se acepta que dicho paso es necesario
si lo que se quiere es encontrar un suelo sustentador que lleve a la compren-
sin de la esencia misma de la nocin antigua de tcnh, como una manera por
la cual el ser tiene la capacidad de ser reconocido y comprendido
27
en algo.
Luego, se va mostrando de manera gradual el mbito al cual pertenece la tc-
nica, esto es, que la tcnh como tal desoculta las cosas tales que no se en-
gendran a s mismas ni estn an proyectadas: cosas, por tanto, que pueden
tener ora este aspecto, ora otro, y que pueden resultar de esta manera o la
otra manera.
28
Se trata de un traer a la luz del entendimiento y, por lo mis-
mo, al entendimiento aquellas energas que estn potencialmente en scondidas
en la naturaleza y que no pueden ser utilizadas de otro modo que no sea por
medio del provocar. Se trata de una comprensin particular del termino tcnh,

26
Heidegger dice, respecto de esta suerte de hacerse cargo que a lo tcnico, por el contra-
rio, pertenece todo lo que nosotros conocemos como varillajes, rodamientos, andamios, y de-
ms componentes de lo que llamamos montaje. Sin embargo, ste cae, junto con los menciona-
dos componentes, en el recinto del trabajo tcnico, que siempre y slo corresponde a la provo-
cacin de lo dispuesto Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler)
Ed. Universitaria, Santiago, 1983. Pg. 88. Es decir, slo se ocupa de aquello que tiene directa
relacin con su mbito de saber de los entes, pero, dicha posicin nunca constituye o hace a
este mismo, pues, la comprensin de su propia naturaleza como disciplina no es un tema de
particular inters para s misma, luego, como disciplina se vincula consigo misma y con los
entes bajo una relacin de sujeto-objeto.

27
Siguiendo la lgica estilstica heideggeriana, se usa el guion que separa la partcula se con
la nica intencin de otorgar ms nfasis a la partcula en su funcin de pronombre reflexivo,
pues, se comprende dicho reconocer-se o comprender-se cmo un auto conocerse por medio
del producir propiciado por la voluntad del creador de una obra (cualquiera sea ella) de alcan-
zar, por medio de la creacin el desvelamiento de lo que yace oculto, pero que intuye puede
develar.

28
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 290.



pues, como iremos viendo en las prximas paginas mientras que en Grecia el
trmino tcnh estaba asociado con el traer ah adelante, es en la modernidad
donde se establece una relacin entre tcnica y ciencias exactas
29
al modo
como hoy comprendemos el pensar tcnico y el saber cientfico.














1.1. Elementos Platnicos en el pensamiento Heidegeriano en lo referente a la
tcnica en la obra La Pregunta por la Tcnica.

Antes de entrar en materia, es menester explicar que la incorporacin del
presente ttulo tiene como objetivo exclusivo el completar idea de tcnh que
ha sido expuesta en las pginas anteriores. La pertinencia de dicha incorpo-
racin se fundamenta en la notoria participacin que el pensar griego tiene

29
Castro, F. Habitar en la poca Tcnica, Ed. P y V, D. F., 2008, Pg. 35.



en la propuesta heideggeriana y el activo rol que cumplen las posiciones tan-
to aristotlicas como platnicas en el anlisis en torno a la comprensin de
tcnica clsica, es decir, como tcnh. Por este motivo pasamos a explicar
muy acatadamente los rasgos ms relevantes de estas posiciones que en la
medida de su pertinencia par nuestro trabajo.
Como decamos anteriormente, la figura de platn adquiere relevancia en
el pensar heideggeriano dada las alusiones que el propio Heidegger realiza a
este autor con el fin de ir dado forma a la argumentacin relativa a la tcnh.
Ejemplo de ello es lo sealado en la presente cita:
la palabra tcnh est unida, desde los comienzos hasta el pensar de Pla-
tn, a la palabra pistmh. Ambas palabras son nombres para el conocer,
en el ms amplio sentido.
30

La alusin que el autor de La pregunta por la tcnica realiza a la con-
cepcin clsica relativa a la comprensin del trmino tcnh no puede ser pa-
sada por alto como una mera referencia historiogrfica. La posicin heideg-
geriano en torno a la tcnica se va construyendo, precisamente sobre las rui-
nas del pensar clsico. Cuando nos referimos a ruinas, lo que queremos ha-
cer notar es que Heidegger se posiciona permanentemente en las antpodas
del pensar clsico. El autor de Ser y Tiempo pretende dar un paso hacia la
construccin de otro pensar que contradice en algunos momentos el pensar
clsico en torno a la tcnica. Ejemplo de ellos es la cita recientemente ex-
puesta. En dicha cita, Heidegger deja entrever la unidad conceptual que exis-
te entre la idea de tcnh y pistmh y como ambas palabras hace referen-
cia de una manera o de otra al conocimiento segn la posicin de Platn.
Platn hace referencia a la tcnh en los dilogos socrticos. Si profundi-
zar en el intrincado mundo de la filosofa platnica, es necesario mencionar
de qu manera Platn se refiere a tcnh. En el contexto del dilogo Gor-
geas, Platn pone en boca de Scrates y sus discpulos las palabras que nos

30
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 80 .


llevan a ubicar el trmino tcnh en su relacin con el saber pistmh.
Scrates pregunta:
[] Del mismo modo que antes respondiste con exactitud y brevedad a los
ejemplos que te propuso Querefonte, dime tambin ahora cul es el arte de
Gorgias dinos t mismo qu debemos llamarte, en razn de que eres hbil en
qu arte?
31

Mientras Scrates discute acerca del carcter que tienen las diferentes ar-
tes, en especial en la distincin entre las artes que tratan sobre los objetos y
las que tratan sobre las palabras se muestra al lector una caracterizacin de la
palabra tcnh que es comprendida como una forma de saber, un cierto co-
nocer con respecto de algo. Es en este contexto que el artesano lleva a cabo
el obrar que hace uso de este saber de manera racional y lo pone en prctica
para configurar objetos.
Dicho de otro modo la racionalidad tcnica se muestra en la posesin
del fundamento y razn de lo que realiza, que posee el tcnico [] en cuya
virtud los artesanos ponen su atencin en la propia obra y aaden lo que
aaden sin tomarlo al azar.
32
Posicin en torno al accionar humano donde
el hombre se libera de las acciones azarosas que determinan su proceder y
son sustituidas por una posicin donde se reconoce una manera de hacer las
cosas a partir de la racionalidad propia del ser humano, luego, por medio de
la tcnh entendida aqu como saber, es decir pistmh. El hombre se hace
responsable de sus actos. Si bien, la reflexin en torno al pensar de Platn
puede ser mucho ms profundo que lo presentado, cabe sealar que hemos
rescatado aquellos elementos que nos merece especial atencin con el fin de
comprender la posicin heideggeriana referente a la tcnica antigua.

31
Platn, Dialogos II: Gorgias, Menxeno, Eutidemo, Menn, Crtilo. Ed. Gredos, (tra-
duccin y notas de J. calonge, E. Acosta, F. Olivieri, J. Calvo) Madrid, 1987 (Primera Edicin
1983) Pg. 27, 449a.

32
Rodriguez, R. La Filosofa, Tcnica, Poltica y Terapeutica, Ed. Universidad de Cdiz,
1995. Pg. 33.






















1.2. Elementos Aristotlicos en el pensamiento Heidegeriano en lo referente a
la tcnica en la obra La Pregunta por la Tcnica.


Cabe sealar que, al igual que la introduccin del punto anterior en
donde se tratan brevemente algunos elementos platnicos insertos en el


pensamiento Heideggeriano, en el presente punto pasaremos a revisar s-
lo aquellos elementos aristotlicos que tengan una vital pertinencia para
efectos de la presente investigacin.
En el contexto de la obra La Pregunta por la Tcnica y el consi-
guiente tratamiento de la palabra tcnh, nos encontramos con algunas re-
ferencia directas al pensamiento aristotlico. Al ser ineludible el compro-
miso del autor de Ser y Tiempo con los conceptos derivados de dichas
referencias nos haremos cargo en el presente trabajo slo de aquellos
elementos que por su carcter dentro de la estructura de la obra misma
son, como ya dijimos, ineludibles.
Ejemplo de ello es la referencia que Heidegger con respecto a la pala-
bra tcnh al citar el libro VI de la tica Nicomaquea en la cual se dice
die pistmh und die tcnh, und zwar im Hinblick sarauf, was sie und
wie sie entbergen. Die tcnh ist eine Weise
des lqeein.
33
( pistmh y tcnh , y ciertamente, desde el punto
de vista de lo que desocultan y cmo lo desocultan. La tcnh es un modo
del lqeein.
34
)
En la cita expuesta podemos observar una interpretacin de la nocin
de pistmh por la cual se la equipara como un simil de tcnh, segn
Heidegger estos dos trminos tendran una alta similitud en el pensar
griego. Esto desde el punto de vista de lo que desocultan y la manera en
que dicho desoculta se lleva a cabo.
Para comprender esto, debemos mover la mirada al captulo cuarto de
la tica Nicomaquea donde Aristoteles expone su idea del significado
de la palabra tcnh. Segn la traduccin de Simn Abril, Aristteles,
comprendera por tcnh lo que nosotros entendemos como arte
35
. ahora

33
Heidegger, M. Vortrge und aufstze, Ed. Neske, TBINGEN, 1967. Pg. 12.

34
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 80 .
35
Considerada como uno componente de los cinco que integran los hbitos del entendimiento, la tcnh
es traducida al espaol por Simn Abril como arte lo cual es explicado .


bien, ms all del camino que la traduccin de Simn Abril toma con res-
pecto al termino tcnh, queda de manifiesto una posci que es recurrente
en el sentido de comprender a la tcnh como arte dentro del pensar grie-
go a partir de la vinculaci natural que existe entre el manejo de una
forma de saber que posibilita el descubrir, as, con la palabra tcnh los
griegos nombran no slo el hacer y saber artesanos, sino el arte ms ele-
vado y las bellas artes.
36
Pero la posicin de Heidegger apunta hacia
una radicalizacin de la comprensin de tcnh como simil de pistmh.
En este sentido, su posicin discrepa un tanto de la posicin aristotlica
que determina una clara distincin entre arte y tcnh. Para Heidegger, lo
esencial radica en la manera por medio de la cual las cosas son devela-
das y bajo este respecto, la tcnica como forma de saber tiene el mrito
de ser reconocible como una modalidad del desocultar.


Para Aristteles, pistmh es comprendida como entendimiento y,
como tal es una propiedad del alma, as, tres cosas, pues, hay en el alma,
que son la origen de un hecho y de verdad: el sentido, el entendimiento, el
apetito.
37
Estos tres elementos son los que componen el modo por el
cual el alma llega a la comprensin de aquello que siendo verdadero se
esconde entre las cosas.





36
Acevedo, J. Heidegger y la poca tcnica, Ed. Universitaria, Santiago, 1999. Pg. 129.

37
Aristteles, Etica Nicomaquea, (traduccin de Simn Abril) Ed. Folio, Vol. II, Navarra, 1999. Pg. 13.
1139b.
La cita prosigue del siguiente modo: este, pues, es el entendimiento y la verdad activa. Porque en la
verdad que solamente es contemplativa, y no sirve para hacer ni tractar cosa ninguna, el decirse cmo
es o al revs, es su verdad o mentira, porque ste es el oficio de todo entendimiento. Cita por la cual se
aprecia


















1.2. La concepcin corriente de la tcnica.

La concepcin corriente de tcnica es aquella por la cual se concibe a la t
cnica, por una parte, como un medio. Es decir, un hacer en tanto que medio p
ara un fin.
38-39
(Heidegger califica esta idea como die instrumentale Bestim
mung
40
.) Por otra parte, es aquella idea por la cual se concibe a la tcnica co

38
Heidegger, M. Op. Cit. Pg.72

39
Con respecto a la reflexin aristotlica en torno a los medios y a los fines, se hace necesa-
rio mencionar el pensamiento aristotlico en relacin a este tema. Aristteles.

40
Heidegger, M. Vortrge und aufstze, Ed. Neske, TBINGEN, 1967. Pg.6; Determina-
cin Instrumental.


mo un hacer del hombre al cual denomina die Anthropologische Bestimmung
.
41

De este hacer humano, que usa la tcnica como un instrumento para concretar
un fin, derivara la necesidad del hombre por dominarla. Aun cuando Heidegg
er indica que la determinacin de la tcnica en cuanto medio es correcta, dicha
determinacin no nos permite conocer la esencia de la tcnica. Segn el autor
de Ser y Tiempo en la determinacin corriente de la tcnica prima tanto una co
mprensin instrumental como antropolgica que concibe a la tcnica nicame
nte como un medio para el mismo hombre. Esta forma de concebir a la tcnica
acontece cuando habitualmente intentamos representarnos la tcnica en su e
sencia mediante una determinacin antropolgico-instrumental (en este tipo d
e casos) la tcnica aparece como medio para un fin y , con ello, como un hace
r del hombre, pues el hombre se plantea fines y pone a punto el medio (instru
mentum) para conseguir el fin
42
.
A partir de la concepcin instrumental de la tcnica, desarrolla la idea de m
edio y desde dicho trmino Heidegger explora la nocin de causalidad, pues,
un medio es aquello por medio de lo cual algo es hecho y, as, obtenido.
43
El
pensador de Friburgo dice que la aparicin de un efecto se genera gracias a la
participacin de la causalidad; luego, donde se persiguen fines y se aplican me
dios, donde domina lo instrumental, all impera la causalidad (Die Kausalitt).
Lo cual retrotrae la pregunta por lo que es en esencia la tcnica, a partir de la i
dea de medio como causalidad, a la idea de iton
44
griegos que pasa a causa
en latn y, luego, a Ursache en alemn. Y esta causalidad, entendida desde la


41
Heidegger, M. Vortrge und aufstze, Ed. Neske, TBINGEN, 1967. Pg.6; Determina-
cin Antropolgica.

42
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 289.

43
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 73.

44
Causa, acusacin, culpa; lo que es responsable de algo (Heideger, 1983 (1954), pg. 75)



cudruple causalidad
45
, posibilita el dejar venir lo no presente a la presencia
(Sie Lassen das noch nicht Anwesende ins Anwesen ankommmen.
46
)
Esta posicin es la causante de que el hombre divague en la pretensin de ten
er en el puo a la tcnica, es decir, se la quiera dominar
47
ante la amenaza
que presenta su descontrolado desarrollo y los consiguientes peligros de su ev
olucin. Pero, la concepcin por la cual se piensa a la tcnica como un medio
que el hombre maneja a su antojo. Siendo simple medio que puede ser mal em
pleado o puede ser mantenido en una situacin de neutralidad,
48
slo eviden
cia la ilusin del hombre de dominar la ciencia al haberse este instalado en un
pensar calculador. Esta posicin en torno a la tcnica que busca dominarla y c
ontrolarla surge de un pensar calculador al ser esta modalidad del pensar incap
az de re-conocer a aquello que est en la esencia de la tcnica y que no es nad
a tcnico. Hablamos de la Ge-stell.
49

Mas, a la base de este pensar yace un error fundamental, esto es, el concebir
la tcnica como si fuese un simple medio. Por el contrario, la tcnica no es, pu
es, simplemente un medio. La tcnica es un modo del desocultar y, en cuando,
desocultar estableciente, no es un simple hacer humano
50
, luego, la tcnica m
oderna no puede ser pensada desde su concepcin corriente, es decir, desde su d
eterminacin instrumental o antropolgica, dado que esta posicin olvida que l

45
Este punto ser explicado con mayor detalle ms adelante (vase Capitulo III, 1.3) por lo
pronto, slo enumeraremos las cuatro causas que Aristteles describe, esto es:
Causa materialis.
Causa formalis
Causa finalis
Causa efficiens
46
Heidegger, M. Vortrge und aufstze, Ed. Neske, TBINGEN, 1967. Pg.10.

47
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 73.

48
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 71

49
Con respecto a lo que es la Ge-stell y la manera en que se expresa en cuanto esencia de la
tcnica nos referiremos en el captulo III, n1.2. y 1.3.

50
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 79.



a esencia de lo tcnico no es, en absoluto, algo tcnico.
51















1.3. Distincin entre leia, veritas.

Heidegger se da a la tarea de realizar un anlisis de estas palabras con el
fin de llegar a un grado aceptable de comprensin de las mismas. En dicha
tarea de anlisis queda de manifiesto la carga que el lenguaje lleva a cues-
tas, pues la tradicin filosfica occidental ha depositado histricamente en
estas palabras el peso de ser las representantes de lo que comprendemos
como verdad
52
. As llegamos a la nocin de leia griega, palabra por

51
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 71.

52
La posicin que Heidegger presenta en la obra La Pregnta por la Tcen relacin a la carga
histrica que arrastra el concepto de Verdad tiene plena concordancia con lo dicho en su opor-
tunidad en Ser y Tiempo donde se seala: Tres son las tesis que caracterizan la concepcin
tradicional de la esencia de la verdad y la opinin vigente acerca de su primera definicin: 1.


medio de la cual se ha homologado el actual concepto de verdad. Sin em-
bargo, la nocin contempornea de lo que reconocemos como verdad dis-
ta en cierto aspecto de la nocin que el mundo griego habra reconocido en
la palabra leia.
Ahora bien, para Pggeler, la razn por la cual Heidegger recurre al pen-
samiento griego con el fin de encontrar un sustento que ayude a comprender
la nocin de verdad estriba en que Heidegger supone que el pensar preme-
tafsico griego podra haber retenido al menos una huella que condujera a
lo inicial, al fundamento abismtico del acontecer histrico de Occidente,
es decir, a la verdad del ser mismo.
53
Luego, la bsqueda de la verdad, es
tambin una bsqueda por el fundamento de la verdad del ser.
Teniendo claro estos conceptos, podemos observar la relevancia de la de-
terminacin de la nocin de verdad. Lo que hoy entendemos por verdad y
que proviene de la palabra latina veritas est determinada como concordan-
cia de un juicio con un objeto. El autor de Ser y Tiempo cuestiona la rela-
cin semntica entre la palabra leia y su traduccin latina veritas, ar-
gumentando que: Para designarlo (al desocultar) los griego tenan la pa-
labra leia. Los romanos la tradujeron por Veritas. Nosotros decimos
verdad, y la entendemos comnmente como rectitud del pensar.
54

Esta rectitud apunta a la intemporalidad que yace en el mbito de la verdad
del ser
55
.

El lugar de la verdad es el enunciado (el juicio). 2. La esencia de la verdad consiste en la
concordancia del juicio con su objeto. 3. Aristteles, el padre de la lgica, habra asignado
la verdad al juicio, como a su lugar originario, y puesto en marcha la definicin de la verdad
como concordancia.; Desde la cual se habra desprendido la sentencia Tomista de adae-
quatio intellectus et rei. [Heidegger, M Ser y Tiempo, (Trad. J.E. Rivera), Ed. Universita-
ria, Santiago, 2002 (3 Edicin). Pg.30, Pargrafo 44, N214]

53
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alianza,
Madrid, 1993. Pg. 230.

54
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 79.

55
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 115-117;
En este pasaje, el comentarista de Heidegger propone la tesis de que la pregunta por la verdad


Puesto que esta concepcin conduce a dificultades, Heidegger pregunta:
Por medio de qu se legitima un conocimiento como verdadero? La res-
puesta dice: Este conocimiento slo se legitima como verdadero cuando
viene a ser descubridor. Pggeler seala que los griegos habran designa-
do o nombrado (de alguna manera) dicho desocultar. Luego, habra una es-
trecha relacin entre leia y desocultar al modo en que Heidegger lo
piensa, pues, en la raz misma de leia se encuentra Lh que designa a
lo escondido, lo olvidado, siendo la negacin de este olvido el movimiento
que se posibilita por medio del desocultar.
Por tanto, Heidegger trata de recuperar la esencia inicial de la ver-
dad.
56
Esto explica la vuelta que Heidegger realiza para observar el pensar
griego, pues comprende que dicho pensar conserva una luz de originalidad,
al contener parte del pensar inicial que en occidente ya habra desaparecido.
Con todo, el pensar griego no es el inicial por el hecho de haber sido his-
tricamente el primero, sino por haber conformado mejor el fundamento
del acontecer de la verdad en occidente
57
y este fundamento es la verdad
del ser, verdad que se esconde entre los entes
58
que ya nombrase Parmni-
des
59
en su poema sobre la verdad.

del ser se convierte en el problema de una meditacin que acontece histricamente

56
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 239

57
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 239.

58
En concordancia con el orden establecido por la reflexin heideggeriana en torno a lo ente
comprendemos, para efectos de la presente investigacin, el trmino Ente a partir de lo refe-
rido en la obra Ser Y Tiempo traducida por Jorge Rivera. En dicha obra se hace alusin al tr-
mino de la siguiente manera: ente es todo aquello de lo que hablamos, lo que mentamos,
aquello con respecto a lo cual nos comportamos de sta o aquella manera; ente es tambin lo
que nosotros mismos somos, y el modo como lo somos. Heidegger, M Ser y Tiempo, (Trad.
J.E. Rivera), Ed. Universitaria, Santiago, 2002 (3 Edicin). Pg.30.

59
Al respecto parece pertinente mencionar, al menos, la necesidad de comentar la vinculacin
del pensar heideggeriano en torno a la verdad con la obra de Parmnides, en particular, el
fragmento 1, n29 contenido en la traduccin de Rivera quin, en sus notas dice al respecto:


Es, entonces, la leia el movimiento contrario a este estado de oculta-
cin de las cosas que trae hacia la luz del pensar aquello que al estar velado
se encontraba oculto en el olvido. As, la palabra en alemn Unverborgen-
heit
60
alude al desvelamiento, a la no-ocultacin
61
de las cosas que haban
permanecido hasta entonces en la oscuridad.
En cuanto a la comprensin de la expresin Unverborgenheit, como he-
mos adelantado hace unos momentos, hace referencia a un tipo de movi-
miento ejecutado por el pensar. Este movimiento del pensar se constituye en
un conocer las cosas, es decir en este sentido, es pisthmh
62
pero esta re-
lacin entre el conocedor que ejecuta su juicio y quien objeto conocido es

hay que llegar hasta el corazn (etor) de la verdad, es decir, hasta el fondo de ella, hasta sus
mismas entraas. No se trata de rozar la verdad por fuera, sino de penetrar en ella, es decir,
de conocerla. (Rivera, J. Filosofa Griega: De Tales a Scrates, Ed. Universidad de Val-
paraso, Valparaso, 1985. Pg. 45) Aqu est expuesta la idea del fundamento existente en el
pensar griego que Heidegger busca en funcin de comprender la real dimensin del concepto
de leia, pues, sera el pensar griego quin habra dado con la comprensin del ser como
verdadero, nico e inamovible lo cual representa en la figura de la redonda verdad y el corazn
imperturbable. Rivera aade: la verdad no es, en definitiva, sino manifestacin de este ser
(Rivera, J. Loc. Cit. Pg. 46).

60
En cuanto a la palabra y su traduccin al espaol, Segn el prlogo de Ciencia y Tcnica de
Soler, el trmino es traducido como desvelamiento Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Tra-
duccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, Santiago, 1983. Pg. 18; mientras que en el
texto de Pggeler, Flix Duque traduce el trmino Unverborgenheit es como desocultamiento
(Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alianza,
Madrid, 1993. Pg. 106). Ambas traducciones ponen de manifiesto la condicin activa del pre-
fijo de negacin Un el que imprime fuerza a la accin de descubrir aquello que est oculto.
Luego, no se tratara de una mera negacin lgica de Verborgenheit como un no oculto o un
no retirado de la vista, sino de la accin de traer comparecer algo frente al pensar.

61
Echarri, J.Fenmeno y Verdad en Heidegger, Ed. Universidad de Deusto, Bilbao, 19 La
traduccin a la cual hacemos referencia corresponde a la obra

62

62
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria,
Santiago, 1983. Pg. 80; la cita dice: La palabra tch est unida, desde los comienzos hasta
el pensar de Platn, a la palabra pistmh. Ambas palabras son nombres para el conocer, en
el ms amplio sentido. Mientras el reconocerse en algo, el comprenderse en algo. El conocer
abre. En cuanto abriente, es un desocultar.



posibilitada por una concordancia entre dos elementos. Por un lado, est el
juicio y, por otro lado, el objeto. Esta modalidad del conocer tiene en su ba-
se la idea una comprensin del ser en el estar abierto.
Pggeler explica de la siguiente manera la apora que se presenta en este
respecto, puesto que la existencia fctica es siempre a la vez propia e im-
propia, por eso el estar, Esencialmente cadente, est segn su constitu-
cin de ser siempre tambin en la no-verdad
63
. Esto significa que, por me-
dio del establecimiento de una relacin con el saber fundada en la apertura
del estar, se corre el peligro de comprender todo bajo la concordancia entre
cosas presentes, es decir, como mera relacin entre intellectus y res. Es de-
cir, comprender la verdad como concordancia entre un enunciado y una
cosa. Pggeler seala que al mantenerse el hombre ligado a esta dimen-
sin del ser el conocimiento fundado en esta realidad fctica siempre es
propia e impropia a la vez y, por tanto, la esencia de la verdad como aper-
tura de la existencia insuperable
64
. Reflexin que lleva a Pggeler a sea-
lar, en ltima instancia, que al comprender a la verdad de esta manera la
verdad es interpretada como una concordancia de cosas separadas cuya
puesta en conexin lo est sobre la esencia del fundamento en la cual se
conjugan una verdad ontolgica
65
y una verdad ontica
66
que permitira
comprender al mundo como totalidad. Pero esta comprensin del mundo
como totalidad no es ningn ente (en particular), sino aquello desde lo cual
el estar se da a significar a s mismo
67
. Sera esta trascendencia sobre lo
ente el fundamento originario del acontecer, un protoacontecer al cual, se-

63
Pggeler, O. El camino del Pensar de Martn Heidegger (Trad. Flix Duque), Ed. Alian-
za, Madrid, 1993. Pg. 106

64
Pggeler, O. loc. Cit. pg. 107.

65
el desvelamiento del ser Pggeler, O. loc. Cit. pg. 108

66
manifestabilidad de lo ente Pggeler, O. loc. Cit. pg. 108

67




gn Pggeler, Heidegger llamara Libertad
68
.
Por ello, la esencia de la libertad no estara originalmente ordenada por
la voluntad del ser humano a partir de la mera existencia fctica, por el con-
trario, la libertad gobierna lo libre en el sentido de lo iluminado
69
De es-
to, se concluye que cunado Heidegger en La Pregunta por la Tcnica aclara
la distincin entre lo correcto y lo verdadero
70
hace referencia, por medio de
esta salvedad, a la necesaria distincin entre verdad como mera concordan-
cia entre juicio y objeto y la verdad entendida como desvelamiento. As co-
mo la constatacin de una cosa no necesita necesariamente el develamiento
de su esencia, de la misma manera, de la misma manera, lo meramente co-
rrespondiente o concordante con la realidad no puede ser entendido aun
como verdadero en la medida en que no signifique un absoluto develar de
aquello que se busca conocer
71
.




68
Pggeler, O. loc. Cit. pg. 113;
Al respecto, el comentarista de Heidegger afirma: la libertad no es , el fundamento de la po-
sibilidad interna de la verdad como rectitud de una concordancia sino porque ella recibe su
propia esencia a partir de la esencia, ms originaria, de la nica verdad esencial o sea, de la
verdad como desocultamiento



69
Heidegger, M. Ciencia y Tcnica, (Traduccin de Francisco Soler) Ed. Universitaria, San-
tiago, 1983. Pg. 93

70
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 73;
La cita textual dice: por eso, lo meramente correcto no es an lo verdadero

71
Heidegger, M. Loc. Cit. Pg. 73.