Jorge Barbosa

ESMGA
Curso de Artes Visuais, 11 7
Janeiro, 2013
I NTRODUO
Apresentao de Espinosa
Espinosa nasceu em Amsterdo no ano de 1632. Descartes tinha, ento, 32 anos, Rembrandt
tinha 23 e Christiaan Huygens, um dos mais importantes astrnomos e fsicos de todos os tempos,
lho do mecenas de Rembrandt, Constantijn Huygens, nasceu no mesmo ano e na mesma cidade.
Os seus pais, Miguel e Hana Debora, eram judeus sefarditas portugueses que se tinham instalado
em Amsterdo, para evitar as perseguies da Inquisio e, certamente tambm, para desenvolver
mais livremente os seus negcios. Recebeu o nome prprio de Bento, um nome bem portugus;
durante a infncia e adolescncia era chamado de Baruch, o termo hebreu que tem o mesmo
signicado; e, aos 24 anos, Espinosa adotou para si o nome de Benedictus, em Latim. Todos os seus
nomes signicam Bendito, mas, de certo modo, as diferentes palavras, nas diferentes lnguas, descrevem
uma boa parte do seu percurso de vida: era lho de portugueses perseguidos que mantiveram, na
altura do seu nascimento, a ligao sua lngua (Bento), foi acolhido pela comunidade judia sefardita
de Amsterdo, que traduziu o seu nome para Hebreu (Baruch) e, nalmente, justamente aos 24 anos,
expulso da comunidade judia a que pertencia, e ele prprio decide mudar o seu nome para uma
lngua supranacional, embora no falada, o Latim (Benedictus). Tendo sido impedido de frequentar a
Sinagoga, na mesma altura, ao 24 anos, que abandona o conforto da casa da famlia, e se instala em
casa do pintor Van der Spijk, onde ocupa os quartos do terceiro andar. O curioso seria saber que
outro nome teria dado a si prprio, se tivesse previsto o que aconteceu ao seu corpo depois da
morte. As cerimnias fnebres decorreram, em 1677, na Igreja Nova de Amsterdo, e, como era
hbito, o seu corpo seria enterrado no adro da igreja, onde o esperava uma campa com uma lpide
onde tinha sido inscrito o seu lema: Caute, que quer dizer cuidado. S que o seu corpo foi
roubado da igreja, no se sabe por quem, enquanto, depois das cerimnias, aguardava, no interior da
igreja, o seu enterramento. E a campa l cou, com a lpide a recomendar cuidado, at hoje, vazia.
Nos ltimos dez anos da sua vida, com efeito, a sua correspondncia era sempre identicada com
uma espcie de logotipo em rodap que continha a palavra caute (cuidado) por baixo de uma rosa.
O seu Tratado Teolgico-Poltico, foi publicado com um nome de impressor ctcio, com um nome falso
da cidade de impresso (Hamburgo), e com o espao para o nome do autor em branco. Apesar de
ter sido escrito em Latim, foi proibido pelas autoridades holandesas, e condenado pelo Vaticano. Foi
considerado, por uns e por outros, um ataque religio organizada e ao poder poltico. Na verdade,
em coerncia com a sua losoa, limitava-se a explicar por que razo os poderosos (os dspotas, tal
como os padres) tinham tanta necessidade de promover a tristeza naqueles que lhes estavam
sujeitos. A tristeza dos sbditos e dos is seria necessria manuteno do poder, dado que o poder
s se mantinha sem contestao, se esses sbditos ou is vissem reduzida a sua fora de existir ou o
seu poder para agir (numa variao contnua da existncia, a tristeza era justamente o plo negativo
da fora de existir).
A histria de Espinosa e da sua famlia judia feita de grandes injustias. A perseguio aos judeus
sefarditas em Portugal era de uma crueldade extrema. Com efeito, os sefarditas, comunidade judaica
de Portugal e de Espanha, formada na Pennsula Ibrica ainda antes da ocupao Romana,
conseguiram sobreviver a todas as crises e a todas as invases at ao nal do sculo XV. Grande
parte da cabala medieval da responsabilidade dos sefarditas, e os rabinos desta comunidade
escreveram importantes tratados que ainda hoje so valorizados. Tinham um rito prprio (conhecido
como Espanhol-Portugus) e uma forma tolerante de convvio com outras religies ou prticas
religiosas. Dedicavam-se, obviamente, a atividades artesanais (ourivesaria, por exemplo), ao comrcio e
ao negcio especulativo. No h religio alguma que proba a atividade principal do povo que a
pratica. Um Deus de uma sociedade de nmadas no poderia nunca condenar o nomadismo do seu
povo; um Deus de uma sociedade de negociantes no poderia nunca condenar o negcio, mesmo
que fosse especulativo. Se algum assumia com um negociante judeu um contrato que lhe fosse
desvantajoso, isso s poderia dever-se ao seu afastamento dos desgnios de Deus, ou falta de
inteligncia, o que, de algum modo, era a mesma coisa. Um judeu no poderia entender as coisas de
outro modo. Compreendemos bem como, em qualquer poca, aqueles que, acreditando que a sua
atividade protegida pelo seu Deus, (ou, mais atualmente, pelos mercados), no tm escrpulos em
tirar proveito da menor capacidade dos outros para o negcio, podem ser odiados por esses
mesmos, sobretudo se o Deus dos desprotegidos condena e expulsa os vendilhes do Templo. Ora,
por esta razo, por especular com a desgraa dos outros, qualquer um pode correr o risco de ser
perseguido. Se o povo pensa que esta propenso para o lucro nanceiro tem fundamentos religiosos,
ento a perseguio toma um aspeto perigosamente radical e fundamentalista.
S que a Santa Inquisio no era o povo. Explorava a hostilidade do povo e as suas supersties
xenfobas, mas no era o povo; era uma organizao, com mtodo, planos e objetivos. Se for correta
a interpretao de Agostinho da Silva, segundo a qual o povo portugus praticava, na altura da contra-
reforma, maioritariamente um catolicismo espiritualista, condenado por heresia pelo Vaticano, a
perseguio aos judeus, eles prprios espiritualistas ou cabalistas da Pennsula Ibrica, seria, antes de
tudo o mais, na minha interpretao, um combate exemplar contra o que era designado de prticas
pags dos catlicos. As celebraes dedicadas ao Santo Esprito tinham de ser erradicadas do espao
territorial portugus. E foram. Mantm-se, de alguma forma, no interior do pas, mas sobretudo nas
ilhas dos Aores que acolheram, sem possibilidade de controlo do poder central, muitos populares
que l conseguiram manter as suas crenas e os seus rituais religiosos. Eram, portanto, as prticas
catlicas tradicionais e populares que a Inquisio tinha de perseguir, e perseguiu, mas recorreu
tambm perseguio exemplar daqueles, cujas crenas estavam supostamente a inuenciar o povo
catlico. que tudo indica que os judeus sefarditas sempre tiveram menos diculdade em se integrar,
recebendo inuncias e inuenciando os outros, nas comunidades ibricas.
Para que se perceba em toda a sua extenso a crueldade, mas tambm o fanatismo, a cegueira
da perseguio movida em Portugal contra os judeus sefarditas, ainda falta dizer que a comunidade de
judeus de origem portuguesa teve ainda a fora de existir ou o poder para agir, como diria Espinosa,
para construir a imponente Sinagoga Portuguesa
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de Amsterdo (denominada Esnoga), em pleno
centro da cidade histrica, mesmo em frente ao atual Museu da Histria Judaica de Amsterdo. Foi a
Sinagoga desta Congregao Portuguesa Judaica de Amsterdo que expulsou o jovem Espinosa do
seu convvio.
Portugal perdeu, no s uma quantidade substancial do seu capital nanceiro, mas tambm um
importantssimo capital intelectual. Espinosa s um exemplo dessa perda de capital intelectual. Por
exemplo, um dos fundadores da escola clssica de economia inglesa, David Ricardo, era um judeu
sefardita de origem portuguesa (todos os eram, de acordo com o que preferiam dizer de si mesmos)
da comunidade de Amsterdo.
Mas a maior injustia que recaiu sobre Espinosa, para alm do roubo do seu corpo aps a sua
morte, ter sido o pouco relevo que, durante sculos, foi dado sua obra losca. Descartes, 32
anos mais velho do que ele, tambm teve de ter muito cuidado com o que escrevia, mas em muitas
coisas, e no cuidado tambm, era bem diferente de Espinosa. O seu cuidado levava-o a enrolar a
conversa, a fazer vnias, a fazer todo o tipo de concesses, em nome da salvao mais da pele do que
da alma. Pelo contrrio, o cuidado de Espinosa traduziu-se numa escrita rigorosa, sem desvios nem
explicaes desnecessrias. Descartes, na peugada de Galileu, preferiu ver o mundo a reger-se por leis
matemticas (geomtricas) atribudas pelo Criador; Espinosa no s partilhava deste pensamento
novo na poca, como ainda decidiu falar desse mundo como se estivesse a fazer demonstraes
geomtricas, depurando a sua conversa da redundncia e das proposies no demonstrveis. No foi
um esprito to analtico como o de Descartes, porque as suas demonstraes no eram
empobrecidas pelo formalismo, mas foi mais rigoroso. H, pelo menos, duas formas de ver esse
esprito analtico: como o edifcio que sustenta tudo o resto, ou como o andaime que sustenta o
edifcio e que tem de ser retirado para no estragar o que foi construdo. Espinosa est mais prximo
desta ltima forma de ver as coisas da anlise. Por isso, as suas anlises no so sem contedo e sem
progresso, sem edifcio, para usar a metfora agora, que mais tarde no far falta.
Faamos ento alguma justia a Espinosa. Se Descartes foi mais til para a construo da cincia e
da losoa modernas, a verdade que Espinosa props um salto de vrios sculos no tempo e ,
1
Esta designao no signicava que a comunidade sefardita de Amsterdo fosse exclusivamente constituda por
portugueses. Com efeito, sob o reinado dos Reis Catlicos , cerca de 130 000 judeus espanhis refugiaram-se em
Portugal, aps terem sido expulsos pelo Decreto de Alhambra em 1492. No reinado de D. Manuel I de Portugal, quatro
anos depois, todos os judeus, portugueses e espanhis, foram obrigados a converter-se ao catolicismo. Esta obrigao legal
foi tanto usada para perseguies seletivas, quanto para fazer de conta ou, como se diz agora, para ingls (neste caso,
espanhol) ver. Em todo o caso, as perseguies seletivas eram tambm sentidas pelos judeus como opressoras e
humilhantes. A ocupao da Portugal, em 1580, pelos Filipes, instalou em Portugal uma perseguio sistemtica de todos
os judeus. nesta altura que se d a grande fuga de judeus da Pennsula Ibrica para a Holanda. Mas, como a Espanha
estava, por essa altura, em guerra com a Holanda, os judeus peninsulares preferiram, por motivos compreensveis, adotar
ocialmente a origem portuguesa. Mesmo os que tinham origem em Espanha, assumiram, uma vez instalados em
Amsterdo, ter sido sempre portugueses. Esta comunidade sefardita, francamente minoritria face s comunidades que, do
centro e do oriente da Europa, rumavam para a Holanda, era muito mais rica do que qualquer outra sua congnere, e
desempenhou um papel fundamental no desenvolvimento e enriquecimento dos Pases Baixos.
agora, bem mais actual. No por acaso que Antnio Damsio, um dos mais importantes
neurocientistas contemporneos, inicia um dos seus livros (sobre as emoes sociais e a neurologia
do sentir), com um elogio prolongado e pormenorizado da genialidade de Espinosa.
Sobre a Traduo
Todo o texto que se segue uma traduo da transcrio integral de uma aula de Deleuze sobre
Espinosa, na Universidade de Vincennes (Paris).
A traduo de uma lngua para outra comporta sempre alguma forma de impreciso, ou, se se
preferir, de interpretao. Mas, quando o que se traduz a lngua falada e no a escrita, essa traduo
corre ainda riscos mais srios de alguma impreciso. Gilles Deleuze no do gnero de complicar
mais esta tarefa de traduo do que o que caracterstico da prpria tarefa sem mais. Na verdade, a
sua oralidade, por vezes, tem mesmo a qualidade e a forma da linguagem escrita. Mesmo assim,
encontramos alteraes dos tempos verbais e do sujeito das frases num mesmo perodo, como
acontece frequentemente quando a nossa conversa, simultaneamente, provoca a ateno dos outros
e responde s reaces de quem nos ouve, desrespeitando, deste modo, o formalismo da escrita. Mas
a sua oralidade que aqui ser sempre respeitada, apesar das diculdades que uma traduo deste
gnero implica, sobretudo para quem, como eu, entende melhor a forma de falar de Deleuze em
francs do que a partir de uma eventual traduo para portugus, mesmo feita por mim.
A segunda ordem de diculdades na traduo relaciona-se com as diferenas lingusticas, de
suporte ou que so suportadas por diferenas culturais Por exemplo, o termos mode de pense
ser traduzido por modalidade de pensamento ou modo de pensar. A minha interpretao a
seguinte: o termo pense, em francs, tem uma energia distinta do termo pensamento em
portugus. Na verdade, o termo pense estabelece uma relao com a sua origem nominal muito
prxima da relao que brao tem com braada, ou touro com tourada. O suxo mento em
pensamento tambm tem um seu correspondente (ment) em francs em outras palavras. Se no
usado nesta pense porque no o que mais lhe convm. Por isso, o termo modalidade em
modalidade de pensamento visa acrescentar essa dinmica que o termo modo no atribuiria; em
alternativa modo de pensar que, em bom rigor, deveria ser modo do pensar, para acentuar o
carcter substantivo, conceptual do termo pensar uma opo que ser usada, tendo
exclusivamente em mente a musicalidade da lngua portuguesa.
Um termo ainda mais complexo - por isso, mais interessante, como diria Deleuze - o de
afeio. Afeio traduz o termo affectio, do Latim, e affection, do Francs. Ora, sucede que o termo,
em Portugus, que mais espontaneamente corresponde ao sentido atribudo por Espinosa a affectio,
afeco. Afeco corresponde a uma feio do organismo que no nem positiva nem negativa;
infeco uma feio negativa; aqui o prexo in no signica negao, mas negativo: infeco no
uma no-feio, mas uma feio negativa; perfeio ser uma feio positiva. Afeco ser uma feio,
suscetvel de ser negativa ou positiva. Pois bem, afeio uma palavra que vulgarmente entendida
como algo positivo. A minha insistncia em usar o termo afeio resulta justamente da necessidade de
destruir o preconceito de que a afeio sempre algo positivo: pode ser ou no. Do ponto de vista
cientco, afeio no a mesma coisa que afectuosidade, tal como afecto no a mesma coisa que
afectuoso. A afeio, tal como o afecto, pode ser negativo ou positivo. E, em ambos os casos, dizem
respeito a estados ou a dinmicas do corpo. No so vapor de gua. Ora, precisamente este o
sentido que atribudo por Espinosa a affectio. tambm esta concepo que o aproxima da cincia
contempornea, em particular das neurocincias. Por isso, recorrerei, por teimosia, palavra afeio
ainda que da possam resultar algumas confuses, sobretudo para quem tenha dispensado a leitura
desta introduo.
J agora ca bem esclarecer que, para Espinosa, a afeio uma ideia, isto , um modo do pensar
representativo, que representa alguma coisa, enquanto o afecto no , nem se reduz nunca a uma
ideia, porque um modo do pensar no representativo, que no representa nada. Esta distino vital
no pensamento de Espinosa resulta da sua convico de que as ideias tm sempre primazia face aos
afectos. Primeiro, temos uma ideia, e s depois somos afectados por ela. Primeiro, representamos a
ideia de raios de sol no nosso corpo, e s depois sentimos o conforto, ou o aconchego, ou o
incmodo desses raios a bater no corpo. Esse conforto, aconchego ou incmodo no representam
nada. So o que so, e mais nada. Espinosa sabia, no entanto, que um pr do sol tanto podia estar na
origem de uma profunda tristeza como de uma enorme alegria. Como seria isso possvel, se a ideia
conceptual, a noo de pr de sol, era sempre a mesma? Numa imagem, ironicamente cartesiana, de
um eixo de abcissas e ordenadas, numa perspetiva axial, era necessrio conceber ideias no
conceptuais. aqui que surge a afeio, um modo do pensar representativo, uma ideia portanto, que,
no sendo a mesma coisa que o afecto, lhe seria cronologicamente e logicamente anterior.
Na neurocincia contempornea, este conceito de afeio corresponde, de algum modo, a
disposies do corpo e do crebro, a marcadores somticos, etc que tambm no seria escandaloso
considerar como um modo do pensar.
J vai longa esta introduo (que mais uma espcie de medida cautelar), e o melhor ser que
ouamos a brilhante lio de Deleuze. Vamos a isso, ento.
L I E S DE GI L L E S DE L E UZE S OBRE E S PI NOS A
AUL A DE 2 4 / 0 1 / 1 9 7 8 - O AF E CTO E A I DE I A
Hoje
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vamos fazer uma pausa no nosso trabalho sobre a variao contnua, e vamos,
provisoriamente, dar uma volta histria da losoa, a respeito de um ponto muito preciso. uma
espcie de corte, pedido por muitos de vs. Esse ponto muito preciso diz respeito ao seguinte: o que
a ideia e o que o afecto em Espinosa? Ideia e afecto em Espinosa. No prximo ms de
Maro, faremos tambm um corte, a pedido de alguns de vs, sobre o problema da sntese e o
problema do tempo em Kant.
Voltar histria produz em mim um efeito curioso. Quase desejo que tomem este pedao da
histria da losoa como simplesmente uma histria. No nal de contas, um lsofo no somente
algum que inventa conceitos, ele inventa talvez tambm formas de perceber. Vou avanar quase por
enumerao. Vou comear por alguns esclarecimentos terminolgicos. Suponho que a sala
relativamente heterognea. Creio que, de todos os lsofos de que nos fala a histria da losoa,
Espinosa se encontre numa situao muito excecional: a maneira como toca aqueles que entram nos
seus livros no tem equivalente. No importa que o tenham lido ou no, eu estou a contar uma
histria. Vou comear por algumas advertncias terminolgicas. No livro mais importante de Espinosa,
a tica, escrito em latim, encontramos duas palavras: affectio e affectus. Alguns tradutores, muito
estranhamente, traduzem as duas do mesmo modo. uma catstrofe. Traduzem os dois termos,
affectio e affectus, por afeio
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. Digo que uma catstrofe porque, quando um lsofo utiliza duas
palavras, em princpio, porque tem uma razo, e tanto mais quanto em francs
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tambm temos duas
palavras que correspondem rigorosamente a affectio e a affectus: afeio para affectio e afecto
para affectus. Alguns tradutores traduzem affectio por afeio, e affectus por sentimento, o que
melhor do que traduzir as duas pela mesma palavra, mas no vejo a necessidade de se recorrer
palavra sentimento, uma vez que o francs dispe da palavra afecto. Portanto quando utilizo a palavra
afecto quero signicar o termo affectus de Espinosa, e quando recorro palavra afeio quero
signicar o termo affectio.
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As lies aqui apresentadas referem-se a transcries das aulas de Deleuze na Universidade de Vincennes, nas datas
mencionadas para cada uma.
3
O termo erudito em portugus, mais prximo do francs, afeco (palavra que aqui escrevo propositadamente na
antiga graa, para que seja mais clara a sua origem latina, tal como a correspondente em francs affection). De agora em
diante, afeio (termo mais popular) ser sempre o utilizado, embora o seu sentido seja sempre o erudito.
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e em portugus tambm.
A Ideia, modalidade de pensamento representativo.
Primeiro ponto: o que uma ideia? O que uma ideia, para compreender as proposies,
mesmo as mais simples, de Espinosa. Neste ponto, Espinosa no original. Ele vai tomar o termo ideia
no sentido em que toda a gente sempre o tomou. Aquilo a que se chama ideia, no sentido
em que toda a gente sempre a utilizou na histria da losoa, uma modalidade de
pensamento (ou um modo de pensar) que representa alguma coisa. Uma modalidade de
pensamento representativo. Por exemplo, a ideia de tringulo um modo de pensar que representa o
tringulo. Ainda do ponto de vista da terminologia, til saber que, desde a Idade Mdia, a este
aspeto da ideia dado o nome de realidade objetiva. Num texto do sculo XVII ou num texto
anterior, quando encontrarem (a referncia) realidade objetiva da ideia isso quer dizer sempre: a
ideia concebida como representao de alguma coisa. Da ideia, na medida em que
representa alguma coisa, diz-se que tem uma realidade objetiva. Ela corresponde
relao da ideia com o objeto que ela representa.
O Afecto, modalidade de pensamento no representativo
Portanto, partimos de uma coisa muito simples: a ideia um modo de pensar denido pelo seu
carcter representativo. Isto j nos d um ponto de partida para distinguir ideia de afecto, porque
chamaremos afecto a toda a modalidade de pensamento que no representa
nada. O que que isto quer dizer? Escolham ao acaso o que quer que seja a que se possa chamar
afecto ou sentimento, uma esperana por exemplo, uma angstia, um amor, isto no representativo.
Temos, certamente, uma ideia da coisa amada, temos uma ideia da coisa que esperamos, mas a
esperana enquanto tal, ou o amor enquanto tal no representam nada, rigorosamente nada.
Toda a modalidade de pensamento no representativo receber o nome de afecto. Uma volio,
uma vontade, implica, certo, em rigor que eu queira alguma coisa; aquilo que eu quero objeto de
representao, aquilo que eu quero -nos dado numa ideia, mas o facto de querer no uma ideia,
um afecto porque um modo de pensar no representativo.
Esto a entender (a marche)? Isto no complicado.
Daqui (Espinosa) conclui imediatamente um primado da ideia sobre o afecto, o
que comum a todo o sculo XVII. At aqui, ainda no entramos na especicidade de Espinosa. H
um primado da ideia sobre o afecto por uma razo muito simples, que que para amar preciso ter
uma ideia, por muito confusa que seja, por muito indeterminada que seja, daquilo que se ama. Para
querer, preciso ter uma ideia, por muito confusa e indeterminada que seja, daquilo que se quer.
Mesmo quando dizemos no sei o que estou a sentir, h uma representao, por muito confusa que
seja, do objeto. H, portanto um primado, ao mesmo tempo, cronolgico e lgico da ideia sobre o
afecto, isto , das modalidades representativas do pensamento sobre as modalidades no
representativas. Seria um contra-senso desastroso o leitor transformar este primado lgico em
reduo. Que o afecto pressuponha a ideia, isso no quer dizer que ele se reduza ideia ou a uma
combinao de ideias. Devemos partir disto: que a ideia e o afecto so duas espcies de modos de
pensar que diferem em natureza, (que so) irredutveis um ao outro, e que somente podem ser
considerados numa relao em que o afecto pressupe a ideia, por muito confusa que seja. Este o
primeiro ponto.
Realidade Objetiva - Realidade Formal
Segunda maneira menos supercial de apresentar a relao ideia-afecto. Lembram-se que
partimos de uma caracterizao muito simples da ideia. A ideia um pensamento representativo,
um modo de pensar representativo, e neste sentido podemos falar da realidade objetiva de uma
ideia. S que a ideia no unicamente uma realidade objetiva; seguindo de novo a terminologia
consagrada, a ideia tem tambm uma realidade formal. O que isso da realidade formal da ideia,
sendo dito que a realidade objetiva a realidade da ideia, na medida em que representa alguma coisa?
A realidade formal da ideia, dir-se-, - e ento tudo se torna mais complicado e, por isso,
mais interessante - a realidade da ideia, na medida em que ela prpria tambm
alguma coisa.
A realidade objetiva da ideia de tringulo a ideia de tringulo, enquanto representante da coisa
tringulo, mas a ideia de tringulo , ela prpria, alguma coisa; alis, na medida em que ela alguma
coisa, posso formar uma ideia dessa coisa, posso sempre formar uma ideia da ideia. Diria ento que
toda a ideia ideia de alguma coisa - dizer que toda a ideia ideia de alguma coisa dizer que toda a
ideia tem uma realidade objetiva, que toda a ideia representa alguma coisa -, mas diria tambm que a
ideia tem uma realidade formal pois ela prpria alguma coisa, enquanto ideia. O que que quer
dizer a realidade formal da ideia? No vamos poder continuar muito tempo a discutir isto, vai ser
preciso pr isto de lado. Basta acrescentar que esta realidade formal da ideia aquilo a
que Espinosa chama muitas vezes um certo grau de realidade ou de perfeio
que a ideia possui enquanto tal. Cada ideia, enquanto tal, tem um certo grau de realidade ou
de perfeio. Sem dvida, esse grau de realidade ou de perfeio est ligado ao objeto que ela
representa, mas no se confunde com ele: a realidade formal da ideia, a saber, a coisa que a
ideia ou o grau de realidade ou de perfeio que ela possui em si, o seu carcter intrnseco.
A realidade objetiva da ideia, a saber, a relao da ideia com o objeto que ela representa, o
seu carcter extrnseco; pode acontecer que o carcter extrnseco e o carcter intrnseco da
ideia estejam fundamentalmente ligados, mas no so a mesma coisa. A ideia de Deus e a ideia de r
tm uma realidade objetiva diferente, isto : no representam a mesma coisa, mas, ao mesmo tempo,
no tm a mesma realidade intrnseca, no tm a mesma realidade formal, isto , uma - percebe-se
bem - tem um grau de realidade innitamente maior do que a outra. A ideia de Deus tem uma
realidade formal, um grau de realidade ou de perfeio intrnseca innitamente maior do que a ideia
de r, que a ideia de uma coisa nita.
Se compreenderam isto, j compreenderam quase tudo. Que h, portanto, uma realidade formal
da ideia, isto , que a ideia alguma coisa em si mesma, que esta realidade formal o seu carcter
intrnseco e que ela contm em si mesma o grau de realidade ou de perfeio que lhe prprio.
O Afecto, variao contnua da fora de existir ou do poder para agir.
H pouco, quando denia a ideia pela sua realidade objetiva ou pelo seu carcter representativo,
opunha a ideia ao afecto, dizendo que o afecto precisamente um modo de pensar que no tem
carcter representativo. Agora mesmo, acabei de denir a ideia do seguinte modo: toda a ideia
alguma coisa, no somente ideia de alguma coisa, mas tambm alguma coisa, isto , tem um grau
de realidade ou de perfeio que lhe prprio.
Temos, portanto, que descobrir, neste segundo nvel, uma diferena fundamental entre ideia e
afecto. O que que se passa concretamente na vida? Passam-se duas coisas curioso como
Espinosa utiliza um mtodo geomtrico, sabem que a tica se apresenta na forma de proposies,
demonstraes, etc., e, ao mesmo tempo, quanto mais matemtico mais extraordinariamente
concreto. Tudo o que eu estou a dizer e todos estes comentrios sobre a ideia e sobre o afecto
remetem para os livros II e III da tica. Nesses livros dois e trs, ele tira-nos um retrato geomtrico da
nossa vida que, parece-me a mim, muito convincente. Este retrato geomtrico, consiste em nos
dizer, no geral, que as nossas ideias se sucedem constantemente: uma ideia apanha a outra, uma ideia
substitui outra ideia. A percepo um certo tipo de ideia, como veremos daqui a pouco. H um
bocadinho, tinha a cabea virada para ali, via aquele canto da sala, viro, outra ideia; passeio-me numa
rua, onde conheo pessoas, digo bom dia ao Pedro, e depois viro-me, e depois digo bom dia ao
Paulo. Ou ento so as coisas que mudam: olho para o sol, e o sol, pouco a pouco, desaparece e ca
noite; , portanto, uma srie de sucesses, de coexistncias de ideias, sucesses de ideias. Mas o que
que se passa tambm (para alm disto)? A nossa vida quotidiana no s feita de ideias que se
sucedem. Espinosa emprega o termo automaton; ns somos, diz ele, autmatos espirituais, quer
dizer que no somos tanto ns que temos ideias, mas as ideias que se armam em ns. O que que
se passa, ento, para alm desta sucesso de ideias?
H outra coisa, a saber: algo em mim no cessa de variar. H um regime da variao que
no a mesma coisa que a sucesso das ideias. Variaes, isto (esta palavra) deve servir
para o que queremos fazer; o chato que ele (Espinosa) no utiliza a palavra O que que esta
variao?
Retomo o meu exemplo: cruzo-me na rua com o Pedro que me muito antiptico, depois passo
por ele, digo bom dia Pedro, ou ento tenho medo dele e depois vejo de repente o Paulo que
muito simptico para mim, e digo bom dia Paulo, tranquilo, satisfeito. Bem. Do que que se trata? Por
um lado, uma sucesso de duas ideias, ideia de Pedro e ideia de Paulo; mas h outra coisa: operou-se
em mim uma variao - aqui, as palavras de Espinosa so muito precisas, por isso vou cit-las:
(variao) da minha fora de existir ou outro termo que ele usa como sinnimo, do poder para
agir - e estas variaes no param. Diria que, para Espinosa, h variao contnua - existir quer dizer
isso mesmo - da fora de existir ou do poder para agir.
O que que isto tem a ver com o meu exemplo estpido, mas que de Espinosa, bom dia
Pedro, bom dia Paulo? Quando vejo Pedro que me desagrada, -me dada uma ideia, a ideia de Pedro;
quando vejo Paulo, que me agrada, -me dada a ideia de Paulo. Cada uma destas ideias, em relao a
mim, tem um certo grau de realidade ou de perfeio. Diria que a ideia de Paulo, em relao a mim,
tem mais perfeio intrnseca do que a ideia de Pedro, pois a ideia de Paulo alegra-me e a ideia de
Pedro desgosta-me. Quando a ideia de Paulo sucede ideia de Pedro, a minha fora de existir ou o
meu poder para agir aumenta ou favorecido; quando acontece o contrrio, o inverso; quando,
aps ter visto algum que me fazia feliz, vejo algum que me pe triste, digo que o meu poder para
agir inibido ou impedido. A este nvel, no sabemos se ainda estamos a falar de convenes
terminolgicas, ou se j estamos a falar de algo muito mais concreto.
Diria, ento, que medida que as ideias se sucedem em ns, cada uma com o seu grau de
perfeio, o seu grau de realidade ou de perfeio intrnseca, aquele que tem essas ideias, eu, no paro
de passar de um grau de perfeio para outro, por outras palavras, h uma variao contnua
sob a forma de aumento-diminuio-aumento-diminuio do poder para agir ou da fora
para existir de algum de acordo com as ideias que tem.
Sintam como, atravs deste exerccio penoso, pode a beleza orescer. J no nada m esta
representao da existncia, trata-se verdadeiramente da existncia na rua. Podemos imaginar
Espinosa a passear-se, e ele vive verdadeiramente a existncia como esta espcie de variao
contnua: medida que uma ideia substitui outra, no cesso de passar de um grau de perfeio para
outro, mesmo que seja (uma diferena) minscula, e esta espcie de linha meldica da variao
contnua que vai denir o afecto, ao mesmo tempo, na sua correlao com as ideias e na sua diferena
de natureza com as ideias. Tomarmos conscincia desta diferena de natureza e desta correlao.
Digam vocs se isto vos convm ou no.
Todos ns temos uma denio (que pensamos) mais slida do afecto; o afecto em
Espinosa a variao ( ele que fala pela minha boca; ele nunca disse isto porque morreu
demasiado novo), a variao contnua da fora de existir, na medida em que esta
variao determinada pelas ideias que temos. Num texto muito importante do m do
livro III, que tem o ttulo Denio geral do afecto, Espinosa diz-nos: sobretudo no creiam que o
afecto, tal como eu o concebo, depende de uma comparao das ideias. Ele quer dizer que de nada
vale que a ideia seja anterior ao afecto, a ideia e o afecto so duas coisas que diferem na sua
natureza, o afecto no se reduz a uma comparao intelectual das ideias, o afecto constitudo pela
transio vivida, ou pela passagem vivida de uma grau de perfeio para outro, sendo essa passagem
determinada pelas ideias; mas em si mesmo, (o afecto) no consiste numa ideia, constitui o afecto.
Quando passo da ideia de Pedro ideia de Paulo, digo que o meu poder para agir aumentado;
quando passo da ideia de Paulo ideia de Pedro, digo que o meu poder para agir diminudo. O que
o mesmo que dizer que, quando vejo Pedro, sou afectado por tristeza; quando vejo Paulo, sou
afectado por alegria. Sobre esta linha meldica de variao contnua constituda pelo afecto, Espinosa
vai determinar dois plos, alegria-tristeza, que sero, para ele, as paixes
fundamentais; a tristeza ser toda a paixo, qualquer que ela seja, que envolva uma diminuio do
meu poder para agir, e a alegria ser toda a paixo que envolva um aumento da minha fora para agir.
Esta concepo permitir que Espinosa exponha uma certa perspetiva sobre o problema moral e
poltico. Como pode ser que as pessoas que detm o poder, seja em que domnio for, tm
necessidade de nos afectar de maneira triste? O problema das paixes tristes como necessrias.
Inspirar paixes tristes necessrio ao exerccio do poder. Espinosa diz, no seu Tratado Teolgico-
Poltico, que esse o elo profundo que liga o dspota e o padre; eles tm necessidade da tristeza nos
seus sujeitos (nos que lhes esto sujeitos). Aqui compreende-se perfeitamente que Espinosa no fala
da tristeza num sentido vago, ela fala da tristeza no sentido rigoroso que ele lhe atribuiu: a tristeza
o afecto que contm a diminuio do poder para agir.
Quando dizia, na minha primeira diferenciao entre ideia e afecto, que o afecto o modo de
pensar que no representa nada, diria em termos tcnico que no passava de uma simples denio
nominal, ou, se preferirem, exterior, extrnseca. A segunda (denio), quando digo, por um lado, que a
ideia o que tem em si uma realidade intrnseca, e o afecto a variao contnua ou a passagem de
um grau de realidade para outro, ou de um grau de perfeio para outro, j no estamos no domnio
das denies ditas nominais; aqui temos j uma denio real, entendendo-se por denio real a
denio que mostra simultaneamente que dene a coisa e a possibilidade dessa coisa.
O que interessa agora que compreendam como, segundo Espinosa, somos fabricados como
autmatos espirituais. Enquanto autmatos, h sempre ideias que se sucedem em ns e, de acordo
com essa sucesso de ideias, o nosso poder para agir ou a nossa fora de existir aumentada ou
diminuda de um modo contnuo, sobre uma linha contnua, e a isso que chamamos afecto, a isso
que chamamos existir.
O afecto , ento, a variao contnua da fora de existir de algum, sendo
essa variao determinada pelas ideias que esse algum tem.
Mas, mais uma vez, determinado no quer dizer que a variao se reduza ideias que tenho,
pois a ideia que tenho s tem a ver com a sua consequncia, a saber, que aumenta o meu poder para
agir ou, pelo contrrio, o diminui relativamente ideia que tinha antes, e no se trata de uma
comparao, trata-se de uma espcie de deslize, de queda ou de elevao, do poder para agir.
Algum problema? No h questes?
As Trs espcies de ideias: afeies, noes e essncias
Para Espinosa, h trs tipos de ideias. Agora, j no estamos a falar de affectus, do
afecto, pois, com efeito, o afecto determinado pelas ideias que temos, no se reduz s ideias que
temos, determinado pelas ideias que temos; portanto, o que essencial ver um pouco quais so
essas ideias que determinam os afectos, mantendo bem presente no nosso esprito que o afecto no
se reduz s ideias que temos, absolutamente irredutvel. de outra ordem.
Os trs tipos de ideias que Espinosa distingue so ideias afeies, affectio. Vamos ver que a
afeio, ao contrrio do afecto, um certo tipo de ideias: Haveria, ento, em primeiro lugar as ideias
affectio, em segundo lugar, acontece-nos ter tambm ideias a que Espinosa chama noes
(conceitos), e, em terceiro lugar, para um reduzido nmero de ns, porque difcil, acontece termos
ideias essncias.
A Afeio, modo de pensar inadequado que representa uma afeco
5
do corpo
O que uma afeio (affectio)? Vejo os vossos olhos a cair literalmente (baixar os olhos) No
entanto, isto engraado, tudo isto.
primeira vista, numa interpretao literal do texto de Espinosa, isso no tem nada a ver com
uma ideia, nem to pouco tem a ver com o afecto. Tnhamos j determinado que o afecto seria a
variao do poder para agir. Uma afeio, o qu? Numa primeira abordagem, uma afeio isto: o
estado de um corpo que sofre a aco de um outro corpo. O que que isto quer dizer? Sinto o sol
em mim, ou ento, um raio de sol repousa sobre vs; uma afeco do vosso corpo. O que que
uma afeco do vosso corpo? No o sol, mas a aco do sol ou efeito do sol sobre vs. Por
outras palavras, um efeito ou aco que um corpo produz sobre outro, sendo que para Espinosa, por
razes que tm a ver com a sua ideia de Fsica, - no acredita em aces distncia: a aco implica
sempre um contacto - trata-se de uma mistura de corpos
6
. A afeio uma mistura de dois corpos,
(em que) um corpo dito agir sobre o outro, e o outro recolher o rasto (vestgio) do primeiro. A
toda a mistura de corpos ser dado o nome de afeio.
Espinosa conclui a partir daqui que, sendo a afeio denida como uma mistura de corpos, ela
implica a natureza do corpo modicado, a natureza do corpo afeioado ou afectado; a afeio indica a
natureza do corpo afectado muito mais do que a natureza do corpo afectante. Ele analisa o seu
clebre exemplo: quando olhamos para o sol, imaginamos que ele dista de ns cerca de duzentos
ps (Livro II, proposio 35). Isto uma afeio ou, pelo menos, a percepo de uma afeio.
claro que a percepo do sol indica muito mais a constituio do meu corpo, a maneira como o meu
corpo constitudo, do que a maneira como o sol formado. Eu vejo o sol em virtude do estado das
minhas percepes visuais. Uma mosca percepcionar o sol de outro modo.
Para salvaguardar o rigor da sua terminologia, Espinosa dir que uma affectio indica a natureza do
corpo modicado, mais do que a natureza do corpo modicante (que provoca a modicao), e que
5
Guardei para agora, por razes que sero sem dvida compreensveis, a utilizao do termo em portugus de Afeco.
Na verdade, e em bom rigor, signica o mesmo que afeio, no sentido de Espinosa. Mas, na nossa lngua, afeco uma
aco de afectar que se aplica ao corpo. Mas que bem claro: afeio uma afeco do corpo, no sentido em que usado
por Espinosa. Em lngua francesa, o termo usado affection em ambos os casos.
6
Neste caso, dos raios do sol com o corpo de algum.
inclui a natureza do corpo modicante. Eu diria que o primeiro tipo de ideia para Espinosa
todo o modo de pensar que representa uma afeco do corpo; isto , a mistura de
um corpo com outro corpo, ou ento a um vestgio (la trace) de um outro corpo no meu corpo ser
dado o nome de ideia de afeio. neste sentido que poderemos dizer que uma ideia-afeio, o
primeiro tipo de ideias. Este primeiro tipo de ideias corresponde quilo a que Espinosa d o nome de
primeiro gnero de conhecimento. o mais baixo.
Porque que o mais baixo? evidente que o mais baixo porque essas ideias de afeio s
conhecem as coisas pelos seus efeitos: eu sinto a afeco do sol em mim, o rasto do sol em mim. o
efeito do sol no meu corpo. Mas as causas, isto , o que o meu corpo, o que o corpo do sol, e a
relao entre esses dois corpos, de modo a que um produza sobre o outro um certo efeito em vez
de outra coisa qualquer, delas no sei absolutamente nada. Vejamos um outro exemplo: o sol derrete
a cera e endurece a argila. Isto j qualquer coisa. So ideias de afeio. Vejo a cera que desliza, e
depois, mesmo ao lado, vejo a argila que endurece: uma afeio da cera e uma afeio da argila, e eu
tenho uma ideia destas afeces, percepciono efeitos. Em virtude de qu a constituio corporal da
argila endurece sob o efeito do sol? Enquanto me limito percepo da afeco, no sei nada.
Diremos que as ideias-afeio so representaes de efeitos sem as suas causas, e a isto
precisamente que Espinosa chama ideias inadequadas. So ideias de mistura separadas das
causas da mistura.
Com efeito, que, ao nvel das ideias-afeies, s tenhamos ideias inadequadas e confusas, isso
compreende-se muito bem, pois so o qu, na ordem da vida, as ideias-afeies? E sem dvida muitos
de ns, os que no se dediquem o bastante losoa, s vivem assim. Uma vez, por uma nica vez,
Espinosa recorre a uma palavra latina, que muito estranha, mas muito importante, que ocursus.
Signica literalmente encontro. Enquanto s tenho ideias-afeies, vivo ao acaso dos encontros:
passeio-me na rua, vejo Pedro que no me agrada, em funo da constituio do seu corpo e da sua
alma e da constituio do meu corpo e da minha alma. Algum que me desagrada, corpo e alma, o
que que isso quer dizer?
Gostaria de vos fazer compreender porque que Espinosa teve uma muito forte reputao de
materialista, quando no se cansava de falar do esprito e da alma, uma reputao de ateu, quando
no se cansava de falar de Deus - muito curioso. V-se bem porque que as pessoas diziam que
era puro materialismo. Quando eu digo: aquele no me agrada, isso quer dizer literalmente que o
efeito do seu corpo sobre o meu, o efeito da sua alma sobre a minha, me afecta desagradavelmente,
so misturas de corpos ou misturas de almas. H uma mistura nociva ou uma boa mistura, tanto ao
nvel do corpo como da alma. exatamente como: no gosto de queijo. O que que isso quer dizer?
No gosto de queijo. Isso quer dizer que essa coisa se mistura com o meu corpo de
maneira que sou modicado de uma forma desagradvel, no quer dizer outra coisa.
Portanto, no h razo nenhuma para fazer diferena entre simpatias espirituais e relaes corporais.
Em eu no gosto de queijo existe tambm um assunto de alma, mas em Pedro ou Paulo no me
agrada, existe tambm um assunto de corpo Simplesmente, por que razo uma ideia confusa,
esta ideia-afeio, esta mistura? forosamente confusa e inadequada, porque, a este nvel, no sei
absolutamente nada (sobre) em virtude do qu e como que o corpo ou a alma de Pedro
constituda de tal maneira que o seu corpo no convenha ao meu. S posso dizer que isso no me
convm, mas em virtude de que constituio dos dois corpos, quer do corpo afectante quer do
corpo afectado, quer do corpo que age quer do corpo que sofre, a este nvel no sei nada. Como diz
Espinosa, so consequncias separadas das suas premissas, ou, se preferirem, um conhecimento dos
efeitos independentemente do conhecimento das causas. portanto o acaso dos encontros. E o que
que se pode passar no acaso dos encontros?
E o que um corpo? No vou desenvolver; isso ser objeto de uma lio especial. A teoria sobre
o que um corpo, ou ento uma alma, o mesmo, encontra-se no livro II da tica. Para Espinosa, a
individualidade de um corpo dene-se assim: quando uma certa relao composta (insisto nisto,
muito composta, muito complexa) ou complexa de movimento e de repouso se mantm ao longo de
todas as mudanas que afectam as partes desse corpo. a permanncia de uma relao de
movimento e de repouso ao longo de todas as mudanas que afectam todas as partes at ao innito
do corpo considerado.
Compreendem que um corpo seja necessariamente composto at ao innito. O meu olho, por
exemplo, o meu olho, e a relativa constncia do meu olho, dene-se por uma certa relao de
movimento e de repouso, atravs de todas as modicaes das diversas partes do meu olho; mas o
meu olho, ele prprio, que j tem uma innidade de partes, uma parte das partes do meu corpo; o
olho uma parte da face e a face, por sua vez, uma parte do meu corpo, etc. Portanto, temos todas
as espcies de relaes que vo compor-se umas com as outras para formar uma individualidade
deste ou daquele grau. Mas em cada um destes nveis ou graus, a individualidade ser denida por
uma certa relao composta de movimento e de repouso.
O que que acontece, sendo o meu corpo assim constitudo, (como) uma certa relao de
movimento e de repouso que assume uma innidade de partes? Podem acontecer duas coisas: como
alguma coisa de que gosto, ou ento, outro exemplo, como alguma coisa e sou envenenado.
Literalmente, num caso, tive um bom encontro e, no outro caso, tive uma mau encontro. Tudo isto faz
parte da categoria ocursus. Quando tenho um mau encontro, isso quer dizer que o corpo que se
mistura com o meu destri a minha relao constituinte, ou tende a destruir uma das minhas relaes
subordinadas. Por exemplo, como alguma coisa e co com dores de estmago, no me mata;
destruiu, portanto, ou inibiu, comprometeu uma das minhas sub-relaes, uma das minhas relaes
compostas. Depois, como alguma coisa e morro. Neste caso, isso decomps a minha relao
composta, decomps a relao complexa que denia a minha individualidade. No destruiu
simplesmente uma das minhas relaes subordinadas que compunha uma das minhas sub-
individualidades, destruiu a relao caracterstica do meu corpo. Passa-se o inverso quando como
alguma coisa que me convm.
O que o mal? pergunta Espinosa. Encontramos a sua resposta na correspondncia. Nas cartas
que enviou a um jovem holands que era mau como tudo. Esse holands no gostava de Espinosa e
atacava-o constantemente; perguntava-lhe: diga-me o que para si o mal. Sabem que, naquele tempo,
as cartas eram muito importantes, e os lsofos enviavam muitas cartas. Espinosa, que muito
simptico, pensa no incio que se trata de um jovem que quer instruir-se, e s aos poucos
compreende que no nada disso, que o holands quer a sua pele. De carta em carta, a clera de
Blyenberg (o tal jovem), que era um bom cristo, irrita-se e acaba por lhe dizer: voc o diabo!
Espinosa diz que o mal no difcil (de entender), o mal um mau encontro. Encontrar um corpo
que se mistura mal com o nosso. Misturar-se mal, isso quer dizer misturar em condies tais que uma
das nossas relaes subordinadas, ou que a nossa relao constituinte , ou ameaada ou
comprometida, ou mesmo destruda. Cada vez mais entusiasmado, empenhado em mostrar que tem
razo, Espinosa analisa sua maneira o exemplo de Ado.
Nas condies em que vivemos, parecemos absolutamente condenados a s ter uma espcie de
ideias, as ideias-afeies. Por que milagre poderemos sair destas aces de corpo que no esperaram
por ns para existirem, como poderemos elevar-nos ao conhecimento das causas? Para j, vemos
bem como, desde que nascemos, estamos condenados ao acaso dos encontros; ora, isso no grande
coisa. Isto implica o qu? Antes de mais, implica uma forte reaco contra Descartes, pois
Espinosa arma convictamente no livro II que ns s conseguimos conhecer-nos a ns mesmos, e s
conseguimos conhecer os corpos exteriores atravs das afeies que os corpos exteriores produzem
sobre o nosso.
Para aqueles que se lembram de Descartes, esta a proposio anti-cartesiana de base, pois
exclui qualquer tipo de apreenso da coisa pensante por si mesma, a saber exclui qualquer
possibilidade do cogito (penso, logo existo). S conheo as misturas de corpos e s me conheo a
mim mesmo atravs da aco dos outros corpos sobre mim, e atravs das misturas. No se trata s
de anti-cartesianismo, trata-se tambm de anti-cristianismo. Porqu? Porque um dos pontos
fundamentais da teologia a perfeio imediata do primeiro homem criado, aquilo que se chama, em
teologia, a teoria da perfeio admica (de Ado). Ado, antes de pecar, foi criado to perfeito
quanto podia ser, e depois h a histria do pecado que precisamente a histria da queda, mas a
queda pressupe um Ado perfeito como criatura. Esta ideia parece absurdamente cmica a
Espinosa. A sua convico de que isso no possvel; supondo que pensamos na ideia de um
primeiro homem, s podemos pensar nele como o mais impotente, o mais imperfeito que seja
possvel, pois o primeiro homem s pode existir no acaso dos encontros e das aces dos outros
corpos sobre ele. Portanto, supondo que Ado existiu, ele existiu num modo da imperfeio ou da
inadequao absoluta, ele existiu no modo de um beb que entregue ao acaso dos encontros, a no
ser que esteja num meio protegido, mas a j estou a falar demais O que que poderia ser um
meio protegido?
O mal um mau encontro. Isto quer dizer o qu? Espinosa, na sua correspondncia com o
holands, diz: tu ests sempre a falar de Deus que proibiu Ado de comer a ma, e tu citas isso
como um exemplo de uma lei moral. A primeira interdio. Espinosa diz-lhe: mas no foi de forma
nenhuma isso o que se passou, e Espinosa refaz toda a histria de Ado sob a forma de um
envenenamento e de uma intoxicao. O que que se passou na realidade? Deus nunca proibiu o
que quer que fosse a Ado; concedeu-lhe uma revelao. Preveniu-o do efeito nocivo que o corpo da
ma daquela macieira teria sobre a constituio do seu corpo, dele, Ado. Por outras palavras, a
mao era um veneno para Ado. O corpo da ma existe sob uma tal relao caracterstica (que a
ma) s pode agir sobre o corpo de Ado, tal como ele constitudo, decompondo a relao do
corpo de Ado. E se ele errou por no ouvir a voz de Deus, no ter sido no sentido de que lhe ter
desobedecido; o que se passou que no compreendeu nada. Isso tambm acontece nos animais,
alguns tm um instinto que os afasta do que venenoso para eles; h outros que no tm esse
instinto.
Quando tenho um encontro de tal qualidade que a relao do corpo que me modica, que age
sobre mim, se combina com a minha prpria relao, com a relao caracterstica do meu corpo, o
que que se passa? Diria que a minha fora de agir aumentada; pelo menos aumentada sob o
efeito dessa relao. Quando, pelo contrrio, tenho um encontro de tal qualidade que a relao
caracterstica do corpo que me modica compromete ou destri uma das minhas relaes, ou a
minha relao caracterstica, diria que a minha fora de agir diminuda, ou mesmo destruda.
Reencontramos aqui os nossos dois afectos - affectus - fundamentais: a tristeza e a alegria. Para
reagrupar tudo neste nvel, em funo das ideias de afeio que tenho, h duas espcies de ideias de
afeio: ideia de um efeito que se concilia ou que favorece a minha prpria relao caracterstica.
Segundo tipo de ideia de afeio: a ideia de um efeito que compromete ou destri a minha prpria
relao caracterstica. A estes dois tipos de ideias de afeio vo corresponder os dois movimento de
da variao no affectus, os dois plos da variao: num caso, o meu poder para agir aumentado e eu
experimento um affectus de alegria, no outro caso, o meu poder de agir aumentado e eu
experimento um affectus de tristeza. Espinosa vai engendrar todas as paixes, nos seus detalhes, a
partir destes dois afectos fundamentais. O que o mesmo que dizer que cada coisa, corpo ou alma,
se dene por uma certa relao caracterstica, complexa, mas eu diria tambm que cada coisa, corpo
ou alma, se dene por um certo poder para ser afectado.
Tudo se passa como se cada um de ns tivesse um certo poder para ser afectado. Tomemos o
caso dos animais. Espinosa ser muito assertivo a dizer-nos que o que conta nos animais, no de
forma nenhuma, os gneros e as espcies; os gneros e as espcies so noes absolutamente
confusas, so ideias abstractas. O que conta : do que que capaz um corpo? E lana uma
das questes mais fundamentais de toda a sua losoa (antes tinha havido Hobbes e outros), dizendo
que a nica questo que ns no sabemos do que capaz um corpo, falamos pelos cotovelos
sobre a alma e o esprito e no sabemos do que capaz um corpo. Ora, um corpo deve ser denido
pelo conjunto das relaes que o compem, ou, o que exatamente o mesmo, pelo seu poder para
ser afectado
7
. Enquanto no soubermos qual o poder para ser afectado de um corpo, enquanto o
aprendemos assim ao sabor dos encontros, no levaremos uma vida sbia, no teremos sabedoria.
Saber do que somos capazes. De forma nenhuma como uma questo moral, mas antes de mais como
uma questo fsica, como uma questo do corpo e da alma. Um corpo tem algo de
fundamentalmente escondido: poderemos falar da espcie humana, do gnero humano, isso no nos
7
Diramos agora: pela sua afectividade
dir o que que capaz de afectar o nosso corpo, o que que capaz de o destruir. A nica
questo o poder para ser afectado.
O que que distingue uma r de um macaco? No so as caractersticas da espcie ou do
gnero, diz Espinosa, o facto de no serem capazes das mesmas afeies. Portanto, seria necessrio
fazer, para cada animal, verdadeiros mapas de afectos, os afectos de que um animal capaz. O mesmo
para os homens: os afectos de que cada homem capaz. Neste momento, apercebemo-nos de que,
de acordo com as culturas, com as sociedades, os homens no so capazes dos mesmos afectos.
bem conhecido o mtodo com o qual certos governos liquidaram os ndios da Amrica do sul; foi
deixar, nos caminhos onde passavam os ndios, roupas de pessoas com gripe, roupas recolhidas nas
enfermarias porque os ndios no suportavam o afecto da gripe. Necessidade nenhuma de
metralhadora, eles morriam como moscas. evidente que ns, nas condies de vida da oresta,
correramos o risco de no viver muito tempo. Portanto, gnero humano, espcie humana ou mesmo
raa, diz Espinosa, isso no tem qualquer importncia, enquanto no zermos a lista dos afectos de
que cada um capaz, no sentido mais forte da palavra capaz, incluindo as doenas de que somos
capazes. evidente que um cavalo de corrida e um cavalo de lavoura so da mesma espcie, so duas
variedades da mesma espcie; no entanto, os seus afectos so muito diferentes, as doenas so
absolutamente diferentes, a capacidade de serem afectados completamente diferente e, deste ponto
de vista, podemos dizer que um cavalo de lavoura est mais prximo de um boi do que de um cavalo
de corrida. Portanto, um mapa etolgico dos afectos muito diferente de uma determinao do
gnero ou da espcie dos animais.
Reparem que o poder de ser afectado pode ser cumprido de duas maneiras: quando sou
envenenado, o meu poder de ser afectado absolutamente cumprido, mas cumprido de tal modo
que a minha fora para agir tende para zero, isto , inibida; Inversamente, quando experiencio
alegria, isto , quando encontro um corpo que compe a sua relao com o meu, o meu poder de
ser afectado igualmente cumprido e a minha fora de agir aumenta e tende para qu? No caso
de um mau encontro, toda a minha fora de existir (vis existendi) concentrada, tendendo para o
objetivo seguinte: investir contra o rasto do corpo que me afecta para afastar o efeito desse corpo,
embora o meu poder para agir tenha diminudo.
So coisas muito concretas. Temos dores de cabea e dizemos: j nem consigo ler. Isto quer dizer
que a nossa fora de existir investe de tal maneira contra a dor, isso implica mudanas numa das
nossas relaes subordinadas, investe de tal maneira contra o rasto da dor, que o nosso poder para
agir diminudo proporcionalmente. Pelo contrrio, quando dizemos : oh! Que bem que me sinto,
estamos contentes porque corpos se misturaram connosco em propores e em condies que so
favorveis nossa relao; nesse momento, o poder do corpo que nos afecta combina-se com o
nosso de tal modo que o vosso poder para agir aumentado. Nos dois casos o nosso poder de ser
afectado completamente realizado, mas pode ser realizado de tal modo que o poder para agir
diminua at ao innito ou que o poder para agir aumente at ao innito. Innito? Ser verdade?
Evidentemente, no, pois, ao nosso nvel, as foras de existir so forosamente nitas. S Deus tem um
poder absolutamente innito. Bom, mas, dentro de certos limites, no deixarei de passar por essas
variaes do poder para agir em funo das ideias de afeio que tenho, no deixarei de seguir a linha
de variao contnua do affectus em funo das ideias-afeio e dos encontros que tenho, de tal
maneira que, a cada instante, o meu poder de ser afectado completamente realizado,
completamente cumprido. Simplesmente cumprido no modo tristeza ou no modo alegria. Claro, os
dois ao mesmo tempo tambm, porque, bem entendido, nas sub-relaes que nos compem, uma
parte de ns mesmos pode ser composta de tristeza e uma parte de ns mesmos pode ser
composta de alegria. H tristezas locais e alegrias locais. Por exemplo, Espinosa d como denio das
ccegas: uma alegria local, isso no quer dizer que tudo alegria nas ccegas, pode ser uma alegria de
tal natureza que implique uma irritao coexistente de uma outra natureza, irritao que tristeza: o
meu poder de ser afectado tende a ser ultrapassado. Nada bom para algum que ultrapasse o seu
poder de ser afectado. Um poder de ser afectado realmente uma intensidade, ou um limiar de
intensidade.
O que Espinosa pretende realmente denir a essncia de algum de uma forma intensiva como
uma quantidade intensiva. Enquanto no conhecermos as nossas intensidades, corremos o ris de ter
maus encontros e de nada vale dizer: como belo o excesso e a desmesura nada de desmesura,
s o fracasso, nada para alm do fracasso. Aviso para as overdoses. precisamente o fenmeno do
poder de ser afectado que ultrapassado com uma destruio total.
certo que na minha gerao, em mdia, ramos mais bem formados em losoa quando
fazamos essa formao, e, em contrapartida, tnhamos uma espcie de incultura muito evidente em
outros domnios, em msica, em pintura, em cinema. Tenho a impresso que, para muitos de vs, a
relao mudou, isto , no sabeis nada, absolutamente nada de losoa, mas sabeis, ou sabeis manejar
coisas como uma cor, sabeis o que um som ou o que uma imagem. A losoa uma espcie de
sintetizador de conceitos, criar um conceito no de forma nenhuma ideologia. Um conceito um
animal.
O que eu deni at agora foi unicamente o aumento e a diminuio do poder para agir, ou que o
poder de agir aumenta ou diminui, sendo o afecto correspondente sempre uma paixo. Seja uma
alegria que aumenta o meu poder para agir, ou seja uma tristeza que diminui o meu poder para agir,
nos dois casos, so paixes: paixes alegres ou paixes triste. Mais uma vez, Espinosa
denuncia uma conspirao no universo daqueles que tm interesse em nos afectar com paixes
tristes. O padre tem necessidade da tristeza dos is, tem necessidade de que os is se sintam
culpados. Ainda no deni o que o poder para agir. As auto-afeies ou afectos activos supem que
possumos o nosso poder para agir e que, neste ou naquele ponto, samos do domnio das paixes
para entrar no domnio das aces. o que nos falta ver.
Como poderemos sair das ideias-afeio, como poderemos sair dos afectos passivos que
consistem em aumento ou diminuio do nosso poder para agir, como poderemos sair do mundo das
ideias inadequadas, sendo certo que a nossa condio parece condenar-nos a este mundo? por aqui
que podemos procurar o golpe de teatro na tica. Vai falar-nos de afectos activos, onde j no h
paixes, onde o poder para agir conquistado, em vez de passar por todas as variaes contnuas.
Aqui, h um ponto muito claro. H uma diferena fundamental entre tica e moral. Espinosa no trata
da moral, por uma razo muito simples: ele nunca se pergunta sobre o que devemos (fazer), ele
pergunta-se todo o tempo sobre o que somos capazes (de fazer), o que que existe no nosso
poder: a tica um problema de poder, no nunca um problema do dever.
Neste sentido, Espinosa profundamente imoral
8
. O problema moral, o bem e o mal, consiste em
bons encontros e em maus encontros, aumentos e diminuies de poder. Assim, o seu assunto diz
respeito tica e de forma nenhuma moral. Foi por isso que teve uma to grande inuncia em
Nietzche.
Ns estamos completamente encerrados neste mundo das ideias-afeio e das variaes
afectivas contnuas de alegria e de tristeza; o nosso poder de agir ora aumenta ora diminui; mas quer
ela aumente, quer diminua, eu mantenho-me na paixo, porque, nos dois casos, no o possuo (o
poder), estou ainda separado do meu poder para agir. Ento, quando o meu poder de agir aumenta,
isso quer dizer que eu estou relativamente menos separado dele (do poder), e o inverso; eu no sou
a causa dos meus prprios afectos, e, no sendo a causa dos meus prprios afectos, eles so
produzidos em mim por outra coisa: estou, portanto, passivo, estou no mundo da paixo. Mas ainda
h as ideias-noo e as ideias-essncia.
A Noo, modo do pensar adequado, graas compreenso da causa
Ser ao nvel das ideias-noo que vai aparecer uma espcie de sada deste mundo. Estamos
completamente esmagados, fechados num mundo de impotncia absoluta; mesmo quando o meu
poder de agir aumenta, um segmento de variao, nada me garante que, na esquina da rua, no vou
receber uma pancada na cabea e que o meu poder de agir no vai decair. Lembram-se de que uma
ideia-afeio a ideia de uma mistura, isto , a ideia de um corpo sobre o meu.
Uma ideia-noo j no diz respeito ao efeito de um outro corpo sobre o
meu, uma ideia que tem por objeto a convenincia ou a inconvenincia das
relaes caractersticas entre os dois corpos.
Se h ideias deste gnero - ainda no sabemos se h, mas podemos sempre denir alguma coisa,
antes de concluir que no podem existir - sero o que chamaremos uma denio nominal. Diria que
a denio nominal da noo que se trata de uma ideia que, em lugar de representar o efeito de
um corpo sobre outro, isto , a mistura de dois corpos, representa a convenincia ou a inconvenincia
interna das relaes caractersticas dos dois corpos. Exemplo: se souber o suciente sobre a relao
caracterstica do corpo chamado arsnico e sobre a relao caracterstica do corpo humano, poderia
formar uma noo daquilo em que essas duas relaes no convm (entre si), a ponto de o arsnico,
sob a sua relao caracterstica, destruir a relao caracterstica do meu corpo. Se for envenenado,
morro.
8
Talvez Deleuze quisesse dizer amoral; mas a palavra que ele usa , em francs, immoral.
V-se que, diferentemente da ideia de afeio, em vez de ser apreendida a partir da mistura
extrnseca de um corpo com outro, ou do efeito de um corpo sobre um outro, a noo eleva-se
compreenso da causa, a saber, se a mistura tem este ou aquele efeito, em virtude da
natureza da relao dos dois corpos considerados e da maneira como a relao de um dos corpos se
compe com a relao do outro corpo. H sempre composio de relaes. Quando sou
envenenado, porque o corpo arsnico induziu as partes do meu corpo a entrar sob uma outra
relao diferente da relao que me caracteriza. Nesse momento, as partes do meu corpo entram
sob uma nova relao induzida pelo arsnico, que se compe perfeitamente com o arsnico; o
arsnico ca feliz porque se alimenta de mim. O arsnico experiencia uma paixo alegre, pois, como
bem diz Espinosa, todo o corpo tem uma alma. Portanto, o arsnico est feliz, eu, evidentemente, no
estou. Ele induziu partes do meu corpo a entrar numa relao que se compe com a sua, arsnico. Eu
estou triste, dirijo-me para a morte. Percebe-se que a noo, se formos capazes de chegar a ela, um
truque formidvel.
No estamos longe de uma geometria analtica. Uma noo no de forma nenhuma abstracta,
concreta: este corpo, aquele corpo. Se eu soubesse a relao caracterstica da alma e do corpo
daquele de quem digo que no me agrada, relativamente minha relao caracterstica,
compreenderia tudo, conheceria pelas causas, em vez de s conhecer efeitos separados das suas
causas. Nesse momento, teria uma ideia adequada. Do mesmo modo, se compreendesse por que
razo algum me agrada. Tomei como exemplo as relaes alimentares; no h que mudar, nem
sequer uma linha no que diz respeito s relaes amorosas. No que Espinosa conceba o amor
como alimentao. A sua concepo aplicava-se a tudo, tanto alimentao como ao amor.
Consideremos uma famlia ao jeito de Strinberg
9
, essa espcie de decomposio das relaes que,
depois, se recompem para recomear. O que essa variao contnua do affectus, e como que
acontece que alguma inconvenincia convenha a alguns? Porque que alguns s conseguem viver sob
a forma da cena de famlia indenidamente repetida? Saem dela como se tivesse sido um banho de
gua fria para eles.
Compreendem agora a diferena entre uma ideia-noo e uma ideia-afeio. Uma ideia-noo
forosamente adequada, pois um conhecimento atravs das causas. Espinosa, neste ponto, emprega
no somente o termo noo para qualicar esta segunda espcie de ideia, mas emprega tambm o
termo de noo comum. A palavra muito ambgua: quer dizer comum a todos os espritos? Sim
e no. Espinosa muito minucioso. Em qualquer caso, no confundam nunca uma noo com uma
abstraco.
Uma noo comum. Dene-a sempre do seguinte modo: a ideia de alguma coisa que comum
a todos os corpos ou a vrios corpos - dois, pelo menos - e que comum ao todo e parte.
Portanto, h seguramente noes comuns que so comuns a todos os espritos, mas s so comuns a
todos os espritos, na medida em que elas so, antes de mais, a ideia de algo que comum a todos os
corpos. Portanto, no se trata de forma nenhuma de noes abstractas.
9
Suponho que Deleuze se est a referir a August Strinberg, um escritor sueco, famoso pelas suas peas de teatro; foi um
precursor do expressionismo e do surrealismo.
O que que comum a todos os corpos? Por exemplo, estar em movimento ou estar em
repouso. O movimento e o repouso sero objetos de noes ditas comuns a todos os corpos.
Portanto, h noes comuns que designam algo de comum a dois corpos ou a duas almas. Por
exemplo, algum que eu amo. Mais uma vez, as noes comuns, isso no abstracto, isso no tem
nada a ver com espcies e gneros, verdadeiramente o enunciado que comum a vrios corpos ou
a todos os corpos; ora, como no h nenhum corpo que no seja, ele prprio, vrios, podemos dizer
que h coisas comuns ou noes comuns em cada corpo. De onde se volta questo: como que se
pode sair desta situao que nos condena s misturas?
Neste ponto, os textos de Espinosa so muito complicados. S podemos conceber essa sada da
seguinte maneira: quando sou afectado, no acaso dos encontros, ou ento (quando) sou afectado de
tristeza ou de alegria; quando sou afectado de tristeza, o meu poder de agir diminui, quer dizer que
estou ainda mais separado desse poder; quando sou afectado de alegria, ele (o poder) aumenta, quer
dizer que estou menos separado desse poder. Bem. Se vocs se consideram afectados de tristeza,
tudo est lixado, j no h sada por uma simples razo: nada, na tristeza que diminui o vosso poder
de agir, nada vos pode induzir, na tristeza, a formar a noo comum de alguma coisa que seja comum
aos corpos que vos afectam de tristeza e ao vosso. Por uma razo muito simples, que o corpo que
vos afecta de tristeza s vos afecta de tristeza, na medida em que vos afecta numa relao que no
convm vossa. Espinosa quer dizer algo de muito simples, que a tristeza no coisa que d
inteligncia. A tristeza: estamos tramados. por isso que os poderes tm necessidade de que os
sujeitos sejam tristes. A angstia nunca foi um jogo de cultivo da inteligncia ou da vivacidade.
Enquanto tiverem um afecto triste, um corpo age sobre o vosso, uma alma age sobre a vossa, em
condies tais e sob uma relao que no convm ao vosso. Desde logo, nada na tristeza vos pode
induzir a formar a ideia comum, isto , a ideia de alguma coisa em comum entre os dois corpos e as
duas almas. Est cheio de sabedoria o que ele est a dizer. por isso que pensar na morte a coisa
mais imunda. Ele ope-se a toda a tradio losca de meditao sobre a morte. A sua frmula
que a losoa uma meditao sobre a vida e no sobre a morte. Evidentemente porque a morte
sempre um mau encontro.
Outro caso. Sois afectados de alegria. O vosso poder de agir aumentado; isso no quer dizer
que o possus sempre, mas o facto de serdes afectados de alegria signica e indica que o corpo ou a
alma que assim vos afecta, vos afecta sob uma relao que se combina com o vosso (corpo) e que se
compe com o vosso, e isto vale tanto como frmula do amor, como frmula alimentar. Num afecto
de alegria, portanto, o corpo que vos afecta indicado como compondo a sua relao com o vosso, e
no como relao que decompe o vosso corpo Desde logo, algo vos induz a formar a noo do
que comum ao corpo que vos afecta e ao vosso, alma que vos afecta e vossa. Neste sentido, a
alegria d inteligncia.
Sente-se que aqui h um truque dos diabos, porque mtodo geomtrico ou no, temos de
concordar com tudo; ele pode demonstrar. Mas h um apelo evidente a uma espcie de experincia
vivida. H um apelo evidente a uma forma de perceber, e bem mais, a uma maneira de viver. Para j
temos que odiar as paixes tristes; a lista das paixes tristes innita em Espinosa, ele chega mesmo
ao ponto de dizer que toda a ideia de recompensa envolve uma paixo triste, toda a ideia de
orgulho, a culpabilidade. Este um dos momentos mais maravilhosos da tica.
Os afectos de alegria so como uma espcie de trampolim. Fazem-nos passar atravs de alguma
coisa, pela qual nunca poderamos passar se s houvesse tristezas. Incitam-nos a formar a ideia do que
comum ao corpo afectante e ao corpo afectado. Pode falhar, mas tambm pode ser um sucesso e
torno-me inteligente. Algum que se torna bom a Latim ao mesmo tempo que se apaixona isto v-
se nos seminrios das universidades. Isto est ligado a qu? Como que algum faz progressos? No
fazemos nunca progressos numa linha homognea, uma coisa aqui que nos faz fazer progressos ali,
como se uma alegria aqui zesse disparar um clic. De novo, a necessidade de um mapa: o que que
se passou aqui para que aquilo se desbloqueie ali? Uma pequena alegria precipita-nos num mundo de
ideias concretas, que varre os afectos tristes ou que comea a lutar, tudo isso faz parte da variao
contnua. Mas, ao mesmo tempo, esta alegria propulsiona-nos, de algum modo, para fora da variao
contnua, faz-nos adquirir pelo menos a potencialidade de uma noo comum. Temos de conceber
isto de forma muito concreta, so coisas muito locais. Se conseguirmos formar uma noo comum, a
partir de que ponto da nossa relao de ns com esta pessoa ou com aquele animal, dizemos:
nalmente, compreendi alguma coisa, sou menos estpido do que ontem. O eu compreendi que
dizemos a ns prprios, por vezes, o momento em que formamos uma noo comum. Formamo-la
muito localmente, isso no nos d todas as noes comuns. Espinosa est muito longe de pensar
como um racionalista - para os racionalistas, h o mundo da razo e h o mundo das ideias: se
tivermos uma (ideia), evidentemente temo-las todas: somos razoveis. Espinosa pensa que ser
razovel, ou ser sbio, um problema de nos transformar,mos o que altera singularmente o contedo
do conceito de razo. Temos de fazer os encontros que nos convm.
Ningum poder alguma vez dizer que alguma coisa que ultrapasse o seu poder de ser afectado
possa ser bom para si. O mais belo viver nas margens, no limite do seu prprio poder de ser
afectado, desde que seja uma margem alegre, pois h o limite da alegria e o limite de tristeza; mas
tudo o que excede o nosso poder de ser afectado feio. Relativamente feio - o que bom para as
moscas no forosamente bom para ns
No h noo abstracta, no h nenhuma frmula que seja boa para o homem em geral. O que
conta qual o vosso poder, de cada um de vs. Lawrence
10
dizia uma coisa claramente espinosista:
uma intensidade que ultrapasse o nosso poder de ser afectado, essa intensidade m (cf. Os escritos
pstumos). claro: um azul demasiado intenso para os meus olhos, ningum me far dizer que
belo; ser talvez belo para um outro qualquer. H coisas boas para todos, dir-me-iam Sim, porque
os poderes de ser afectado se compem. Supor que haja um poder de ser afectado que dena o
poder de ser afectado do universo inteiro, bem possvel, pois todas as relaes se compem at ao
innito, mas no numa ordem qualquer. A minha relao no se compe com a do arsnico, mas o
que que isso interessa? Evidentemente, a mim interessa muito, mas nesse momento as partes do
10
quase certo que Deleuze se refere aqui a David Herbert Lawrence, um escritor ingls, inuenciado por Freud e
Nietzsche, autor do famoso romance O Amante de Lady Chatterley, e crtico feroz dos efeitos desumanizantes da
modernidade e da industrializao.
meu corpo entram numa nova relao que se compe com a do arsnico
11
. Temos de saber em que
ordem as relaes se compem. Ora, se soubssemos em que ordem as relaes de todo o universo
se compem, poderamos denir um poder de ser afectado do universo inteiro, seria o cosmos, o
mundo como corpo ou como alma.
Nesse momento, o mundo inteiro no passaria de um nico corpo, seguindo a ordem das
relaes que se compem. Nesse momento, teramos um poder de ser afectado universal
propriamente dito: Deus, que o universo inteiro na forma de causa, tem por natureza um poder
universal de ser afectado.
No preciso dizer que ele est a fazer um estranho uso da ideia de Deus. Sentimos uma
alegria, sentimos que essa alegria nos diz respeito a todos ns, que ela diz respeito a algo de
importante quanto s nossas relaes principais, s nossas relaes caractersticas. A, ento, devemos
servir-nos dela como de um trampolim, formar em ns a ideia-noo: em que que o corpo que me
afecta e o meu convm um ao outro? Em que que a alma que me afecta e a minha convm uma
outra, do ponto de vista da composio das suas relaes, e j no do ponto de vista do acaso dos
seus encontros. Estamos a fazer a operao inversa daquela que estamos habituados a fazer.
Em geral, as pessoas fazem a soma das suas infelicidades, a que comea a neurose, ou a
depresso, quando comeamos a determinar os totais: oh merda! isto e depois aquilo Espinosa
prope o inverso: em vez de fazer a soma das nossas tristezas, escolher um ponto de partida local
numa alegria, desde que sintamos que ela nos diz verdadeiramente respeito. Sobre ela formamos a
noo comum, sobre ela tentamos ganhar localmente, estender essa alegria. um trabalho para a
vida. Tentamos diminuir a poro respectiva das tristezas relativamente poro respectiva de uma
alegria, e tentamos o seguinte golpe formidvel: estamos sucientemente seguros de noes comuns
que remetem para relaes de convenincia entre tal e tal corpo e o meu; vamos agora tentar aplicar
o mesmo mtodo tristeza, mas no o podemos fazer a partir da tristeza, quer dizer que vamos
tentar formar noes comuns atravs das quais conseguiremos compreender de forma vital em que
que tal ou tal corpo no convm ou j no convm. Isto j no uma variao contnua, torna-se
numa curva em sino
12
. Partimos das paixes alegres, aumento de poder de agir; servimo-nos (delas)
para formar noes comuns de um primeiro tipo, noo do que havia de comum entre o corpo que
me afectava de alegria e o meu, estendemos ao mximo as nossas noes vivas comuns e voltamos a
descer no sentido da tristeza, desta vez, com noes comuns, que formamos para compreender em
que que tal corpo no convm ao nosso, que tal alma no convm nossa.
Nesta altura j podemos dizer que alcanamos a ideia adequada pois, com efeito, passamos para
o conhecimento das causas. J podemos dizer que alcanamos a losoa, uma nica coisa interessa: as
maneiras de viver. Uma nica coisa interessa, a meditao sobre a vida, e a losoa s pode ser a
11
Embora eu perca toda a fora de existir, a verdade que h partes de mim que se compem com o arsnico isto
o que Deleuze quer dizer.
12
Em francs: courbe en cloche, em termos tcnicos, uma curva em sino refere-se a uma curva normal numa
distribuio estatstica.
meditao da vida, e, longe de ser uma meditao da morte, a operao que consiste em fazer com
que a morte s afecte, no nal de contas, a proporo relativamente mais pequena de mim, isto
viv-la com um mau encontro. Simplesmente, sabemos bem que, medida que um corpo se cansa, as
probabilidades de maus encontros aumentam. uma noo comum, uma noo comum de
inconvenincia. Enquanto sou jovem, a morte verdadeiramente algo que vem de fora,
verdadeiramente um acidente extrnseco, salvo em caso de doena interna. No h noo comum,
pelo contrrio, verdade que quando um corpo envelhece, o seu poder de agir diminui: deixo de
poder fazer aquilo que ainda ontem era capaz de fazer; isto, isto fascina-me, no envelhecimento, esta
espcie de diminuio do poder de agir.
O que que um palhao, do ponto de vista vital, da vida? o tipo que, precisamente, no
aceita o envelhecimento, no sabe envelhecer velocidade certa. No devemos envelhecer
demasiado depressa porque tambm uma outra forma de se ser palhao: fazer de velho. Quanto
mais se envelhece, menos se tem vontade de ter maus encontros. fascinante o tipo que, medida
que o seu poder de agir diminui em funo do envelhecimento, o seu poder de ser afectado varia,
no aceita, continua a querer fazer de jovem. muito triste. H uma passagem fascinante num
romance de Fitzgerald
13
o nmero de ski nutico; so dez pginas de completa beleza sobre saber
no envelhecer Esto a ver, os espectculos que so incmodos para os prprios espectadores.
Saber envelhecer chegar ao momento em que as noes comuns devem fazer-nos compreender
em que que as coisas e os outros corpos no convm ao nosso corpo. Ento, ser, forosamente,
necessrio encontrar uma nova graa que ser a da nossa idade. uma sabedoria. No a boa sade
que faz dizer viva a vida, no tambm a vontade de nos pendurarmos vida. Espinosa soube
morrer admiravelmente, mas sabia muito bem aquilo de que era capaz, sabia dizer merda aos outros
lsofos. Leibniz sacar bocados de manuscritos para dizer depois que era ele (que os escrevia). H
histrias muito curiosas - era um homem perigoso, Leibniz.
Termino dizendo que neste segundo nvel, alcanamos a ideia-noo onde as relaes se
compem, e mais uma vez no uma coisa abstracta, pois esforcei-me por explicar que era um
empreendimento extraordinariamente vivo. No samos das paixes. Adquirimos a posse formal do
poder de agir. A formao das noes, que no so ideias abstractas, que so literalmente regras de
vida, do-nos a posse do poder de agir. As noes comuns so o segundo tipo de
conhecimento.
A Essncia, acesso ao mundo das intensidades puras
Para compreender o terceiro, temos de compreender o segundo. O terceiro tipo, s Espinosa
entrou nele. Acima das noes comuns vocs notaram que se as noes comuns no so
abstractas, elas so colectivas, elas remetem sempre para uma multiplicidade, mas no so menos
13
Francis Scott Fitzgerald considerado um dos maiores escritores americanos do sculo XX. As suas histrias foram
reunidas sob o ttulo Contos da Era do Jazz. Faz parte da gerao perdida da literatura americana.
individuais. So aquilo em que tal e tal corpo convm, no limite aquilo em que todos os corpos
convm, mas nessa altura o mundo inteiro que uma individualidade. Portanto, as noes comuns
so sempre individuais. Para alm, ainda, das composies de relaes, das convenincia interiores que
denem as noes comuns, h as essncias singulares. Quais so as diferenas? Ser necessrio dizer
no limite que a relao e as relaes que me caracterizam exprimem a minha essncia singular, no
entanto no so a mesma coisa. Porqu? Porque a relao que me caracteriza - o que estou aqui a
dizer no est em absoluto no texto, mas est quase -, que as noes comuns ou as relaes que
me caracterizam dizem respeito tambm s partes extensivas do meu corpo. O meu corpo
composto por uma innidade de partes que se prolongam at ao innito, e essas partes entram sob
tais e tais relaes que correspondem minha essncia. As relaes que me caracterizam
correspondem minha essncia, mas no se confundem com a minha essncia, pois as relaes que
me caracterizam so sempre regras sob as quais se associam, em movimento e em repouso, as partes
estendidas (ou extensas) do meu corpo. Entretanto, a essncia singular um grau de poder (de
potncia), isto , so os meus limiares de intensidade. Entre os mais baixo e o mais alto, entre o meu
nascimento e a minha morte, so os meus limiares intensivos. Aquilo a que Espinosa chama essncia
singular, parece-me que uma quantidade intensiva, como se cada um de ns fosse denido por uma
espcie de complexo de intensidades que remete para a sua essncia, e tambm das relaes que
regulam as partes estendidas, as partes extensivas. Se bem que quando tenho o conhecimento das
noes, isto , das relaes de movimento e de repouso que regulam a convenincia ou a
inconvenincia dos corpos do ponto de vista das suas partes estendidas, do ponto de vista da sua
extenso, no estou ainda na posse plena da minha essncia enquanto intensidade.
E Deus, o que que ? Quando Espinosa dene Deus pela potncia absolutamente innita, ele
diz bem o que pensa. Todos os termos que ele emprega explicitamente: grau, grau em Latim gradus,
e gradus remete para uma longa tradio na losoa da Idade Mdia. O gradus a quantidade
intensiva, por oposio ou por diferena com as partes extensivas (ou extensas)
14
. Portanto
deveremos conceber que a essncia singular de cada um essa espcie de intensidade, ou de limite
de intensidade. Ela singular porque, qualquer que seja a nossa comunidade de espcie ou de
gnero, ns somos todos homens por exemplo, nenhum de ns tem os mesmos limites de
intensidade do outro.
O terceiro tipo de conhecimento, ou a descoberta da ideia de essncia, quando, a
partir das noes comuns, por um novo golpe de teatro, conseguimos pensar nessa terceira esfera do
mundo: o mundo das essncias. A, conhecemos na sua correlao aquilo a que Espinosa chama - de
qualquer modo no conseguimos conhecer um sem o outro -, quer a essncia singular que a
minha, quer a essncia singular que a de Deus e a essncia singular das coisas exteriores.
Ainda que este terceiro tipo de conhecimento faa apelo, por um lado, a toda a tradio da
mstica judia, e por outro lado, implique uma espcie de experincia mstica mesmo ateia, prpria de
14
Podemos ver nesta distino o embrio de uma outra distino, agora, entre a compreenso e extenso, sendo a
intensidade a compreenso e a extenso (ou o estendido) a extenso.; tambm a diferena entre compreenso e
explicao, etc.
Espinosa, creio que a nica maneira de compreender este terceiro tipo, assumir que, para l da
ordem dos encontros e das misturas, h este outro estdio das noes que remete para as relaes
caractersticas. Mas, para alm das relaes caractersticas, h ainda o mundo das essncias singulares.
Ento, a este nvel, formamos ideias que so como puras intensidades, onde a minha prpria
intensidade vai convir com a intensidade das coisas exteriores, neste momento estamos no terceiro
tipo, porque, se verdade que nem todos os corpos convm uns aos outros, se verdade que, do
ponto (de vista) das relaes que regem as partes extensas de um corpo ou de uma alma, as partes
extensas, nem todos os corpos convm uns aos outros; se alcanarmos o mundo de puras
intensidades, todas so supostas convir uma s outras. Neste momento, o amor por ns mesmos ao
mesmo tempo, como diz Espinosa, o amor pelas outras coisas, e o amor de Deus o amor que Deus
se d a si mesmo, etc.
O que me interessa neste ponto mstico este mundo das intensidades. Aqui (neste mundo das
intensidades), ns estamos em posse, no s formal, mas realizada. J no a alegria. Espinosa d-lhe o
nome mstico de beatitude ou de afecto activo, isto , de auto-afecto. Mas isto continua muito
concreto. O terceiro tipo (de conhecimento) um mundo de intensidades puras.
AS OUT R AS L I E S DE DE L E UZ E S OB R E E S P I NOS A NA
UNI V E R S I DADE DE V I NCE NNE S ( GR AVADAS E
T R ANS CR I TAS )
24.01.1978 - Afecto e ideia
25.11.1980 - Teologia e Filosoa
09.12.1980 - O poder e o direito natural clssico
Dezembro, 1980 - Ontologia, tica
13.01.1981 - Correspondncia com Blyenberg
17.03.1981 - Imortalidade e eternidade
24.03.1981 - As afeies da essncia