SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO

SAN PABLO



FILOSOFA CRISTIANA

Captulo I Introduccin

I. Definicin de Filosofa Cristiana
La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado del verbo filein,
que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es el amor a la
sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul que tena aficin o
tendencia a los conocimientos m!s profundos acerca de la naturale"a, el #ombre y
$ios.
La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto e%iste o
puede e%istir. En cambio, las dem!s ciencias slo se ocupan de terrenos limitados, se
refieren con e%clusividad a cierto grupo de seres. $ebido a esto, son llamadas
ciencias particulares.
La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente &ente es todo lo que
e%iste o puede llegar a e%istir', tanto lo material como lo espiritual, lo org!nico como lo
inorg!nico, lo mental y lo e%tramental, los seres naturales y los seres creados por el
#ombre &artefactos, cultura, etc'. ( diferencia de las ciencias particulares, que
estudian las e%plicaciones inmediatas o causas directas de las cosas, la Filosofa slo
se interesa por las causas supremas o e%plicaciones )ltimas y definitivas de la
realidad.
La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento secular y
que, por consiguiente, no puede e%istir una filosofa cristiana pues eso implicara una
contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin nos lleva, por lgica,
a la conclusin que toda filosofa es contraria a la *iblia, establecindose de este
modo una condicin de luc#a entre la filosofa y la *iblia.
Pero, +en realidad es contraria la filosofa a lo que la *iblia nos ense,a acerca de la
naturale"a de la realidad y las cosas- (ntes de entrar m!s en este asunto, creo que
sera )til ec#ar una mirada a lo que nos dice .olosenses /01, 23irad que nadie os
enga,e por medio de filosofas y #uecas sutile"as, seg)n las tradiciones de los
#ombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no seg)n .risto.2 En otra versin
de la *iblia leemos0 24engan cuidado5 no se de6en llevar por quienes los quieren
enga,ar con teoras y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en .risto, sino en
las tradiciones de los #ombres y en los poderes que dominan este mundo.2
4ambin puede ser traducido este pasa6e de la siguiente manera0 23irad que no os
tomen cautivos por una filosofa #ueca y enga,osa, que depende en tradicin #umana
y los principios elementales de este mundo en ve" de en .risto.2
7bservemos en primer lugar que la *iblia dice0 28o os tomen cautivos por una filosofa
#ueca2 &.ol. /01', sino 2sean cautivados por .risto2 &/ .or. 9:0;'. Es claro que cuando
#abla de filosofa #ueca est! #ablando de una filosofa que no tiene substancia, que
no ofrece consistencia, una filosofa que no puede resistir ninguna clase de e%amen
sin quedar e%puesta. En segundo lugar, encontramos 2filosofa #ueca . . . que
depende en tradicin #umana y los principios elementales de este mundo en ve" de
en .risto.2 Esto nos aclara que no est! en contra de toda filosofa, sino de aquella que
sigue la tradicin #umana en ve" de a .risto.
Entonces cuando #ablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la
actividad intelectual en la cual una persona cristiana est! dispuesta a pensar
descriptivamente acerca de la realidad y sus causas supremas en dependencia de la
revelacin divina. La filosofa cristiana des#ec#a las respuestas falsas y declara que la
)nica filosofa v!lida es aquella que est! de acuerdo a .risto. La filosofa #umana
e%cluye a $ios y a su revelacin, y pone al #ombre como el 6ue" supremo. Pero para
la filosofa cristiana, $ios y su revelacin son el fundamento de toda actividad
filosfica y el criterio supremo de toda verdad. .omo podemos ver, la diferencia
b!sica entre filosofa #umana y cristiana es su fundamento. <na fomenta la
independencia de $ios y la otra, la dependencia de l.

II. Ramas de la Filosofa
La filosofa se divide en varias ramas de estudio0
9. =tica. La =tica trata de valorar la bondad moral de la conducta #umana. Su ob6eto
es capital en la vida del #ombre. 4emas como la esencia de la obligacin moral y su
fundamento, la esencia del valor moral, la libertad, la ley, etc. forman parte de su
campo de estudio.
/. Esttica. 4rata temas como la belle"a, la esencia del arte, la creacin artstica.
>. .osmologa. 4rata problemas capitales como la esencia de la materia, el fin y el
origen del universo, la esencia del tiempo, el cambio, el orden, etc.
?. 7ntologa. 4rata de la naturale"a del ser. @esponde a preguntas como +.u!l es la
esencia de la #umanidad- +Au es ser cristiano-
;. (%iologa. 4rata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico. @esponde
a preguntas como0 +Au es valioso- +Au es importante-
B. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. @esponde a preguntas tales como0
+.mo conocemos- +Es posible conocer- etc.



III. Conceptos filosficos preliminares
(ntes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempo para familiari"arnos con
los trminos m!s com)nmente usados en las discusiones filosficas.
9. Esencia. Es la idea que #ace que algo sea precisamente eso, y no sea otra cosa.
Es una estructura necesaria, el constitutivo fundamental del ob6eto. Por e6emplo, +Au
#ace que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tama,o o el
dise,o-
/. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia. Por
e6emplo0 Pistola.
>. Cnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en com)n. Por
e6emplo0 (rma.
?. Ente. 4odo lo que e%iste o puede llegar a e%istir. Por e6emplo, casa, ni,o, idea, etc.
;. .oncepto. Es una representacin mental de un ob6eto, sin afirmar ni negar nada
acerca de l. Por e6emplo0 amor, verdad, #ombre, casa, libro. Los conceptos suelen
e%presarse con una sola palabra.
B. Ddea <niversal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la misma
especie. Por e6emplo0 4odo regenerado es salvo.
E. Ddea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un n)mero especfico de
seres de una especie. Por e6emplo0 (lgunos cristianos son ricos.
1. Fuicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por e6emplo0
Fesucristo es $ios5 Los #ombres son salvos por medio de la fe.
G. Proposicin. Es la e%presin e%terna del 6uicio. 4iene tres elementos0 su6eto, verbo y
predicado. El su6eto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se
afirma o se niego. El verbo e%presa la misma afirmacin o negacin.
9:. @aciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya
establecidos. Por e6emplo0 2Esa obra teatral est! dirigida por Pedro5 luego es probable
que tenga %ito2. Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego o sus
equivalentes &por lo tanto, en consecuencia', con las cuales se e%presa la ilacin o
inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce.
99. $educcin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. ( partir de una
idea general se llega a una conclusin particular. Por e6emplo0 4odo #ombre es mortal5
Scrates es #ombre5 luego Scrates es mortal.
9/. Dnduccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una relacin
constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo tanto, universal
y necesaria para dic#os fenmenos. La induccin es el paso de lo particular a lo
universal. $e los casos particulares se capta una esencia, de all un ne%o necesario, y
luego una ley universal. La induccin total se basa en una observacin e%#austiva de
los #ec#os pertenecientes a una clase. La induccin parcial se basa en una
observacin de casos particulares.
9>. Principio de noHcontradiccin. Se enuncia as0 2Es imposible afirmar y negar un
mismo predicado a un mismo su6eto al mismo tiempo y ba6o el mismo aspecto2.
4ambin puede enunciarse as0 2$os proposiciones contradictorias no pueden ser a la
ve" verdaderas.

I. !"periencia Co#niti$a
<na e%periencia cognitiva es ese nivel de e%periencia en la cual puede ser dic#o de
nosotros que estamos conscientes de que el mundo est! constituido de cierta manera.
Podemos #ablar de varios niveles de e%periencia de nuestra realidad desde el punto
de vista mental, estos son0
9. .onocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est! en la reproduccin precisa
de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte importante de la educacin
y la e%periencia.
/. .omprensin. Es la conceptuali"acin y e%presin propia y precisa de la idea
aprendida. Dncluye proceso como la traduccin y la interpretacin.
>. (plicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las implicaciones
pr!cticas y tericas del conocimiento adquirido.
?. (n!lisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para su estudio
detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa, se encuentran las
relaciones e intercone%iones de las partes y se estudian los principios de organi"acin
del todo.
;. Sntesis. Dmplica un proceso de traba6ar con elementos aislados, ordenarlos y
combinarlos #asta que lleguen a constituir un esquema o estructura que antes no
estaban presentes en forma clara.
B. Evaluacin. Supone la capacidad para formular 6uicios de valor de car!cter
cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con aquellos que
le son sugeridos. Se e%presa el valor de algo con base en evidencias.

. %arco Conceptual
4oda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra
consciencia. Los llamados 2datos brutos2 son lo que son a causa de las suposiciones
b!sicas que tenemos. En otras palabras, los datos est!n siempre definidos por el
conte%to. Lo que creemos que es un 2dato bruto2 siempre es definido y entendido
dentro de un marco conceptual. E%perimentamos el mundo de la manera en la que lo
#acemos debido a que traemos a nuestra e%periencia con el mundo, conceptos,
categoras, clasificaciones, modos de interpretar, maneras de pensar que nos sirven
como filtro para evaluar nuestra e%periencia.
$e esta manera, cada ve" que estamos ante cualquier informacin no sencillamente
captamos los 2datos brutos2 sino que constantemente estamos interpretando la
realidad con base en nuestro marco conceptual. Por e6emplo, Si cuatro personas
entrasen a un cuarto donde #ay una muc#ac#a llorando, las cuatro interpretaran el
evento en maneras diferentes. <no podra pensar que la 6oven llora porque su novio la
abandon. 7tro pensar! que llora porque se cay y se lastim. El otro pensara que la
muc#ac#a est! fingiendo estar triste5 y el )ltimo interpretara que la 6oven llora porque
est! muy alegre y emocionada. +Por qu cada uno de los observadores interpret el
mismo evento de distintas maneras- Porque cada uno viene al evento con un marco
conceptual distinto.
El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual
interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puesto que
nadie puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su
marco conceptual entonces la ob6etividad absoluta y la neutralidad son un mito.
Segundo, puesto que aun como cristianos no estamos e%entos a la influencia de
nuestro marco conceptual, debemos estar siempre alertas para que nuestras
interpretaciones de la vida, la *iblia y el mundo estn siempre ba6o revisin constante.

I La &racia Com'n
.omo seguidores de .risto, nosotros traba6amos en dos comunidades. Primero,
interactuamos con los seres #umanos en general. En la esfera de la gracia com)n,
compartimos muc#as cosas con otra gente, a pesar de nuestras diferencias en
convicciones religiosas. Iivimos en el mismo mundo fsico, compartimos muc#os
ideales culturales y traba6amos 6untos #acia metas comunes. (unque no debemos ser
presa de la corriente pecaminosa de este mundo, estamos involucrados con el resto
de la ra"a #umana.
La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la #umanidad en
general. @aras veces averiguamos las convicciones religiosas del mec!nico
automotri". Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser #onesto y
traba6ador. El e%terminador de plagas no tiene que ser cristiano. 8o pedimos #ablar
con un polica cristiano cuando #ablamos a la estacin de polica. En la vida diaria
constantemente dependemos de personas que no comparten nuestras creencias. Por
lo tanto, no nos debe sorprender el que debamos interactuar tambin con inconversos
en el estudio de la realidad. Jombres y mu6eres que no profesan fe en .risto, #an
#ec#o traba6os importantes en muc#as !reas relacionadas con estos estudios. Pero
+.mo es que los no .ristianos pueden tener ideas importantes acerca de este
asunto- +8o est!n acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para la
interpretacin- Para responder a estas preguntas, debemos darnos cuenta de que la
*iblia presenta un perfil bipolar de los no creyentes. ( veces la Escritura los describe
en trminos de su sistema de incredulidad, sus lealtades b!sicas y sus tendencias.
7tras veces, la Escritura los representa en trminos de sus estilos de vida reales.
Por un lado, en sus advertencias a los .olosenses, Pablo revela la conviccin
fundamental de los no cristianos0 23irad que nadie os enga,e por medio de filosofas
y #uecas sutile"as, seg)n las tradiciones de los #ombres, conforme a los rudimentos
del mundo, y no seg)n .risto2 &.olosenses /01'. Los incrdulos tienen una lealtad
b!sica a la tradicin #umana, o autonoma #umana. Est! lealtad b!sica moldea la
manera en que ellos piensan, act)an y sienten acerca de todas las cosas. Ellos
suprimen la verdad de la revelacin general &@omanos 9091'5 aman las tinieblas y
odian la lu" &Fuan >09G'5 su entendimiento se #a envanecido y entenebrecido &Efesios
?09EH91'. Los efectos del pecado alcan"an aun los procesos de pensamiento. En
principio, la rebelin de los incrdulos en contra de $ios remueve toda esperan"a de
entendimiento verdadero de $ios, del mundo y de la #umanidad. 3ientras m!s
consistentemente se ad#ieran a la autonoma #umana, m!s vanos y sin valor son sus
esfuer"os.
Sin embargo, por otro lado, $ios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En
la gracia com)n El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rec#a"o de
.risto. Los no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones b!sicas y
refle6an su car!cter como imagen de $ios. 4al como Pablo di6o0 2Porque cuando los
gentiles que no tienen ley, #acen por naturale"a lo que es de la ley, stos, aunque no
tengan ley, son ley para s mismos2 &@omanos /09?'. 4odo incrdulo no cumple
totalmente su conviccin #acia la autonoma #umana. En cierto grado o en otro, ellos
consciente o inconscientemente se basan en 2capital prestado2, es decir, puntos de
vista y creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista
cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes, no
redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la gracia com)n pueden
tener atisbos de la naturale"a de la realidad.
Los evanglicos se van a los e%tremos al considerar el traba6o de los incrdulos con la
*iblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que
evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. 2Esos escritores no son
cristianos2 decimos. 2K3antnte ale6ado de ellosL2 Pero esto niega las obras comunes
del Espritu. .onsideremos el conse6o de .alvino0 2Si consideramos al Espritu de $ios
como la )nica fuente de verdad, no debemos ni rec#a"ar la verdad en s misma, ni
despreciarla en dondequiera que apare"ca, a menos que deseemos des#onrar al
Espritu de $ios.2
Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades b!sicas y
las convicciones religiosas #acen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos
mane6an las opiniones de incrdulos con muy poco e%amen minucioso. Pero las
predisposiciones del intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen
profundamente sus interpretaciones. 8unca debemos olvidar que la ad#erencia a la
autonoma #umana corrompe el traba6o de los incrdulos con la descripcin de la
realidad.
8inguno de estos dos e%tremos es apropiado. $ebemos reconocer las aportaciones
valiosas de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar
con incrdulos es como e%cavar buscando oro. 2Pepitas2 de conocimientos valiosos
est!n me"cladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. 8o debemos ser
enga,ados por oro falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto
oro genuino, sin importar donde lo encontremos.
En / .orintios 9:0; leemos que el deber del cristiano es llevar todo pensamiento a la
obediencia a .risto. La persona redimida #ace esto. El papel proftico del pastor es
mostrar la distincin entre la mente de .risto y la mala mente del mundo. Slo $ios
est! fuera de la influencia de un marco conceptual. Slo l nos da una verdadera
opinin descriptiva de las cosas. La filosofa cristiana es un intento de tener una
verdadera descripcin de la realidad. 4ratemos de tener la mente de .risto para que
podamos distinguir entre la mente de .risto y la mente del mundo. El estudio de la
filosofa cristiana es indispensable si queremos vivir bien y tomar las decisiones
correctas. Iale la pena el esfuer"o.


Captulo 2 Filosofa Anti#ua

I. Scrates ()*+,)++ a. de C.-
Scrates no escribi ning)n libro, ra"n por la cual es difcil interpretar lo que de l se
escribi, a ra" de su muerte. Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la
6uventud y de no creer en los dioses de la ciudad. 4ranscurri un mes desde el
momento de la sentencia #asta el da de la e6ecucin, y en ese tiempo sus amigos le
propusieron un plan para fugarse de la c!rcel e ir a vivir le6os de (tenas. @espondi
que ese acto equivaldra a una in6usticia contra las leyes de la ciudad, y que, por tanto,
prefera la muerte. (dem!s, estaba convencido de que la muerte era el inicio de una
nueva vida, puramente espiritual, y, por lo tanto, llena de felicidad para aquellos que
#aban buscado la virtud en esta vida.
Podemos resaltar tres aspectos de la filosofa de Scrates0 su mtodo, su nfasis en
lo moral y su empe,o en llegar a trminos definidos.
9. El 3todo Socr!tico. ( base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar
por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole
moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un di!logo lleno de irona y de
sana e inteligente intencin pedaggica. El mismo llam a su mtodo, mayutica, que
significa 2parto espiritual2, y se comparaba con su madre, que era partera. En efecto,
su labor pedaggica consista, no tanto en ense,ar, sino en lograr que sus discpulos
refle%ionaran y e%tra6eran, por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro.
.omen"aba afirmando 2Slo s que no s nada2, para luego burlarse irnicamente del
interlocutor que presuma saberlo todo. .on sus preguntas lograba, primero, #acer
caer en contradicciones a su discpulo, y, en seguida, de un modo positivo, lo iba
conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad.
/. =nfasis de asuntos morales. Enfati" asuntos morales tales como la virtud, la
e%celencia, la castidad, etc. $i6o0 2La vida que no se e%amina, no vale la pena de ser
vivida2. (s nos recuerda que debemos e%aminar nuestras vidas constantemente.
2.oncete a ti mismo2, era el lema que Scrates acostumbraba repetir, para llamar la
atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al
conocimiento del mundo e%terno. $ebido a esto Scrates es considerado como el
fundador de la =tica.
>. 4rminos definidos. Scrates estaba empe,ado en llegar a conceptos definidos, a
lograr definiciones, por e6emplo, +Au es un maestro- +<n 6ue", un artista- 8osotros
debiramos preguntarnos0 +Au significa vivir la vida cristiana- +Au es un pastor-
+Au es teologa reformada- ( veces parece que es cuestin de sem!ntica, pero es
un asunto de an!lisis conceptual, de investigar la realidad misma.

II. Platn ().* , /)* a. de C.-
(unque los escritos de Platn presentan muc#as dificultades de interpretacin, es
claro que l se opona a seis creencias comunes en sus das0
9. (tesmo. El punto de vista de Platn acerca de $ios no es claro. En algunos
pasa6es en sus di!logos se refiere a los 2dioses2 en otros escritos sugieren un
movimiento de su pensamiento #acia un monotesmo ambiguo. Lo que es claro, sin
embargo, es que Platn rec#a"aba el atesmo.
/. Empirismo. Esta es la creencia de que conocimiento #umano puede ser derivado
e%clusivamente a travs de los sentidos corporales. Platn se opona al empirismo
argumentando que es imposible que los sentidos #umanos puedan traer conocimiento
al #ombre.
>. @elativismo. Platn crea en la e%istencia de est!ndares absolutos e inmutables que
eliminan toda forma de relativismo moral y epistemolgico. 8i la verdad, ni la bondad o
la belle"a son relativos.
?. Jedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn
se opona al #edonismo diciendo que puesto que los #ombres podan reconocer
malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos.
;. 3aterialismo. Platn se opuso al materialismo argumentando que e%ista un mundo
ideal e inmaterial que e%iste independientemente del mundo fsico.
B. 8aturalismo. Es la creencia de que el mundo natural y material puede e%plicarse y
bastarse por s mismo. 4odo lo que pasa dentro del universo natural ocurre de
acuerdo con las leyes y los principios que operan mec!nicamente. El punto de vista
de Platn era, en un sentido, teolgico, porque el crea que una inteligencia y
propsito divino estaba operando en el universo.

<na manera de entender la filosofa platnica es verla en trminos de un dualismo
b!sico. El sistema platnico se caracteri"a por tres tipos de dualismo0 metafsico,
epistemolgico y antropolgico.
9. $ualismo 3etafsico. Es visto en la distincin que Platn #aca entre dos mundos o
dos niveles de realidad. Platn crea que los seres #umanos participaban en dos
mundos diferentes. <no es este mundo fsico que e%perimentamos con nuestros
sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares &!rboles, rocas y animales, etc.'
que son parte de este mundo que e%iste en el tiempo y el espacio. El otro mundo en el
que participamos es m!s difcil de e%plicar. Este es el mundo de esencias inmateriales
y eternas con las que tenemos contacto por medio de nuestras mentes. El mundo de
las ideas o mundo de las formas es en realidad m!s real que el mundo fsico, ya que
las cosas particulares que e%isten en el mundo material son copias o imitaciones de
los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia universal, eterna e
inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo fsico son e6emplos
imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la 6usticia, la
verdad y la belle"a, los cuales e%isten en un mundo ideal y noHespacial. Estas
esencias tienen e%istencia ob6etiva o e%tramental. Es decir, que e%isten
independientemente de que alguien las conciba o no.
/. $ualismo Epistemolgico. .omo ya sabemos la epistemologa estudia el
conocimiento #umano. En Platn encontramos un dualismo epistemolgico por su
distincin radical entre la e%periencia sensorial y la ra"n5 adem!s el agrega que la
e%periencia sensorial siempre fracasa en su intento de producir conocimiento. El
verdadero conocimiento se obtiene slo por medio de la ra"n. Ma #emos visto que
para Platn e%isten dos realidades distintas0 el mundo de las cosas particulares y el
mundo de las formas. En correspondencia con estos dos tipos de realidad e%isten dos
estados epistemolgicos distintos0 opinin y conocimiento. Para que una persona
pueda obtener conocimiento genuino el ob6eto que va a ser conocido debe ser
inmutable. <no slo puede tener conocimiento de aquello que es inmutable. Pero
Platn crea que esa inmutabilidad es una propiedad de las formas y no de las cosas
particulares. Puesto que nuestros sentidos slo nos informan de las cosas particulares
del mundo fsico, se deduce que los sentidos nunca nos pueden dar verdadero
conocimiento. Lo m!s que podemos obtener de nuestros sentidos es opinin.
>. $ualismo (ntropolgico. Este dualismo es claro en su distincin radical entre el
cuerpo y el alma. 4al y como #ay dos mundos &los particulares y las formas' y dos
maneras de apre#ender esos dos mundos &la sensacin y la ra"n', as el #ombre es
una composicin de dos partes &el cuerpo y el alma'. Para Platn, para obtener tanto
conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La
filosofa de Platn adopta la creencia de que el cuerpo es la prisin del alma. El
cuerpo no simplemente es inferior al alma sino que per6udica al alma en sus intentos
de buscar la verdad y la virtud. Para Platn el cuerpo #umano es secundario e
incidental para la #umanidad. La persona real es el alma la cual e%iste completa e
inmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debe temer a la
muerte porque slo muriendo el alma es liberada de su prisin para poder obtener la
verdad y la virtud.

III. Aristteles (/0) ,/.. a. de C.-
La esencia de la filosofa de (ristteles es un rec#a"o a los dualismos radicales de
Platn. (ristteles rec#a" la separacin que Platn #i"o del mundo de las formas del
mundo fsico. (dem!s se opuso al rec#a"o que Platn tena #acia la e%periencia
sensorial, y tambin tuvo un punto de vista unitario o #olstico de los seres #umanos.
9. @ec#a"o del dualismo 3etafsico. (l igual que Platn, (ristteles crea que las
formas o universales en verdad e%istan. 4ambin crea que las formas eran el )nico
ob6eto del conocimiento #umano. Lo que #i"o (ristteles, sin embargo, fue traer el
mundo platnico de las formas aba6o a la tierra. (ristteles uni los dos mundos que
Platn separaba. (unque las formas e%isten, stas e%isten en este mundo terrenal
como parte de las cosas particulares que constituyen este mundo. 3ientras que para
Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para (ristteles era este
mundo de las cosas particulares. (ristteles pensaba que en este mundo la realidad
primaria es algo llamado Substancia. Es decir, cualquier cosa que e%iste o tiene ser.
Por lo tanto, la silla en la que est!s sentado, el papel que lees y la l!mpara que te
alumbra son substancias. 4oda substancia, con la e%cepcin de $ios, est! compuesta
de dos factores0 Forma y 3ateria. La materia de cualquier substancia es de lo que
est #ec#a. La materia de la silla en que est!s sentado es madera. La forma de
cualquier substancia es el con6unto de propiedades esenciales que #acen que esa
cosa sea precisamente eso. (l igual que Platn, (ristteles crea que las formas son
esencias inmutables, pero a diferencia de Platn, l crea que las formas son partes
esenciales de las substancias a las que pertenecen.
/. @ec#a"o del dualismo epistemolgico. (ristteles ciertamente reconoci la
diferencia entre la ra"n y la e%periencia sensorial. Pero mientras que Platn denigr
los sentidos sensoriales #umanos y argument que no pueden proporcionar
conocimiento, (ristteles sostuvo que el conocimiento #umano es m!s comple6o. Para
(ristteles el mundo de las formas no estaba en otro mundo al que slo se poda
llegar por medio de la ra"n, sino que las formas e%istan como partes esenciales de
las cosas particulares que nosotros aprendemos por medio de los sentidos. (s,
(ristteles rec#a" la separacin e%trema que Platn #i"o de la ra"n y los sentidos,
tom!ndolos como partes integrales del proceso del conocimiento. El conocimiento
#umano tiene dos componentes0 el intelecto pasivo que recibe la informacin de los
sentidos, y el intelecto activo que efect)a la aprensin de la forma de la cosa particular
que se #a percibido con los sentidos.
>. @ec#a"o del dualismo antropolgico. (ristteles rec#a" la separacin radical del
cuerpo y el alma. El enfati" un punto de vista que considera al ser #umano como un
todo. Los seres #umanos no son compuestos de dos substancias diferentes, sino que
son una unidad #olstica. 4anto el cuerpo como el alma son aspectos esenciales de
los seres #umanos.

Las .uatro .ausas.
En el mundo a nuestro alrededor observamos que las cosas cambian constantemente.
+.mo podemos e%plicar estos cambios- (ristteles sugiere cuatro causas &o
e%plicaciones' de todas las cosas.
9. La causa formal. Esta determina lo que es una cosa
/. La causa material. Esta determina de lo que est! formada una cosa
>. La causa eficiente. Esta determina qu o quien produ6o una cosa
?. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue #ec#a.

El primer motor inmvil
(ristteles crea en un ser supremo porque pensaba que #aban ciertas cosas del
universo que no podran e%plicarse sin la e%istencia de un $ios. (ristteles crea que
deba e%istir un ser noHcausado e inmutable que es la causa suprema de todo lo que
e%iste. Si esta causa )ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no
podra ser la causa suprema porque nos veramos for"ados a preguntarnos porqu
cambi o qu la cambi. Su $ios entonces debe ser completamente inmaterial y es
una inteligencia que slo piensa en s misma. .ualquier otro ob6eto de pensamiento
sera inadecuado para la perfeccin suprema. 8o conoce a ninguna otra cosa, por lo
tanto no conoce al #ombre ni al mundo. En consecuencia, $ios no se ocupa del
universo, ni de los acontecimientos #umanos.

I. !stoicismo
Nenn de .itio y Epicteto fueron los principales representantes de esta escuela
filosfica cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque
Nenn ense,aba ba6o uno.
Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro. todo ocurra
necesariamente. La libertad es slo una ilusin. 8o #ay nada que una persona pueda
#acer por alterar su futuro5 no #ay manera de evadir tu destino.
4odos los #ombres est!n determinados por el logos &fuer"a o ra"n universal
impersonal'. 4odos los eventos est!n determinados por el orden del universo, todo
ocurre de acuerdo a lo planeado. Por lo tanto, para los estoicos la palabra clave es la
apata &ausencia de pasiones o emociones'. La persona buena es aquella que sabe
que no puede cambiar su destino y en lugar de pelear contra l, lo acepta con
tranquilidad. Su propsito es vivir de acuerdo con la naturale"a, aceptando la voluntad
de su dios impersonal. La persona verdaderamente virtuosa elimina toda pasin y
emocin de su vida #asta que llega un punto en el que nada le afecta.
En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista
controlado por una ra"n impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende el
secreto de la )nica vida buena posible0 eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo
que el destino de traiga.

. &nosticismo
La palabra Cnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Los
gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico o secreto especial que les
ganaba la salvacin. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la #umanidad
que era 2pneum!tica2 o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso
inevitablemente al reino de la lu" del $ios supremo. Jaba una segunda clase de
#ombres, los que eran solamente 2psquicos2 y no podan ir m!s all! de la fe. <na
tercera clase representaba a la abrumadora masa de la especie #umana. Ellos eran
los 2#licos2 personas que estaban su6etos a la materia. Este era uno de los peores
rasgos del gnosticismo, la elevacin de un n)mero limitado a una clase especialmente
privilegiada, y la consignacin de la mayora absoluta de la #umanidad a una
destruccin de la cual no poda ser redimida.
.onsideraban que la materia era mala y por lo tanto, Fes)s no pudo #aber tenido en
realidad un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia de tener un cuerpo &$ocetismo'. El
.risto #istrico era slo un #ombre, pero era posedo por el .risto celestial que era el
m!s brillante de todos los aeones. Este .risto celestial actu en el #ombre Fes)s,
pero nunca se encarn. El .risto celestial regres al cielo antes de la crucifi%in de tal
manera que fue solamente un #ombre el que muri en la cru".
Es curioso, pero el calvinismo, precisamente por su nfasis en la educacin y el
conocimiento, tiene una fuerte tendencia #acia el gnosticismo. (lgunas veces, parece
que si no aprendes ya no puedes alcan"ar la salvacin y sta se vuelve propiedad de
los intelectuales. Pero Pablo advierte contra los peligros de pensar de esta manera,
pues entiende que el Cnosticismo est! equivocado. (unque nadie negar el #ec#o de
que el evangelio posee un contenido que debe ser entendido y aprendido, no es por
conocer que uno alcan"a la salvacin, sino por depositar su confian"a en la obra
salvfica de .risto efectuada en la cru".
I. 1edonismo
Los #edonistas proponen el placer &en griego #edon' como valor supremo y al cual
se #an de subordinar todos los dem!s. La regla pr!ctica es pues0 2Procura el m!%imo
de placer, con el mnimo de dolor.2 Sus principales e%ponentes fueron Epic)reo y
Lucrecio.
Los #edonistas proponan el placer con el est!ndar del bien, pero que no todos los
placeres tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los placeres del cuerpo y de la
mente. 4ambin diferenciaban los placeres de acuerdo a su intensidad y duracin.
Ellos concluan que los placeres m!s intensos eran transitorios y que generalmente
los placeres del cuerpo a la larga producen dolor. (conse6aban buscar los placeres de
la mente que no son tan intensos son los m!s durables.
(un cuando Epic)reo nunca proclam el libertina6e, de #ec#o el #edonismo, en la
pr!ctica, es el modo de vida m!s corriente entre el com)n de la gente, cuyo ideal
consiste en go"ar el m!%imo de placeres, apart!ndose del dolor.

II. !scepticismo
El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere abstenerse
de 6u"gar, oscila entre la afirmacin y la negacin.
<n escptico no puede argumentar nada, pues, con eso, autom!ticamente se
traicionara. (rgumentar significa proponer alguna verdad con ra"ones, y eso es
6ustamente lo que rec#a"a el escptico0 que podamos alcan"ar la verdad.
Los escpticos notaban que los #ombres que buscan la verdad pueden ser
clasificados en tres grupos. Primero, aquellos que piensan que #an encontrado la
verdad &los dogm!ticos'5 segundo, los que confiesan que no la #an encontrado y
declaran que no puede ser #allada &tambin los consideraban dogm!ticos'5
finalmente, aquellos que se mantienen en la b)squeda de la verdad &los escpticos'.
El escepticismo no es la negacin de la posibilidad de encontrar la verdad ni es la
negacin de los aspectos b!sicos de la e%periencia #umana, sino es un proceso
continuo de b)squeda en la que cada e%periencia es cuestionada. En resumen, el
escptico no puede estar seguro de nada.

III. !clecticismo.
El eclecticismo consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de
tal manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y
corrientes filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo
filsofo, y, por lo tanto, anali"a y escoge las tesis que adoptar!, entre los tantos
pensadores estudiados.
Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad,
estructuracin, o espritu crtico, se dedica a estudiar y a me"clar cuantas corrientes
diversas va encontrando en los libros. (l final se #alla en posesin de un c)mulo de
teoras sin organi"acin ni co#erencia interna. Jistricamente se suele decir que
3arco 4ulio .icern &9:BH ?> a. de ..' fue un tpico caso de eclecticismo. $e l se
comenta que 2sera m!s filsofo si #ubiera ledo menos, y meditado m!s.2

Captulo 3 Filosofa d la Edad Mdia
I. San A#ustn ( /2),)/+-
!"dad
En encendidas controversias con los escpticos #i"o triunfar San (gustn la
posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen0 28o e%iste verdad5 de todo se
puede dudar2. (gustn responde0 2Se podr! dudar de todo lo que se quiera5 de lo que
no se puede dudar es de esta misma duda.2 E%iste, pues, verdad, con lo cual queda
refutado el escepticismo. 3!s tarde $escartes usara un argumento seme6ante.
(gustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina. En manera concreta
el dice0 2Presente en nosotros e%iste la lu" de la ra"n eterna, en cuya lu" las
verdades inmutables son vistas2. Lo que es claro es que para (gustn la iluminacin
viene de $ios as como el sol irradia su lu". Esta lu" no es tanto la fuente de nuestras
ideas, sino mas bien es la condicin ba6o la cual nosotros reconocemos lo verdadero y
eterno que son nuestras ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso
por el cual se infunde el contenido de las ideas en nuestra mente, sino que consiste
en la iluminacin de nuestra ra"n para que seamos capaces de discernir que ciertas
ideas contienen verdades necesarias y eternas. $ios, la fuente de lu", es perfecto y
eterno, y el intelecto #umano opera ba6o la influencia de las ideas eternas de $ios. La
doctrina de la iluminacin significa que las limitaciones del conocimiento causadas por
lo cambiante de los ob6etos fsicos y por lo finito que es el #ombre, son superadas por
medio de la iluminacin divina.

#ios
Para (gustn $ios es el ser supremo5 no e%iste alguien m!s e%celente o sublime que
l. $ios es el ser perfecto, lo cual significa que su e%istencia depende de l mismo, es
inmutable y eterno. $ios es descrito como ser puro, sugiriendo con ello que en $ios no
#ay cambio de 2noHser2 a 2ser2 o de 2ser2 a 2noHser2.

C"a$i%&
La doctrina distintiva de (gustn fue que $ios cre todas las cosas e% ni#ilo, de la
nada. (gustn enfati" que el mundo es el producto de los actos libres de $ios, por
medio de los cuales el #i"o de la nada todas las cosas que componen el mundo.
4odas las cosas, entonces, deben su e%istencia a $ios. Sin embargo, e%iste una gran
diferencia entre $ios y las cosas que l cre. (gustn dice que $ios dio el ser a cosas
que no e%istan antes. $ios no pudo #aber creado de una materia e%istente porque la
materia, aun en una forma primitiva, ya sera algo. 4odo, aun la materia, es el
producto de la obra creativa de $ios. (gustn rec#a" la nocin de que cualquier cosa
en el orden de la creacin puede ser intrnsecamente malo, pues todo #a sido creado
por la bondad de $ios.

Li'" Al'd"o
El #ombre debe escoger entre volverse #acia a $ios o ale6arse de l. El es libre.
.ualquier cosa que el #ombre escoge lo #ace con la esperan"a de encontrar la
felicidad. El es capa" de dirigir sus afectos e%clusivamente #acia cosas finitas,
personas o l mismo y se ale6a de $ios. (gustn dice que 2este ale6arse no es algo
for"ado sino voluntario2. El mal o el pecado es un producto de la voluntad. ( pesar del
#ec#o del pecado original, todos los #ombres todava poseen la libertad de su
voluntad. Esta libertad &liberum' de la voluntad no es lo mismo que la libertad espiritual
&libertas', porque la verdadera libertad espiritual ya no es posible en su totalidad en
esta vida. El #ombre utili"a a#ora su libertad para escoger el mal5 pero aun cuando el
#ombre escoge correctamente, no posee el poder espiritual para #acer el bien que #a
escogido. El tiene que ser ayudado por la gracia de $ios. 3ientras que el mal es
causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no de
la voluntad libre del #ombre sino de la gracia de $ios.

La $iudad d #ios
La ra"a #umana puede ser dividida en aquellos que aman a $ios aquellos se aman a
s mismos. (quellos que aman a $ios, (gustn los llama la ciudad de $ios5 aquellos
que se aman a s mismos l les llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es
idntica con la divisin iglesia H estado.
.on (gustn la idea de la providencia divina #ace su aparicin en la Filosofa. Los
filsofos griegos #aban sostenido el concepto de $ios demasiado trascendente, que
no se ocupa de los #ec#os #umanos. Para (gustn, en cambio, $ios ordena los
#ec#os #istricos #acia el triunfo final de su reino. La #istoria presente est!
involucrada entre la tensin de la ciudad del mundo y la ciudad de $ios. Pero #ay que
recordar que nada pasa sin estar su6eto a la providencia de $ios.
II. San Anselmo (3+//,33+4-
(nselmo no estaba tratando de descubrir la verdad acerca de $ios a travs de la
ra"n e%clusivamente, sino que quera emplear su ra"n para entender lo que ya
crea. Su mtodo por lo tanto era la fe buscando entender5 28o busco entender para
poder creer, sino que creo para poder entender.2 $e6 bien en claro que su empe,o
en demostrar la e%istencia de $ios no poda ni siquiera empe"ar a menos que l
tuviera de antemano la creencia en Su e%istencia. La mente #umana no puede
penetrar la profundidad de $ios. El deca0 2$eseo slo comprender un poco la verdad
que mi cora"n cree y ama.2

El A"(u)&to O&tol%(i$o
(ntes de presentar el argumento ontolgico de la e%istencia de $ios, (nselmo pide a
sus lectores que 2entren a los compartimentos internos de sus mentes y ale6en todas
las cosas, e%cepto a $ios y cualquier cosa que pueda ayudarte en la b)squeda de
$ios2. .laramente podemos ver que (nselmo est! seguro de la e%istencia de $ios
antes de empe"ar su b)squeda. El deca0 2( menos que crea, no entender.2
Su argumento va de la siguiente manera. (nselmo dice, nosotros creemos que $ios
es el ser m!s grande que puede ser concebido. Es posible concebir tal ser en el
intelecto. Es m!s grande e%istir en la realidad que en el intelecto, por lo tanto, $ios
tiene que e%istir.
En el mismo escrito, un poco m!s adelante, (nselmo desarrolla lo que #a venido a
conocerse como el 2argumento de necesidad2. El dice0 $ios es eso del que nada m!s
grande puede ser concebido. Es posible concebir un ser que no e%ista. 4al ser no es
el m!s grande que pueda ser concebido. <n ser que no pueda ser concebido como
2noHe%istente2 es m!s grande que uno que pueda ser concebido como 2noHe%istente2.
El ser m!s grande que uno pudiera concebir, tendra necesariamente que e%istir. Es
necesario que observemos que para que esta prueba funcione se requiere que $ios
sea eso que nada m!s grande pueda ser concebido.

III. Santo 5om6s de A7uino (3..),3.*)-
Santo 4om!s es el gran maestro de la escol!stica. La filosofa escol!stica fue un
intento de elaborar un sistema co#erente del pensamiento tradicional. El mtodo de la
escol!stica consista en un proceso que se apoyaba b!sicamente en deducciones
lgicas que se disputaban de una forma dialctica en la cual la 4eologa gobernaba a
la Filosofa. 4om!s intent reunir la fe y la ra"n en su sistema. (unque aceptaba las
verdades teolgicas tradicionales, al mismo tiempo se esfor"aba por proveer
argumentacin racional para #acer que estas verdades fueran comprensibles para la
mente racional.

El $o&o$"
La doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento #umano no comien"a en
Santo 4om!s con una referencia a los fundamentos eternos en la mente de $ios,
como en San (gustn o San *uenaventura. Santo 4om!s piensa, por el contrario, que
lo primero que conocemos en esta vida es la entidad de las cosas materiales.
3ientras san (gustn dice que se #a de buscar la verdad en el interior del #ombre,
santo 4om!s invita a buscarla fuera. .onsiguientemente, da especial importancia al
conocimiento sensible. La percepcin sensible nos aporta representaciones de fuera,
sin las cuales no puede pensar el alma. =sta luego e%trae o capta la esencia de las
cosas. Entonces para 4om!s el conocimiento comien"a con los sentidos, pero se
consuma en el intelecto.

F * Ra+%&
(quino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y la 4eologa, entre la fe y la
ra"n. La Filosofa comien"a con los ob6etos captados por la e%periencia y la ra"n
luego traba6a para for6ar los principios #asta llegar #asta el concepto de $ios. Por el
otro lado, la 4eologa comien"a con una fe en $ios e interpreta todas las cosas como
creacin de $ios. Encontramos, pues una diferencia metodolgica. 3ientras que el
filsofo llega a sus conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la
realidad, el telogo respalda sus demostraciones en la autoridad de las verdades
reveladas. La 4eologa y la Filosofa no se contradicen, pero no todo lo tratado en
filosofa es importante para los fines religiosos del #ombre. La 4eologa estudia lo que
el #ombre necesita saber para ser salvo por medio de la revelacin. (lgunas verdades
de la revelacin 6am!s #ubieran podido ser descubiertas slo por medio de la ra"n,
en tanto que otros elementos de la verdad revelada pudieron #aber sido descubiertos
con tan solo la ra"n, pero fueron reveladas para asegurar el que fueran conocidas.
Por esta ra"n, e%iste cierto traslape entre la Filosofa y la 4eologa. Sin embargo, casi
en su totalidad la Filosofa y la 4eologa son dos disciplinas separadas e
independientes. $ondequiera que la ra"n sea capa" de conocer algo, la fe,
estrictamente #ablando, es innecesaria5 y lo que la fe conoce )nicamente a travs de
la revelacin no puede ser conocido slo por medio de la ra"n natural.

P"u'as d la ,ist&$ia d #ios
4om!s formul cinco pruebas o vas para demostrar la e%istencia de $ios. (qu slo
anali"aremos cuatro de ellas. 4om!s deca que todo conocimiento debe comen"ar con
nuestra e%periencia de los sentidos. (quino apoy sus cinco pruebas en ideas
derivadas de un entendimiento racional de cosas ordinarias que e%perimentamos con
nuestros sentidos. Para demostrar que $ios e%iste, (quino se apoy, entonces,
primero en su an!lisis de las e%periencias captadas por los sentidos y, segundo, en su
nocin de que la e%istencia de estos ob6etos requiere una serie finita de causas que
llevan a una causa primaria, o $ios.
9. Prueba derivada del 3ovimiento. Podemos estar seguros que en el mundo algunas
cosas est!n en movimiento. 4ambin es igual de evidente que lo que sea que est en
movimiento fue movido por algo m!s. Si una cosa est! en reposo, nunca se mover! a
menos que otra cosa la mueva. .uando una cosa est! en reposo, entonces slo est!
potencialmente en movimiento. El movimiento es la transformacin de potencialidad a
realidad. 8ada puede ser llevado de potencialidad a realidad por algo que tambin
est en un mero estado de potencialidad. Por lo tanto, si vamos a e%plicar el origen
del movimiento, no podemos ir #acia atr!s en una regresin infinita. 4iene que #aber
un primer movedor que fue el origen el movimiento pero que l mismo no fue movido.
Este, por supuesto, es $ios. Por lo tanto, $ios e%iste.
/. Prueba derivada de la causa eficiente. E%perimentamos varios tipos de efectos, y
en cada caso le asignamos una causa eficiente a cada efecto. La causa eficiente de
una estatua es el escultor que la #i"o. Si quit!ramos la actividad del escultor, entonces
no tendramos el efecto, es decir la estatua. Pero #ay un orden de causas eficientes5
los padres del escultor son su causa eficiente. Los picapedreros son la causa eficiente
de la pie"a de m!rmol que utili" el escultor. En resumen, e%iste un orden comple6o de
causas eficientes en serie. 4al serie de causas es necesario porque ning)n efecto
puede ser su propia causa. <na causa es antes que su efecto. Por lo tanto las efectos
demandan una causa anterior. 8o podemos #acer una regresin infinita de causas y
efectos, sino que debe e%istir una causa primera eficiente que #a causado todo lo
dem!s. Esta causa primera es $ios.
>. Prueba derivada de los grados de perfeccin. En nuestra e%periencia encontramos
que algunos seres son m!s buenos, nobles y verdaderos que otros. Pero esta
comparacin es posible slo porque las cosas se aseme6an o no a algo que es
tomado como el m!%imo grado o nivel de bondad, noble"a y verdad. Por lo tanto, $ios
e%iste porque debe e%istir ese criterio a la lu" del cual se comparan todas cosas y
#ace que la comparacin entre los grados de perfeccin de las cosas sea posible.
?. Prueba derivada del orden del universo. 7bservamos que las cosas que no poseen
inteligencia propia, tales como las cosas del mundo natural o el cuerpo #umano, se
comportan en una manera ordenada. (ct)an de una manera predecible y especial
para lograr ciertas metas o funciones. Pero las cosas que carecen de inteligencia no
pueden desempe,ar su funcin a menos que estn dirigidas por algo que s tiene
inteligencia. Por lo tanto, debe e%istir un ser inteligente que dirige todas cosas
naturales para que cumplan su funcin y metas. Este ser es $ios.

El -o)'"
(quino tena una concepcin particular del #ombre. El #ombre es una substancia
fsica. (quino insista en mantener la unidad de la naturale"a #umana. El alma del
#ombre depende del cuerpo y el cuerpo del alma. El #ombre es la unidad del cuerpo y
el alma. Sin el alma, el cuerpo no tiene 2forma2. Sin el cuerpo, el alma no tendra sus
rganos de sensacin que requiere para conocer. .omo substancia fsica, el #ombre
est! compuesto de alma y cuerpo. Los !ngeles son inteligencia pura y no tienen
cuerpo, pero aunque el #ombre tambin es una criatura racional, su atributo especial
es el e%istir y funcionar como #ombre slo cuando su alma y cuerpo est!n unidos.

Captulo . Epist)olo(a
I. Racionalismo
@acionalismo significa literalmente filosofa de la ra"n. El racionalismo es una
postura epistemolgica que traba6a preferentemente con la ra"n o con la inteligencia,
con el pensamiento y con conceptos para e%plicar el origen del conocimiento #umano.
La esencia del racionalismo puede ser e%presada as0 2(lgunos conocimientos
#umanos no surgen de la e%periencia sensorial.2

A/ #s$a"ts &9;GBH9B;:'
@en $escartes #a sido el m!s famoso genio del siglo OIDD. .on l se coloca en la
Jistoria una primera piedra divisoria, con respecto al pensamiento antiguo y medieval,
y por eso se le suele llamar el 2Padre de la Filosofa 3oderna2. Su idea central es la
creacin de un sistema filosfico completamente incuestionable, libre de las crticas de
los pensadores subsecuentes y perfectamente garanti"ado en su verdad y en su
orden lgico, similarmente a lo que suceda en las 3atem!ticas, edificio mental
slidamente estructurado e inmune a las simples opiniones de cualquier profano en la
materia.

Las R(las dl M0todo/
Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesario saber aplicarla
adecuadamente, es decir, se requiere un mtodo. $escartes pone especial nfasis en
la necesidad de un mtodo racional, que por principio libere al #ombre de la f!cil cada
en el error. En el $iscurso del 3todo describe sus famosas cuatro reglas metdicas,
como sigue0
P @egla de la Evidencia0 8o aceptar como verdadero sino lo que es evidente. 7, en
otros trminos, tratar de captar intuitivamente el ob6eto propio de la inteligencia, a
saber, las ideas claras y distintas. En una palabra, slo se puede poseer la verdad
cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de un modo f!cil, inmediato,
sereno y claro. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error.
P @egla del (n!lisis. 2$ividir cada una de las dificultades que se van a e%aminar, en
todas partes como sea posible y necesario para resolverlas me6or2. Es decir,
descomponer las ideas comple6as en sus partes m!s simples5 pero, adem!s,
remontarse a los principios m!s simples, de los cuales depende el asunto que se est!
e%aminando.
P @egla de la sntesis. 2.onducir por orden los pensamientos, empe"ando por los
ob6etos m!s sencillos, m!s f!ciles de conocer, para subir gradualmente #asta el
conocimiento de los m!s comple6os. . .2 Se trata de la operacin contraria a la anterior,
y es su complementacin. <na ve" dividido en partes un asunto, para su me6or
comprensin, es necesario reconstruir el todo, a partir de los principios encontrados.
P @egla de las enumeraciones y repeticiones. 2Jacer enumeraciones tan completas y
revisiones tan generales, como para estar seguro de no omitir nada.2 .on esto se
persigue una intuicin global del asunto tratado, de tal manera que la inteligencia
posea y domine la materia desde el principio #asta el fin, lo cual supone la repeticin o
repaso del camino andado.

La duda Mt%di$a/
<na ve" establecido el mtodo a seguir, $escartes se propone edificar una Filosofa
perfectamente estructurada, al modo de las ciencias matem!ticas. Para ello ser!
necesario partir de una verdad absolutamente indubitable, y de la cual se pueda
derivar todo el edificio filosfico.
Para encontrar esa primera verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo
conocimiento que no est debidamente fundamentado. Por lo tanto, #ay que #acer
caso omiso, o me6or, dudar, de todo lo que percibimos por los sentidos y de todos los
conocimientos cientficos.
La duda de que propone $escartes tiene como finalidad la fundamentacin de la
nueva Filosofa sobre bases indubitables. Por lo tanto, no se trata de una duda
escptica, en donde el fin es dudar por dudar. Es una duda metdica, puesta
solamente como un mtodo o medio, para llegar a un principio completamente
evidente.
Sin embargo, $escartes insiste demasiado en los motivos para dudar. Finge la
#iptesis del 2genio maligno2. Supongamos, dice, que #ay un espritu malvolo que
est! especialmente dedicado a inducirnos al error y ala ilusin de la verdad. M por otro
lado, es un #ec#o que #emos cado en errores, sin darnos cuenta de ellos. M por
)ltimo, +.mo podramos cerciorarnos de que lo que sucede a#ora no es un sue,o-
En estas condiciones, $escartes se lan"a a la b)squeda de su primer principio. El
refle%iona 2Puedo dudar de todo menos del #ec#o de que estoy dudando.2 Si dudo es
que pienso, y si pienso, es que e%isto. $e este modo llega a lo que parece su primer
principio fundamental0 2Pienso, luego e%isto2 &.ogito ergo sum'. 4odo el mundo puede
dudar sobre lo que quiera, pero no podr! dudar de su propia e%istencia. Si duda, es
que piensa, y si piensa, es que e%iste. $escartes pretende erigir sobre esta verdad
todo el cuerpo de verdades filosficas. Su principio funcionar! a la manera de los
a%iomas de las ciencias matem!ticas.

#ios
$escartes trata de probar la e%istencia de $ios bas!ndose solamente en su
consciencia racional de su propia e%istencia y pensamientos internos. En resumen
podramos resumir sus argumentos as0
9. 4engo una idea de un $ios infinito
/. Puesto que soy finito, no pude #aber creado esta idea yo mismo.
>. Para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser tan real como el efecto
mismo.
?. Por lo tanto, la idea de un infinito tiene que ser causada por un ser infinito.

Para no de6ar cabos sueltos, $escartes, elabora otro argumento0
9. 8o soy perfecto porque dudo &no tengo conocimiento perfecto'.
/. Para tener una idea de imperfeccin, tengo que tener una idea lgica de perfeccin
>. 8o pude #aber creado esta idea en m mismo porque para cualquier efecto, la
causa que lo produce debe ser igual o mayor que el efecto mismo.
?. Por consiguiente, la idea de perfeccin tiene que #aber sido colocada en m por
algo perfecto.
;. $ios el es el )nico ser perfecto. Por consiguiente, $ios tiene que e%istir.

Su ra"onamiento lo lleva irremediablemente a la conclusin0 $ios tiene que e%istir
necesariamente para poner esa idea en m. .omo vemos, $escartes primero
establece la indubitabilidad de su propia e%istencia, para luego arribar a la e%istencia
de $ios. Lo que $escartes llama una idea 2implantada2 por $ios acerca de Su propio
ser, .alvino le llama 2La semilla de la @eligin2 &@om. 9 y /'.



B/ Spi&o+a 12332423556
El sistema de Spino"a, plenamente deductivo, es un descenso a las cualidades de
este mundo y del #ombre, a partir de la intuicin de una sola substancia infinita,
perfecta, que es $ios. En esa intuicin se tiene ya todo el conocimiento posible. *asta
anali"ar ordenadamente el contenido de ese ob6eto infinito, y con eso se tiene acceso
a toda la realidad.
3ientras que Santo 4om!s parte del mundo para llegar a $ios, y $escartes parte del
yo para llegar a $ios, Spino"a inicia la marc#a directamente a partir de la substancia
divina. Spino"a afirma que e%iste una sola substancia, la divina, y todos los entes que
captamos como diferentes a ella, tan slo son aspectos diferentes de la misma
substancia. Por lo tanto, no #ay necesidad de e%plicar la comunicacin de
substancias, puesto que todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna,
perfecta. El #ombre es tambin una manifestacin de la substancia divina.
$e esta perspectiva se infiere que no #ay un autntico libre albedro en el #ombre,
pues todo est! rigurosamente determinado dentro de la substancia )nica. Lo que
llamamos libertad, no es sino la 2necesidad comprendida2. <n #ombre capta las leyes
que lo rigen, las asimila, y entonces es libre. En cambio, el libre albedro, como poder
de autodeterminacin, es una pura ilusin, dice Spino"a, debido a la ignorancia de las
causas que nos mueven.
El fin de la =tica no es, por lo tanto, lograr que el #ombre libremente esco6a el *ien, no
es una ciencia pr!ctica. Es una ciencia terica que describe cmo es la felicidad
#umana. La felicidad #umana se logra cuando por medio de la intuicin disolvemos
nuestra propia persona en el seno de la substancia divina, con una conciencia de
eternidad.

II/ E)pi"is)o
El Empirismo es la postura epistemolgica que se resume as0 24odo conocimiento
#umano surge de la e%periencia sensorial.2 Los empiristas cl!sicos ilustraban su
postura diciendo que al nacer la mente #umana es una tabula rasa, una mesa vaca.
(l nacer, la mente #umana es como un pi"arrn en totalmente en blanco. Es decir, los
seres #umanos no nacen con ninguna idea o conocimiento innatos. ( medida que los
seres #umanos crecen y se desarrollan, los sentidos surten a la mente con un
creciente montculo de informacin.

A/ Ba$o& 12732423236
Francis *acon es el promotor del empirismo, que luego se contin)a en LocQe y Jume.
La idea central de *acon es la crtica contra el silogismo y la apologa de la induccin.

C"ti$a d los dolos
Lo primero que #ay que rec#a"ar si se intenta una slida certe"a en la investigacin
cientfica, es la serie de pre6uicios que suelen colarse en nuestros conocimientos
ordinarios. Estos pre6uicios son llamados por l, dolos.
9. Ddolos de la especie. Son los pre6uicios universales, propios del gnero #umano, y
debidos a la tendencia antropomrfica de nuestro modo de 6u"gar las cosas.
/. Ddolos de la caverna. En recuerdo de la alegora de la caverna, de Platn, *acon
denomina as a los pre6uicios debidos al temperamento, car!cter y gustos personales
de cada uno. El #ombre se encierra en su propia caverna, y deforma la realiad de las
cosas.
>. Ddolos del foro. Se recuerdan aqu las antiguas discusiones en el !gora o pla"a
p)blica. El pre6uicio consiste en el abuso del lengua6e frente a las masas.
?. Ddolos del teatro. .ada sistema filosfico, dice *acon, es como una pie"a teatral, en
donde se debe desempe,ar un cierto papel. El pre6uicio consiste en que cada sistema
filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad.

*acon proclama al mtodo inductivo como la clave para #acer progresar a las
ciencias. Para construir la ciencia se debe proceder a base de e%perimentacin, con el
fin de observar las causs de los fenmenos, y poder dominar a la misma naturale"a.
Para dominarla, primero #ay que se dcil a ella.

B/ Lo$8 123324259.6
Fo#n LocQe se dio a la tarea de investigar el origen, la certe"a y la e%tensin del
conocimiento #umano. El asuma que si poda describir de qu consiste el
conocimiento y cmo se obtiene, el podra determinar los limites del conocimiento y
decidir qu constituye certidumbre intelectual. Su conclusin fue que el conocimiento
se circunscribe a ideas, no las ideas o formas platnicas, sino las ideas que son
generadas por los ob6etos por medio de la e%periencia. El origen de las ideas es la
e%periencia, y la e%periencia tiene dos formas, la sensacin y la refle%in. Sin
e%cepcin, entonces, todas nuestras ideas vienen por medio de nuestros sentidos, a
travs de los cuales e%perimentamos el mundo e%terno, para despus refle%ionar
sobre ellas, lo cual constituye una e%periencia interna. Lo que LocQe quera de6ar claro
es que no podemos tener e%periencia de refle%in sin #aber tenido e%periencia de
sensacin. Esto significa la mente de cada persona en el principio es como una #o6a
de papel en blanco sobre la cual slo la e%periencia puede subsecuentemente escribir
conocimiento.
LocQe rec#a" la teora de las ideas innatas. Para l esta doctrina era superflua
porque no aportaba nada que l no pudiera e%plicar en trminos del origen emprico
de las ideas. Aueda, pues, la e%periencia &e%terna o interna' como la fuente e%clusiva
de nuestros conocimientos. $e aqu surge la regla de oro del empirismo0 Slo es
v!lido aquel conocimiento que est debidamente apoyado en una e%periencia
sensible.

C/ -u) 12522425536
$avid Jume atac lo supremaca de la ra"n #umana tratando de demostrar que sta
tiene lmites definidos. 4odos los que intentan llevar la ra"n #umana m!s all! de los
lmites llegan a caer en absurdos y contradicciones. Los Filsofos #aban sido
demasiado optimistas al evaluar los poderes de la ra"n #umana. La mayora de las
cosas importantes que pensamos conocer, en realidad no las conocemos. 8uestras
creencias m!s importantes las tenemos debido al #!bito, instinto y la costumbre. <na
especie de fuer"a irracional nos compele a aceptar estas creencias. Los 6uicios
morales no se apoyan en la ra"n sino en la naturale"a noHracional del ser #umano.
La naturale"a, el instinto y el sentido com)n nos llevan a creer en la e%istencia del
mundo e%terno. $e acuerdo con Jume, debemos ignorar los argumentos racionalistas
y confiar a nuestro instinto. El conocimiento especulativo sobre temas de metafsica,
teologa y tica deben ser evitados. 4ales temas deben ser aceptados bas!ndose en
la fe, no en el conocimiento.
Jume crea en la e%istencia de una mente divina que era la responsable del orden del
universo. Pero el crea que no es posible conocer algo acerca de $ios, aunque es
totalmente natural el tener fe de que $ios e%iste. $e #ec#o, la misma naturale"a que
nos compele a creer en muc#as cosas nos lleva a creer en la e%istencia de $ios.
Pero la naturale"a no nos compele a ir m!s all! de una creencia en la e%istencia de
$ios y aceptar las declaraciones teolgicas que los ortodo%os a,aden a esta creencia
b!sica. Estas declaraciones deben ser rec#a"adas porque van m!s all! de los lmites
de la ra"n #umana.
@esumiendo, la meta de Jume con respecto a su discusin religiosa era demostrar
que la ra"n es impotente de convencer a alguien de la declaraciones religiosas. Su
preferencia personal parece ser el tener una fe noHracional en un dios que no puede
ser demostrado por la ra"n, la revelacin, los milagros o cualquier tipo de evidencia.
Jume, entonces, cre una especie de abismo. El abismo se forma cuando el rec#a"a
la posibilidad de conocimiento racional de $ios y el ob6eto de la fe religiosa. Jume
basaba la creencia en $ios en la naturale"a noHracional del #ombre. .omo Rant,
Jume estaba negando el conocimiento para de6ar lugar a la fe. 4anto para Jume
como para Rant, la fe y el conocimiento no tienen nada en com)n.
(lgo parecido a lo que Jume propona se est! infiltrando en muc#as iglesias
cristianas. Esto es evidente en el desprecio a los .redos, en la b)squeda de $ios a
travs del emocionalismo dependiendo de una e%periencia mstica. Jume se sentira
cmodo en muc#as iglesias, en las que la verdad de Fesucristo se reempla"a con una
c#arla de lo bonito que es tener una e%periencia con un dios del que nada definitivo
puede conocerse.
III/ :a&t 1252.42;9.6
Emmanuel Rant consideraba su sistema como una revolucin coprnica en Filosofa.
4al y como .oprnico #aba revolucionado el modelo del sistema solar, al poner el sol
en el centro en ve" que a la tierra, as tambin el sistema de Rant producira una
conmocin similar en la Filosofa. Los filsofos anteriores a Rant #aban asumido que
el conocimiento #umano es posible en la medida que la mente se adapta al mundo.
Rant invirti ese orden. En ve" de que la mente se adaptara al ob6eto de conocimiento,
todos los ob6etos se adaptaban a la mente que efect)a el acto de conocer. Las
caractersticas universales y necesarias de la realidad son conocidas como
caractersticas de la realidad en virtud de ser primero que nada caractersticas de la
mente que efect)a el acto de conocer. La racionalidad que los seres #umanos
encuentran en la naturale"a est! all precisamente porque la mente #umana la pone
all.
Rant intent ir m!s all! del racionalismo y el empirismo al #acer que el conocimiento
#umano est compuesto de dos factores0 forma y contenido. El contenido es dado por
la e%periencia sensorial. $e #ec#o, todo conocimiento #umano comien"a con la
e%periencia, sin embargo, aunque el conocimiento empie"a con la e%periencia, no se
deduce que ste surge de all. Lo que Rant quiere decir es que aunque la e%periencia
sensorial es necesaria para el conocimiento #umano, sta no es una condicin
suficiente para que se de el conocimiento. (lgo m!s debe ser agregado al contenido
dado por los sentidos. ( menos que la mente de al contenido forma o estructura, el
conocimiento no sera posible. Rant dice0 Los conceptos &la forma dada por el
entendimiento #umano' sin percepciones &el contenido dado por los sentidos' est!n
vacos. Las percepciones sin los conceptos est!n ciegos. El conocimiento #umano,
entonces, tiene dos condiciones necesarias0 la forma provista por la mente y el
contenido provisto por los sentidos. Pero ninguna de estos dos es suficiente por s
mismo de producir conocimiento.
Rant ense,aba que la forma o estructura que la mente #umana proporciona al
conocimiento e%iste en forma de categoras o aptitudes innatas para conocer. Puesto
que todo conocimiento #umano tiene que ser mediado por estas categoras, los
#ombres no pueden conocer nada directamente. La consecuencia desafortunada de
esta posicin, sin embargo, es la disyuncin radical entre el mundo como lo
percibimos &el mundo modificado por las categoras de nuestro entendimiento' y el
mundo como realmente es. $e acuerdo con Rant, el conocimiento #umano nunca nos
pone en contacto con el mundo real, el cu!l el llam el mundo noumenolgico. Lo
)nico que alcan"amos conocer es el mundo fenomenolgico, el mundo que nosotros
percibimos despus de #aber sido modificado por las categoras de nuestro
entendimiento. Puesto que nuestro conocimiento siempre es percibido ya modificado
por las categoras de nuestra mente, el mundo real &noumenolgico' no slo es
desconocido sino imposible de conocer.
Jume estableci un abismo. Rant edific una pared. El sistema de Rant tuvo el efecto
de crear una pared entre el mundo que percibimos y el mundo real. El conocimiento
#umano est! circunscrito al mundo fenomenolgico, el mundo aparente, el mundo
modificado por las estructuras de las mente que efect)a el acto de conocer. Es
imposible conocer lo que est! detr!s de la pared. La ra"n #umana no puede penetrar
los secretos de la realidad suprema. Puesto que $ios no est! su6eto a la e%periencia y
las categoras #umanas no pueden ir m!s all! a la realidad trascendente, el $ios de
Rant ni es conocido ni puede serlo.
Drnicamente, Rant pensaba que su agnosticismo con respecto a $ios era de ayuda
para la fe cristiana. Rant en realidad pensaba que estaba rindiendo un servicio a los
intereses de la religin cristiana. El escribi que #aba sido necesario negar el
conocimiento para de6ar lugar a la fe. (unque Rant y Jume salieron de distintos
puntos de partida, llegaron al mismo punto b!sicamente. .ada ve" que la mente
#umana trata de saltar el abismo de Jume o atravesar la pared de Rant, cae en
contradicciones. La mente #umana no puede penetrar los secretos de la realidad
suprema. Para Rant la e%istencia de $ios era enteramente un asunto de fe, a la cual
Rant le dio un giro pr!ctico. El cristiano debe abandonar cualquier conocimiento
acerca de lo trascendente y refugiarse en una fe basada no en consideraciones
tericas sino en consideraciones morales y pr!cticas.
Jay por lo menos una semilla de verdad en la perspectiva de Rant. 3uc#os aspectos
de la e%periencia ordinaria lo confirman. Por e6emplo, .u!ndo usted lee esta p!gina
+qu es lo que ve- +Fotones saltando desde la p!gina a los conos y varillas de su
retina, la cual manda impulsos elctricos #acia el nervio ptico y de all al cerebro-
&(unque a)n esto desde la perspectiva de Rant tambin ser! una conceptuali"acin'.
KPor supuesto que noL <sted ve letras, palabras, y oraciones. Dnclusive, usted entiende
algo de las secuencias de pensamiento que yo estoy e%perimentando mientras
escribo. .omo un lector de Espa,ol, usted clasifica lo que ve de acuerdo con ciertas
reglas lingsticas que usted #a adoptado. (dem!s, su entendimiento de esta p!gina
difiere del entendimiento de un ni,o preescolar o de un adulto analfabeta. Sus
categoras mentales son diferentes, por lo tanto, su conocimiento de esta p!gina es
diferente.
La educacin, la cultura, disposiciones psicolgicas, y un sin n)mero de otros factores
influyen la manera en que nosotros concebimos el mundo. .ierta medida de
sub6etivismo en el conocimiento es inevitable.
Estas perspectivas epistemolgicas #an influido altamente la interpretacin del
lengua6e y la literatura. *as!ndose en Rant y a travs de las obras de destacadas
figuras, tales como Sc#leiermac#er &9EB1H91>?', $ilt#ey &91>>H9G99', y Jusserl
&91;GH9G>1', #ermenuticas filosficas recientes #an enfati"ado la importancia de las
presuposiciones del lector en la interpretacin.
En nuestro siglo, 3artin Jeidegger &911GH9GEB' tra6o la influencia de las
presuposiciones al primer plano de la interpretacin. En una de sus primeras obras,
*eing and time, Jeidegger insisti que las e%periencias previas en la telara,a de la
vida afectan profundamente nuestra interpretacin de la misma. El postul, 2.ada ve"
que algo es interpretado como algo, la interpretacin estar! basada esencialmente en
las presuposiciones y en lo que se tena y se #aba visto con anterioridad. <na
interpretacin nunca es una simple apre#ensin de algo presentado a nosotros2.
Aui"! la figura m!s importante en esta lnea de filosofa de la #ermenutica es Jans
Ceorg Cadamer, quien concuerda con muc#os de los puntos de vista de Jeidegger y
tambin enfati"a la importancia de la contribucin del lector. En su libro 4rut# and
3et#od, rec#a"a la b)squeda de la racionalidad ob6etiva producto de la Dlustracin,
denomin!ndola como 2el pre6uicio en contra del pre6uicio2. $esde su punto de vista el
intento de la Dlustracin de escaparse de las presuposiciones era en realidad un
pre6uicio en favor de presuposiciones racionales pobremente concebidas. El
argumentaba de que las presuposiciones en la #ermenutica no son slo inevitables
sino esenciales para el entendimiento.
El impacto de estos puntos de vista #ermenuticos se #a sentido de muc#as maneras.
Por e6emplo, el crecimiento de la escuela literaria conocida como 2.riticismo de la
respuesta del lector2, #a puesto su atencin en el lector como el principal foco de
inters en la interpretacin. $esde este punto de vista, el significado depende menos
del escritor original o del documento &como en los mtodos gram!ticoH#istrico' y m!s
en los procesos de entendimiento del lector. 8o cabe duda que Rant tuvo influencia no
slo en la filosofa sino en todas las !reas del conocimiento.

Captulo 7 Filosofa Mod"&a I
I. 1e#el (3**+,30/3-
Para comen"ar a entender a Jegel, es preciso iniciar la e%plicacin desde la cumbre
donde l mismo se coloca. .ualquier ente individual que captamos, sensible o
intelectualmente, no es otra cosa sino un momento o fase de la evolucin del
(bsoluto. Lo finito slo tiene sentido como inmerso en lo infinito. 4odo cuanto e%iste
es constituyente del (bsoluto, de tal manera que ste de6a de ser algo trascendente o
separado del mundo, para venir a ser la totalidad sinttica de todos los entes.
En consecuencia, el (bsoluto no est! acabado, est! en proceso de evolucin, es la
misma evolucin de las cosas. Pero adem!s, la naturale"a ntima de ese (bsoluto es
la Ddea o Espritu. 4odo comien"a con la evolucin o desarrollo de la Ddea, y as es
como se produce aun el mundo material. El producto supremo de esa evolucin es el
#ombre, en donde toma conciencia de s misma la Ddea que evoluciona.
$e esta tesis central se desprenden los calificativos de pantesta y panlogista. Es
pantesta en la medida en que afirma que todo queda asimilado con el (bsoluto, del
cual se origina el mundo entero. En panlogista, en la medida en que identifica el ser
con la idea y la ra"n. 24odo lo real es racional, y todo lo racional es real2. La primera
parte de este lema significa que la realidad entera est! identificada con la ra"n y con
sus leyes, y que, por lo tanto, no #ay contingencia ni a"ar5 todo ser y todo devenir
est!n sometidos a la necesidad de la ley dialctica. La segunda parte de ese principio
significa que basta pensar lgicamente para estar cierto de poseer la realidad. La idea
es la verdadera realidad. La idea, en su con6unto, es lo real.

La #ial0$ti$a
Posiblemente, la teora m!s famosa de Jegel es la dialctica. $ebe entenderse como
la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica
a todo ente, sea espiritual o material5 nuestro modo de pensar es dialctico, y lo
mismo la #istoria del pensamiento, y los cambios de los cuerpos fsicos.
La evolucin tiene lugar por la contradiccin. .ada ente, por ser finito, lleva en s
mismo el germen de su propia negacin. La dialctica no es otra cosa sino la tensin
que #ace saltar esos lmites del ente finito, para dar por resultado otro ente, en cierto
modo opuesto al anterior5 contrario, en cuanto que presenta caractersticas que el
primero no manifestaba positivamente. La misma tensin logra la asimilacin o
superacin de los contrarios en un nivel o etapa superior. =sta es la sntesis, resultado
de la evolucin de la tesis y la anttesis.
Lo m!s importante de este proceso, es que la evolucin se concibe, no como un de6ar
atr!s o dar la espalda al pasado, sino como una ascensin en donde el mismo pasado
toma parte, pero en un nivel superior. .on 6usta ra"n se llama sntesis a esta etapa
final del devenir.
(nteriormente se crea que Jegel negaba el principio de contradiccin porque tanta
era la importancia que le conceda a las contradicciones como motor del devenir. Sin
embargo, ntese que 6ustamente es al revs, o sea, para salvarse de la contradiccin
es como la dialctica plantea la luc#a de contrarios #asta que se logra la superacin
en la tercera etapa o sntesis. La cual vuelve a ser tesis de un nuevo proceso
evolutivo.



B. %ar" (3030,300/-
La doctrina de .arlos 3ar% es un materialismo dialctico. M con ello en la base es
como se #an originado las revoluciones comunistas. Sin embargo, el comunismo ruso
fue una interpretacin de aquel mar%ismo, asimilado a las teoras de Engels y pasado
por el mati" de Lenin. Es tema de serias discusiones si acaso el comunismo ruso fue
fiel al espritu mar%ista.

El Mat"ialis)o
El punto de partida del materialismo mar%ista es la pregunta0 2+Au es primero, la
materia o el espritu-2 Engels anali"a las dos respuestas posibles. Si se dice que el
espritu es primero, y que la materia es producto del espritu, tenemos la base de la
Filosofa idealista, como la de Jegel o como el cristianismo. Si se responde que la
materia es lo primero, y que el espritu es un producto &refinado' de la materia,
tenemos entonces la base del materialismo. La Jistoria de la Filosofa, es una luc#a
entre estas dos radicales posturas.
.laro est! que los mar%istas no niegan el pensamiento, la cultura, la belle"a y la
inteligencia, pero todo lo espiritual es un derivado de la materia. En realidad, el ser se
reduce a materia. La materia es el ser ob6etivo, que e%iste independientemente de la
conciencia, se capta por los sentidos y produce nuestros conocimientos. La conciencia
y el pensamiento son calificados como inmateriales5 pero en el fondo, constituyen una
propiedad y un producto de la materia. Esta reduccin de todo el ser a la calidad de
materia, es la teora monista del mar%ismo.
Lo que s debe rec#a"arse desde el principio, es la teora idealista que postula la
e%istencia de un espritu puro &$ios' que es el creador de todo cuanto e%iste &la
materia'. El materialismo se opone resueltamente a esa tesis, y sentencia as0 8o es
$ios quien #a creado a la materia, sino que es el cerebro #umano &materia' el que #a
creado la idea de $ios.
8aturalmente, el enfoque propio de los mar%istas, alrededor del materialismo, es su
aplicacin a las cuestiones econmicas. El materialismo es estudiado principalmente
como una teora base y la ra" de las superestructuras culturales e ideolgicas, como
la ciencia, la filosofa, la moral, la religin, la poltica y el arte. <na persona, una
sociedad, una clase, y un poca poseen superestructuras que dependen
fundamentalmente de las condiciones imperantes de produccin econmica
&estructura'. <na ve" m!s, la estructura material es la que origina la superestructura
ideolgica. Los descontentos y revoluciones sociales dependen de la velocidad de
evolucin y desfasamiento de la estructura en relacin con sus correspondientes
superestructuras.



La dial0$ti$a
La influencia de Jegel sobre 3ar% se de6a ver, sobre todo, en el mtodo dialctico,
que utili"a ste como ley fundamental del devenir de la materia.
El materialismo de 3ar% es diferente a los antiguos materialismos, porque stos son
est!ticos y mecanicistas, y el de 3ar% es din!mico y evolutivo, es decir, considera a la
materia en continuo devenir.
.on su postura dialctica, los mar%istas pretenden oponerse a todas aquellas teoras
2metafsicas2, que #aban considerado a la realidad de modo est!tico. Las definiciones
de esencias son fi6as, y con eso matan lo m!s ntimo de la materia, que es el cambio.
La dialctica es la ley del cambio de la realidad, y esta evolucin tiene lugar de
acuerdo con las tres etapas #egelianas que son0 tesis, anttesis y sntesis. <na
primera etapa de cualquier proceso evolutivo recibe el nombre de tesis, pero all
mismo est! contenido un contrario, que poco despus se manifiesta con mayor
nfasis0 tenemos pues, la anttesis5 enseguida, la luc#a de esos dos contrarios
provoca una tercera etapa, que es la sntesis, o 2negacin de la negacin2.
La aplicacin m!s importante de estas etapas dialcticas est! en la interpretacin del
devenir #istrico como una continua luc#a de clases. La sociedad siempre #a tenido
clases sociales en pugna5 seg)n predomina una u otra, tenemos la tesis y la anttesis.
La luc#a armada acelera el proceso evolutivo, y se logra la sntesis. El motor de la
Jistoria es la luc#a de clases. .omo puede notarse, a partir de aqu la 6ustificacin de
la revolucin resulta sumamente f!cil.

La Ali&a$i%& Rli(iosa
El mar%ismo pretende salvar al #ombre de las alienaciones que sufre. <na alienacin,
en general, es lo mismo que una ena6enacin, o supresin de alg)n aspecto de la
personalidad #umana.
<no de los ideales mar%istas consiste, pues, en suprimir las alienaciones, es decir,
lograr que el #ombre viva de acuerdo con el nivel que le corresponde como #ombre,
sin las e%plotaciones, opresiones y tiranas a que #a sido sometido a lo largo de la
#istoria.
Entre estas alienaciones tiene lugar importante la alienacin religiosa, que seg)n el
mar%ismo, consiste en la elaboracin mental de la idea de $ios a partir de lo me6or
que tiene el #ombre, para luego 2#ipostasiar2 dic#a idea, es decir, conferirle e%istencia
real, y enseguida, vivir sometido a la pseudolegislacin originada en tal $ios, cuya
e%istencia se cree real y verdadera. En una palabra, la religin es una alienacin
porque el #ombre se somete a leyes procedentes de un ser quimrico. Entre religin y
supersticin no #ay apenas diferencia. La religin es un producto de la actividad
psquica del #ombre en la que #ombre se vaca de s mismo, y adora y obedece al
$ios creado por la proyeccin psquica de dic#a esencia. La miseria espiritual del
mundo terminar! cuando la religin desapare"ca.
Pero todava #ay m!s0 2La religin es el opio de los pueblos25 lo cual significa que, si
se #a propagado tanto la religin, y especialmente entre las clases traba6adoras, es
debido al consuelo que suele proporcionarles en medio de sus penalidades,
prometindoles una felicidad eterna, 2en la otra vida2, a cambio de resignacin y
mansedumbre en esta vida.
El mar%ismo prosigue insistiendo en que no es e%tra,o que el capitalista est!
interesado en la propagacin de tal religin entre sus obreros5 de esta manera logra
sus fines con mayor preste"a, pues la e%plotacin que e6erce sobre ellos no tiene, as
peligro de reaccionar en su contra. La religin es como un sedante, que pacifica y
logra #acer el sufrimiento sin violencias ni reclamaciones. Es necesario, pues, quitar la
alienacin religiosa.
La Ali&a$i%& E$o&%)i$a
La propaganda comunista comien"a, generalmente, delatando la e%plotacin de que
son ob6eto los traba6adores, por parte de los capitalistas. Esa e%plotacin, por lo cual
el traba6ador es menospreciado en sus derec#os, y obligado a vivir materialmente en
un nivel infra#umano, es la alienacin econmica.
En la base de esta alienacin est! toda una teora sobre el valor econmico. Seg)n
3ar%, el precio de una mercanca est! medido en funcin del traba6o #umano all
plasmado. $e acuerdo con 2las #oras de traba6o socialmente requerido2 para elaborar
un artculo, es como se debe fi6ar el precio del mismo.
(#ora bien, el traba6ador es el due,o natural de ese artculo que #a elaborado. Pero
en el sistema capitalista, el traba6ador es quien no posee nada5 recibe un salario de
#ambre, quedando el producto en poder del empresario, quien lo vende con un precio
que incluye una plusvala, o utilidad del capitalista, es decir, un salario no pagado.
3ientras el traba6ador queda confinado en la clase proletaria, absolutamente inerme,
sin derec#os, y sin energas para e%igirlos, el capitalista, por su parte, se va
enriquecido a velocidades cada ve" mayores, vive en medio de lu6os y derroc#es y
a)n tiene par acumular y amasar 2sus a#orros2 en nuevas inversiones de capital.
El origen del capital es, pues, el a#orro for"ado que #a sufrido el traba6ador. Por lo
tanto, e%propiar al capitalista no equivale a una usurpacin de bienes, sino que es un
acto de 6usticia, por el cual se le devuelve a los obreros el salario no pagado, o
plusvala del capitalista. En consecuencia, las empresas, f!bricas y los capitales
productivos, en general, deben quedar en manos del proletariado, o de sus
representantes, como el Estado, por e6emplo. ( partir de aqu surge la famosa tesis de
la propiedad colectiva de los bienes de produccin, con la consiguiente reprobacin de
la tesis de la propiedad privada de esos mismos bienes.




C. Comte (3*40,302*-
(ugusto .omte es el fundador del Positivismo. El Positivismo es la postura del siglo
ODO que corresponde al empirismo de los siglos OIDD y OIDDD. 8ada m!s que a#ora se
manifiesta aliado de las ciencias e%perimentales. La palabra 2positivismo2 merece una
e%plicacin acerca de su sentido tcnico, aqu empleado.
En primer lugar, el conocimiento positivo &seg)n .omte' se refiere a lo real, a los
#ec#os, a lo que se constata con la e%periencia sensible e%terna. Por lo tanto, su
ob6eto est! en las leyes que rigen a los fenmenos. Por 2ley2 debe entenderse una
relacin constante entre fenmenos. $e paso, #ay que se,alar que el positivismo no
estudia causas, al estilo de la Filosofa tradicional. La palabra 2causa2 slo tiene, all,
un valor descriptivo, se,ala un fenmeno antecedente a otro5 pero sin que se pretenda
que dic#o fenmeno efectivamente #a producido al segundo.
Por lo tanto, el positivismo rec#a"a la 3etafsica, en cuanto que ella pretende estudiar
algo no constatable, y que, por lo tanto, es vago y dudoso. La precisin y la certe"a
son metas claras de la mentalidad positivista.
La segunda caracterstica del positivismo es su intencin pr!ctica. E%presamente lo
se,ala su lema0 2Saber para prever, prever para proveer2. 7 tambin este otro0
2.iencia, de donde previsin5 previsin, de donde accin2. 8uevamente, la
especulacin abstracta, sin fines pr!cticos, como la de la 3etafsica, no tiene cabida
en el positivismo.
M por )ltimo, el positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relativo, y rec#a"a el
conocimiento absoluto, como una quimera. 4e%tualmente, .omte asevera0 2El )nico
principio absoluto es que todo es relativo.2
Este triple car!cter0 realista &al modo emprico', pr!ctico &de tipo utilitarista', y
relativista, le da al positivismo la facilidad que debe poseer todo sustituto de la
Filosofa. En efecto, el positivismo se instala como una Filosofa, consistente en la
sntesis y ordenacin de los saberes adquiridos en las dem!s disciplinas.

La L* d los t"s stados
.on esta ley .omte quiere describir las etapas por las que atraviesa el espritu
#umano en su conquista del saber. 4ales son0 el estado teolgico o ficticio, el estado
metafsico o abstracto, y el estado positivo o cientfico.
El estado teolgico se caracteri"a porque, en dic#a etapa, primitiva, el #ombre trata de
e%plicarse los fenmenos que ocurren en la 8aturale"a, acudiendo a los dioses, con
sus iras y sus complacencias. Los dioses son lo que envan las lluvias, los terremotos,
los eclipses y los cambios de estacin.
En el segundo estado, el metafsico, la e%plicacin de los fenmenos quiere ser m!s
racional5 se recurre a esencias, substancias, causas, y entidades ocultas. Las teoras
abstractas todava est!n ale6adas de la realidad5 pero ya muestran un avance, en
relacin con el recurso a los dioses mticos.
Por fin, en los )ltimos tiempos, el #ombre #a logrado una e%plicacin de los
fenmenos, sin tener que recurrir a entes e%tra,os a ellos. (ntenindose
e%clusivamente a los datos proporcionados por la observacin, siempre constatables,
se #an elaborado leyes que relacionan unos fenmenos con otros. $e esta manera la
ciencia est! completamente basada en la realidad, se refiere a lo real, y se constata
de un modo preciso y cierto. 4al es el estado positivo, verdadera superacin de las
etapas teolgica y metafsica.

D. Stuart %ill (30+8,30*/-
(l igual que Rant, Fo#n Stuart 3ill distingue entre el valor moral de una persona &la
clase de car!cter que tiene' y la rectitud o maldad de sus acciones. Lo )ltimo, de
acuerdo a 3ill, debe ser evaluado de acuerdo con un principio que l llama0 2El
principio de la <tilidad2. Esta m!%ima dice que lo correcto o incorrecto de una accin
depende de si produce mayor placer que dolor para el m!s grande n)mero de
personas, a largo pla"o. (s, el motivo por el que un agente act)a es irrelevante al
calificar el mrito de la accin misma.
El <tilitarismo &sistema de Stuart 3ill' afirma que la felicidad es deseable y la )nica
cosa deseable como fin5 las dem!s cosas son deseables en la medida que sean
medios #acia tal fin. .ada persona desea la felicidad. 3ill pensaba que los placeres
diferan en clase y calidad, y no slo en cantidad &cmo pensaba *ent#am su
antecesor'. Los placeres del intelecto, de los sentimientos, de la imaginacin y de los
sentimientos morales tienen un valor m!s alto que los placeres de la mera sensacin.
$ebemos distinguir entre utilitarismo #edonstico y utilitarismo ideal. En el primero, el
nfasis est! en la felicidad o satisfaccin personal, en la gratificacin de los sentidos5
en el segundo, la felicidad est! en la utilidad que reporte algo a la sociedad.
El utilitarismo tiende a la democracia. El bien com)n o el bien de la mayora viene a
ser el criterio de la moralidad. En este punto empie"an nuestras diferencias como
.ristianos. Lo bueno o lo malo no depende de la mayora. 7tro problema es el de la
6usticia. Siguiendo este principio se puede llegar a cometer in6usticias en contra de la
minora. Por )ltimo, otro problema es el de la intencin. El utilitarismo sugiere que el
resultado final 6ustifica los medios &la intencin no se toma en cuenta'. La tica
cristiana demanda intencin correcta no slo el acto correcto.

!. Niet9c:e (30)),34++-
Friedric# 8iet"sc#e escribi su filosofa m!s con la intencin de provocar pensamiento
serio que con la intencin de dar respuestas. 8o produ6o ning)n sistema filosfico
formal porque pensaba que para #acerlo se tena que tener verdades totalmente
evidentes sobre las cuales construir el sistema. Pero era su conviccin que construir
un sistema es falta de integridad, puesto que el pensador #onesto debe desafiar
siempre precisamente esas supuestas verdades sobre las cuales los sistemas se
construyen. <no debe involucrarse en la dialctica y estar a veces dispuesto para
declararse opuesto a sus propias ideas previas.
3ientras que otros vean en la Europa del siglo ODO los smbolos del poder y la
seguridad, 8iet"sc#e predi6o el inminente colapso de los valores a los que el #ombre
moderno se #aba su6etado. El e6rcito prusiano #aba #ec#o de (lemania una
potencia en el .ontinente, y el optimismo #aba despertado avances asombrosos en
la ciencia y la tecnologa, sin embargo 8iet"sc#e con denuedo profeti"aba que se
avecinaban luc#as polticas y guerras sucias en el futuro. Lo que le #aca llegar a esta
conclusin, no era el poder o la ciencia, sino el #ec#o de que la creencia en el $ios
cristiano #aba declinado al grado que se poda decir 0 2$ios est! muerto2.
(unque 8iets"c#e era ateo, el consideraba la 2muerte2 de $ios con reacciones
me"cladas. Por un lado, estaba consternado por las consecuencias que vendran
cuando todos tuvieran conciencia de la muerte de $ios, lo cual todava no #aba sido
descubierto por el #ombre moderno. (dem!s al mismo tiempo consideraba el colapso
de la fe religiosa y el aumento en la creencia de la teora $arSiniana de que las
especies evolucionan infinitamente. El poda ver en esta combinacin de eventos la
destruccin de cualquier distincin que pudiera #aber entre el #ombre y el animal. Lo
cual traera guerras como nunca antes #aba visto la #umanidad. Por el otro lado,
8iet"sc#e vea la 2muerte2 de $ios como un nuevo amanecer, un nuevo da en el que
la tica cristiana con su negacin de la vida sera reempla"ada con una filosofa de
afirmacin de la vida. En la b)squeda de un nuevo fundamento para los valores en un
da cuando $ios ya no poda ser la meta y el criterio de la conducta #umana,
8iet"sc#e se torn #acia la dimensin esttica de la naturale"a #umana para
encontrar una alternativa muy buena en lugar de la religin. Solamente como un
fenmeno esttico la e%istencia y mundo son 6ustificados eternamente.

Apolo <"s/ #io&isio
8iet"sc#e encontr en el relato de Jomero acerca de (polo y $ionisio que el
nacimiento de la tragedia griega, es decir, el surgimiento del arte y el desarrollo pleno
del elemento esttico en el #ombre, fue el resultado de una fusin de dos principios
que estos dos dioses representaban. Su filosofa gira alrededor de lo apolneo, es
decir lo est!tico, lo equilibrado y lo racional5 y lo dionisaco, es decir lo turbulento y
pasional. 8o slo al arte se aplican estas dos categoras, sino a la esencia misma del
#ombre. Para 8iet"sc#e, lo valioso es lo dionisaco, en cambio, lo apolneo es un
obst!culo a la libre e%pansin de la vida, especialmente la tica cristiana con su
negacin a la vida de libertad.
La esencia del #ombre y del mundo est! en lo dionisaco y desgraciadamente, a partir
de Scrates, lo racional pretendi sustituir el mpetu de la vida. Lo bueno es la vida, el
devenir, la 2voluntad de poder2. 4odo lo que se oponga a ello es malo. Por lo tanto, la
tica, con sus normas pro#ibitivas, que obstaculi"an la vida y su libre e%pansin, no
tiene valide".

La )o"alidad d los si"<os * los s=o"s> * la ?<olu&tad d pod"?
8iet"sc#e rec#a" la nocin de que e%iste un sistema universal y absoluto de
moralidad el cual todos debemos obedecer. La gente es diferente y al concebir la
moralidad en trminos universales es menospreciar las diferencias b!sicas entre los
individuos. 8o realista pensar que e%iste slo un tipo de naturale"a #umana cuya
direccin puede ser prescrita por un con6unto )nico de reglas. Sin embargo, e%iste una
cosa que s caracteri"a a todos los seres #umanos y esto es el deseo de dominar su
ambiente. Esta voluntad de poder es m!s que simplemente la voluntad de
supervivencia. Es un deseo interno de e%presar una afirmacin vigorosa de los
poderes del #ombre. <n deseo de ser el m!s poderoso. Entonces, cuando alguien
propone una regla universal, inevitablemente est! negando la e%presin plena de las
energas del #ombre. Por lo tanto, el .ristianismo y Fudasmo es contrario a la
naturale"a b!sica del #ombre y con su moralidad antinatural debilita al #ombre
produciendo slo vidas frustradas.
8iet"sc#e distingue dos tipos de #ombre0 los siervos y los se,ores. Los Se,ores son
libres, superiores, poderosos, autnomos5 #acen las leyes y dirigen a los dem!s. Los
Siervos #an nacido para obedecer5 necesitan ser mandados5 slo para ellos tendra
valide" la =tica normativa. El reclamo de 8iet"sc#e era que la sociedad moderna
#aba e%altado los valores de la moral de los siervos que no viven de acuerdo con 2la
voluntad de poder2 sino con los valores mediocres del cristianismo.
Por lo tanto, es necesaria una revaluacin de todos los valores. 8iet"sc#e no estaba
proponiendo una nueva tabla de valores, sino un guerra en contra de los valores
aceptados en el presente. Puesto que la moral tradicional es un rec#a"o de la moral
natural, la revaluacin debe consistir en rec#a"ar la moral tradicional en nombre de la
#onestidad y la precisin. El deca que lo que el #ombre moderno #a llamado 2bueno2
no era para nada virtuoso, sino que la llamada verdad no era m!s que un disfra" del
egosmo y la debilidad. Es necesario que sur6a el nuevo #ombre, el Super#ombre.

El Sup"@o)'"
Ma #emos visto que 8iet"sc#e rec#a"a el concepto de igualdad. 4ambin l afirma
que la moralidad debe ir de acuerdo con el tipo de #ombre que sea &siervo o se,or'.
(#ora 8iet"sc#e dice que la #umanidad est! en continua evolucin, y vendr! la poca
del 2Super#ombre2 )ltimo producto de la evolucin animal. Esto suceder! cuando la
#umanidad tenga el cora6e para revaluar sus valores y responder con libertad a su
voluntad de poder interna. 2El #ombre es algo que ser! sobrepasado2 y es el
Super#ombre quien representa el nivel m!s alto de desarrollo y la e%presin de la
fuer"a fsica, intelectual y emocional. El Super#ombre ser! #ombre libre verdadero
para quien nada est! pro#ibido e%cepto aquello que obstruya su voluntad de poder. El
ser! la representacin misma de la afirmacin de la vida.
La #umanidad actual tiene como ob6eto servir de puente entre la bestia y el
Super#ombre. Para acelerar el advenimiento del Super#ombre, es necesario aniquilar
a los dbiles, a los enfermos incurables, a la gente inferior.

F. Pra#matismo
El pragmatismo emergi al final del siglo ODO como la contribucin m!s original del
pensamiento americano a la empresa filosfica. Este movimiento comen"
inicialmente con las formulaciones tericas de .arlos Peirce &91>GH9G9?'5 m!s
adelante Tilliam Fames &91?/H9G9:' le dio popularidad con sus ensayos, y Fo#n
$eSey &91;GH9G;/' le dio una aplicacin pr!ctica en la educacin.
Peirce comen" el pragmatismo como una teora del significado. $eca0 2Si quieres
saber lo que un concepto significa, considera entonces los efectos de tal concepto y
ese es su significado.2 Si efectuamos una operacin con esa cosa, concepto,
obtenemos una sensacin, un resultado. Esto es llamado definicin operacional. Por
e6emplo0 Si pones sal en tu lengua obtienes una sensacin o diamante es algo con lo
que se pueden rayar los metales. Entonces, como vemos, el significado de las
palabras est! atado a sus efectos. Si al efectuar una operacin con algo tienes una
e%periencia, la descripcin de esa e%periencia es el significado del trmino.

La to"a p"a()Ati$a d la <"dad
Tilliam Fames tom esta teora y la cambi en una teora de la verdad. $e acuerdo
con Fames, una declaracin es verdadera si creyndola se obtienen resultados
satisfactorios. En otras palabras, una idea es verdadera en la medida en que se
coloque en una relacin satisfactoria con otras partes de nuestra e%periencia. En
pocas palabras, una idea es verdadera si funciona. $e esto se deduce que una idea
tiene un valor efectivo5 las ideas se vuelven verdaderas en la prueba de la
e%periencia.
Fames deca0 2La verdad es algo que le ocurre o le pasa a una idea2. Lo que quiere
decir es que la verdad no es un atributo intrnseco de una idea &como creen otras
corrientes filosficas' sino es algo que le ocurre desde el e%terior a una idea. Las
ideas llegan a ser verdaderas5 son #ec#as verdaderas por los eventos. La e%periencia
es la que #ace que una idea llegue a ser verdadera. Las ideas llegan a ser verdaderas
en la medida en que nos ayuden a #acer cone%iones e%itosas entre las diversas
partes de nuestra e%periencia. La verdad, por lo tanto, es parte del proceso de nuestra
vida. La verdad se #ace por medio del proceso de e%periencias e%itosas o
satisfactorias.


P"a()atis)o $o)o M0todo
Para Fames, la funcin de la filosofa es ayudar al individuo en su vida pr!ctica. Su
nfasis est! en las cosas concretas de la vida, en cmo la filosofa afecta mi vida en
este momento. Pero el pragmatismo no contiene ning)n contenido, no tiene ninguna
informacin especial acerca del propsito de la #umanidad. Fames deca, el
pragmatismo es slo un mtodo. Ese mtodo nos ayuda a encontrar el propsito en la
vida. El pragmatismo no tiene dogmas e%cepto con respecto a su mtodo. El
pragmatismo se niega a arribar prematuramente a conclusiones y desea ser guiado
#acia nuevos conceptos conforme el #ombre va descubriendo nuevos #ori"ontes. Por
lo tanto, ninguna conclusin en la ciencia, teologa o filosofa debe ser considerada
como la )ltima palabra5 todas las conclusiones tericas son slo apro%imaciones a la
realidad. En el an!lisis final, el significado de estas teoras no debe ser buscando en
su consistencia verbal interna, sino en su capacidad para resolver problemas. .uando
el pragmatismo encuentra una teora que no afecta de una manera u otra la vida
pr!ctica, dic#a teora es abandonada. Fame redu6o pr!cticamente el mtodo
pragm!tico a la pregunta0 +Funciona o no-

Bo@& #C*
Para $eSey todo se centra en la relacin siempre constante entre los #umanos y su
ambiente. Pensar no es una b)squeda de alguna verdad que e%iste all! afuera
est!tica, independiente de nosotros. Pensar es un instrumento que usamos en nuestro
intento de resolver problemas. El pensamiento nunca ocurre sin estar relacionado con
problemas que necesitan ser resueltos. Entonces, las ideas son instrumentos o planes
de operacin que nos ayudan en los intentos de resolver problemas. Por lo tanto, para
$eSey, la verdad es una idea que funciona, una idea que nos ayuda a resolver un
problema.
$eSey era relativista, secularista y naturalista. Para el no e%ista verdad absoluta, no
e%ista $ios ni el !mbito espiritual, y vea al #ombre slo en su capacidad como
organismo biolgico. El subordinaba lo que otros consideraban como mental y
espiritual al aspecto fsico y biolgico.
$eSey, con su marco de referencia emprico crea que el mtodo cientfico, no la
revelacin divina era el !rbitro final en todas las cuestiones de #ec#os. En la
aplicacin de este mtodo al asunto de la realidad transemprica, estaba tan opuesto a
los liberales como lo estaba a los conservadores en la comunidad cristiana. Se dio
cuenta que si uno admite la e%istencia de los sobrenatural, el cristianismo evanglico
tiene un caso ra"onable.
Partiendo de un punto de vista de la realidad centrado en el #ombre, el pragmatista no
tiene dificultad en aceptar un punto de vista naturalista y evolutivo del origen de las
cosas. (unque todos los #ombres son diferentes, como cada aspecto de la naturale"a
es )nico &de all el nfasis pragmatista en las diferencias individuales en la educacin',
no #ay nada del #ombre &su intelecto, sus emociones, su voluntad' que no sea de las
mismas pie"as que el resto de la naturale"a. El #ombre es una aspecto
individuali"ado de la naturale"a. 8o tiene ninguna dimensin espiritual. El 2#ombre
total2, a quien el pragmatista enfati"a tanto en la literatura sobre educacin, no tiene
alma. Es simplemente, un organismo conductual que interactua con otros organismo
conductuales.
El #ombre est! encerrado en el mundo de su propia e%periencia, interactuando con
otros seres #umanos en un ambiente que cambia constantemente. Esa es la realidad.
Para tal persona, entonces, la meta en la vida es enriquecer su propia e%periencia y
#acerlo de tal manera que de lugar a la posibilidad de enriquecimiento posterior de su
e%periencia. La meta de la vida es la meta de la educacin. 2Educacin2 deca $eSey,
2debe concebirse como una reconstruccin continua de la e%periencia.2
7tro principio b!sico del punto de vista pragmatista es que el mtodo cientfico debe
ser aplicado a cada uno de los problemas del #ombre. La vida del individuo est! en
movimiento continuo. 3ientras las cosas se deslicen suavemente, todo est! bien.
Dnevitablemente, el flu6o de la e%periencia en movimiento encuentra un obst!culo o un
problema. Este es un momento crtico porque encara a uno con la ocasin de #acer
una decisin y tomar una accin que afectar! toda la e%periencia subsiguiente.
.uando la e%periencia de una persona #a sido interrumpida por un problema, si act)a
con inteligencia empe"ar! por observar todos los #ec#os en la situacin que sean
relevantes al problema. Jay un lmite para la cantidad de datos que puede coleccionar
porque el problema brota de una necesidad sentida en una situacin particular,
siempre cambiante. $ebe actuar inteligentemente porque la e%periencia no se
desli"ar! suavemente otra ve" sino #asta que el problema est resuelto.
La observacin de los datos sugiere una solucin o un patrn de soluciones para el
problema. La solucin o #iptesis proyectadas es pesada contra otras soluciones
sugeridas, en trminos de las posibles consecuencias. La solucin es considerada
satisfactoria si causa que la e%periencia fluya suavemente de nuevo, abriendo as el
camino para nuevas y crecientes e%periencias.
El conocimiento obtenido de la aplicacin del mtodo cientfico a un problema
particular puede ser )til al encontrar problemas similares, pero no debe ser
considerado verdad absoluta. El conocimiento es tentativo y relativo y debe estar
su6eto siempre a la e%periencia presente.
3!s importante que el conocimiento obtenido por el uso del mtodo cientfico es la
#abilidad adquirida por el uso de ese mtodo. $esde este punto de vista, el mtodo es
m!s importante que la materia estudiada. En lo que al pragmatista concierne, una de
las m!s importantes funciones que una escuela puede e6ecutar es proveer al
estudiante con la oportunidad de tener e%periencia en la solucin de problemas. Los
cursos de estudios deben ser arreglados de tal manera que traten con problemas de
aritmtica, problemas de lectura, problemas de ciencias, etc.

1. !"istencialismo
8o e%iste una escuela e%istencialista uniforme, sin embargo, podemos resumir el
e%istencialismo en tres premisas b!sicas.
9. La E%istencia precede a la esencia. El #ombre est! puesto en el mundo sin tener
esencia, solamente e%iste. Por lo tanto, no podemos #ablar de naturale"a #umana
universal.
/. El #ombre tiene que escoger para definirse a s mismo. El #ombre est! condenado
a la libertad5 tiene que escoger, no #ay manera de posponer la decisin. =l se tiene
que crear a s mismo.
>. 8o #ay guas racionales o teolgicas para ayudarnos a escoger. 8o #ay nada de lo
que podamos depender, estamos solos. Este es un pensamiento aterrador. Este
pensamiento produce angustia, desesperacin, soledad y abandono. .amus, un
e%istencialista, deca que la realidad es absurda, sin sentido y sin propsito. 8o
solamente no #ay naturale"a #umana in#erente, sino que tampoco #ay sentido en la
estructura del mundo. Por lo tanto aconse6aba el suicidio. Los #ombres para sobrevivir
ponen 2colc#ones2 entre ellos y el absurdo. Por e6emplo, el materialismo, el alco#ol,
las drogas, la religin, la filosofa, etc.

:i"8(aa"d 12;2342;776
Soren RierQegaard reaccion violentamente contra el #egelianismo y contra todo el
que intentara reducir la vida a una fra sistemati"acin. Pero no debe olvidarse que lo
#i"o en nombre de la religin. El problema que trata es el de cmo se llega a ser
cristiano. 8o se nace ni se es cristiano0 se llega a serlo. Pero entend!moslo bien, no
por el esfuer"o de la ra"n, porque el cristianismo no es pensamiento sino vida.
La especulacin filosfica se desarrolla en el !mbito de la ra"n y no tiene influencia
sobre la vida. La verdad del cristianismo debe basarse en la vida total, porque ella
misma es vida, e%istencia como diramos #oy. La verdad de la filosofa es neutra,
indiferente5 la del cristianismo es una 2verdad para m2. El ser abstracto que quieren
los filsofos no e%iste en ninguna parte, porque slo se dan seres e%istentes y
concretos. $e ellos, pues, debemos ocuparnos. En un sistema se tiende a
universali"ar, a eliminar las diferencias. El individuo desaparece y con l desaparece
la libertad, que e%iste en lo particular y concreto y desaparece toda religin que slo
se da para un individuo concreto.
La e%istencia se desarrolla en una de tres esferas0 la esttica, donde el individuo vive
para s y busca su goce en la belle"a o el placer5 la tica, donde adopta las normas
generales y se universali"a5 y la religiosa, donde vuelve a individuali"arse, adquiriendo
su relacin con $ios. Auiralo o no, el #ombre vive en esas esferas y todo lo #ace en
relacin a la que libremente #a escogido. La diferencia entre una y otra no es
cuantitativa, no es un conocimiento o una e%periencia que se agrega sino que es
cualitativa, o sea que es algo completamente distinto. 8o se pasa paulatinamente de
una a otra, sino por medio de un 2salto2. Por eso, despus de saltar, el individuo
pierde toda relacin con su vida anterior. RierQegaard resalta la vida religiosa como la
autntica e%istencia #umana. En ella el #ombre, vive ba6o el signo de la fe ba6o la
mirada de $ios. La ra"n es absurda frente a los dict!menes de la fe.
RierQegaard adopt la posicin m!s e%trema posible cuando di6o0 2La sub6etividad es
la verdad.2 El slo se refera a la esfera religiosa de la e%istencia. En ese !mbito, lo
que vale para m, es slo lo que es 2verdad para m2, lo que $ios me revela a m. Eso
no quiere decir que esa verdad deba necesariamente ser distinta a la que se presenta
a otro, pero s quiere decir que vale, no porque sirva a otro o a muc#os, sino porque
me sirve a m.
La verdad sub6etiva es parad6ica. 8o se puede entender slo se vive. Se acepta por
medio de la fe. La fe es lo que nos permite dar el 2salto2 a la esfera religiosa, donde
entendemos lo que antes era una parado6a. La fe es el momento en que me 6uego
todo, en que #ago libremente mi decisin absoluta5 arriesgo en ello toda mi e%istencia
y doy el salto de fe.


Sa"t" 12D9742D;96
El mismo FeanHPaul Sartre #a definido su e%istencialismo como la postura que lleva
#asta sus )ltimas consecuencias un franco atesmo como punto de partida.
Sartre e%plica que el #ombre es e%istencia. .on dic#a e%istencia se va for6ando su
propia esencia, que es su propia autobiografa. (s se entiende la tesis central del
e%istencialismo0 2La e%istencia precede, y es superior a la esencia2. El #ombre no
tiene una esencia universal, la misma para todos, sino que se va fabricando su propia
esencia singular, su propia #istoria o autobiografa, que no coincide con la de los
dem!s.
El #ombre no tiene libertad, sino que es libertad. Para Sartre no #ay ser en potencia,
todo lo que e%iste est! en acto. .on la libertad, el #ombre se fabrica su propia esencia
y le da sentido a las cosas. El #ombre no tiene naturale"a #ec#a5 en esto se distingue
de cualquier ob6eto. Pero la libertad es el fundamento de la esencia que el #ombre se
va formando.
El #ombre que efectivamente vive su libertad, siente el peso aplastante de la
responsabilidad, y eso le produce angustia. Por tal motivo, la gran mayora de la gente
prefiere evadir la e%istencia autntica, que es libre, responsable y angustiada, y se
refugia en los valores y reglas ya #ec#as. $e esta manera ya no tiene angustia pero
tiene una e%istencia inautntica. 8i las leyes, ni los valores #ec#os, ni la supuesta
propia naturale"a o car!cter, ni el inconsciente, se pueden constituir como guas de la
libertad. Esta es autnoma, o no es libertad.
Para Sartre no #ay valores con valide" universal. 8o es libertad la que #a depender de
los valores, sino al revs, son stos los que surgen por la libertad. La libertad crea
valores, lo cual significa que el )nico valor es el mismo acto libre, y precisamente en
cuanto que es libre.
Sartre niega la e%istencia de $ios porque si $ios e%istiera el #ombre ya no podra ser
libre, pues =l como ser infinito y creador, estara en posesin de todas las esencias
que crea. El #ombre sera, pues, una esencia ya #ec#a, determinada, incompatible
con la libertad. Puesto que #ombre es libre, seg)n Sartre, $ios no puede e%istir.