Asuntos de familia en Kafka y Pasolini

La literatura, para Kafka, es el medio por el cual un checo se hace checo y un

judo se vuelve judo. Se trata por lo tanto de un elemento constitutivo del hombre, que
le permite adoptar una visin del mundo determinada. Podemos rastrear un rechazo de
su propia identidad al optar por la escritura en lengua alemana y no por la checa. Al
hablar, al escribir uno se define ante el mundo, y es en esta eleccin del uso del alemn -
y no del checo- en que Kafka opta por negar su origen. Para Kafka el checo representa
la lengua de la niez y tambin la lengua de las domsticas, pero sobre todo, el checo, es
la lengua de su padre. En checo es que lleva adelante sus negocios y su vida diaria, es el
checo que le recuerda las rdenes, agresiones, y apreciaciones que le diriga su padre.
Vemos en esta eleccin una fuerte decisin de alejarse del mundo paterno.
Lo mismo ocurre con respecto a la poesa de Pier Paolo Pasolini escrita en
dialecto friulano. Se utiliza el dialecto de la madre en oposicin al del padre. El
dialecto de un mundo pequeo, que l no poda no despreciar, --o al menos aceptar con
la paciencia de un padre..." dice Pasolini al respecto en Poeta de las cenizas.
La literatura aparece como un escape, como otra vida. En esta lnea tambin la
muerte aparece como una opcin alejada del mundo real. La muerte aparece en Kafka
como aquello inminente, pero en sentido positivo, pues es la muerte la que calamara
todo dolor, tanto fsico como psquico. Kafka habla de la muerte en vida como una
posibilidad de vida, En un pasaje del Diario del da 13 de diciembre de 1914, Kafka
escribe: lo mejor que he escrito se basa en esa aptitud para morir contento. La
literatura aparece como el lugar donde se vive, donde se construye. Blanchot comenta
esta entrada en uno del texto incluidos en De Kafka a Kafka, La muerte contenta, y
dice Todo ese pasaje se podra resumir: slo se puede escribir si se permanece dueo
de s mismo ante la muerte, si con ella se han establecido relaciones de soberana
(pg. 173) La muerte no aparece entonces como un enemigo, lo enemigo sera aquello
que enajena al individuo. Morir contento significa para Kafka una eleccin de vida,
un paso de vida que le permite alejarse del mundo que su padre tiene preparado para l.
Foucault a lo largo de su extenso corpus de obras hace referencia a esta idea del
control que ejerce el poder en la vida de los sujetos. Se trata de una Biopoltica, dice
el autor, en dnde el poder estatal no se funda sobre una voluntad poltica sino sobre la
vida misma, sobre el cuerpo del sujeto en calidad de fundamento ltimo del poder
poltico. Se trata de una relacin de poder en donde encontramos un poder que domina y
un individuo que es vctima de esa dominacin. La misma relacin se da en el seno de
la familia. Kafka opta por la experiencia de la obra de arte como escape a esa
maquinaria de control.
Deleuxe y Guattari hacen referencia al carcter revolucionario de la literatura.
Definen al arte como una mquina de guerra, como potencia revolucionaria. Se trata de
una experiencia que traza una lnea de fuga del sistema dominante, un devenir siempre
desconocido, una experimentacin que se pierde en el flujo de las multiplicidades y
potencias de la vida. Deleuxe y Guattari elevarn a Kafka como el gran escritor con
potencia revolucionaria y retomando el estudio de su obra, reformularn la teora de
las pequeas literaturas kafkianas. Qu es un arte con potencia revolucionaria? Arte
con potencia revolucionaria es todo aquello que como en la teora de Kafka escapa al
mercado, al canon, que se da en una minora. En el universo de Kafka no existe el
mercado ni la mercanca, Kafka opta por quemar todas sus obras una vez el muerto, slo
le interesa la experiencia de la escritura. El arte es delirio csmico
1
, es un huir, huida
que en su devenir perfora el horizonte, que crea nuevas formas de vida, experiencias,
multiplicidades, flujos de vida.
Siguiendo esta lnea, a fin de poder interrogarnos sobre la relacin entre vida
y literatura y sobre cmo la literatura an nos interpela, (y sus posibilidades de nuevas
creaciones de subjetividad, esto es, sus posibilidades de producir fugas) propondremos
las consideraciones sobre la poesa que surgen de Teorema y Quin soy de
Pasolini. Pasolini otorga a la poesa cualidades de videncia. En Poeta de Cenizas
sentencia que la poesa solo se vuelve poesa en la vida
i
. En ese sentido, la poesa es
pensada no solo en trminos de videncias, de iluminacin, sino en trminos de accin.
Este podramos decir, es lo que marca la obra de Pasolini: la poesa no es eso que la
gente habla en los pasillos () no tiene nada que ver con la prensa, con las radios,
con los premios
ii
, sino, por el contrario, es aquello que nos deja ver experimentar esa
vida como si recin fusemos expulsados del paraso, la poesa as en la obra de
Pasolini es algo as como una voluntad de vida que nos deje ver el misterioso
paisaje oriental el mundo, es aquello que nos permite ver las flores y la
primavera, es aquello que nos permite ver con ojos puros, en la poesa todo

1
Deleuze. La literatura y la vida. La cita est parafraseada: Deleuze se refiere a la literatura.

puede tener una solucin. La poesa planteada como un paso de vida, como una forma
de conocimiento de mundo, de experiencia, como una forma de intervenir en la vida.
En Poeta de cenizas hace referencia a un inocente que est demasiado
ocupado en pensar/en un ro celeste entre grandes playas arenosas/al pie de las
montaas, /que corre bajo el sol de sus padres, /en otras vidas, / La imagen del autor
construyendo su mundo utpico, nos permite ver una vida en donde sus padres lo
iluminan bajo el sol de sus padres-. Deja en claro que se trata de otras vidas, otra
vida en la que la mirada del padre lo acompaa; en contra posicin con la va palpable,
vida en la que la madre ha muerto y con el padre lo separa un abismo irreconciliable que
nada tiene de resplandeciente. Un mecanismo similar ocurre en La condena de Kafka
donde podemos observar la posibilidad que los personajes del cuento simbolicen
aspectos internos de la personalidad del mismo autor que se proyectan en una
posibilidad de vida diferente. Existen tres personajes principales: Georg Bendeman
(prximo a sus nupcias), un anciano (padre de Georg) y el amigo de Georg (que se
encuentra lejos, en Rusia y est lejos de comprometerse en su vida amorosa). Creemos
que el personaje de Georg hace referencia al individuo que hubiera deseado, fuese
Kafka para su padre: un joven comerciante
2
que se compromete con una chica de
familia acomodada. A su vez registramos que, en el cuento, el anciano admira a ese
individuo de la lejana: sera el hijo que desea mi corazn dice el anciano respecto
de ese hombre solitario que ha huido; leemos en esa frase la existencia de una realidad
en que el padre admira a un individuo con las caractersticas de Kafka, un individuo que
ha podido crear otra realidad, diferente a la que tenan planeada para l. Existe un
desdoblamiento, la posibilidad de que existan muchas otras vidas de potencia.
Concluyendo, Kafka y Pasolini se alzan como las voces que han podido viajar
ms all de lo que el mundo les dictaba. En clave deleuziana el viaje es huida. Huida es
huir del huir, asaltar el horizonte, fugarse en lneas oblicuas: escapar de las formas de
vida establecidas para crear otra vida.
3
Huir, por lo tanto, no es escaparse de un
sistema, sino que es hacer un sistema: romper el lmite que nos retiene atados a una
forma de vida. Se trata -parafraseando a Pasolini- de una vida interpretada de otro
modo, /en otro sentido de la vida, /que no es solamente el de los sueos. Se trata de una
experiencia que traza una lnea de fuga del sistema dominante. Un constructo que se

2
La condena
http://campus.filo.uba.ar/pluginfile.php/122239/mod_resource/content/1/Ante_la_ley/Franz-Kafka-
Cuentos-Completos.pdf
3
Deleuze. Parnet. Sobre la superioridad de la literatura angloamericana. (pg., 1).
erige contra la maquinaria de control operante en todos los rdenes de la vida. Se puede
plantear que la experiencia, es siempre flujo, posibilidad, potencia. Toda condicin de
experimentacin es siempre un paso de vida, en el que la literatura es considerada
como una forma de existencia, una manera de vivir en la que se vale el vivir mismo.


i
Quien soy. Pier Paolo Pasolini. Pg. 10.
ii
Quien soy. Pier Paolo Pasolini. Pg. 7.