Groupe d'tudes "La

philosophie au sens large"

anim par Pierre Macherey

(09/05/2007)
Inconscient et Idologie : De Foucault Lacan
Christohe !cudri
L'enjeu rcurrent qui selon moi n'a cess de hanter plus ou moins explicitement ce
sminaire sur l'Idologie est celle d'une pratique de la philosophie qui se veut une
philosophie pratique savoir une philosophie qui ne serait pas seulement le jeu
juilatoire d'une pense pure et intemporelle! qui ne serait pas exclusivement l'change
en circuit "erm de th#ses! d'ojections et d'ides dans une sorte de dconnexion d'avec
le champ du social et de son histoire mais une philosophie qui! si elle ne peut $tre une
intervention directe et quasi%immdiate dans et sur le champ social! serait au minimum
une activit directement connecte sur ce champ dans lequel elle oeuvre &au doule sens
la "ois d'action de la philosophie sur ce champ et d'inscription de cette philosophie dans
ce champ depuis lequel elle surgit comme philosophie! son action sur le champ tant
d'ailleurs troitement li au "ait m$me que c'est depuis ce champ socio%historiquement
constitu qu'elle surgit'( )ien videmment si cette question merge comme la question
qui traverse ce sminaire! c'est d'aord et avant tout au regard du th#me choisi cette
anne savoir l'Idologie( *ar qu'est%ce%que l'Idologie sinon la dnonciation de la
philosophie comme spculation pure &que cette philosophie prenne la "orme sous
*ondillac d'une "ancienne mtaphysique" de type post%scolastique ou qu'elle s'incarne
dans la *ritique critique comme quintessence de la philosophie allemande che+ Marx' et
l'laoration du contre%projet d'une philosophie " hauteur d'homme" &comme l'crit
*ondillac dans son ",ssai sur l'origine des connaissances humaines" &-./0'' ou plus
radicalement comme che+ Marx d'un ancrage du philosophique &et pas seulement de
cette discipline qui se nomme philosophie' dans les conditions historico%sociales de son
surgissement &depuis lesquelles elle appara1t et donc agit comme philosophique'( 2vec
l'Idologie! avec le th#me de l'Idologie! se pose donc ien l'enjeu d'un acte
philosophique &3 une pratique de la philosophie' qui se voudrait en m$me temps action
politique au sens premier d'une intervention dans la cit humaine &et donc trans"ormation
de cette cit' &3une philosophie pratique'(
Mais! au%del ou en de4 du th#me de l'Idologie! peut%$tre y%a%t%il une raison
encore plus pro"onde qui m'impose cette ncessit d'en rpondre quant la question
d'une pratique de la philosophie qui serait une philosophie pratique( ,n e""et! il me
semle que cette question tait dj contenue en puissance dans l'ide d'une
"philosophie au sens large"! titre gnrique de ce sminaire( *omme il l'a pu $tre prcis
%au moins implicitement! l'ide qui soutient ce sminaire &lui con"rant sans doute l'une
de ses raisons d'$tre'! est de penser et de pratiquer la philosophie autrement en un sens
o5 philosopher ne serait plus % comme l'organise une certaine division du travail dont
nous avons hrit c'est%%dire en termes marxistes un certain rapport de domination % le
"ait de seuls spcialistes estampills philosophes qui du haut de leur promontoire
assneraient premptoirement aux autres%non%philosophes la vrit mais une pratique
qui inscrite dans la vie humaine pourrait $tre potentiellement au moment o5 chacun le
dciderait et selon son style propre celle de tout un chacun( 6topie qui toute utopique
soit%elle a dj pour premier e""et concret %me semle%t%il % la possiilit m$me que je
puisse moi%psychologue et psychanalyste & ce titre non%philosophe et donc tranger ce
qui se dsigne classiquement "philosophie"'! que je puisse donc dans le cadre d'un
sminaire de philosophie! philosopher( 2ussi! avant d'aller plus loin dans mon propos! je
voudrais pour cela! pour le dessein qu'il a assign ce sminaire! dessein depuis lequel
je parle ici! dessein qui m'autorise parler! je voudrais donc remercier M( Macherey de
m'avoir o""ert cette occasion de parler(((plus exactement de philosopher(
Mais! l'analyse! l'analyse inaugurale de la sc#ne depuis laquelle je parle! ne
s'arr$te pas l( *ar! en e""et! est%ce de n'importe quel autre qu'il s'agit 7 8uis%je ici
n'importe quel autre 7 *omme je l'ai dis! je suis un psychologue qui ce titre travaille et
a travaill dans des services de psychiatrie! de soins palliati"s et d'une consultation
douleur et je suis un psychanalyste qui ce titre a une activit lirale de
psychothrapeute%psychanalyste( 9r! si le "connais%toi toi%m$me" socratique "orge le
dessein originel de toute philosophie! alors la philosophie se rapproche % %priori au
moins % de ce qui aujourd'hui appara1t comme pratique psychothrapique savoir ce
dispositi" spci"ique &dont la psychanalyse est le mod#le par excellence' d'une ralisation
vritale! e""ective du "connais%toi toi%m$me"( ,n tant que la psychothrapie se veut de
mani#re gnrale un syst#me certes arti"iciel mais concret! ancr dans le rel! producteur
d'un savoir sur soi! elle peut en e""et appara1tre comme une philosophie pratique(
*'est donc de cette analogie des projets que je m'autorise % m$me si ce
rapprochement peut para1tre quelque peu rapide et grossier % ordonner mon propos
selon l'axe de ces questions : est%ce%que la psychanalyse peut%$tre considre comme
une philosophie pratique 7 8i oui! est%ce que l'apparition et la di""usion de la
psychanalyse au ;;#me si#cle % de "a4on contemporaine la di""usion du marxisme %
peut $tre interprte la lueur de la r"orme humanisante et matrialisante de la
philosophie spculative 7 La psychanalyse est%elle une Idologie 7
<ans la mesure o5 le temps dont je dispose m'est compt! je renvoie plus tard
l'examen des deux premi#res questions pour me concentrer sur la derni#re( ,lles ne
cesseront toute"ois de nourrir en "iligrane ma r"lexion d'aujourd'hui( =e vais donc me
centrer sur la question de la Psychanalyse%Idologie( Pour y rpondre! je vais tout
d'aord opter pour une lecture comparative de >euerach et de Lacan pour en un second
temps tenter d'oprer sur Lacan ce que Marx op#re sur >euerach &et dont le rsultat
serait l' "Idologie allemande"'( Par ce iais! viendra se poser la question de l?idologie
que pourrait $tre la psychanalyse! ce qui nous am#nera "inalement vers Michel >oucault(
Pour commencer! je vais rapidement revenir sur ce qui a dj t voqu propos
de "L'essence du christianisme" &-@/-' de >euerach(
Le projet "euerachien consiste purer la philosophie de sa stricte dimension
spculative en lui restituant une inscription dans le rel! en la ralisant donc( *e qu'il
rejette! c'est la propension de la philosophie s'auto%r"ugier dans l'ilAt de ses
astractions! se coupant pour mieux le rcuser du monde &de ce qui lui est extrieur' a"in
de se garantir &de garantir l'ordre rationnel qu'il est' de tout parasitage imaginaire!
source de soup4on et de dsordre( Pour y parvenir! il propose de philosopher avec la
religion! dans l'espoir de retrouver par le iais de cette analyse un acc#s au monde rel
de l'homme et aux intr$ts qui s'y rapportent( 2insi! sa r"orme de la philosophie prend%
elle le tour d'une analyse pointue du "ait religieux( 2 l'image de la philosophie spculative
qui dnature la philosophie! la thologie! source d'astraction! dnature le "ait religieux
comme "ait humain par excellence( 2insi! en dthologisant le "ait religieux! il s'agit pour
>euerach de montrer le chemin suivre la philosophie(
<u "ait religieux! voici ce qu'il nous dit : la conscience religieuse est l'exprience que "ait
l'homme de soi avec soi( *e que l'homme rencontre en se le reprsentant! c'est lui%m$me
en tant qu'il est non pas cet individu lamda noy dans la masse d'une "oule qui le
dpasse mais cet homme qui en tant qu'homme incarne l'Bomme au sens gnrique du
terme( ,n ce sens! le "ait religieux est "ait humain par excellence puisqu'il conduit
l'homme "aire l'exprience de la chose qu'il est en soi soit l'Bomme en asolu( 2insi! en
dialoguant avec <ieu! en se con"rontant intrieurement avec l'2utre qu'est <ieu! le
chrtien "ait l'exprience "ondatrice o5 lui comme individu coCncide avec le genre D se
reconnaissant alors non comme memre d'une communaut de chrtien mais incarnation
asolue de l'homme en soi! il est l'Bomme( Eoute"ois! ceci un prix( ,n e""et! ne
dpendant pas pour s'prouver comme Bomme des relations matrielles qu'il noue avec
les autres &indpendamment donc de toute socialit et de toute historicit'! l'homme
"aisant monde lui tout seul est certes autonome mais asexu( 2insi! son devenir%
Bomme se "ait%il au prix de sa dsexualisation c'est%%dire au prix d'une certaine
immatrialit( 2ussi! en arrive%t%on ce paradoxe "inal o5 c'est en le point m$me o5 il
touche au plus pr#s son essence humaine! celle qui g1t en lui le "aisant lui seul
incarnation de l'Bumanit! que l'homme sous la "orme de l'homo religiosus est le plus
pro"ondment dshumanis( Prenant acte de ce paradoxe! >euerach s'appuyant sur une
thorie de la nature doule de l'image tente de l'expliquer ainsi( Il y aurait dans le
phnom#ne religieux qui est exprience de cette duplicit de l'image! deux temps : -F
temps : l'individu! le mod#le qu'est l'individu se projette en une image qui est la copie du
mod#le qu'il se trouve $tre( 8ous l'e""et du sentiment auquel cette image est attache
&car ceci ne se joue pas sans quelques sentiments'! l'image prend une consistance
comme si par%del elle%m$me elle maintenait la prsence de celui dont elle est la copie D
GF temps : par un e""et retour de la copie vers le mod#le! l'image ainsi "orme vient
attester celui qui l'a "orme! de son existence et de sa ralit de mod#le( 2insi! dans ce
processus en deux temps! le sujet que l'on peut quali"ier de "antasmant est la "ois acti"
et passi" : il est acti" en tant que % mu par un dsir intime % il cre les images dans
lesquelles il se projette et il est passi" en tant que! saisi par l'image dans laquelle il se
projette! il suit passivement la reprsentation de soi qu'elle lui impose( ,n ce sens! ce
qui l'ojective & savoir l'image comme la "ois processus et produit d'ojectivation' est
ce qui! en l'ojectivant! le trans"orme sa semlance & la semlance de l'image'( <'o5
la con"usion qui peut alors s'oprer entre copie et mod#le(
2u "inal! "ort de cette thorisation! >euerach interpr#te la thologisation du "ait religieux
comme la "ixation sur le spculaire sous la "orme de la spculation( 2rr$tant ce doule
mouvement en son temps premier! la thologie &mais aussi la philosophie comme
spculation pure' inhie le mouvement descendant qui! apr#s le mouvement ascendant
qui l#ve l'homme vers l'Bomme &vers l'essence divine qui en chacun de nous g1t'!
rengage et rinscrit l'homme dans la matrialit de son $tre%sexu! condition du socius(
2ussi! une re"onte de la religion &et de la philosophie' qui serait un retour de l'homme
vers son $tre%homme d'os et de chair! suppose de renclencher ce mouvement second(
8ans doute! est%ce l le programme que >euerach assigne l'ouvrage qu'il signe sous le
nom de "l'essence du christianisme"(
*e rapide rsum de choses qui ont dj t dites ayant t "ait! nous allons donc passer
ce qui plus spci"iquement nous intresse savoir ce qu'il en serait d'une thorie de
l'image et de l'imaginaire che+ =acques Lacan( Le texte sur lequel nous allons nous
pencher plus particuli#rement est connu sous le nom de "stade du miroir" mais son titre
complet est " Le stade du miroir comme "ormateur de la "onction du =e telle qu'elle nous
est rvle dans l'exprience psychanalytique"( *e texte datant de -H/H constitue l'un
des grands textes princeps &dont le second serait mon sens "Le sminaire sur "La lettre
vole" -HI0' de la pense lacanienne( *'est notamment depuis ce texte que Lacan va
$tre amen thoriser ce qui "orme le triptyque "ondateur de toute sa pense : le Jel!
le 8ymolique et l'Imaginaire( Mais avant d'entrer dans son contenu! quelques lments
de contexte : d'aord puli en -H/H dans la "Jevue >ran4aise de Psychanalyse"! revue
o""icielle de l'unique socit de psychanalyse qui l'poque existait depuis -HG0 en
>rance savoir la 8ocit Psychanalytique de Paris &8PP' puis repuli en -H00 dans la
somme que constitue les ",crits"! ce texte se veut la transcription d'une allocution que
Lacan a prononce Kurich le -. =uillet de la m$me anne lors du ;LI#me *ongr#s
prsid par ,rnest =ones! le iographe o""iciel de >reud! de l' "International Psychanalytic
2ssociation" &IP2' savoir l'organisation "onde par >reud en vue de di""user mais aussi
de contrAler les conditions de di""usion de la psychanalyse dans le monde( La lgende
veut qu'en ce jour de -H/H! Lacan ait achev de prononcer ce qu'il n'avait pu prononcer
-M ans plus tAt en -HM0 Marienad lors du ;IL#me congr#s de cette m$me association(
,n e""et! le M 2oNt -HM0! =acques Lacan! alors jeune psychiatre! adhrent de la 8PP! en
analyse sur le divan de Judol" LoeOenstein prend pour la premi#re "ois la parole sur la
sc#ne analytique( 9r! au out de -P minutes le prsident de sance qui se trouvait $tre
dj ,rnest =ones signi"ia Lacan % alors que son propos qui portait sur le stade du
miroir tait loin d'$tre termin % que son intervention s'achevait en ce point( >Qch! Lacan
qui quittera le congr#s d#s le lendemain pour aller assister aux =eux 9lympiques de
)erlin qui se tenaient plusieurs Rilom#tres de l! ne transmettra pas son texte pour
pulication dans les actes du congr#s( 8eulement r"renc par son titre &"the LooRing%
glass Phase"'! la lgende veut que le texte de -H/H soit le texte de -HM0( 9r! il su""it de
lire ce que Lacan nous a laiss de ce qu'il a crit en -HM0 &notamment un article dont la
rdaction "ut commenc pendant son sjour Marienad et qui se nomme "2u%del du
"principe de ralit"' pour s'assurer que ce qu'il a crit en -H/H sous le nom de "stade du
miroir" n'a pu $tre ce qu'il a pu dire en -HM0( Mysti"ication et rcriture de l'histoire qui
dans l'histoire du lacanisme sont monnaies courantes( *es prcisions ayant t "aites!
passons%en au contenu du texte lui%m$me(
Lacan part d'une doule oservation qu'il interpr#te comme la rvlation d'un m$me
phnom#ne( Il part tout d'aord d'une oservation de psychologie compare qu'il
emprunte Sol"gang TUhler &-@@.%-H0.'! "ondateur avec Turt To""Ra et Max Sertheimer
de la psychologie de la "orme &ou gestalt-theory'( *ette oservation est la suivante : un
Qge o5 l'en"ant est dpass en intelligence instrumentale par le chimpan+! un Qge o5
le chimpan+ est notamment capale % la di""rence de l'en"ant % de dtourner un ojet
de son usage haituel pour en servir un autre non prescrit par l'ojet lui%m$me! on
constate "ace au miroir cette di""rence : l o5 le chimpan+ se dsintresse de l'image
dans le miroir d#s l'instant o5 il constate &en allant voir ce qu'il y a derri#re le miroir' ce
que Lacan appelle "l'inanit de l'image" savoir sa non%consistance! sa pure virtualit
d'image! "le petit d'homme" s'engage dans un jeu avec l'image! jeu dans lequel il ne
cesse d'prouver &au sens acti" de mettre l'preuve! d'exprimenter mais aussi au sens
passi" d'une a""ection! de ce qui a""ecte l'en"ant' la relation qu'il y a entre cette image et
l'environnement &dont il "ait parti' que re"l#te cette image &d'o5 des jeux du type entre%
sortie du cadre! jeu de grimaces ou encore entra1nement d'un autre dans le cadre du
miroir'( Lacan crit ce propos :
*et acte Vacte d'intelligenceW! en e""et! loin de s'puiser comme che+ le singe dans le contrAle
une "ois acquis de l'inanit de l'image! reondit aussitAt che+ l'en"ant en une srie de gestes
o5 il prouve ludiquement la relation des mouvements assums de l'image son
environnement re"lt! et de ce complexe virtuel la ralit qu'il redoule! soit son propre
corps et aux personnes! voire aux ojets! qui se tiennent ses cAts &HM'(
*e que l'en"ant exprimente "ace au miroir! c'est ce moment singulier que TUlher nomme
"2ha%,rlenis" savoir ce qui se mani"este sous la "orme d'une "mimique illuminative"(
*orroorant cette premi#re oservation! Lacan s'appuie sur une seconde oservation qui
est une oservation de psychologie gntique emprunte =ames )aldOin &-@0-%-HM/'!
psychologue amricain inspirateur notamment de Piaget( <ans cette oservation! le
"nourrisson" qui n'a pas encore l'usage de la marche voire m$me de la station deout &au
point qu'il lui "aille se soutenir d'un trotte%'! tente en un "affairement jubilatoire"
se saisir dans le miroir en l'instantanit d'une image :
VLeW nourrisson devant le miroir! qui n'a pas encore la ma1trise de la marche! voire de la
station deout! mais qui! tout emrass qu'il est par quelque soutien humain ou arti"iciel &ce
que nous appelons en >rance un trotte%'! surmonte en un a""airement juilatoire les
entraves de cet appui! pour suspendre son attitude en une position plus ou moins penche!
et ramener! pour le "ixer! un aspect instantan de l'image&H/%HI'(
*e quoi l'en"ant s'essaie "ace au miroir % lui qui ne sait m$me pas se tenir seul deout %
c'est de prendre &au sens photographique du terme' une image! son image dans le
miroir(
8elon Lacan! ces deux oservations tmoignent d'un moment structurant de l'individu
savoir ce moment o5 pour la premi#re "ois dans sa courte histoire "l'infans" &le petit
d'homme qui n'a pas encore l'usage de la parole' reconna1t comme sienne l'image qu'il
per4oit dans le miroir( *e qu'il saisit dans le miroir &saisit au sens de saisie
photographique et de saisie intellectuelle! de connaissance mais aussi au sens de
cristallisation! de ptri"ication'! c'est que cette image est la sienne( 9r! cette dcouverte
se mani"este selon une doule( ,lle est d'aord "illuminative" en tant qu'elle est la "ois
non le rsultat d'un processus intellectuel de recherche active plus ou moins long mais le
constat instantan d'une chose qui avant qu'elle s'impose comme une vidence ne "aisait
l'ojet d'aucune investigation particuli#re et la "ois en tant qu'elle est ce qui claire!
illumine l'avenir en tant qu'elle est le "rayage dans le chaos sans nom des pulsions de la
voie de la raison( ,n ce sens! cette dcouverte est un "acte d'intelligence" dans la mesure
o5 elle est un produit intellectuel qui en se produisant invente l'intelligence &la "onction
intellectuelle' comme telle( 2insi! le stade du miroir est une tentative %psychologique% de
thorisation de la gnration de la "onction intellectuelle! plus gnralement de la
conscience partir de la conscience de soi(
*ette dcouverte est ensuite "jubilatoire" en tant que! d#s l'instant o5 l'en"ant saisit que
l'image dans le miroir! c'est la sienne! il ne va avoir de cesse de vri"ier concr#tement!
exprimentalement! matriellement! par et dans le jeu! qu'il en est ien le ma1tre( La
juilation ne serait donc que la mani"estation de cette exprience premi#re qui est celle
de la ma1trise tandis que le jeu ne serait que l'exprimentation juilatoire &source de
jouissance' du ma1tre &de l'image' que l'en"ant est(
2 partir de cette explication! =( Lacan laore une interprtation qui s'appuie sur
une thorie de l'image( 8on ide gnrale est celle%ci : avant le moment du stade du
miroir! l'en"ant n'est que pur a""ect! travers qu'il est par les impulsions liidinales qui
l'assaillent( 2u cours de ce stade par un processus dit d' "identification l'imago du corps
propre"! ce pulsionnel di""us et chaotique qui projette l?en"ant en lameau dans l'espace!
vient se prcipiter &au sens chimique d'instantanit cristallisante cratrice de l'$tre' en
une Gestalt uni"iante et contenante dans laquelle pour la premi#re "ois l'en"ant se vit
comme corps propre et s'ojective comme ayant un corps propre( 8ous l'e""et de l'image
rassemlant et "ixant sous son instance le di""us liidinal! l'en"ant d'une part s'prouve en
propre savoir dans une continuit temporo%spatiale d'$tre et d'existence! d'autre part
se pense comme propritaire d'un corps qui lui appartient en propre par opposition
l'impropre de ce qui lui est extrieur( Plus gnralement! s'institue ici le Moi par
di""renciation avec le non%Moi &dedansXdehors! intrieurXextrieur! le m$meX l'autre((('
c'est%%dire la "ois le sentiment %au%del de l'instailit pulsionnelle % d'une permanence
d'$tre dans le temps et l'espace et la "ois une ide de soi sous la "orme d'un Moi
ojectivale et ojective( *e qui se constitue! c?est la conscience comme conscience de
soi( Plus largement! se met ici en place le plan du visile! du per4u et de l'ojectivale
&celui qui s'ouvre depuis l'image dans le miroir' par opposition au plan de l'oscur! du
pulsionnel et du "antasmatique &celui qui est re"oul depuis cette exprience "ondatrice'(
2insi! l'en"ant passe%t%il au cours de ce processus de la passivit du morcellement
liidinal &celui qu'il suit' l'activit de sa ma1trise imaginaire &celle qu'il exprimente'(
<ans cet e""et de phase qu'est le stade du miroir! l'image dans laquelle l'en"ant se
per4oit! a plusieurs caractristiques : -F' elle est extrieure l'individu( 8e "ormant dans
le dispositi" extrieur d'un miroir &rAle que joue d'aord et avant tout le regard de l'autre%
parental en tant qu'il est le regard dans lequel se mire l'en"ant'! l'image s'institue depuis
cet autre%extrieur( Plus largement! "ace l'impossiilit structurale de ne pouvoir
accder une connaissance immdiate de ce qu'il est &ex( je ne vois jamais mon visage'!
l'homme doit en passer par un dispositi" extrieur pour se constituer une connaissance de
soi( <evant en passer par un extrieur soi pour se constituer et se connaitre comme
soi! l'en"ant! l'homme en gnral est condamn l'alination( &Lacan conclura aussi que
toute connaissance est paranoCaque dans la mesure o5 toute connaissance! tout
processus de connaissance suppose pour se constituer la ngation de l'2utre
&3l?irrductile toute totalisation ojectivante' par sa stricte assimilation au dispositi"
d'ojectivation &nous pourrions dire au miroir' qu'il est' D GF' *e qui est renvoy
l'en"ant! c'est une image "ausse( ,lle est "ausse :
% au regard des lois d'optique qui "ont que dans le miroir la droite est gauche et la
gauche est droite D ainsi! l'image per4ue est toujours "ausse car le processus
d'ojectivation que soutient le dispositi" de miroir est structurellement "aux D de ce
constat! Lacan tirera l?ide que le Moi! produit du dispositi" du miroir! est structurellement
vou la mconnaissance D
% car "ixant en un instant la position deout de l'en"ant! elle "ait oulier l'en"ant qu'il a
esoin de quelques soutiens arti"iciels ou parentaux pour $tre deout( *ristallisant pour
l'ternit l'en"ant%deout! elle scotomise l'en"ant immature qu'il est au moment de la
saisie( 2insi! toujours vision idale anticipatrice de soi! l'image est toujours image "ausse
de soi! image que l'en"ant ne rejoindra qu' "asymptotiquement" D
% car l'image dans le " relief de stature qui la fige"! a un e""et "dralisant". <u "ait m$me
de sa "ixit et de sa rigidit intrins#que! l?image est grosse des correspondances qu'elle
entretient avec la statue et l'automate D Ptri"iante et cristallisante par son e""et! elle
dpulsionnalise l'en"ant! lui Atant de la vision qu'elle lui renvoie le pulsionnel qu'elle
rejette et qu'elle re"oule(
2insi! au centre de l'image! git un paradoxe &identique celui que l?on trouve che+
>euerach' : alors qu'en tant que lieu de rassemlement et de cristallisation du di""us
pulsionnel! elle donne &au sens plein du terme' pour la premi#re "ois "orme humaine
l'en"ant que donc elle humanise en le m$me temps en tant qu'idalit dralisante et
dvitalisante! elle le dshumanise( 2insi! comme che+ >euerach! l'exprience imaginaire
est la "ois le lieu de l'humanisation et de la dshumanisation de l'homme(
2 cette irralit de l'homme con"rant l'idalit arti"icielle de la statue ou de l'automate!
Lacan oppose la ngativit qui git en le coeur m$me de l'homme( ,n e""et! pointant la
"prmaturation spcifique la naissance" che+ l'homme! pointant l'tat d'inach#vement
physiologique! hormonal! anatomique du nourrisson! pointant l'inach#vement de l'infans
qui se mani"este dans son impuissance motrice et sa dpendance du nourrissage! Lacan
avance l'existence en le coeur m$me de l'homme d'une "Discordance primordiale"
savoir l'cart irrductile qui s'ouvre entre l'idalit anticipatrice de l'image et la ralit
d'un tat vcu! entre le sentiment de ma1trise propre au Moi et l'extr$me dpendance de
l'homme%en"ant! entre l'autonomie "ictive du Moi et l'alination ontologique de l'homme(
9r! du "ait m$me du miroir! du "ait m$me que l?en"ant est pris dans le dispositi" optique
qu?est le miroir! il ne va cesser de "aire porter par l'autre la dtresse ontologique qui est
la sienne( <ans cette exprience qui devient appel &du "ait que l?2utre! creuset du
signi"iant! le signi"ie comme appel'! l?en"ant rencontre % au%del de l'image % la "ois sa
propre ngativit et la ngativit de l'autre%adulte( Ygativement charge! l'image
dralisante se revitalise en s'humanisant(
>ort des rapprochements que nous venons de "aire entre >euerach et Lacan!
nous allons tenter de voir comment la critique &plus exactement! le mouvement de
critique qui s?y op#re' de >euerach par Marx &et ,ngels' dans "l'Idologie allemande"
peut nous aider lire autrement Lacan( 8achant que Marx a dgag une nouvelle notion
d'idologie partir de cette critique! ceci nous permettra secondairement de dgager le
rapport de la psychanalyse l'idologie non en tant qu'elle dirait quelque chose sur
l'idologie mais en tant qu'elle aurait elle%m$me intrins#quement "aire avec l'idologie
au point de constituer elle%m$me une idologie(
8uite son dpart de Paris en -@/I! Marx install )ruxelles se lance dans la
rdaction avec ,ngels de l' "Idologie 2llemande"( *omme il a t dit! ce texte non puli
du vivant de Marx se prsente comme "ragment! inachev! chaotique( *ompos d'une
succession de "ragments plus ou moins cohrents! plus ou moins ordonns! il prend la
"orme d'un collage en attente de systmatisation( 8orte de maelstrUm exprimental! le
texte est ainsi davantage la trace d'un processus en cours que le produit "inalis d'un
ouvrage destination du pulic( 9r! pourquoi Marx &et ,ngels' ont%il renonc chemin
"aisant achever ce qu'ils avaient commenc engager sous le titre d' "Idologie
2llemande" 7 Pourquoi ont%ils aandonn le chantier qu'ils avaient ouvert! chantier dont
le texte serait l'expression 7 9utre la raison logique d'une thorie de l'Idologie &ojecti"
que s'assignaient initialement Marx et ,ngels' qui ne peut viter d'$tre en m$me temps
elle%m$me une Idologie! peut%$tre que la raison en est la suivante : dans le cadre
gnral de son r#glement de compte avec les philosophes allemands! Marx en est amen
en repasser par >euerach &soit celui depuis lequel il avait laor sa premi#re critique
de ces "ameux philosophes' pour mieux le dpasser &en le rangeant avec ceux qu'il
critique'D dit autrement! il s'agit d'exorciser le p#re "euerachien pour mieux inventer!
imposer! crer! instituer le marxisme( 2insi! le texte aurait une vertu thrapeutique en
tant qu'il serait ce moment "ondateur o5 Marx rengociant avec ses p#res inspirateurs les
dpasse pour mieux s'inventer comme Marx(
Mais! entrons ri#vement dans le texte : m$me si le chapitre relati" >euerach
appara1t en t$te du manuscrit! c'est pourtant au cours de la rdaction du livre que Marx
et ,ngels se sont aper4us qu'ils devaient en repasser par >euerach( 8'tant appuys sur
son "humanisme rel" pour attaquer l'utopie critique et son culte de la raison astraite!
ils constatent au "il de leur travail que la position de >euerach n'en est pas pour autant
moins discutale( ,n e""et! ien que >euerach % contre l'alination propre la conscience
religieuse % ait proclam haut et "ort la ncessit d'en revenir la ralit humaine
concr#te! celle de l'homme sensile "en chair et en os"! il reste prisonnier d'un monde
idel et idal! celui d'une nature premi#re "ictive! intemporelle et immuale vers laquelle
% vritale paradis perdu % il "audrait s'en retourner( 2insi! pensant depuis le mythe d'une
nature originelle! >euerach ne saisit pas que le sentiment religieux est non l'essence
ternelle qui git en chacun d'entre nous vers laquelle il nous "audrait en un mouvement
de "ralisation" "aire retour mais l'oeuvre d'une activit humaine socio%historiquement
dtermine! un "produit social" &comme l'crit Marx dans la septi#me th#se sur
>euerach de ses th#ses sur >euerach'(
*'est partir de cette critique de >euerach que Marx passe d'une conception de
l'idologie%re"let entendue comme produit alatoire de la spculation de pro"essionnels de
la pense pure! prorant tort et travers sur des ides dtaches de leur support rel!
s'imaginant avoir invent lirement leurs ides une conception de l'idologie%ralit lie
l'existence de classes sociales dont les ides seraient le rsultat non d'une spculation
pure! indpendante de toute considrations terrestres mais d'un enracinement dans les
con"lits sociaux! con"lits auxquels elle participe en les retranscrivant dans son idiome
propre en vue de perptuer les rapports de domination dont elles sont l'expression : "Les
penses dominantes ne sont pas autre chose que l'epression idelle des rapports
matriels dominants! elles sont ces rapports matriels dominants saisis sous forme
d'ides! donc l'epression des rapports qui font d'une classe la classe dominante "
autrement dit! ce sont les ides de sa domination". ,n ce sens! l'idologie aurait pour
"onction d'asolutiser en la "aisant appara1tre comme indpassale une certaine division
du travail c'est%%dire un certain rapport de domination( *eci annonce en le pr"igurant ce
que Marx thorisera comme son grand "ait savoir le "matrialisme historique"(
Jevenons%en partir de l! partir des pas de Marx! Lacan( Je"aisons pour
Lacan! ce que Marx "ait pour >euerach(
*omme che+ >euerach! on trouve che+ Lacan le mythe d'une nature originelle de
l'homme( Prsent dans toute psychologie! c'est un prsuppos implicite son discours(
Par exemple : en rponse aux ojections du philosophe! le psychanalyste oppose
toujours la clinique D la clinique serait le "ond concret! le "ond raliste depuis lequel le
psychanalyste pense et laore ses thories la di""rence du philosophe qui pense en le
cercle clos de pures astractions dconnectes du rel! donc de toute clinique( 9r! si la
clinique est la mise l'preuve quotidienne de la thorie par la pratique! si elle appara1t
donc comme le dispositi" de ri"ication des concepts par leur vri"ication pratique! elle
ignore en la re"oulant la sc#ne des conditions historico%sociales d'apparition du symptAme
qu'elle traque et du dispositi" de vrit qu'elle est( 2insi! si nous prenons le cas du stade
du miroir! Lacan tente de d"inir partir de la clinique un schma universel de la
naissance de l'homme sa conscience( Ici! la clinique n'est pas comme che+ >oucault ce
changement historiquement dat du dut du ;I;#me si#cle des rapports du visile et de
l'nonc mais le "ond naturel! l'immuale rel! le noeud d'ternit qui g1t en l'homme!
"ond qu'il s'agit de rvler en le thorisant( 2insi! Lacan pense l'universalit d'un stade
partir de deux oservations! l'une thologique! l'autre gntique! prises dans le champ
des sciences de la nature dans lesquelles l'oservation neutralisante vise saisir l'homme
en milieu naturel( Ye contestant pas la contextualit de ces oservations &une
oservation est le rsultat de son poque! de ses techniques! de ses discours! de ses
ojecti"s((('! il "onde sa doctrine sur l'intemporalit d'une raction immuale qu'il
sacralise en l'levant au rang d'universel humain( *e qu'il vise! c'est donc au%del des
singularits historiques et sociales! au%del des singularits d'un homme! ce qu'il y a
d'ternel en l'homme &sa prmaturation spci"ique la naissance! sa discorde
primordiale! sa dtresse ontologique((('( Mthode in"aillile! la clinique met ainsi au jour
la vrit de l'Bomme en l'homme savoir ce qu'il y a d'ternit en lui( Prenons le cas de
l'hystrie( Le concept d'hystrie reste aujourd'hui encore le schma depuis lequel le
psychanalyste pense la >emme &mais aussi l'2nalysant'D il ignore donc ou "ait "i d'ignorer
que cette notion reste troitement lie au rapport de domination qui organisait les
rapports homme%"emme dans la socit "ourgeoise" de la "in du ;I;#me si#cle(
Bistoriquement lie une certaine con"iguration sociale! historiquement date! l'hystrie
n'a sans doute plus cours aujourd'hui progressivement remplace qu'elle est par ces
"ormes devenues courantes &socio%historiquement constitues donc' que sont l'anorexie!
la oulimie! les maladies psychosomatiques((( 9r! quelle valeur a une psychanalyse
"orge depuis le cadre de l'hystrie 7 Y'est%elle pas elle%m$me historiquement date 7
Y'est%elle pas idologiquement "orme 7
Pour rpondre cette question! nous allons revenir au "stade du miroir"! plus
exactement la sc#ne depuis laquelle s'laore quelque chose qui se signe "stade du
miroir"( *omme je l'ai rappel tout l'heure! l'article "Le stade du miroir comme
"ormateur de la "onction du =e telle qu'elle nous est rvle dans l'exprience
psychanalytique" a d'aord t puli en -H/H dans la "Jevue >ran4aise de
psychanalyse" avant d'$tre repuli l'identique dans les ",crits" en -H00( 9r! quand
nous lisons cet article dans la seule version qui nous est accessile savoir celle de
-H00! nous supposons au moins implicitement que nous avons "aire au texte tel qu'il a
toujours t( *e qui %ojectivement% est la cas &le texte de -H00 est le m$me que celui
de -H/H'( Pourtant! ce n'est pas la m$me chose que de lire ce texte Z identique % depuis
la "Jevue "ran4aise de psychanalyse" que depuis les ",crits"( Pour tenter de le montrer!
"aisons d'aord un rapide rappel de l'histoire de la psychanalyse "ran4aise : la "8ocit
Psychanalytique de Paris"! premi#re socit de psychanalyse en >rance se cre Paris en
-HG0 l'initiative de quelques hommes et "emmes "ran4ais ou exils &Marie )onaparte!
Jen La"orgues! 2nglo Besrard! Judol" LoeOenstein! ,douard Pichon(((et quelques
autres'( 2vec sa revue! la "Jevue >ran4aise de Psychanalyse"! elle va incarner jusqu' la
Liration la psychanalyse en >rance( Mais avec l'arrive d'une nouvelle gnration
d'analystes apparaissent au sein de la socit des di""rences de vues gnratrices de
tensions qui vont aoutir le -0 juin -HIM la premi#re scission de la socit( Jeprochant
celui qui tait alors le prsident de la 8PP! 8acha Yacht d'avoir une vision strictement
mdicale de la psychanalyse &il d"endait l'ide que tout psychanalyste devait $tre
mdecin' et une vision autocratique de la dmocratie! les scissionnistes dcident de
"onder une cole concurrente! la "8ocit >ran4aise de Psychanalyse" &dont la revue
o""icielle sera "La psychanalyse"'( 2vec pour che" de "ile <aniel Lagache &Pro"esseur d'une
chaire de psychologie la 8oronne'! ils souhaitent d"endre une vision lirale et
universitaire de la psychanalyse( <ans leurs rangs! se trouvent notamment =uliette
>ave+%)outonier! >ran4oise <olto et =acques Lacan( *urieusement! m$me si c'est sa
pratique des sances dure variale &pratique qui drogeait la r#gle o""icielle de l'IP2
savoir IP min par sance' qui dclencha la crise! c'est contraint et "orc que Lacan opte
pour ce groupe( 2 partir de -HIM! la >rance psychanalytique se trouve donc coupe en
deux socits distinctes dont l'une % dtail qui a son importance % la 8PP est reconnue par
l'organisme o""iciel de la psychanalyse &IP2' tandis que l'autre! la 8>P! ne l'est pas( *'est
cette di""rence qui -P ans plus tard va $tre l'origine de la seconde scission( ,xclue de
l'IP2! la 8>P aussitAt "orme ne va avoir de cesse de ngocier son retour dans le giron de
l'IP2( )utant sans cesse sur la pratique peu orthodoxe de Lacan! cette rintgration sera
chaque "ois repousse( =usqu' ce qu'en -H0M! les dirigeants de la 8>P &dont =( >ave+%
)outonier tait la prsidente' acceptent les conditions de l'IP2 savoir leur rintgration
la condition que Lacan soit radi de la liste des didacticiens &c'est%%dire de ceux qui
enseignent la psychanalyse'( 2cceptant le march! ils sign#rent ce que Lacan appela son
"excommunication" ainsi que la "in de la 8>P( *'est sur les cendres de la 8>P! que se
"ondent % cAt de la 8PP % l' "2ssociation Psychanalytique >ran4aise" &les scissionnistes
rintgrant l'IP2' et l',cole de la *ause >reudienne &cole de Lacan non reconnue'(
*'est donc dans le contexte d'une psychanalyse pro"ondment divise que Lacan!
l'excommuni pulie les ",crits"( 9r! par et dans les ",crits"! il russit le tour de "orce
d'imposer au pulic l'ide qu'il est lui! Lacan! le seul psychanalyste "ran4ais! le seul
pouvoir dire ce qu'est une psychanalyse "reudienne! le seul pouvoir dire ce qu?est la
psychanalyse(
*'est donc depuis ce contexte d'une annexion de la psychanalyse "ran4aise par Lacan
&dont les ",crits" sont la "ois la mise en oeuvre et le rsultat' qu'est repuli le "stade
du miroir"( Pris dans la sc#ne de cette annexion! le "stade du miroir" prend alors un sens
particulier D plus exactement! sa lecture! la lecture de son sens! de sa signi"ication! de
son vouloir%dire est a""ecte par la sc#ne depuis laquelle il est repuli! a""ect non au
sens &en tout cas seulement' o5 celui qui le lit! le lit depuis le contexte qui serait le sien
&GPP. pour nous' mais au sens o5 ces lments de contexte a""ectent en les prescrivant
toutes les lectures possiles et ultrieures &dont celle de GPP.' du texte(
*?est cette sc#ne depuis laquelle le texte &de -H00' prend le sens qu?il a aujourd?hui que
nous allons dsormais essayer de pointer( Pour la pointer! nous allons expliciter les r#gles
d?organisation interne du livre D plus gnralement! nous allons essayer de mettre au
jour le dispositi" qu?est le livre(
Le livre qui se signe ",crits" est un recueil D il est le recueil des di""rents articles que
Lacan a rdig entre -HM0 et -H00( Plusieurs lois l?organisent : -F' 2 l'exception du
premier article "Le sminaire sur "la Lettre vole" " &qui date de -HI.'! la r#gle veut
qu'ils se succ#dent dans les ",crits" chronologiquement soit du plus ancien &"#u-del du
"$rincipe de ralit" "en -HM0' au plus rcent &"La science et la vrit" en -H00'( GF' ,n
sus de la chronologie! Lacan introduit une seconde temporalit! celle de l'histoire de la
psychanalyse lacanienne( ,lle prend place dans le livre sous la "orme de divisions en
grandes parties I! II! III(((LII dans lesquelles se rangent les textes en "onction de leur
place dans cette histoire D ainsi! & l'exception de la partie I que je laisse pour l'instant
part'! la partie II dans laquelle se trouve le "stade du miroir" rassemlent les articles
d'avant la scission de -HIM D la partie III compose de deux articles relati"s aux sances
dure variale annoncent ce qui va dclencher la scission de -HIM D la partie IL dont
les textes sont contemporains de la mise en place des sminaires &qui datent de -HIM'!
sont les articles d'entre les deux scissionsD les parties L &strictement analytique' et LI
&versant vers la philosophie et la littrature' runissent les textes de rupture depuis
lesquels Lacan annonce et op#re la rupture "inale de -H0/D en"in la partie LII est celle
des crits pulis depuis le champ lacanien en"in constitu( 2insi! la temporalit
singuli#re d'une histoire lacanienne vient douler la temporalit universelle d'une
chronologie( 9rganiss selon la r#gle de cette doule temporalit externe et interne! les
articles se succ#dent enchQss dans de grandes parties( MF' 6ne autre loi vient se
signaler sous la "orme de textes rdigs pour l'occasion de cette pulication! des textes
&qui apparaissent en Italique dans le sommaire "inal' dont la "onction semle de ponctuer
autrement la srie i%temporelle de succession des articles( 2u nomre de I & "%uverture
de ce recueil"! "De nos antcdents"! "Du sujet enfin en question"! "D'un dessein"! "D"un
syllabaire apr&s coup"'! ils introduisent % en dpit de l'alatoire position qui semle $tre
la leur dans le livre % une autre temporalit savoir la temporalit proprement sujective
du processus analytique qui est d'aord et avant tout celui de Lacan%l'analysant( 2insi! si
nous excluons les deux premiers sur lesquels nous allons revenir! nous avons tout
d'aord : a' "Du sujet enfin en question" qui introduit la partie IL &textes d'apr#s la
premi#re scission' savoir ce moment o5 Lacan dutant ses sminaires dit pour la
premi#re "ois sur la sc#ne analytique "je"! je qu'il va ensuite ne cesser de thoriser sous
la "orme d'une mani"estation du 8ujet par opposition au Moi D nous avons ensuite : '
"D'un dessein" qui! suivant de peu le prcdent &deux textes les sparent'! introduit!
toujours dans la partie IL! les commentaires de l'auteur sur le commentaire de la
"Lerneinung" que =ean Byppolite a tenu dans le cadre du sminaire de -HIM%I/ D "D'un
dessein' dont les premiers mots sont "Les deu chantillons! qui suivent! de notre
sminaire nous incitent communiquer au lecteur quelque ide du dessein de notre
enseignement"()*)'! "D'un dessein" dont l'ojecti" est d'noncer quelque chose du dsir
d'analyse de Lacan! celui qu'il met en sc#ne en le motivant dans son sminaireD nous
avons en"in : c' "D'un syllabaire apr&s coup" qui prcdant de peu la partie LII &celle du
champ lacanien en"in constitu' suit un texte relati" la mmoire d',rnest =ones soit
celui qui lors de ce moment inaugural de -HM0 avait %telle une scansion de l'analyste
l'analysant% coup la parole Lacan D "D'un syllabaire apr&s coup" depuis lequel Lacan
signi"ie une mthode d'enseignement qui soit enseignement de la psychanalyse depuis la
vrit du dsir(
2insi! voit%on ici se dessiner le cheminement propre au processus analytique soit : -F'
une personne qui depuis le divan &la sc#ne analytique' commence dire "=e"! parler en
premi#re personne &c'est le principe de l'association lire' D GF' une personne qui! au "il
de ce qu'il nonce l'2utre%analyste en position de "=e"! "ait l'preuve &qui ne va pas
sans quelques troules ni a""ects' de son dsir! celui qui! par%del elle! ne cesse
d'ordonner et d'crire son destin D MF' une personne qui! ayant "ait l'preuve du dsir qui
ne cesse de l'crire! peut en tmoigner par un "syllabaire apr&s-coup" c'est%%dire par un
savoir sur le dsir d'analyse qui le "ait analyste%enseignant( 2ussi! nous devons conclure
qu'en sus d'une organisation chronologique! qu'en sus d'une organisation historique
interne au lacanisme! les articles des ",crits" sont organiss selon le processus
analytique de leur auteur( 2insi! viennent%ils tmoigner de ce processus dont ils seraient
la trace et le rsultat! en le mimant et le surlignant(
Mais! au%del de ces lois d?organisation interne des [ ,crits \! interne au dispositi"
des [ ,crits \! au%del de ces r#gles d?administration de la sc#ne des [ ,crits \! il y a
une loi qui les surplome toutes en tant qu?elle est celle depuis laquelle s?institue le
dispositi" &la sc#ne' des [ ,crits \( Pour la rvler! il nous "aut nous pencher sur ce que
nous avons jusqu? prsent laiss de cAt soit la partie I du livre( *ette derni#re se
compose d'un texte de -H00 "%uverture de ce recueil" dont la "onction est d?introduire
celui de -HI. "Le sminaire sur "la Lettre +ole".
"$oste d'entre" du livre comme l'crit Lacan dans sa prsentation incluse dans la
rdition en livre de poche des ,crits! le texte "Le sminaire sur "la Lettre vole"" a "le
privil&ge d'ouvrir leur suite , celle des ,crits- en dpit de la diachronie de celle-ci"(.'(
=ouant le rAle de ce que Lacan thorise dans ces annes%l sous le concept de "phallus"
&c'est%%dire littralement ce qui manque sa place! la place prescrite par les r#gles
d'ordonnancement symolique prcdemment cites soit ce qui appara1t comme une
"lettre vole"'! il occupe la place particuli#re d'$tre la "ois dans la srie en tant qu'il
quivaut en valeur tous les autres articles et la "ois hors de la srie en tant qu'il est
celui depuis lequel s'ordonne selon une certaine loi qu'il prescrit la srie( 9r! quelle est
cette loi7 <e tous les articles composant l'ouvrage! celui%ci est le seul qui soit la rdaction
d'une le4on! celle du G0 avril -HII! que Lacan a prononc lors de son sminaire
&exception "aite de l?introduction et de la rponse au commentaire de =ean Byppolite'(
<'o5! le titre "Le sminaire sur "la Lettre vole"" qui est le sien( 9r! par une opration qui
nous serait trop longue et trop complique expliquer ici! opration qui se joue dans et
par ce texte! opration qui reste toujours invisile du lecteur! Lacan russit le tour de
"orce de "aire de la sc#ne &de lecture' des ",crits"! la sc#ne du sminaire( <e ce "ait! tout
lecteur des ",crits" devient virtuellement! potentiellement un auditeur du sminaire de
Lacan c'est%%dire % car sur la sc#ne lacanienne! c'est la m$me chose % l'analysant virtuel
de Lacan( 2insi! d#s l'instant o5 je lis les ",crits"! d#s l'instant o5 je m'engage sur la
sc#ne de lecture que sont les ",crits"! je m'engage % que je le veuille ou non! que je le
sache ou non % sur la sc#ne analytique comme virtuellement en analyse avec Lacan(
Prescrite par "Le sminaire sur "la Lettre vole""! je suis engag mon corps d"endant
&car la sc#ne me reste invisile' dans un processus analytique( <ans ce cadre! dans le
cadre de cette lecture! toute demande d'analyse concr#te! relle &avec un analyste en
chair et en os' devient la matrialisation! l'incarnation de cette analyse &lacanienne' en
cours(
,n ce sens! le processus analytique tel qu'il vient se "igurer "en italique" dans l'ouvrage
est tout autant la trace du processus analytique de Lacan%l'analysant que le processus
analytique que virtuellement le lecteur%analysant accomplie la lecture de Lacan%
l'analyste( Pris dans ce processus en cours! il lit Lacan sous trans"ert( &*e qui rejoint la loi
gnrale selon laquelle il n'y a pas d'enseignement de la psychanalyse qui ne se "asse
sous trans"ert! qui ne se "asse depuis la "rquentation du divan d'un analyste'( *e qui ne
va pas sans quelques consquences sur la lecture que tout lecteur peut "aire du texte(
,n e""et! quand je lis le texte "le stade du miroir" depuis les ",crits"! je le lis comme si
j'avais "aire au texte immuale qui depuis tout temps appara1t sous ce titre( >ace ce
texte! "ace l'oscurit de ce texte! "ace l'hermtisme du texte &qui d"init le style de
Lacan en gnral'! je ne cesse de rechercher par%del son voile! par%del sa pnomre!
par%del son ascondit! la vrit pure qui depuis l'origine est dpose intacte en son
sein( Pris &nous pourrions dire saisi' par cette thorie de l'origine ternelle de la vrit
&qui est justement un certain dispositi" de vrit prescrit par le texte inaugural'! j'ignore
la sc#ne % elle tr#s actuelle % depuis laquelle je viens lire le texte savoir la sc#ne
analytique dans laquelle je suis pris! spci"iquement la sc#ne analytique de -H00( 9r!
quelle est cette sc#ne de -H00 &qui perdure encore aujourd'hui puisqu'elle prescrit les
lectures d'aujourd'hui' 7 ,lle est celle qui s'ouvre depuis l'appareillage logicien de
=acques%2lain Miller tel qu'il peut appara1tre introduit par Lacan lui%m$me la "in de
l'ouvrage &"Le lecteur trouvera ici un inde qui se veut clef"&@HM'' sous la "orme d'un
"/nde raisonn des concepts majeurs" et d'une "0able commente des reprsentations
graphiques"( 9rganisant depuis son apr#s%coup la lecture gnrale des ",crits"! la rel#ve
logicienne millrienne de -H00 dicte en les annexant les "utures lectures possiles de
Lacan &c'est%%dire selon les normes de cette rel#ve les seules vraies! les seules qui ne
soient au plus pr#s de la vrit de la lettre lacanienne'( ,n en"ermant le lecteur dans
l'illusion d'une vrit originelle! pure et intacte de toute altration! de tout relativisme
&3Idologie%re"let'! cette opration d'annexion rejette dans l'omre l'opration
circonstancielle qu'elle est! savoir l'annexion qu'elle est en ralit &3Idologie%ralit'
de toute la psychanalyse lacanienne et donc "reudienne( ,n ce sens! le coup est par"ait(
Pour conclure! je voudrais en revenir au >oucault de mon titre! >oucault que j'ai cit mais
que je n'ai pas vritalement aord( 8i je ne l'ai pas "ait! c'est dans la mesure o5 le
rapport qu'entretient >oucault avec la psychanalyse n'est ni tr#s simple! ni tr#s videntD
d'ailleurs! il n'a cess de varier au "il de ses livres( 2ussi! je me permets de renvoyer un
"utur prochain l'tude appro"ondie de ces rapports( =e me contenterai donc aujourd'hui
d'voquer un passage qui! situ dans le tome I de l'"1istoire de la seualit" savoir " la
volont de savoir"&-H.0'! est % entre les lignes % une certaine critique d'une position
&idologique' lacanienne l'endroit du sexuel( <ans ce passage tir de l'ultime chapitre
du livre intitul "droit de mort et pouvoir sur la vie"! >oucault en vient voquer
"l'analytique de la seualit et la symbolique du sang". Yotant leur appartenance deux
rgimes de pouvoir ien distincts! il remarque que dans l'histoire au moins par deux "ois
ces deux rgimes ont inter"r : la premi#re "ois avec le rgime na+i! "mise en ordre
eugnique de la socit" qui s'accompagnait de "l'ealtation onirique d'un sang
suprieur"! la seconde "ois avec la psychanalyse( Loici! ce qu'crit ce propos >oucault :
2 l'extr$me oppos Vdu na+ismeW! on peut suivre! depuis cette m$me "in du ;I;#me si#cle!
l'e""ort thorique pour rinscrire la thmatique de la sexualit dans le syst#me de la loi! de
l'ordre symolique et de la souverainet( *'est l'honneur politique de la psychanalyse % ou du
moins de ce qu'il a pu y avoir de plus cohrent en elle % d'avoir suspect &et ceci d#s sa
naissance! c'est%%dire d#s sa ligne de rupture avec la neuro%psychiatrie de la
dgnrescence' ce qu'il pouvait y avoir d'irrparalement proli"rant dans ces mcanismes
de pouvoir qui prtendaient contrAler et grer le quotidien de la sexualit : de l l'e""ort
"reudien &par raction sans doute la grande monte du racisme qui lui tait contemporain'
pour donner comme principe la sexualit la loi % la loi de l'alliance! de la consanguinit
interdite! du P#re%8ouverain! re" pour convoquer autour du dsir tout l'ancien ordre du
pouvoir( 2 cela la psychanalyse doit d'avoir t % quelques exceptions pr#s et pour
l'essentiel % en opposition thorique et pratique avec le "ascisme( Mais cette position de la
psychanalyse a t lie une conjoncture historique prcise( ,t rien ne saurait emp$cher que
penser l'ordre du sexuel selon l'instance de la loi! de la mort! du sang et de la souverainet %
quelles que soient les r"rences 8ade et )ataille! quels que soient les gages de
"suversion" qu'on leur demande % ne soit en "in de compte une "rtro%version" historique( Il
"aut penser le dispositi" de sexualit partir des techniques de pouvoir qui lui sont
contemporains &-H.%-H@'(
2insi! si dans le contexte de la monte du na+isme! si dans le contexte d'une
proli"ration inquitante des dispositi"s de contrAle et de gestion de la sexualit &dont
l'eugnisme serait la "orme paroxysmique'! la convocation par la psychanalyse de ce que
>oucault nomme "l'ancien ordre de la loi" &soit un pinglage du dsir la loi du P#re'
tait un acte de rsistance la monte du "ascisme! dans le contexte contemporain post%
seconde guerre mondiale! les m$mes conceptions % m$me mQtines de suversion %
deviennent un retour l'ancien ordre moral soit un syst#me idologique de rpression
du sexuel( 2insi! loin d'un "Jetour >reud' % mot d'ordre depuis lequel Lacan se d"init
par opposition toute autre conception de la psychanalyse qu?il entend comme
dviation %! loin d'un retour au message "reudien originel et pur! intact en vrit! loin du
mythe d'une psychanalyse ternelle avec laquelle il "audrait % au%del des particularismes
d'une poque % renouer! >oucault invite les psychanalystes penser la sexualit &et donc
la psychanalyse' " partir des techniques de pouvoir qui lui sont contemporains" c'est%%
dire partir de leur situation socio%historique( 2 ne pas le "aire & ne pas se rinventer
sans cesse en s'ancrant dans la ralit de son actuel'! la psychanalyse court toujours le
risque d'$tre une Idologie c'est%%dire un idiome dont la "onction est de perptuer un
syst#me de domination ancien(