Texto 3 A barbrie de sempre 11/02/2014 03h30 A esta altura, todos conhecem a histria do rapaz negro amarrado nu em um poste e espancado por populares no Rio de Janeiro por pretensamente ser um assaltante e ter supostamente roubado uma bicicleta. Todos devem conhecer tambm o teor dos comentrios de certos apresentadores do noticirio televisivo que resolveram surfar na onda da mais nova modalidade de "indignao popular contra a insegurana e a ausncia de mo forte do poder pblico". Mas, ainda mais surpreendente do que os dois acontecimentos, o teor da reao monitorada na internet, em sua ampla maioria favorvel ao velho "justia feita com as prprias mos" ou ao "chegou o momento da revolta do homem comum". Quem j estudou a ascenso do regime nazista sabe como esse era o tema central de sua retrica poltica: "os homens comuns e cidados de bem esto cansados da insegurana. Est na hora de atitudes enrgicas". E ento apareciam dois tipos de personagens: os que saiam vociferando sua raiva canina e os que diziam que no concordavam exatamente com tais mtodos, mas que deveramos dar uma reposta sem angelismos ao problema. So aqueles que dizem, atualmente, que a sociedade brasileira sofre com tanta violncia e merece parar de ser importunada com essa conversa de direitos humanos de bandido. Ou seja, o velho truque do policial mau e do policial bom. As pessoas que amarraram o jovem negro no Rio de Janeiro no apareceram do nada. Seus pais j apoiavam, com lgrimas de felicidade nos olhos, os assassinatos perpetrados pelo esquadro da morte. Seus avs louvaram as virtudes do golpe militar de 1964, que colocaria de vez a ordem no lugar da baderna. Seus bisavs gostavam de ver a polcia da Repblica Velha atirando contra grevistas com aquele horrvel sotaque italiano. Seus tataravs costumavam ver cenas de negros amarrados a postes com um certo prazer incontido. Afinal, j se dizia poca, algum tinha que pr ordem em um pas to violento. Sim, tais pessoas sempre estiveram no mesmo lugar. S mudaram as geraes. No h como compreend-las nem nunca haver acordo possvel com elas. Que acordo haveria com algum que nem sequer capaz de estranhar seus prprios gestos no momento em que espanca, arranca a roupa e amarra algum em um poste? Ou com algum que no teme em justificar ao to nobre e edificante? Contra pessoas desse tipo, no se procura um acordo nem se deve esperar que elas mudem. Luta-se contra elas, sem trgua, at que tenham medo de mostrar sua barbrie na rua e a escondam dentro de suas prprias casas. Vladimir Safatle professor livre-docente do Departamento de filosofia da USP (Universidade de So Paulo).
Texto 4 Barbrie ou civilizao: cabe decidir Laura Greenhalgh - O Estado de S.Paulo 15 de fevereiro de 2014 | 2h 40
Era um encontro mundial sobre sade da mulher no Rio de Janeiro, no ainda bem disposto Hotel Glria, meados dos anos 1990. A jornalista, s voltas com mil e uma possibilidades de boas matrias, encanou de conversar com uma doutora de Burkina Faso, pas africano na regio do Saara. Diziam que a mulher era uma estudiosa da mutilao genital feminina. O qu? Sabia-se pouco sobre uma realidade to estranha aos nossos trpicos - embora sejam trpicos to prdigos em estranhezas. Numa varanda do Glria, a jornalista se deparou com a mulher negra corpulenta, envolta em panos ultracoloridos, deusa africana "empoderada" em fruns internacionais, com slido discurso sobre um crime cometido milenarmente contra meninas e mulheres. Diante da pergunta tcnica da reprter, como se faz uma mutilao dessa natureza?, o empoderamento da doutora no durou um minuto. Vi desmontar a ativista que, como as mulheres de sua famlia, em diferentes geraes, passou pelo suplcio. Guardo na memria seu olhar de tristeza e humilhao ao se confessar uma vtima. [...] Cabe, ento, a pergunta: por que ns, por aqui, deveramos nos preocupar com esse drama humano, quando tantos outros batem nossa porta cotidianamente? Duas respostas saltam de imediato. Primeira resposta, para que vejamos como a barbrie no faz a menor cerimnia em conviver com o mundo civilizado. Ou altamente civilizado - e que o diga a jovem Fahma, que precisou contar ao secretrio da Educao aquilo que ela v acontecer entre as colegas de classe, num dos melhores sistemas de ensino do mundo. Segunda resposta, porque a FGM se tornou um problema global. A Organizao Mundial de Sade (OMS) calcula em 125 milhes o nmero de mulheres e meninas "cortadas", vivendo em 29 pases majoritariamente, sem falar na disperso silenciosa pelo planeta. Em sua Recomendao Geral n. 14, o Comit para a Eliminao da Discriminao Contra a Mulher, da ONU (UN-CEDAW), encabeado pela jurista brasileira Silvia Pimentel, tem cobrado compromissos dos governos para a erradicao da prtica, ao mesmo tempo em que prope iniciativas envolvendo sistemas de sade, redes de ensino, organizaes da sociedade civil, o mundo acadmico. Mas o problema existe e persiste, sobressaindo-se desde j na galeria dos maiores abusos aos direitos humanos neste sculo. Aqui, tambm, cabe decidir: de que lado estaremos? Da barbrie ou da civilizao? J se disse (Lvi-Strauss) que o Brasil passou da barbrie decadncia, sem passar pela civilizao. Dir-se-ia, luz das recentes manifestaes e atos de vandalismo, que o pas se encontra na encruzilhada: ou retorna barbrie, ou caminha para a civilizao. Desde o comeo de junho, o pas tem assistido a uma onda e o nome emblemtico, para quem assistiu ao filme de mesmo nome de protestos e manifestaes, tendo por motivao inicial o aumento da passagem de nibus em So Paulo, mas estendendo-se rapidamente a outras cidades e incorporando outras reivindicaes, algumas pontuais, outras mais vagas. Creio que o momento culminante, e que serviu como catalizador para que o movimento se espalhasse de maneira viral por outras cidades, foi o protesto da quinta-feira, dia 13/06, que foi violentamente reprimido pela polcia de So Paulo. Mesmo pessoas que se posicionavam contra ele ficaram revoltadas com a reao, considerada desproporcional, da polcia, e aderiram aos protestos. O mesmo aconteceu no Rio, Braslia e hoje atinge quase todos os Estados e principais cidades brasileiras. Se aceitarmos que, em nosso processo de constituio, no atingimos de fato o estgio da civilizao o que pode ser problemtico, mas no irei discuti-lo aqui -, ento temos a oportunidade, agora, de refundar o pacto poltico, reformando as instituies de modo a permitir que elas efetivamente sirvam causa da populao brasileira, sendo instrumentos de avano social, promoo de igualdade e distribuio de renda, tornando efetivamente o Brasil um pas mais justo. A alternativa, caso se ceda, de um lado, s hordas da destruio, aos criminosos oportunistas que se aproveitam da situao de caos para promover depredaes e roubos, e de outro, s massas reacionrias, amorfas que, antes indiferentes, agora aderem de modo cego e indiscriminado, lutando por propostas na maior parte das vezes vagas, a alternativa, digo, a barbrie. No primeiro caso, faz-se necessria uma profunda reforma a menos que se pense numa revoluo do sistema poltico, incluindo os braos executivo, legislativo e judicirio. Essas instituies encontram-se inchadas, e a consequncia a paralisia. O saudoso pensador anarquista Maurcio Tragtenberg dizia que as instituies surgem para servir a uma causa, mas acabam funcionando para sustentarem a si prprias. A sua estrutura cresce tanto que elas passam a operar tendo em vista a prpria existncia. Ento, se isto for verdade, elas precisam ser periodicamente renovadas, ou recriadas. Tivemos, nesse sentido, alguns momentos fundacionais. A comear, pela prpria Independncia, precedida pelo dia do Fico. Em seguida, a proclamao da Repblica, embora, segundo alguns, este tenha sido mais um pacto de elites do que popular a populao teria assistido abestalhada a esses acontecimentos. A Revoluo de 30, com a ascenso de Getlio Vargas e o subsequente Estado Novo, pode ter sido outro desses momentos fundacionais, mais uma vez, porm, de cima para baixo. Considerando que o golpe de 64 atuou mais no sentido da barbrie do que da civilizao, outro momento fundacional foi a Constituinte de 1988. O problema estrutural deste ltimo momento que os deputados, eleitos para elaborar e aprovar a constituio, em seguida transformaram a si prprios em corpo legislativo, o que gerou um vcio de origem que pode estar por trs de muitas das dificuldades que hoje enfrentamos. Ento, para resumir, seria preciso refundar as principais instituies do pas. Reduzir os seus quadros, a fim de tornar a mquina mais operacional, no significa aderir tese do Estado mnimo. Um Estado com um corpo de funcionrios mais reduzido no precisa, por isso, ter uma participao menor nos investimentos em infraestrutura no pas: pelo contrrio. O enxugamento da mquina pode propiciar um aumento de recursos para as finalidades sociais. A mesma reduo, e modernizao, teria que ser feita tambm no Legislativo e no Judicirio. Seria preciso repensar os mecanismos de representao e proporcionalidade, de modo a adapt-los para o pas atual, com suas novas exigncias de potncia emergida, com sua sede de informaes e transformaes. Em relao ao judicirio, preciso tambm reformar suas estruturas, tornando-a mais gil. inaceitvel que processos se estendam por dcadas, extinguindo-se por prescrio ou morte dos rus. No se trata, portanto, de uma proposta liberal, em qualquer dos sentidos que se queira dar ao termo. Reformista ou revolucionria, a proposta, caso se queira manter o jargo dos anos 60 do sculo passado, o importante que preciso levar a srio as motivaes que levaram as pessoas s ruas. Barbrie ou civilizao? este o dilema diante do qual nos encontramos. Ou aproveitamos o momento, como disse a Presidente Dilma Rousseff em pronunciamento em rede nacional (21/6), para acelerar as mudanas de que o pas precisa, no sentido de reforar ou criar a infraestrutura necessria nos campos da sade e da educao, ou cedemos s foras da reao, que no caso, inconscientemente, se aliam s hordas da selvageria e do atraso. Parafraseando Mario de Andrade, poderamos trocar as savas pela sade: A sade e a educao, os males do Brasil so.. A questo da segurana, que tambm nos preocupa no dia-a-dia e muito decorrente da ausncia dessas duas condies, especialmente da segunda. Felipe da Macednia e seu filho Alexandre, cognominado O Grande, eram brbaros na viso do Imprio Romano. Essa era a marca dos ento dominadores do mundo ocidental. A civilizao se confinava aos limites originais dos territrios da coroa. Tudo o que estava fora desse universo particular era brbaro, designao com sentido claramente pejorativo, a justificar, no plano semntico, a necessidade de expanso imperial, trazendo para o bom caminho os que no tiveram a ventura de nascer para desfrutar as benesses da corte. No foi diferente, tempos depois, com o poderoso rei de Portugal, cujo alto imprio, o sol, logo em nascendo, v primeiro; v-o tambm no meio do hemisfrio e, quando desce, o deixa derradeiro. O novo temor da maura lana tinha como seu dever devastar as terras viciosas de frica e de sia, j que fora dado ao mundo por Deus, que todo o mande, para do mundo a Deus dar parte grande. Assim avanou a cultura da cruz at rinces onde no havia nada mais que brbaros. Os espanhis fizeram o que se sabe com os Incas e os Astecas. Pouco importou que esses povos tivessem alto grau de desenvolvimento. Eram brbaros. A dizimao foi completa. No era possvel imaginar, e muito menos permitir, que simples ndios pudessem pensar por conta prpria e administrar, a modo de seu nvel cultural, sociedades que s haveriam de poder sobreviver por interferncia divina, ditada esta consoante as regras das cartilhas dos dominadores. Os ingleses tambm fizeram das suas. Que o digam os beres e os demais sul-africanos, lembrando o que aconteceu depois de, em 1877, ter sido descoberta imensa jazida de ouro prximo a Pretria. Em setembro de 1899 o primeiro ministro britnico Chamberlain envia um ultimato s repblicas exigindo direitos iguais aos cidados britnicos nos ganhos da prospeco de ouro. Foi o maior quiproqu. Pois muito que bem. Tem sido assim. A Histria no permite mentir. C na minha insignificncia, dou um salto e chego ao dia de hoje. Diante de tudo o que disse, sou obrigado a um raciocnio de primrio silogismo, cujas premissas e concluses podem assim ser formuladas: quem no pertence ao Imprio americano brbaro; eu no perteno ao Imprio americano; logo, sou brbaro. Que o seja. Talvez por isso no tenha eu condies de entender as sutilezas de uma cultura que, apregoando o apangio da democracia, inclusive com o postulado do devido processo legal, executa sumariamente uma pessoa. Muito menos, como brbaro, hei de lograr penetrar as altssimas e soberanas razes que levaram o Imperador a se gabar publicamente da faanha, comandando a festa promovida por seus mais leais sditos que, com bandas, fanfarras e estandartes, lotaram as principais ruas do Imprio, em regozijo pelo heroico feito. Era o carnaval da morte. A supremacia da arrogncia. A culminncia do desprezo pela vida. Ainda que houvesse opo, preferiria continuar brbaro.
Texto 5
Texto 6 Ptria amada:Civilidade ou Barbrie? Adriano Jos Borges Silva
Vivemos um Brasil democrtico, republicano, de direito. Vivemos um Brasil onde os direitos sociais e individuais, duramente conquistados, so respeitados pelas autoridades constitudas. Vivemos um Brasil livre, seguro, desenvolvimentista. Um Brasil onde a igualdade e a justia so valores supremos. Um Brasil fraterno, pluralista, sem preconceitos, fundado na harmonia social e comprometido com a soluo pacfica das controvrsias. Um Brasil onde seu povo pode expressar livremente seu pensamento, de forma pacfica e ordeira, demonstrando seu apoio ou descontentamento com o que quer que seja. Ao menos em tese... Em cada um de ns, homem, mulher ou criana, existem duas facetas antagnicas da natureza humana. Dois gigantes dalma, que se digladiam diuturnamente desde que o ser humano desceu das rvores. Duas foras inimigas, que almejam respectivamente a grandeza ou a misria do ser humano. As manifestaes recentes trazem a lume o assunto: de um lado, a civilidade denotada no comportamento pacfico daqueles que cansaram dos absurdos perpetrados contra a nao e resolveram ir s ruas das cidades brasileiras, exigindo respeito e observncia dos preceitos bsicos da vida em comunidade. Do outro, a barbrie gratuita de covardes, aproveitadores ladinos, analfabetos polticos, que se escondem nas sombras da anonimidade decorrente do tumulto das multides e que buscam somente a destruio do patrimnio pblico, a violncia irracional, o caos generalizado. No vou dourar plula alguma para bandido: a barbrie criminosa, no pode ser ungida por perdo ou reparao meramente financeira. Merece reprimenda firme, dura e imediata, sob pena das barbries vindouras serem muito piores, pois assegurado indulgncia plenria ou leve compensao pecuniria. Vilipendiar obras de arte e monumentos pblicos, rasgar e queimar a bandeira nacional e as bandeiras dos estados da Federao e do Distrito Federal, depredar o patrimnio do povo brasileiro, merecem repdio de todos, oprbrio nacional. J o protesto pacfico, respeitoso, legtimo, salutar em qualquer pas, uma verdadeira bssola para os governantes tomarem o caminho certo e observarem com ateno merecida os reais interesses daqueles que os elegeram. descomunal a beleza de um movimento popular, quando especado em razes justas e autnticas. A mobilizao da nascida a mais ldima expresso da democracia. Merece aplausos, elogios, homenagens. A civilidade que se v nesse alvissareiro despertar nacional tem como matiz, como reivindicao maior, um destino melhor para o Brasil. justamente na civilidade desse movimento - e no na barbrie - que devem os historiadores se debruar mais tarde, analisando a natureza legtima dos pleitos, o vigor moral da conscincia coletiva que os protestos representam e o prprio exerccio da cidadania plena. Essa verdadeira Ptria nas ruas, descontente com os freqentes abusos polticos e jurdicos, servir de espeque para renovadas e avanadas instituies democrticas, um novo Brasil. J a barbrie, que nada de positivo acrescenta mobilizao nacional vivida, nada mais do que a cegueira de um pseudo-anonimato, uma brutalidade da covardia infame, a selvageria atvica de feras irracionais. digna de pena, repdio, ojeriza, vergonha. Nada mais! E pra nada serve!!! Atualssima, pois, a leitura do grande conterrneo Rui Barbosa, que nos deixou um imenso legado em seus ensinamentos: "... a ptria no ningum: so todos; e cada qual tem no seio dela o mesmo direito idia, palavra, associao. A ptria no um sistema, nem uma seita, nem um monoplio, nem uma forma de governo: o cu, o solo, o povo, a tradio, a conscincia, o lar, o bero dos filhos e o tmulo dos antepassados, a comunho da lei, da lngua e da liberdade. Os que servem so os que no invejam, os que no infamam, os que no conspiram, os que no sublevam, os que no desalentam, os que no emudecem, os que no se acobardam, mas resistem, mas ensinam, mas esforam, mas pacificam, mas discutem, mas praticam a justia, a admirao, o entusiasmo. Porque todos os sentimentos grandes so benignos, e residem originariamente no amor. No prprio patriotismo armado, o mais difcil da vocao, e a sua dignidade, no est no matar, mas no morrer. A guerra legitimamente, no pode ser o extermnio, nem a ambio: simplesmente a defesa. Alm desses limites, seria um flagelo brbaro, que o patriotismo repudia". [...]
SANTIAGO, Renan. Música, Educação Musical e Multiculturalismo: Uma Análise Da Formação de Professores (As) de Três Instituições Da Cidade Do Rio de Janeiro