HISTORIA DEL

PENSAMENT JURDIC
Curs 1996-97 dedicat a la memoria del professor
FRANCISCO TOMS Y VALIENTE
Edici a cura de
Tomas de Montagut
Universitat Pompeu Fabra
EL PENSAMIENTO JURDICO PRIMITIVO
Javier Al varado Planas
Universidad Nacional de Educacin a Distancia
l. La lgica del pensamiento primitivo
Hoy ya no es posible sostener la teora de la infe_rioridad intelectual del hombre
primitivo y, en general, de las llamadas sociedades antiguas o tradicionales. Levi-
Strauss aport datos sobre la capacidad mental de individuos pertenecientes a
sociedades primitivas que eran capaces de distinguir 450 plantas beneficiosas, 75
clases de aves, 20 especies de hormigas, 45 clases de hongos, decenas de peces, "etc.,
mientras que, por ejemplo, denominaba al resto de las hierbas como "mala hier-
ba" no porque sea incapaz de distinguirlas sino porque no le son tiles. Tambin
antroplogos como Krause, Handy, Fox, Smith, etc., confirman que "el uso de tr-
minos ms o menos abstractos no est en funcin de capacidades intelectuales, sino
de los intereses desigualmente sealados y detallados de cada sociedad".
Sin embargo, uno de los principales problemas con los que se enfrenta el inves-
tigador radica en el cmulo de prejuicios de sus colegas hacia el ndice de inteli-
gencia y capacidad cultural del hombre primitivo, al que se sigue considerando
un salvaje. De alguna manera se pretende realzar al hombre moderno a base de
bestializar al hpmbre primitivo. As, dice Evans-Pritchard, "se inventaron
teoras fabulosas como la de la horda atkinsoniana, el concubinato de Bachofen,
el grupo infanticida de M cLennan, la primitiva promiscuidad y matrimonio de
Morgan y ]ohn Lubbock, etc.". De esta manera, prosigue el citado autor, "si
nosotros somos racionales, los pueblos primitivos son prelgicos y viven en un
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Historia del pensament jurdic
mundo de sueos y ficciones, de misterio y de terror; somos capitalistas, ellos son
comunistas; somos mongamos, ellos son promiscuos; somos monoteistas, ellos
fetichistas, animistas, preanimistas o lo que se quiera". Ah siguen las teoras de
Robertson Smith y su horda primordial o el banquete totmico, que Freud tom
para construir sus "novelas" de terror sobre el complejo de Edipo, o las teoras
de J. Frazer sobre la mstica agraria.
Esto nos lleva al problema de la racionalidad y lgica del pensamiento primiti-
vo. La mayor parte de nuestras ideas y teoras filosficas, polticas, artsticas o
religiosas han sido, antes de ser "racionales", mticas. Jung opinaba que las gran-
des construcciones cientficas como el principio de la conservacin de la energa,
la teora de la relatividad, etc. son expresiones de imgenes primordiales o arque-
tipos mticos. De hecho se ha llegado a afirmar que bajo muchos mitos hay
implcita una metafsica.
En definitiva, el hombre primitivo, por el hecho de serlo, no est menos dotado
mentalmente que el hombre moderno. Su discurso intelectual es lgico aunque
se base en premisas distintas a las nuestras. As por ejemplo, cuando el hombre
primitivo dice "Si caigo enfermo es que la divinidad castiga mi pecado", enuncia
correctamente unos postulados:
a) Dios castiga los pecados enviando enfermedades.
b) Yo he enfermado.
e) Luego, es que he pecado.
O bien puede decir: "Si peco o delinco, Dios me castigar con una enfermedad o
desgracia", lo que se articula as:
a) Dios castiga los pecados enviando desgracias.
b) Yo he pecado.
e) Luego, sufrir pronto una desgracia.
Podr discutirse si la divinidad castiga o no los pecados o delitos enviando des-
gracias, pero esta es una cuestin que atae al terreno de las creencias religio-
sas y que no empece a que el razonamiento est bien estructurado en sus pre-
misas y conclusiones. Incluso aunque se refutara el argumento alegando que
las enfermedades no son consecuencia de agentes sobrenaturales sino proce-
dentes de virus o bacterias, el hombre primitivo replicara que no se le puede
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El pensamiento jurdico primitivo
demostrar que detrs de esos virus o bacterias no exista una voluntad sobre-
natural actuando.
Autores como E. Evans-Pritchard, H. Frankfort o L. Levy-Bruhl han sealado
numerosos ejemplos de la racionalidad del pensamiento primitivo. Ante los suce-
sos de la vida, el hombre primitivo no se pregunta el cmo, sino quien y por qu.
"Si los rios no fluyen, el primitivo no se pregunta por la falta de lluvias en las mon-
taas lejanas ... sino por qu rehusa fluir. El rio, o los dioses, deben estar encoleri-
zados con el pueblo que depende de la inundacin. A lo mejor el rio o los dioses
tratan de comunicar algo al pueblo". El hombre moderno dira que el rio no lleva
agua porque no llovi suficientemente en las montaas, pero ese mismo hombre
arcaico se volvera a preguntar por qu no ha llovido suficientemente. Se le podra
contestar que la ausencia de lluvias se debe a causas climticas, escasa evaporacin
de agua del mar, cambios en los vientos, etc., pero es intil; el primitivo seguira
afirmando que todo ello no son sino medios a travs de los cuales algunos seres
sobrenaturales quieren mostrar algo. Y es que estamos en el terreno de las creen-
cias, no de la lgica interna o de la racionalidad.
Analicemos brvemente las caractersticas o elementos ms definitorios del pen-
samiento jurdico primitivo:
JI. La participacin con lo sagrado: la imitatio dei
El universo de ideas y creencias religiosas, filosficas, jurdicas, etc. del hombre
descansa, en buena medida, en la interpretacin que, en cada momento histri-
co, ha dado a los conceptos de ser y realidad. Para el pensamiento moderno tales
conceptos se definen por criterios sensoriales; cualquier cosa mensurable o tan-
gible es racional y, por tanto, real.
Para el pensamiento primitivo, por el contrario, no todas las cosas o actos son
reales, es necesario algo ms. La cosas son reales en la medida en que participan
de lo sagrado. Si las cosas son reales en la medida en que participan de la sacra-
lidad, en rigor, tales cosas o actividades alcanzan dicha consideracin no en
cuanto tales cosas o actos en s, sino en cuanto que ahora son algo distinto. Como
dira Mircea Eliade, "un objeto se convierte en sagrado en la medida en que
incorpora (es decir, revela) algo distinto de l mismo". Para el pensamiento pri-
mitivo, prosigue el citado autor, "los objetos del mundo exterior o los actos
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Historia del pensament jurdic
humanos propiamente dichos, no tienen valor intrnseco autnomo. Un objeto o
. una accin adquieren un valor y, de esta fo?ma, llegan a ser reales, porque parti-
cipan, de una manera u otra, en una realidad que los trasciende. Una piedra,
entre otras cosas, llega a ser sagrada y, por lo tanto, se halla instantneamente
saturada de ser, por el hecho de que su forma acusa una participacin en un sm-
bolo determinado". Un rbol, un animal, un hombre, un concepto, no son reve-
renciados en cuanto tales, sino porque son concebidos como hierofanas, es
decir, como algo sagrado que se nos muestra por medio de ellos.
La aplicacin jurdica de esta creencia es clara: Para el pensamiento primitivo, la
ley ser ms perfecta, es decir, ms justa, en la medida que participe de lo sagrado.
Cmo se logra la participacin con lo sagrado?. Para la mentalidad arcaica, la
participacin con lo sagrado se adquiere por imitacin. Un objeto o un acto no
llega a ser real ms que en la medida en que imita o repite un modelo o arqueti-
po previamente establecido. Es decir, que la ley es tal en la medida en que parti-
cipa de lo sagrado, y es sagrada cuando imita o reactualiza la ley revelada por la
divinidad.
Ciertamente que el hombre primitivo slo se reconoce como ser histrico en la
medida en que imita a los dioses, hroes civilizadores o antepasados mticos,
dado que dichas conductas son valoradas como modelos o revelaciones sobre-
naturales. Al ser los arquetipos lo nico verdaderamente real, "vivir de confor-
midad con los arquetipos -dir Eliade- equivala a respetar la ley, pues la ley no
era sino una hierofana primordial, la revelacin in illo tempore de las normas
hechas por una Divinidad o un ser mtico".
En conclusin, la actuacin de la Divinidad, al ser ejemplar, deviene en ley
suprema y modelo perfecto para ser imitado o reactualizado en otros planos de
la existencia. La ley humana ser ms perfecta y real, cuanto ms se acerque o
imite esa ley primordial.
111. El rito cosmognico como ley primordial
Cual fue,. para el pensamiento primitivo, esa ley primordial arquetpica cuya
imitacin garantiza la aplicacin de la justicia y sus beneficiosos resultados?. La
respuesta es inmediata; la primera actividad de la Divinidad Suprema fue la ere-
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El pensamiento jurdico primitivo
acin del cosmos de acuerdo a un rito determidado (ritual de la creacin). Tal
rito, al ser ejecutado por Dios, no puede ser imperfecto, sino al contrario, ser la
frmula ms perfecta posible para realizar cualquier otro tipo de creacin (por
ejemplo, la fundacin de una ciudad, ereccin de un templo, sancin de las leyes,
entronizacin del monarca, consagracin de instituciones sociales, etc.). Pero
adems, el rito de creacin del universo, al ser la primera actuacin de Dios, y
por eso mismo ejemplar, es tambin la primera ley del cosmos. Toda ceremonia
de creacin, fundacin o constitucin, habr de imitar ese modelo o rito cos-
mognico para llegar a participar de lo sagrado. Ello significa que si la creacin
de algo (por ejemplo, la entronizacin del rey o la consagracin de un matrimo-
nio) no se ajustan al modelo preestablecido, se produce una peligrosa irrupcin
del caos (un rito mal ejecutado puede alterar e incluso invertir sus efectos) y,
consecuentemente, ser prohibido. Cualquier otra frmula o conducta que no se
inspire o ajuste a los modelos prefijados por la Divinidad es peligrosa porque
conllevan la ruptura con el mundo sagrado de los arquetipos.
Por tanto, todo acto legislativo, en cuanto. que supone creacin de algo, ha de
estar inspirado en el rito cosmognico para que goce de plenos y eficaces resulta-
dos. nicamente as, la ley humana llega a ser una reactualizacin de la ley pri-
mordial y, por tanto, dejar de ser propiamente humana para convertirse en
sagrada.
Por supuesto que el modelo transhumano corre el riesgo de agotarse y conver-
tirse en una mera repeticin hueca y sin sentido. Para evitarlo es necesario revi-
talizar peridicamente el mundo, nuestro mundo, mediante una ceremonia
anual: "las re actualizaciones peridicas de los gestos divinos -dir E liad e-las fies-
tas religiosas, estn ah para volver a ensear a los hombres la sacralidad de los
modelos" . .
Hay que insistir en la decisiva importancia que ha jugado en la Historia del dere-
cho la capacidad remedadora del ser humano. Desde los tiempos ms remotos el
hombre, indefenso en medio del drama de la vida, ha intentado anular su sensa-
cin de soledad e inseguridad considerndose una parte ms de la naturaleza.
Slo integrn4ose en la naturaleza, solidarizndose con ella, viviendo sus ciclos
de renacimiento y muerte, que los conceba como reactualizacin de otros suce-
sos a nivel csmico, logr el hombre primitivo sentirse partcipe y protagonista.
Para ello busc modelos que imitar, bien en la naturaleza, bien en las actitudes y
pensamientos de sus semejantes que, en todo caso, interpretaba como algo
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Historia del pensament jurdic
sagrado que se le revelaba con el fin de mostrarle un ejemplo a seguir. El hom-
bre primitivo no slo imita porque ello constituye la ms bsica y primitiva
forma de aprendizaje, sino porque la imitacin de lo ejemplar es concebido
como el nico medio de participacin con lo sagrado. Certeramente opina Eliade
que "la mayora de los actos que el hombre de las culturas arcaicas ejercita no son,
en su mente, sino repeticin de un gesto primordial ejecutado al principio de los
tiempos por un ser divino o figura mtica. El acto tiene sentido slo en la medida
en que repite un modelo trascendente, un arquetipo".
Cualquier actividad humana, desde la caza hasta la agricultura, pasando por la
danza o las pinturas rupestres, tienen un modelo mtico. La fuerza moral u obli-
gatoriedad del modelo descansa, lo hemos dicho, en que fue llevado a cabo por
la Divinidad y reactualizado por dioses y Seres Sobrenaturales en otros planos de
la existencia. En ltima instancia la legitimidad que confiere la inmemorabilidad
o antigedad de una norma se ampara en la suposicin de que cuanto ms anti-
guo es algo, ms cerca estuvo del momento de la creacin del mundo, cuando las
cosas fueron creadas puras y fuertes. Segn Radcliffe-Brown, toda actividad
haba de atenerse a un modelo "porque ha sido adoptado desde tiempo inmemo-
rial". La antigedad de una norma es, para el primitivo, una garanta de primer
orden pues, si haba sido aplicada durante aos con buen resultado no signifi-
caba ello que tal norma participaba de la sacralidad que se supone fue conferida
por los dioses en el momento de su promulgacin?. En definitiva, la perennidad
o vitalidad demostraba su vinculacin mgica con el momento fuerte de los or-
genes (el momento en que fue creada por los dioses o seres superiores), que par-
ticipaba de lo sagrado, es decir, que era digna de ser imitada.
Pero lo importante de esta concepcin primitiva es que aquella actuacin que no
observa un rito o modelo ejecutado in illo tempore es rechazada no porque sea
injusta, inmoral, ilegal, irreverente o antisocial en s misma, sino que es injusta,
ilegal, irreverente, etc. porque no ha observado el arquetipo preestablecido por
los seres superiores.
IV. La ejemplaridad de los modelos
El hombre primitivo concibe el universo como una intrincada red mgica que
pone en relacin cualquier punto o plano con todos los dems. Entre uno y otro
plano o nivel existe una isomorfa en cuanto que tales redes o planos se configu-
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El pensamiento jurdico primitivo
ran a imitacin unos de otros. Es decir, que no se produce acontecimiento cs-
mico que no se refleje de alguna manera en el plano terrestre. Y viceversa; todo
suceso humano encuentra un modelo primordial en un evento anterior acaecido
en un plano superior de la existencia.
Segn esto, las ideas y creencias sociopolticas o jurdicas del hombre primitivo
se basan en la naturaleza isomrfica del universo: El rey gobierna desde el cen-
tro de su territorio imitando o reflejando el orden que Dios mantiene desde el
axis mundi. Cada punto, institucin, jerarqua social, etc. es reflejo de un mode-
lo preexistente en un plano superior del cosmos. El espacio o territorio profano
es sacralizado u ordenado precisamente mediante la repeticin del rito de la cre-
acin del mundo (rito cosmognico) por el que Dios trasform el caos en un cos-
mos ordenado.
E. Cassirer ha desarrollado extensamente el tema; el jefe o rey lo es en tanto
imita a los dioses y participa de su sacralidad. Tambin el territorio ser un refle-
jo del cosmos, la ley una hierofana de la voluntad divina, etc. Las mismas casas,
templos (M. Eliade ha dedicado varios pginas a la asociacin matriz-templo-
cosmos}, ciudades (recurdese el ritual etrusco efectuado por Rmulo delimi-
tando el contorno de la ciudad a partir de un centro mgico}, sern construidas
de acuerdo a modelos previamente establecidos por los dioses o antepasados.
Las danzas sagradas ser una imitacin de los movimientos de los astros, la gue-
rra es una reactualizacin del enfrentamiento de los dioses o antepasados mti-
cos contra los monstruos primordiales (el enemigo es una versin del caos}, el
acto sexual es considerado como una modalidad de la hierogamia primordial y
modlica efectuada por el dios-cielo y la diosa madre.
Desde esta concepcin reticular del universo se explican varias creencias de
alcance jurdico. Por ejemplo, si existe una relacin o afinidad entre determina-
dos p ~ n t o s de la tierra y el cielo, no se puede afectar aquellos sin que repercuta
inevitablemente en stos (pars pro toto ).
Si cualquier transgresin en este plano tiene una trascendencia a nivel csmico
que compromete el equilibrio natural de las cosas, se comprende que toda cir-
cunstancia que rompa o debilite la participacin con lo sagrado y, con ello, la va
de acceso a la realidad, ha de ser eliminada. Se deduce de esto que la primitiva
concepcin del delito fue su consideracin como una modalidad de regreso al
caos primordial que, en cuanto amenaza directa contra el orden de las cosas y la
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Historia del pensament juridic
labor cosmizadora de los dioses y seres sobrenaturales, se equiparaba a pecado
o error ritual solo redimibles mediante un ceremonial expiatorio o una sancin
cuya finalidad era la reintegracin del pecador-delincuente con los dioses.
Radcliffe-Brown ha estudiado algunos pueblos primitivos actuales para quienes,
al ser los dioses o fuerzas sobrenaturales los encargados de reprimir las malas
conductas de los hombres, las desgracias personales eran entendidas como casti-
gos expiatorios enviados desde arriba para restablecer el orden alterado.
Inversamente, las cualidades ms sobresalientes de los individuos (la inteligen-
cia, fuerza, habilidad, oratoria, imaginacin, etc.) eran atribuidas a la mayor o
menor participacin de cada ser humano con lo sagrado. El pensamiento primi-
tivo reconoce en tales diferencias de talento, fuerza, habilidad, etc. un privilegio
otorgado por los dioses. Como explica B. Malinowski, "la magia coincide tam-
bin con el xito, la habilidad, el valor y el poder mental personales", precisa-
mente porque tales mritos son considerados dones divinos.
Hemos de suponer que en cada grupo humano hubo inicialmente jefes ocasio-
nales (el mejor para dirigir la partida de caza, el guerrero ms hbil, el anciano
con ms experiencia, etc.) para funciones especficas y en cortos perodos de
tiempo, de modo que gran parte de los individuos del clan ocupaban la posicin
de jefe en algn momento (ejemplaridad ocasional). Pudieron existir liderazgos
automticos, s t ~ es, cuando se superaba alguna prueba inicitica en la que se
arriesgaba la vida. Pero cuando un individuo desempeaba una funcin que era
considerada por todos como necesaria para la comunidad, muerto dicho indivi-
duo, el vaco funcional creado era ocupado por otra persona, convirtindose la
funcin social en institucin. Ortega y Gasset dedic varias pginas a demostrar
que los usos, costumbres y normas sociales fueron, en su origen, opiniones per-
sonales o actos individuales que, por su utilidad, fueron imitados por el resto de
la comunidad hasta llegar a alcanzar .el rango de usos fuertes, es decir, normas de
inexcusable cumplimiento.
Las costumbres populares son, originariamente, la cristalizacin de una invete-
rada repeticin de estos actos afortunados. Las mismas leyes puede ser defini-
das como la institucionalizacin de una conducta u opinin personal ejemplar.
De hecho que es la jurisprudencia sino la imitacin de precedentes jurdicos?.
Y no solo la norma, sino tambin las instituciones parecen tener su origen en la
ejemplaridad de. individuos egregios. "Un hombre eminente -dir Ortega- en
vista de su ejemplaridad, fue dotado por la muchedumbre dcil de cierta auto-
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El pensamiento jurdico primitivo
ridad pblica. Muere aquel hombre y su autoridad queda como hueco social,
especie de forma annima que otros individuos vendrn a ocupar, una veces con
mrito, otras sin l". Con el transcurso del tiempo ese hueco, al ser ocupado por
otras personas llega a convertirse en una institucin. Aade Ortega que "las ins-
tituciones fueron originariamente el hueco que dejo un hombre superior con su
generosa y creadora actuacin. A veces, como en el caso de Csar, el nombre de
la persona queda objetivado como nombre de la institucin".
Esto nos lleva a otra caracterstica del pensamiento primitivo: La memoria colec-
tiva es ahistrica en el sentido de que todo acontecimiento individual, si resulta
ejemplar o digno de imitar, es despersonalizado con el paso de los aos y con-
vertido o asimilado a modelos sociales de conducta; los acontecimientos impor-
tantes son reducidos a categoras mticas o arquetipos. Por eso deca Eliade que
"la mentalidad arcaica no puede aceptar lo individual y solo conserva lo ejem-
plar".
V. Un ejemplo: el mito de Grgoris y Habis
El anlisis comparado de los mitos proporciona ejemplos concluyentes de que la
ley es concebida por el pensamiento primitivo como la reactualizacin de una
ley primordial revelada in illo tempore por la divinidad. Como ya vimos, la pri-
mera ley del cosmos fue una frmula sagrada ejecutada por Dios al crear el uni-
verso; el rito cosmognico. Esta ley, por tanto, adopta la forma de rito o frmu-
la sagrada que es imitada por los dems dioses, seres sobrenaturales, hroes o
antepasados mticos al llevar a cabo su actividad en otros planos inferiores del
cosmos. Por eso, la ley tambin puede definirse como la institucionalizacin de
la hazaa ejemplar llevada a cabo por un ser sobrenatural al combatir contra el
caos o alguna de sus modalidades.
En otro trabajo tuve ya la oportunidad de demostrar que la similitud de los
ciclos mitolgicos de la antigedad nos llevaba invariablemente a una carrera
her(>ica o ejemplar en la que el protagonista (un dios, hroe o antepasado mti-
co) tras luchar ontra alguna modalidad del caos, finalmente lleva a cabo su labor
civilizadora o cosmizadora. Numerosos son los ejemplos a citar: Rmulo funda
Roma, Habis da leyes al pueblo tartessio, Apolo funda Delfos, Moiss libera al
pueblo elegido y le entrega las tablas de la Ley, etc. Todos ellos, tras acabar con
un ser monstruoso o injusto (al igual que otros personajes como Ciro, Sargn,
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Historia del pensament jurdic
Heracles, Sigfrido, etc.) culminarn su tarea instaurando el orden: fundarn una
civilizacin o una ciudad, liberarn a una princesa originando una nueva
dinasta, salvarn al pueblo de la esclavitud o la barbarie otorgndole leyes,
conocimientos prcticos, etc. Este final supone la apoteosis del orden csmico
vigente en el que la ley o el orden viene a ser la sntesis final de un proceso pro-
tagonizado por un ser sobrenatural que intenta prolongar el proceso de creacin
del universo.
La imitatio dei es el mecanismo esencial en todos estos ciclos mticos. Los hom-
bres se inspiran en los hroes tratando de emular sus hazaas para llegar algn
da a ser, ellos mismos, hroes. A su vez, los hroes imitan a los dioses para con-
vertirse en tales. Y los dioses no hacen sino repetir y reactualizar el modelo cos-
mognico primordial protagonizado por la ejemplar y sagrada hazaa del Dios
soberano cuando llev a cabo su obra maestra: la victoria sobre el caos para crear
el cosmos. Segn esto, cada mitologa descansa en un argumento bsico prota-
gonizado por la divinidad suprema, que luego ser revivido por entidades meno-
res. Comprobamos que, en efecto, las gestas de Perseo o Edipo son una reactua-
lizacin de las victoria de Zeus sobre Tifn y los titanes, como las de Sargn y
Ciro son una repeticin de las del dios Marduck sobre Tiamat, etc.
Estamos, en definitiva, ante el conocido argumento del relevo en la soberana.
Los pasos bsicos de todos estos mitos son los siguientes:
1.
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Situacin de caos o desorden personificado por un monstruo, dragn o ser
injusto (por ejemplo un rey tirano).
2.
0
El dragn-caos intenta aniquilar cualquier intento civilizador, incluso si es
protagonizado por su propia descendencia.
3.
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Una divinidad, hroe o ser sobrenatural, normalmente emparentado con la
personificacin del caos, consigue enfrentarse y vencer a este.
4.
0
El vencedor procede a recrear (civilizar, legislar, etc.) el mundo o "su"
mundo.
El mito hispano ms antiguo que se conserva, el relativo a Grgoris y Habis,
recogido por Trogo Pompeyo en su Historia Universal, y resumido por Justino
en su epitome, se basa en el mismo argumento de otros ciclos mticos. Segn
Justino, "En el bosque de los tartessios, en el que se dira que los titanes guerrea-
ron con los Dioses, habita el pueblo de los Curetes; su antiqusimo rey, Grgoris,
invent la costumbre de recolectar la miel Tuvo este personaje un nieto, nacido
J
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El pensamiento j11rdico primitivo
del incesto con su hija, y avergonzado, trat por todos los medios imaginables de
asesinar al nio. pero a consecuencia de diversas casualidades no solo sali indem-
ne, sino que incluso la buena estrella le coron rey, superados todos los peligros.
Fue el primero de todos cuando despus de haberle mandado abandonar se le
encontr alimentado de la leche de distintas fieras, al disponer Grgoris que se
localizase el cadver. Llevado entonces al palacio, orden arrojarle a una estre-
cha caada que serva de paso a las reses mayores, pues su desatada crueldad no
se conformaba ya con que su nieto muriese sin ms, sino que quera asegurarse de
ello hacindole pisotear por los animales. Tambin all permaneci indemne y
nutrido, y ante ello, intent que sirviese de comida primero a perros mantenidos
sin alimento durante das y despus a los cerdos. M as como no solo no le devora-
ban sino que le diesen de mamar, decidi, como ltimo recurso, que se le arroja-
se al ocano.
La clarsima voluntad divina le deposit entonces a salvo delicadamente en la
ribera, no devuelto por la resaca, sino a semejanza de una nave entre las tempes-
tuosas olas que chocaban con fuerza, y casi inmediatamente lleg una cierva y
amamant al nio. Su convivencia con tal nodriza le dot de extraordinaria agi-
lidad y recorra los bosques y montaas en las manadas de ciervos con ligereza
similar a la de ellos. Todo concluy cuando cazado a lazo fue ofrecido como rega-
lo al monarca, pues entonces fue identificado como su nieto, tanto por el pareci-
do, como por las marcas de las heridas que injustamente haba sufrido e! nio.
Sobrecogido Grgoris ante tales sucesos y aventuras, le design su sucesor en el
reino.
Se le impuso el nombre de Habis y cuando lleg a reinar fue un monarca de tal
grandeza que se comprendi por qu la sabidura divina le haba preservado de
tantos peligros, ya que someti a leyes al pueblo incivilizado, les ense a uncir
los bueyes al arado y a cultivar el trigo, asi como, por repugnancia a lo que l
haba tenido que sufrir, les oblig a tomar alimentos condimentados en lugar de
comidas crudas ... Adems les prohibi los trabajos de esclavos y los distribuy en
siete ciudades".
Analicemos los mitemas esenciales de la leyenda:
1.
0
El rey Grgoris comete incesto con su hija, lo que supone una mancha ritual
(fatum) que ofende a los dioses. Efectivamente, el elemento desencadenan te de
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Historia del pensament juridic
los argumentos mitolgicos est marcado por un hecho especialmente trgico
(un monstruo que se opone a la labor creadora de la divinidad, un rapto, una
profeca-maldicin, un situacin de tirana o esclavitud, desorden, etc.) que per-
sonifica la inercia del caos en continua oposicin a la actividad ordenadora del
cosmos. En algunos ciclos mticos el fatum es el conocido argumento del relevo
en la soberana; la divinidad, anciana y decrpita, presa de la nostalgia del caos,
ya no es capaz de mantener el orden y se convierte en una figura tirnica, nega-
tiva y recelosa de su propia prole que amenaza con destronarle. El exterminio de
la descendencia es la nica solucin posible.
2.
0
Para ocultar el hecho y conjurar sus peligros Grgoris decide matar a su hijo
exponindole a varios peligros (arrojndole entre animales salvajes hambrientos,
colocarle ante el paso de una manada de reses, etc.).
El odio a la propia descendencia es un tema extendido en varios panteones. En
el poema babilnico de la creacin, el dios Aps se queja del alboroto que cau-
san sus hijos-dioses despus de ser creados. "Insoportable me es su conducta. De
da no puedo reposar, de noche no puedo dormir. Voy a aniquilarlos para que
reine el silencio entre nosotros y as podremos dormir" (Enuma Elish 1,37).
Claramente aparecen los dos elementos antes mencionados; la nostalgia del caos
o sueo postcreacional y el deseo de exterminar a la prole como medio de regre-
sar al caos. La mitologa ms acabada que conocemos, la griega, refiere perfecta-
mente este proceso. U ranos, la divinidad ms antigua, se distingue, segn E liad e,
por su "fecundidad desmesurada y monstruosa, caracterstica de las pocas pri-
mordiales". Uranos siente odio por sus hijos "desde su nacimiento" (Hesodo,
Teogona 175) por lo que los va ocultando en las entraas de la tierra hasta que
su hijo Cronos se rebela y le emascula para heredar su potencia generadora. A
partir de ese momento Cronos reinar bajo el fatum o maldicin por la que
"sucumbir un da bajo los golpes de su propio hijo" (Hesodo, Teogona 463).
Para evitarlo, Cronos devorar a su descendencia hasta que ser destronado por
un hijo ms justo que l; Zeus. Los episodios del incesto y la aniquilacin de la
propia prole para evitar la profeca segn la cual "el hijo destronar al padre"
constituirn posteriormente argumentos principales de las hazaas de varios
dioses. o hroes griegos (Apolo, Heracles, Perseo, Edipo, etc.}, que tratarn de
imitar a Zeus.
Esta es, en forzada sntesis, la interpretacin del incesto de Grgoris; es una
accin funesta que supondr la ruptura con el mundo inicitico de los curetes y
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El pensamiento jurdico primitivo
la retirada de la proteccin divina que ahora pasar a Habis. Grgoris represen-
ta, por tanto, la inercia del caos, o ms concretamente, el agotamiento del pro-
yecto creador de un monarca incapaz de superar el estado de barbarie y tirana.
Sin embargo, Habis saldr ileso de todos estos peligros de modo que Grgoris
decidir abandonarlo a su suerte.
3.
0
Desde un acantilado, Habis es arrojado al mar. Sin embargo las olas lo devol-
vern suavemente a la orilla, en donde una cierva lo recoger para encargarse de
su cuidado y alimentacin. Este mitema es tambin frecuente en la carrera pica
de dioses y hroes civilizadores o legisladores. Osiris, Ciro, Sargn, Moiss,
Perseo, Rmulo, Lug, etc., al igual que Habis, sern arrojados al agua (smbolo
del poder disolvente del caos, pero tambin de su capacidad de regeneracin) y
salvados del anegamiento. El algunos de estos episodios, el infante es introduci-
do en una cesta-arca (smbolo de la matriz, lo que sugiere la idea de gestacin
sobrenatural del nuevo hroe civilizador}. El hecho de la salvacin milagrosa y
de ser alimentado por un animal {totmico?) viene a reforzar que el personaje
ha sido elegido o est destinado a vencer al caos {la cierva de Habis se emparen-
ta con la loba de Rmulo y Remo, la cabra a-maltea del lactante Zeus que
Cronos crea haber devorado, etc.).
Habis ser cuidado por la cierva hasta que, aos despus, ser capturado por
Grgoris quien, comprendiendo que la prodigiosa infancia de Habis es prueba
de la proteccin de los dioses, le nombrar su sucesor en el trono.
4.
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Tras suceder en el trono a su padre, Habis emprende una labor claramente
civilizatoria; ensea a uncir el arado, a condimentar la comida, a cultivar el trigo,
otorga leyes escritas, organiza la poblacin en siete ciudades o clases, etc., en
definitiva, entroniza un orden ms justo y sometido al derecho.
El estudio comparado de los principales argumentos mitolgicos nos lleva a la
conclusin de que el ciclo pico de Habis se asemeja al de otros hroes legisla-
dores o civilizadores que, tras vencer a las diversas modalidades del caos, ins-
tauran el ordt:n y la justicia.
Como se ve, todos estos mitos vienen a reafirmar que el origen de la ley y de la
civilizacin, la fundacin de una ciudad, la liberacin de un pueblo esclavizado,
etc., son acontecimientos llevados a cabo por hroes o seres sobrenaturales
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Historia del pensament jurdic
siguiendo un ritual-modelo que se cree preestablecido in illo tempore y cuya
observancia garantiza efectos beneficiosos. Tal ritual implica, en ltima instan-
cia, vencer a las tinieblas del caos en cualquiera de sus modalidades.
Efectivamente, en numerosas mitologas, el origen de los elementos civilizado-
res, la ley, la consagracin de los lmites de una ciudad, etc. implican el sacrificio
de una vctima (personificacin del monstruo del caos) cuya sangre sirve para
dar vida al nuevo orden (sancionar, etimolgicamente, viene de sancire, dar san-
gre, es decir, vida).
En definitiva, que toda labor legisladora equivale, para el hombre primitivo, a la
repeticin de una cosmogona.
Sin embargo hay que recordar que, para el pensamiento primitivo, todas las
manifestaciones de la cultura, no slo el derecho o la poltica, sino tambin el
arte, la economa, la propia religin) estn inicialmente enlazadas en la concien-
cia mtico-religiosa. Es la religin, o ms propiamente lo sagrado, lo que consti-
tuye, en ltima instancia, el substrato ms profundo de la conciencia humana.
Tal conexin entre las diversas manifestaciones de la cultura ha sido seala por
E. Cassirer; "La conciencia terica, la prctica y la esttica, el mundo del lengua-.
je y del conocimiento, del arte, del derecho y de la moral, las formas bsicas de la
comunidad y del Estado, todo ello est como enlazado inicialmente en la con-
ciencia mtico-religiosa".
Y es que, en definitiva, y como conclua M. Eliade, "lo sagrado es un elemento
de la estructura de la conciencia, no un estadio de la historia de esa conciencia".
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