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EL FIN DEL HOMBRE

EN EL PENSAMIENTO DE JOSEF PIEPER
R.P. Brian Moore
2do.Ao de Filosofa- Medieval-Textos
UCALP

Vamos a resumir el pensamiento del gran filsofo alemn en cuatro premisas, que si no
agotan su pensamiento al respecto, nos permiten introducirnos en el mismo:
1. El hombre est hecho para la felicidad
2. La felicidad consiste en la contemplacin
3. La filosofa es contemplacin
4. Para contemplar es necesario el ocio

1. El hombre est hecho para la felicidad
1.1. Todo ho. por naturaleza desea ser feliz.
La criatura racional desea naturalmente ser bienaventurada (CG IV, 92)
Libremente, pero necesariamente
La voluntad apetece libremente la felicidad, aunque la apetece necesariamente (Pot. 10, 2
ad 5)
Querer ser feliz no es cosa de libre decisin (I, 18, 20)
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1.2. La cuestin semntica: makrios / beatus
En griego se reserva un trmino especfico para la felicidad de los dioses: mkares
De ella deriva makrios = felicidad del hombre, participada, a semejanza de los dioses.
Pero, por el uso, ya en la antigedad, haba perdido su fuerza original.
Otra palabra para designar la felicidad sobrehumana es eudaimon. Pero pas a significar:
hombre de fortuna, adinerado.

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Cf. I, 94, 1; I-II, 13, 6; I, 18, 10; I, 82, 1, ad 3
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En el Nuevo Testamento se utiliza siempre makrios. La Vulgata utiliza siempre para
traducir el trmino griego beatus y beatitudo. No utiliza felix o felicitas, que
nosotros utilizamos en espaol.
Santo Toms utiliza beatitudo para Dios y felicitas para el hombre. Aunque en la
segunda parte de la Summa el trmino beatitudo (I-II, 2, 5)
1.3. Pero: Qu es felicidad?
Platn dice que es feliz quien alcanza lo bueno (Banquete 204 e; 205 a)
Santo Toms: Bajo felicidad entienden todos un estado perfecto en el mayor grado; pero
cul sea su sustancia permanece oculto (2 Dist., 38, 1, 2, ad 2)
Y en el siguiente pasaje Cicern nos hace ver una proyeccin social de la felicidad:
Acostumbran a ser tenidos por completamente felices aquellos que, despus que han
ganado gloria y fama, son capaces de pasar su vida en una repblica perfectamente ordenada
de tal manera, que puedan entregarse tranquilamente a su trabajo y a su ocio con dignidad
(De oratore I, 1)
En definitiva, la felicidad para ser perfecta, tiene que comprender todo bien: bonum
universale, es decir, Dios.
Nihil potest quietare voluntatem hominis nisi bonum universale (I-II, 2, 8)
bonum universale, quod non invenitur in aliquo creato, sed solum in Deo Unde solus
Deus voluntatem hominis implere potest (I-II, 2)
Pero puede surgir una duda: Acaso la creatura finita puede aspirar al Bien infinito, tiene esa
capacidad? Pieper responde que capacidad se puede entender en dos sentidos:
a- De contener algo: en este sentido es imposible para el hombre (no se puede encerrar
el mar en un balde)
b- Como objeto: en este sentido s; el hombre tiene capacidad de ver y amar a Dios
1.4. Felicidad terrena, felicidad imperfecta
Pero como experimentan todos los hombres: En la vida presente no puede haber felicidad
perfecta (In Et. 1, 10, n.129)
Esa felicidad es propiedad de Dios: Solo a Dios corresponde la bienaventuranza perfecta,
en virtud de su naturaleza (I, 62, 4)
Porque Dios es el Sumo Bien; nada le falta. Nada creado puede agregarla un gramo de
felicidad. Al contrario de su amor gozoso provienen las creaturas. Dios no es feliz por la
obra de la Creacin, sino porque no necesita de ella.
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La felicidad de Dios no consiste en el obrar, mediante el cual El funda la Creacin, sino en
el obrar, por el cual l goza de s mismo, no necesitado de la Creacin (2 Dist. 15, 3, 3, ad
1)
l es su bienaventuranza (CG 1, 101). Dios y la bienaventuranza son lo mismo (idem)
La felicidad terrena es participacin de la celestial: As como el bien creado es una cierta
semejanza y participacin del bien increado, as tambin el logro de un bien creado es una
cierta felicidad a semejanza (Mal. , 5, 1, ad 5)
1.5. Alegra no es sinnimo de felicidad
Puedo ser feliz sin estar alegre. Ej: al ver saber ser bueno
P.ej, saber: queremos conocer la verdad a cualquier precio, aun cuando sea terrible.
La alegra es quietatio appetitus in bono; el reposo que sigue al bien alcanzado. La
posesin del bien es causa de la alegra (CG III, 26)
La felicidad es el bien que busco y que alcanzo; la alegra es la respuesta a esa felicidad.
Todos los seres quieren la alegra, del mismo modo que quieren lo que es bueno para ellos.
Sin embargo, quieren la alegra a causa del bien y no al revs De donde se sigue que
toda alegra sigue a un bien, y que hay una alegra que sigue a lo que por s mismo es el
mximo bien (I-II, 2, 6, ad 3)
Una consecuencia prctica de ello: se comprende la estupidez, la necedad de la sociedad
contempornea que pretende alcanzar la felicidad fabricando alegras de plstico.
1.6. Felicidad y perfeccin
La felicidad es algo dado (por Dios) y algo que se hace (la parte del hombre)
Es un operar del alma. En tanto que la bienaventuranza del hombre es algo creado, que
tiene existencia en l mismo, hay necesariamente que decir que la bienaventuranza del
hombre es un obrar (operatio). (I, II, 3, 2)
Tambin Dios mismo no sera feliz si El mismo no se conociese y amase
La felicidad es la perfeccin ltima. No hay ms nada a qu aspirar
Perfeccin es sinnimo de realizacin. Y realizar es obrar. No basta con ser hay que hacer.
Pero no hacia afuera, sino como algo inmanente.


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2. La felicidad consiste en la contemplacin
2.1. Qu es contemplacin
La forma ms eminente de conocimiento:
a- DIRECTO: simple mirada (no discursivo)
Distinguir ratio (la razn discursiva) de intellectus (intuicin)
b- DESINTERESADO: conozco por conocer; para captar la realidad, no para
manipularla
c- ADMIRATIVO: lo que sobrepasa nuestra comprensin
La contemplacin terrena significa ver en las creaturas al Creador.

2.2. La felicidad consiste en la contemplacin
La esencia de la felicidad consiste en una acto del entendimiento (I, II, 3, 4) ; en la
contemplacin.
Ultima hominis felicitas est in contemplatione veritatis (CG, 3, 37)
Es feliz quien posee lo que ama y a Dios se lo posee por la contemplacin.
El conocer es una especie de tener. Conocer es esencialmente enseoramiento del mundo
y apoderamiento de la realidad
El hombre hace suyas todas las cosas por el conocimiento. Anima est quodammodo omnia
(Aristteles, De Anima, 3, 8; 431 b)
En este mundo no podemos tener felicidad perfecta: la contemplacin natural est
subordinada y orientada a la sobrenatural (visio beatfica)
La contemplacin terrena significa poder ver en las creaturas al Creador: detrs de lo
inmediatamente percibido y en ello mismo se hace visible el rostro del Verbo divino hecho
hombre
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Cuanto ms profunda es la contemplacin, mayor la felicidad.
Dice Del Bosco que es como un aperitivo de la eternidad


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El ocio y , p.309
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2.3. Conocimiento y amor
No existe oposicin
En el amor podemos distinguir:
- Anhelo = apetecer, desear motus ad finem
- Gozo = reposo en el objeto amado fruitio
Ahora bien, la vida feliz consiste en poseer lo que se ama, no en amar lo que se posee.
La participacin del amado se da por el conocer. El conocimiento permite el gozo porque le
presenta a la voluntad el objeto amado
El amor es necesario para la felicidad, pero no es suficiente.
En status viatoris se puede decir que hay una cierta superioridad del amar sobre el
conocer, porque siempre podemos tender hacia Dios; pero poseerlo solo en el Cielo y por la
contemplacin.
En el Antiguo Testamento conocer es no simplemente un acto especulativo, sino estar en
contacto inmediato, ntima presencia del objeto amado, unin fsica en la pareja. (Gen.1, 4;
4, 17; 4, 25)
Ver al amado es lo que hace feliz. Ubi amor, ibi oculus
As: La contemplacin es un percibir amante

3)- La filosofa es contemplacin
3.1. Filosofar es la forma ms pura de theorein: la mirada puramente receptiva de la
realidad; sin voluntad de transformacin, ya que la realidad no es materia prima, sino
CREACIN.
Muda admiracin que se inclina sobre el abismo luminoso del ser (Pieper)
La admiracin tiene dos aspectos:
- Negativo = ignorancia (no entiendo) y de all nace el desiderium sciendi
- Positivo = alegra Omnia admirabilia sunt delectabilia
Pero lo asombroso filosfico no es
- lo nunca visto, lo sensacional
- lo que causa sensaciones nuevas
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Captar en lo cotidiano y habitual lo verdaderamente desacostumbrado e inslito, mirandum,
es el comienzo del filosofar. (El ocio, p.129)
El asombro surge del misterio = realidad incomprensible a causa de que su luz es
insondable e inagotable
Santo Toms relaciona esta capacidad de asombro con la visin beatfica (como trmino)
Para Hegel, en cambio, el comienzo de la filosofa era el desconcierto, que lleva a la duda.
Goethe a los 80 aos escriba a Eckermann: Lo ms alto a que puede llegar el hombre es al
asombro. Parece como un eco de las palabras de aquel filsofo antiguo que dijo: He
venido al mundo para contemplar el cielo

3.2. Filosofar es trascender el mundo
Filosofar es pasar del mundo circundante al mundo y de este al ms all
Mundo = campo de relacin
Para que haya relacin debe haber interioridad, intimidad = centro dinmico del que
procede toda actuacin, al que es referido y en el que es reunido todo lo que se recibe y
padece
* La piedra = est en el mundo pero no se relaciona (no tiene vida)
* La planta = s se relaciona con su mundo, con su entorno (fotosntesis)
* El animal = s y su mundo es mayor
- tiene movimiento local
- conoce sensiblemente y entonces incorpora imgenes y recuerdos
Caractersticas de esta relacin:
- El animal est perfectamente adaptado a su medio (recortado)
- Pero no puede traspasar sus fronteras
El mundo del hombre
a- Mundo total = est abierto a todos los seres por el conocimiento espiritual, pero
b- Mundo circundante = mundo propio porque al tener cuerpo (materia) entra en
contacto con lo que lo rodea. Es un ser finito, limitado. (Esto no es una imperfeccin
para su ser: el cuerpo es parte esencial del hombre)
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* Anima est quadammodo omnia (De Anima, III, 8, 431 b)
El alma est diseada para convenire cum omni ente (S.T.)
Hay una relacin directa, intrnseca entre espritu y mundo:
Omne ens est verum
Al decir que las cosas tienen ser digo las cosas son cognoscibles y conocidas
Esto est basado en que: toda realidad est constituida entre dos intelectos:
- el del Creador, que le dio el ser
- el de la creatura, que la conoce

* El hombre puede adems conocerse; se relaciona consigo mismo; es persona.
Filosofar es un acto en el que se trasciende el mundo del trabajo (Ocio, p.80)
El mundo del trabajo busca la utilidad comn (el bien til), pero la filosofa va ms all,
ya que busca el bonum commune.

4. Para contemplar es necesario el ocio
El ocio es el fundamento de la cultura occidental.
4.1. Es necesario para la perfeccin de la sociedad que haya hombres que se dediquen a la
contemplacin. Por eso la sociedad debe permitir que haya hombres libres de ocupaciones
laborales.
De all nace la distincin entre ARTES LIBRES y SERVILES.
- libres = ordenadas al saber
- serviles = mediante el ej. de una actividad lograr un bien til
Aunque vulgarmente se tome la vida intelectual como un trabajo ms, no lo es.
Aristteles dice en su Poltica que es el eje de la vida del hombre: Estamos no ociosos
(=trabajamos) para tener ocio (tica a Nicmaco)
Por eso en latn > neg-otium
Otium < = schola
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La F. moderna destruy la esencia de la filosofa cuando orient el saber al poder y la
utilidad (F.Bacon, Descartes, Marx)

4.2. El ocio no es pereza (acedia) ni tampoco trabajo
a- No es pereza
La acedia es el rechazo de asumir las consecuencias de ser humano: racional, espiritual.
Es el tedio que lleva a la desesperacin
Santo Toms dice que es un pecado contra el 3 Mandamiento: descanso del espritu en
Dios
El ocio no es algo meramente externo, una pausa en el trabajo, sino un estado del alma.
b- No es trabajo
Hoy da se entiende la vida intelectual como un trabajo porque sera algo activo y fatigoso.
El error est en no saber distinguir:


1- DISCURSIVO: en este caso s hay esfuerzo (abstracc.,
raciocinio). Para Kant es el nico que existe
CONOCIMIENTO
2- INTUITIVO: directo; es contemplar; un simple mirar
Dice Herclito: el odo atento al ser de las cosas

Esto se basa en la distincin en cuanto a la razn:
a- Propie dicte = facultad activa = discurrir, razonar
b- Intellectus = facultad pasiva = simplex intuitus
Ambas conjugadas nos llevan al conocimiento.
Lo propio del conocimiento no es el esfuerzo mental, sino la aprehensin de las cosas, de la
realidad o verdad. El esfuerzo en todo caso es condicin, no causa del conocimiento
superior.
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Tres consideraciones ocio trabajo:
a- Trabajo = actividad, hacer, agitarse
Ocio = no hacer, callar, entregarse
- Solo oye el que calla
- El ocio es humildad; respeto al misterio del ser
b- Trabajo = esfuerzo, lo dificultoso
Ocio = lo festivo, expansivo
Esta actitud surge de la conformidad de mi ser con el cosmos: Vio Dios que
todo era bueno
De all nace la alegra y la necesidad de expresarla en la fiesta
c- El ocio no tiene como fin lograr mayor eficiencia en el trabajador, sino que no
olvide su naturaleza humana, racional, espiritual.
El mundo del trabajo busca la utilidad comn (el bien til); pero la filosofa va ms all:
busca el bonum commune
En el mundo actual, totalitario, del trabajo, la filosofa es algo que estorba. Es vista como
un lujo intelectual
Sin embargo, ella est emparentada con la poesa, la religin y el amor. En qu sentido? En
cuanto a la gratuidad:
- Es inutilizable
- Es un fin en s misma: no puede convertirse en medio; no se ama para
- Es un arte libre

4.3. Ocio-fiesta-culto
El ocio permite la fiesta y la fiesta surge del culto
No hay fiesta sin dioses
El ocio permite dedicarse al culto: hay das y pocas determinadas que son propiedad
exclusiva de los dioses
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Lo que se da en el mbito espacial, se da tambin en el mbito temporal: hay un espacio
sagrado: el templo; hay un tiempo sagrado: el culto. Sagrado implica segregado para los
dioses.
Ese lugar y ese tiempo no se utilizan para producir.
El culto implica necesariamente sacrificio = ofrecimiento voluntario y obsequioso (sin
esperar nada a cambio, sin ser til)
El ocio desvinculado del culto produce aburrimiento y desesperanza.
La cultura vive del culto.
No hay que olvidar que la Academia de Platn era de carcter cultual. Era una asociacin
religiosa = thiasos


BIBLIOGRAFA
Libros de Pieper, Josef:
Antologa. Barcelona, Herder, 1984.-
El ocio y la vida intelectual. Madrid, Rialp, 1962.-
Felicidad y contemplacin. Bs.As. Librera Crdoba, 2012.-
Las virtudes fundamentales. Madrid, Rialp, 1980.-
Defensa de la Filosofa. Madrid, Herder, 1989.-
Filosofa, contemplacin y sabidura. Bs.As, Agape, 2008.-
Only the lover sings. San Francisco (EEUU), Ignatius Press, 1990.-
Obras de Santo Toms de Aquino (citadas por Pieper):
Suma Teolgica- No se coloca abreviacin (directamente: parte-cuestin-artculo)
Suma contra gentiles- CG
Comentario al Libro de las Sentencias (Pedro Lombardo)- Tampoco se pone abreviacin, sino que los
nmeros sealan: libro, distincin, cuestin y artculo
Cuestiones disputadas:
De Potentia- Pot.
De Malo- Mal.