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Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 212-219, jul-dez, 2013
Paulo Evangelista
UM BREVE COMENTRIO DE MEDARD BOSS SOBRE
PSICOTERAPIA DE GRUPO: A TRANSFERNCIA NA
SITUAO GRUPAL
A Brief Comment by Medard Boss about Group Psychotherapy: Transference in the group situation
Un Breve Comentario de Medard Boss sobre Psicoterapa de Grupo: La Transferencia en la
situacin grupal
PAULO EVANGELISTA
Resumo: Em 1965, Medard Boss publica um livro baseado em suas viagens ndia e Indonsia na dcada anterior. Convidado
como professor visitante de medicina, entra em contato com ocidentalizao da medicina indiana, o que lhe fornece dados para
refletir sobre as limitaes do pensamento ocidental para a compreenso do ser humano, assim como considerar a possibilida-
de de entendimento da psicopatologia a partir da ontologia milenar indiana. No relato de viagem, tece breves consideraes
sobre grupos de psicoterapia coordenados por psiquiatras indianos. Neste artigo, apresentamos uma traduo dos dois pargra-
fos sobre psicoterapia de grupo, que so quase os nicos escritos por Boss ao longo de sua obra sobre o tema. Fiel compreen-
so psicanaltica dos fenmenos psicoteraputicos, da qual nunca quis se afastar, Boss interpreta os fenmenos grupais como
transferncia e resistncia. Com isso, enfatiza a relao de cada participantes com o terapeuta do grupo, relegando a segundo
plano outros fenmenos grupais.
Palavras-chave: Daseinsanalyse; Terapia de grupo; Medard Boss.
Abstract: In 1965, Medard Boss publishes a book based on his travels to India and Indonesia, which happened a decade earlier.
Invited as a visiting professor of medicine, he accompanies the westernization of Indian medicine, which gives him the chance
to reflect about the limitations of western thinking about human being, as well as to consider the possibility of understanding
psychopathologic phenomena based on Indias millennial ontology. Is this travel journal he makes a brief consideration about
group psychotherapies coordinated by Indian psychiatrists. On this article we present the translation to Portuguese of the two
paragraphs about group therapy, which are almost the only ones ever written by Boss about this theme. Loyal to the psychoa-
nalytic understanding of the psychotherapeutic phenomena, from which he never meant to distance himself, Boss interprets
the group phenomena as transference and resistance. By doing this, he stresses the relationship of each participant of the group
with the therapist, but pushes into the background other group phenomena.
Keywords: Daseinsanalysis; Group therapy; Medard Boss.
Resumen: En 1965, Medard Boss publica un libro basado en sus viajes a India e Indonesia en la dcada anterior. Invitado como
profesor visitante de medicina, se pone en contacto con la occidentalizacin de la medicina india, que proporciona datos para
reflexionar sobre las limitaciones del pensamiento occidental para la comprensin del ser humano, as como considerar la po-
sibilidad de entender la psicopatologa desde la milenar ontologa de India. En este informe de viaje, considera brevemente
los grupos de psicoterapia coordinados por psiquiatras indios. En este artculo se presenta una traduccin de dos prrafos so-
bre la psicoterapia de grupo, que son casi los nicos escritos por Boss sobre el tema en toda su obra. Fiel a la comprensin psi-
coanaltica de la psicoterapia fenmenos, que nunca quiso alejarse, Boss interpreta los fenmenos grupales como transferencia
y resistencia. Con esto subraya la relacin de cada participante con el terapeuta del grupo, relegando a un segundo plano otros
fenmenos grupales.
Palabras-clave: Daseinsanalyse; Terapia de grupo; Medard Boss.
O mundo do Dasein mundo compartilhado.
(Heidegger, Ser e Tempo, 26)
Medard Boss, psiquiatra suo nascido em 1903, co-
nhecido como o fundador da Daseinsanalyse, uma nova
cincia voltada para a compreenso do homem e de mo-
dos de interveno e cuidado condizentes com a espe-
cificidade de seu ser. A descrio da existncia humana
que fundamenta sua obra aquela desenvolvida pelo fi-
lsofo Martin Heidegger, principalmente no livro Ser e
Tempo (Heidegger, 1927/1998). Boss assume a tarefa de
desenvolver uma disciplina que demonstre os fenme-
nos existenciais comprovveis do Dasein social-histrico
e individual relacionados no sentido de uma antropolo-
gia ntica, de cunho daseinsanaltico (Boss & Heidegger,
1987/2009, p. 164-5), dividida em uma antropologia da-
seinsanaltica da existncia saudvel e uma patologia
compreendida luz do homem como Dasein, ser-a. Para
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Revista da Abordagem Gestltica - Phenomenological Studies XIX(2): 212-219, jul-dez, 2013
Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
sais. A Daseinsanalyse de Boss o encontro da psican-
lise freudiana com a analtica existencial heideggeriana.
Ele entende que, por ficar preso ao modelo cientfico na-
tural, Freud viu-se obrigado a formular um aparelho ps-
quico movido por uma energia psquica, explicando os
fenmenos mentais de acordo com as leis fsicas (Boss,
1984/1997; Evangelista, 2004)
A fenomenologia de Heidegger um mtodo de deixar
e fazer ver por si mesmo aquilo que se mostra, tal como
se mostra a partir de si mesmo (Heidegger, 1927/1998,
p. 57). Ele desenvolve essa compreenso deixando claro
que o sentido especfico do logos, s poder ser estabe-
lecido a partir da prpria coisa que deve ser descrita,
ou seja, s poder ser determinado cientificamente se-
gundo o modo em que os fenmenos vm ao encontro
(Heidegger, 1927/1998, p. 57). por fidelidade a este prin-
cpio fenomenolgico que Boss dedica sua vida elabo-
rao de uma terapia amparada numa fundamentao
mais humana e mais em conformidade com o Dasein
(Daseinsgemss) da medicina (Boss, 1994, p. xxx), li-
vre dos pressupostos que obscurecem a compreenso da
existncia e que a aprisionam, tal como a metapsicologia
freudiana na perspectiva do daseinsanalista.
A necessidade do mtodo fenomenolgico advm
exatamente do modo de ser dos fenmenos, que se des-
velam ao Dasein sempre luz dos mundos comparti-
lhados em que existe. Na existncia cotidiana so com-
partilhados significados tradicionais; isto , interpreta-
es do que so e como so os fenmenos. A tradio,
entretanto, pode encobrir modos de ser dos fenmenos
(Heidegger, 1927/1998). Ser que a psicanlise freudia-
na, na condio de tradio e de setor ntico (Heidegger,
1927/1998), tem traos encobridores para Medard Boss?
Isto , ser que a psicanlise delimita um modo de aces-
so aos fenmenos da psicoterapia para o fundador da
Daseinsanalyse?
Caso a resposta seja afirmativa, isso no seria consi-
derado um erro ou deficincia de sua obra. Muito pelo
contrrio, Medard Boss faz questo de no ser considera-
do um dissidente da psicanlise freudiana. Afirma que:
Certa vez Freud afirmou definitivamente que estava
disposto a conceder o direito de classificar como
Psicanlise qualquer mtodo psicoteraputico que
reconhea a transferncia e a resistncia como
partes essenciais. Portanto, no preciso me ver como
um dissidente de Freud, considerando a prtica de
meu tratamento das neuroses e das perverses. (Boss,
1947/1949, p. xiii)
Sua obra de grande valor para a psicologia e merece
mais visibilidade do que tem atualmente. Infelizmente,
no Brasil, a Daseinsanalyse foi agrupada na categoria das
Psicologias Humanistas (Feijo, 2011) e sua especificida-
de, desconsiderada.
cumprir essa tarefa, Boss recebe a ajuda do filsofo, que
durante dez anos frequenta sua casa em Zollikon, lecio-
nando para mdicos psiquiatras em seminrios em que
tematiza a condio humana luz da analtica existen-
cial, visando construo dessa cincia humana livre
dos pressupostos cientfico-naturais deterministas que
obscurecem a compreenso dos processos de cura (Boss
& Heidegger, 1987/2009).
Apesar de pouco conhecida, a obra de Boss reconhe-
cida internacionalmente. Em 1951 eleito Presidente da
Sociedade de Medicina Sua, permanecendo no cargo at
1958, e em 1954, presidente da Federao Internacional
de Psicoterapia Mdica at 1967, alm de receber convi-
tes de universidades nas Amricas e na sia para apre-
sentar o trabalho que estava desenvolvendo. convida-
do para lecionar em universidades em Lucknow, Delhi e
Bangalore entre 1956 e 1959 e publica um relato dessas
viagens e de suas descobertas j em 1959. Na ndia, as-
sim como na Indonsia, Boss entra em contato com mo-
dos de vida e filosofias orientais, que repercutem na sua
compreenso do adoecimento humano. Nesses lugares,
entretanto, convidado para lecionar sobre prticas de
cura ocidentais, levando seu conhecimento mdico e psi-
colgico a esses povos que rapidamente se ocidentaliza-
vam (Boss, 1959/1965).
Alm de conhecimentos sobre a medicina ocidental,
Boss conhece profundamente a psicanlise. Em 1925
muda-se para Viena, onde inicia sua anlise didtica
com Freud. Forma-se mdico em 1928 pela Universidade
de Zurique e assume o posto de assistente de Eugen
Bleuler, com quem aprofunda a interpretao psicanalti-
ca dos fenmenos psicopatolgicos estudados na Clnica
Psiquitrica Burgholzli. nessa mesma clnica que en-
tra em contato com o pensamento fenomenolgico dos
psiquiatras Jaspers, Minkowski e Binswanger, iniciando
sua crtica metapsicologia freudiana, que ele conside-
ra restritiva para a compreenso dos fenmenos encon-
trados no processo psicanaltico, que ele investiga tanto
nas clnicas psiquitricas em que trabalha quanto em seu
consultrio particular, inaugurado em Zurique em 1935
(Stern, 1979/1994).
Boss elogia e critica a psicanlise simultaneamente.
Ele profundamente elogioso das descobertas de Freud
sobre o processo de libertao do sofrimento psicolgi-
co pela psicanlise. Considera que Freud descobriu na
sua experincia clnica que os fenmenos humanos so
dotados de sentido, isto , so atos intencionais cujo sig-
nificado pode ser compreendido luz da totalidade da
vida do paciente. A descoberta desse sentido depende da
fala que, na compreenso que Boss desenvolve a partir da
analtica existencial, condio humana. Assim, o da-
seinsanalista encontra na psicanlise freudiana indcios
da existncia. Esses indcios, entretanto, so encobertos
por hipteses explicativas que fornecem causas para os
comportamentos manifestos, num esforo de correspon-
der exigncia cientfico-natural de encadeamentos cau-
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Paulo Evangelista
1. Psicanlise dos grupos
O incio da Daseinsanalyse marcado pelo dilogo
com a psicanlise freudiana, mas logo Boss v a neces-
sidade de situar-se em relao a outras abordagens psi-
coteraputicas que dialogam com a Filosofia. Tenta de-
marcar a diferena entre a cincia que desenvolve da
psicanlise existencial de Sartre e de psiquiatrias an-
tropolgicas, como as de Erwin Straus, Emil Gebsattel e
Ludwig Binswanger, dialogando com as mesmas (Boss,
1947/1949). Mas com a crescente influncia do pensa-
mento de Heidegger, sua reflexo abarca novas questes
psicolgicas ligadas sua poca, principalmente a fal-
ta de sentido do homem moderno. A neurose do tdio
(ou do vazio) a forma de neurose do futuro imediato
(Boss, 1977, p. 17), proclama em 1961, que corresponde
existncia do homem moderno, caracterizada pela alie-
nao em si-mesmo dos homens da atual sociedade in-
dustrial (Boss, 1977, p. 57). Heidegger pensa sua poca
atual como Era da Tcnica, e suas reflexes, em algum
grau, influenciam Medard Boss (Feijo, 2011). Essa po-
ca em que Boss busca novos fundamentos mais cor-
respondentes ao ser humano tambm marcada pelo
isolamento do homem, por sua crena no autocontrole e
na autodeterminao e na expectativa de meios tcnico-
-cientficos para a resoluo de quaisquer problemas. A
psicoterapia de grupo poderia ser uma alternativa neste
quadro, dado que um processo psicolgico que ocorre
na convivncia com outras pessoas. Embora no possa
ser interpretada como uma tcnica para tratar a soli-
do do homem moderno, pode, sim, contribuir. Essa
uma perspectiva apontada por Camasmie (2012), cuja
tese de doutorado trabalho pioneiro na tematizao da
psicoterapia de grupo numa perspectiva fenomenolgico-
-existencial no Brasil.
O mtodo psicanaltico descrito por Freud surgiu e
se desenvolveu tematizando a relao dual analista-pa-
ciente. Mas ainda no incio do desenvolvimento da psi-
canlise surgem propostas de atendimentos em grupo. A
expresso psicoterapia de grupo foi utilizado pela pri-
meira vez por Jacob Moreno, que foi estudante de medi-
cina em Viena e conheceu Freud, mas rejeitou o modelo
psicanaltico em prol do que foi se desenvolvendo sob o
nome de Psicodrama, uma prtica psicoteraputica que,
em sua origem, s se realizava em grupos (Osrio, 2003;
Calderoni & Bassani, 2010). Mas o Psicodrama no a
nica nem a ltima abordagem psicoteraputica grupal
na histria da psicologia. Prticas psicolgicas grupais
surgem fundamentadas nas psicologias correntes, assim
como erigem novas psicologias. H grupos de encontro
fundamentados em Carl Rogers (1970/1974), grupos na
Gestalt-terapia, grupos psicanalticos, grupos operati-
vos (Osrio, 2003). At o momento, entretanto, no apa-
receu nenhuma tentativa de fundamentar uma psicote-
rapia de grupo daseinsanaltica. O mais prximo disso
a reflexo de Calderoni & Bassani (2010), aproximando
Psicodrama e Daseinsanalyse, e a recente tese de dou-
torado de Camasmie (2012), que busca fundamentos fi-
losficos heideggerianos, mas passa ao largo da obra de
Medard Boss. Os estudos que refletem sobre a psicotera-
pia de grupo frequentemente o fazem em comparao
psicoterapia individual. Isso situa a psicoterapia de gru-
po num lugar instvel nas prticas clnicas (Camasmie,
2012, p. 1); pouco reconhecida por sua especificidade,
ela medida por sua eficincia em relao aos processos
individuais, principalmente pela quantidade de pacien-
tes que podem ser atendidos ao mesmo tempo
1
. Ser que
o modelo psicoteraputico daseinsanaltico no permi-
te tal prtica?
Freud desde muito cedo na histria da psicanlise te-
oriza sobre a relao dos homens em grupos e comuni-
dades. Em 1913 publica Totem e Tabu (Freud, 1913/2013),
reunio de ensaios nos quais debate com a psicologia so-
cial. Nesse livro, recorre aos relatos da antropologia de
organizaes sociais de povos primitivos para discutir
a formao de laos comunitrios, comparando-os aos
comportamentos de pacientes neurticos. Por exemplo,
a relao de um povo com seu lder caracterizada como
ambivalente; a figura do lder (rei, sacerdote, governante,
etc.) incita nos demais o desejo de realizar um ato proibi-
do o tabu mas, por isso, ele detestado. O lder , as-
sim, amado e odiado concomitantemente. Os rituais que
o cercam restringem seus comportamentos, punindo-o
por seu poder. Um dos dois tabus fundamentais nessas
comunidades primitivas a proibio de matar o totem
seja ele animal ou coisa estendida ao lder. A trans-
gresso do tabu resultaria, hipotetiza Freud (1913/2013),
na dissoluo da comunidade. O segundo tabu onipre-
sente nessas comunidades refere-se a relaes sexuais
com membros do mesmo cl (ou famlia). A moralidade
humana, enquanto reguladora das relaes sociais, fun-
da-se com a proibio do incesto e do parricdio; isto ,
com o complexo de dipo.
Freud no praticou nem recomendou que suas teo-
rias fossem usadas para psicoterapia de grupo. Mas elas
fundamentam a compreenso dos processos grupais que
surgem sob influncia da metapsicologia (Osrio, 2003).
Por exemplo, o tabu em relao a governantes (Freud,
1913/2013) pode ser claramente transposto para a inter-
pretao da relao dos participantes de uma psicotera-
pia de grupo com o analista. Aqueles nutrem pelo ana-
lista sentimentos ambivalentes; atribuem a ele o poder
curativo, mas temem seu poder. Sentem por ele afeio e
hostilidade, tal como uma criana por seu pai. Segundo
Freud, a imagem que um filho faz do pai habitual-
mente investida de poderes excessivos desta espcie e
descobre-se que a desconfiana do pai est intimamen-
te ligada admirao por ele (Freud, 1913/2013). Mas a
1
Por isso, a psicoterapia de grupo no Brasil acaba sendo vista como
atendimento oferecido em instituies e pelo servio pblico de
sade, em oposio psicoterapia individual realizada em consul-
trios particulares.
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
hostilidade para com o analista proibida, reprimida,
tabu. Essa compreenso sofre poucas alteraes ao longo
da obra freudiana, de modo que, quando a psicanlise
aplicada psicoterapia de grupos, o complexo de dipo
permanece sendo a matriz de interpretao dos fenme-
nos grupais. Nessa concepo, os participantes dos gru-
pos nutrem entre si sentimentos fraternais de rivalidade.
O cerne da psicanlise de grupos a relao transferen-
cial de cada participante com o analista, com quem re-
vive suas neuroses infantis, seus sentimentos de amor e
dio. Desta maneira, pode-se afirmar que cada paciente
tratado individualmente no grupo.
Como estudioso da obra de Freud, Boss conhece os
estudos de Freud sobre grupos. Porm, o daseinsanalista
escreve muito pouco sobre terapia de grupo ao longo de
sua obra. Ser que conhece outros intrpretes da psican-
lise, que levaram as propostas de Freud para o contexto
grupal? Conhece o trabalho de outros psiclogos contem-
porneos seus, como Wilfred Bion, Fritz Perls, Enrique
Pichon-Rivire, Carl Rogers, que desenvolveram modelos
de psicoterapia de grupo? Esta pergunta fica guardada
para outro estudo. Neste momento, o foco a compreen-
so que Boss tem da psicoterapia de grupo.
Pesquisando seus escritos, at o momento encontrei
apenas duas brevssimas menes a atendimentos em
grupo. A primeira um comentrio feito por Heidegger
em 1966, num seminrio em Zollikon; o filsofo diz aos
participantes que numa conversa particular, Boss com-
para os seminrios com um processo de terapia de grupo
que possibilitaria uma viso mais livre, um deixar ver
mais adequado da constituio humana. No decorrer de
tal terapia de grupo surgiriam, como numa anlise freu-
diana, resistncias que se dirigiriam contra a libertao.
As resistncias contra o tratamento heideggeriano (...)
(Boss & Heidegger, 1987/2009, p. 173).
O segundo comentrio que encontrei o que tradu-
zo abaixo. Tomando-o como referncia, tento depreender
uma compreenso da psicoterapia de grupo.
2. Daseinsanlise de Grupo?
Boss (1959/1965) publica um relato de suas via-
gens ndia e Indonsia entre 1956 e 1959 sob o t-
tulo Indienfahrt eines Psychiaters
2
. O psiquiatra con-
vidado em 1955 pelo diretor da Escola de Medicina
da Universidade de Jacarta e logo depois pelo Centro
Psiquitrico da Universidade de Lucknow, no norte da
ndia, para um perodo como professor visitante. Boss
responde afirmativamente a esses convites, consideran-
do a possibilidade de se aproximar do pensamento orien-
tal, que ele j estudava h 10 anos, quando participava
de grupos de estudo semanais com Jung.
2
Traduzido para o ingls em 1965 (Boss, 1959/1965) e para o francs
em 1971 (Boss, 1959/1971). Para o presente artigo, foram usadas
ambas as tradues.
Em Lucknow, em 1959, Boss encontra o rpido cres-
cimento de centros mdicos como modo de responder
demanda por mdicos para a populao, sobretudo aps
a recente independncia em relao Inglaterra (ocorri-
da em 1947). O servio de sade pblico do pas precisa
rapidamente se desenvolver. Para isso, so criados um
centro de treinamento mdico central e as universida-
des em cada estado recebem verba para se especializar
cada uma num ramo da medicina, de modo a dispor de
todas as especialidades mdicas e a poder formar futuros
mdicos em todas elas (Boss, 1959/1965). Esses centros e
as especialidades mdicas recebem influncia direta da
medicina europeia, encontrando estudantes maravilha-
dos com os mtodos de pesquisa e os resultados das in-
tervenes ocidentais, o que tambm acirrou os nimos
de defensores da tradio milenar da medicina ayurv-
dica. O convite a Boss, ento presidente da Federao
Internacional de Psicoterapia Mdica, , portanto, para
que ensine aos mdicos indianos a psicoterapia ociden-
tal, o que ele realiza atravs de atendimentos, seminrios
e supervises clnicas.
Como mdico e psicoterapeuta convidado, Boss su-
pervisiona sesses de psicoterapia de grupo didtica aos
psicoterapeutas indianos em treinamento. Ele se refere
a essa experincia no seu relato com o objetivo de consi-
derar a semelhana do sofrimento humano no oriente e
no ocidente, mostrando que o objetivo da psicoterapia
lidar com o sofrimento humano. Nessa reflexo, ento,
mostra que a psicoterapia em grupo com participantes in-
dianos apresenta fenmenos similares aos que encontrava
na Europa. Vejamos seu comentrio sobre estes grupos:
Por exemplo, no caso de psicoterapia realizada para fins
de treinamento com uma dzia de estudantes saudveis
de psicologia e medicina, ao longo dos muitos meses de
tratamento apareceram primeiramente uma competi-
o por status mais ou menos contida dentro do grupo,
assim como ocorre entre pessoas do Ocidente. Depois
apareceram problemas de autoridade em relao ao l-
der do grupo com cada um dos participantes, repetindo
as experincias de vida formativas que tiveram com
pais e cuidadores; cada um reagindo diferentemente
de acordo com suas particularidades. Novamente
aqui, os fenmenos correspondem exatamente ao que
esperaramos encontrar no Ocidente. Em uma pessoa
imediatamente, em outra, logo depois apareceram os
fenmenos costumeiros de resistncia, o desejo de se
abster, o mau humor, o secamento de memrias dos
sonhos, crticas aos outros membros do grupo e ao m-
dico responsvel. Estes so os mesmos fenmenos que
regularmente brotam no ocidente. Eles so os sintomas
de defesa contra a tomada de conscincia de tendncias
at agora repelidas, dificilmente compatveis com a
autossuficincia e com as concepes morais. A com-
preenso destas reaes como evases e a superao das
mesmas, a sinceridade consigo mesmo tornada assim
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possvel e o aprender a assumir-se responsavelmente
correspondem de todas as maneiras a observaes cor-
rentes no Ocidente, tanto em terapias de grupo quanto
no curso de todas as psicanlises individuais. Nova-
mente, assim como no Ocidente, mostraram-se serem
os fatores curativos mais importantes e decisivos. Nos
seres saudveis, foram capazes de liberar ainda mais
energia criativa, enquanto nos seres doentes levaram
dissoluo dos sintomas.
Dentre os participantes doentes de outro grupo havia
um paciente esquizofrnico, que fora submetido a
uma operao psicocirrgica. Devido elimina-
o cirrgica dos lobos frontais, ele foi bastante
desumanizado. J na primeira hora desta terapia de
grupo, este paciente contou aos companheiros que era
preguioso demais para fazer qualquer coisa alm de
comer e dormir. Embora tenha feito essa afirmao
com bastante calma, sua fala deixou os demais muito
excitados. Para eles, que nada sabiam sobre a opera-
o, era muito perturbante e alarmante que um ser
humano conseguisse afundar a um nvel to baixo
de existncia. Todos eles tentaram insistentemente
descobrir se ele no tinha, afinal, nenhum tipo de
interesse ou objetivo futuro na vida. Eles, ento, se
sentiram bastante aliviados ao descobrirem que a pr-
pria participao dele nas sesses teraputicas grupais
j denunciava a vontade de tornar-se saudvel. Mas eu
j havia observado uma vez no Ocidente exatamente a
mesma reao numa sesso de psicoterapia de grupo.
L tambm a indignao geral com a desumanizao
de um participante leucotomizado foi ainda maior
do que o mal-estar causado pela confuso psictica e
pela violncia do mesmo paciente antes da operao
(Boss, 1959/1965, p. 59).
Portanto, nesta rpida comparao entre a psicote-
rapia de grupo conduzida na ndia e no Ocidente, Boss
revela uma compreenso sobre alguns fenmenos cos-
tumeiramente encontrados nessa modalidade de trata-
mento. Menciona: 1) competio por status no grupo, 2)
problemas de autoridade com o lder, 3) repetio das
experincias de vida formativas com pais e cuidadores,
4) resistncia, 5) sintomas de defesa e 6) compreenso e
superao das resistncias como fatores curativos, apon-
tando isto como o sentido do processo psicoteraputico
tanto individual quanto de grupo.
Passemos ento explicitao destes fenmenos, con-
siderando a compreenso que os fundamenta.
3. Explicitao dos fundamentos da compreenso
bossiana dos fenmenos grupais
A obra de Medard Boss dedicada elaborao de
uma psicologia e uma medicina mais pertinentes ao
existir humano. Ele encontra na analtica do Dasein
uma compreenso sobre o humano e seus modos de ser
livres dos pressupostos cientfico-naturais at ento usa-
dos para explicar o adoecer humano e os processos de
cura. Com base na analtica do Dasein, formula compre-
enses mais bem fundamentadas do que (...) as estr-
nuas acrobacias mentais impostas pela psicanlise em
ambos o analista e o analisando (Boss, 1994, p. xii),
fundando uma cincia mais objetiva e mais cientfi-
ca do que as cincias do comportamento (Boss, 1963,
p. 29), pois possibilita um entendimento livre de hip-
teses sobre o que um processo psicoteraputico. esse
interesse cientfico que o leva tambm a propor o aban-
dono de alguns termos psicanalticos, pois, fiel ao mto-
do fenomenolgico, reconhece que entrincheirados por
trs das palavras validadas por uma orientao conceitu-
al particular esto seus prejuzos secretos. (Boss, 1994,
p. 125) Essa compreenso Boss retoma de Ser e Tempo,
onde Heidegger explica que:
(...) o Dasein no tem somente a tendncia de de-cair
no mundo em que e est, e de interpretar a si mes-
mo pela luz que dele emana. Juntamente com isso, o
Dasein tambm de-cai em sua tradio, apreendida de
modo mais ou menos explcito. A tradio lhe retira
a capacidade de se guiar por si mesmo, de questionar
e escolher a si mesmo. (...) A tradio assim predomi-
nante tende a tornar to pouco acessvel o que ela lega
que, na maioria das vezes e em primeira aproximao,
o encobre e esconde (Heidegger, 1927/1998, p. 49).
Assim como a obra de Heidegger lhe referncia, a
psicanlise apresenta-lhe uma prtica psicolgica voltada
para a libertao de amarras, que impedem o deixar-ser
dos fenmenos no mundo do paciente. E a obra freudia-
na lhe to prxima quanto a ontologia hermenutica
de Heidegger. Boss deixa claro que o seu esforo forne-
cer uma fundamentao mais adequada aos fenmenos
descobertos por Freud e, como j mencionado acima, ele
faz questo de no ser considerado um dissidente da psi-
canlise de Freud.
Como estudioso da obra freudiana, Boss certamen-
te conhece os escritos de Freud sobre grupos e conhece
as interpretaes psicanalticas, que partem do pressu-
posto enunciado acima de que as experincias infantis
com as figuras parentais so formadoras dos conflitos
revividos no setting analtico. No livro que rene sua
contribuio medicina e psicologia ele afirma que a
relao mdico-paciente, chamada de transferncia pela
psicanlise, a base genuna de todas as formas de tra-
tamento, o verdadeiro lcus de todos os esforos tera-
puticos (Boss, 1994, p. 257). O conceito de transfern-
cia criticado por Boss com base em seus pressupostos
mecanicistas. Ele afirma:
surpreendente que a teoria da transferncia tenha
tomado o lugar do pensamento mdico to rpida e
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
profundamente, pois bvio o carter fictcio de suas
suposies. Se as afeies so para ser deslocadas de
alguma representao dentro da psique para fora, para
objetos do mundo exterior, estas afeies endopsqui-
cas e representaes deveriam primeiro existir. Mas,
temos enfatizado repetitivamente que no h qualquer
evidncia nos fenmenos da existncia humana que
demonstre a presena de ambos (Boss, 1994, p. 267).
Por outro lado, reconhece que Freud descobriu um
importante fenmeno da relao teraputica. Quanto
aos fenmenos encontrados na psicoterapia de grupo
em Lucknow, no so os mesmos previamente delimi-
tados pela teoria psicanaltica? Sua leitura do proces-
so de terapia de grupo reconhece que os participantes
da terapia de grupo revivem as experincias infantis
de disputa pelo afeto dos pais, competindo entre si por
status e brigando com a autoridade do coordenador,
tal qual irmos brigando entre si. De acordo com isso,
aparece para Boss (1959/1965) a competio por status
mais ou menos contida dentro do grupo (p. 59), que
manifestao da rivalidade fraternal entre os partici-
pantes, todos desejosos do afeto do analista, que assu-
me nesta situao o lugar de pai. Da surge tambm a
ambivalncia afetiva com o analista, pois junto com o
amor e a admirao, ele visto como um obstculo para
a realizao dos desejos de poder de cada participante.
Ademais, o desejo de assumir seu lugar gera culpa. Essa
a explicao psicanaltica para os problemas de auto-
ridade em relao ao lder do grupo (Boss, 1959/1965,
p. 59) encontrados por Boss. Para a psicanlise, essa si-
tuao a reencenao das relaes afetivas infantis.
Tambm so descobertas no grupo experincias de vida
formativas que tiveram com pais e cuidadores (Boss,
1959/1965, p. 59).
Essas semelhanas chamam a ateno para a gran-
de proximidade entre a Psicanlise e a Daseinsanalyse
de Boss. A diferena est na compreenso que se desen-
volve dos fenmenos. Para a Daseinsanlise, as experi-
ncias parentais tambm so formativas de modos de
ser. Boss atribui vrios modos de restries neurticas
a experincias com os pais. A relao com as figuras
parentais pode restringir a realizao de possibilidades
existenciais da criana, que, ao amadurecer, permanece
restrita na possibilidade de lidar correspondentemente
com determinados campos de fenmenos. Quando um
paciente vivenciando tal restrio chega ao consultrio,
relacionar-se- com o profissional a partir das possibi-
lidades de que dispe e que podem ser poucas, limita-
das, restritas. Assim, ele no est transferindo para o
psicoterapeuta modos de ser com seus pais, mas est se
relacionando com ele a partir de como lhe possvel.
Boss explica isso:
O que pode parecer uma transferncia neurtica
na realidade um Dasein humano cuja abertura foi
substancialmente restrita atravs de um mau direcio-
namento dos pais no incio da vida. Tal Dasein pode
continuar na idade adulta a ser incapaz de perceber ou
responder a outros adultos, exceto nos poucos modos
restritos que os pais patognicos tenham-lhe permi-
tido durante a infncia. Uma pessoa cuja existncia
foi assim restringida desde a infncia, sem a ajuda
da psicoterapia, ir passar a vida vendo nos adultos
somente aquelas caractersticas que se ajustam
percepo limitada que lhe permitiram na infncia.
Entre outras coisas, isto significa que o terapeuta,
como qualquer outro adulto, ir aparecer na mesma
maneira original e infantil... (Boss, 1994, p. 268)
Assim, na situao da terapia de grupo, Boss reconhe-
ce os fenmenos j apontados pela psicanlise, mas no os
interpreta como questes transferenciais, mas, sim, como
modos possveis, porm limitados, de ser-com-os-outros.
A competio por status e os problemas com a autoridade
so modos restritos de se relacionar que podem, a partir
da psicoterapia, ser superados. A psicoterapia o cami-
nho para o desvelamento das proibies e expectativas
que sustentam esses modos e que impedem a apropriao
de novos modos de ser-no-mundo-com-outros, com vistas
a super-las. Mas esses modos podem aparecer nas rela-
es com todos os participantes do grupo. Assim como
no cotidiano h uma multiplicidade de modos possveis
de relaes pessoais, tambm em grupo possvel viver
essa multiplicidade.
O abandono de modos de se compreender e a aber-
tura para novas possibilidades existenciais uma tarefa
rdua, que os pacientes raramente assumem livremente,
mesmo sofrendo com suas restries. Frequentemente,
portanto, aparecem os fenmenos costumeiros de re-
sistncia (Boss, 1959/1965, p. 59), assim como sintomas
de defesa contra a tomada de conscincia de tendncias
at agora repelidas (Boss, 1959/1965, p. 59), encontradas
por Boss nos grupos. Mas nesse apontamento revela-se
outra semelhana entre seu modo e o modo psicanaltico
de interpretao de fenmenos grupais. Os fenmenos de
resistncia aparecem na relao mdico-paciente. Boss
enftico na afirmao de que Freud descobridor tambm
desses fenmenos caractersticos dessa relao, mas fica
restrito na possibilidade de compreend-los. Resistncia
o estar-fechado e sem liberdade para se apropriar de
e corresponder a possibilidades existenciais, impedin-
do a relao aberta com os entes que a se manifestam.
Frequentemente referem-se a proibies a experimentar
ser possibilidades existenciais que se anunciam, devido
a elas terem sido na biografia do paciente interpretadas
como erradas e pecaminosas. Mesmo na situao tera-
putica os pacientes no permitem que se manifestem
por as julgarem desagradveis, indiscretas, irrelevantes
ou banais.
A superao da resistncia e a apropriao de novos
modos de ser possvel a partir da relao mdico-pa-
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Paulo Evangelista
ciente. Esta relao, que chamada pela Psicanlise de
transferncia, uma relao humana e precisa ser con-
siderada enquanto tal. Isso significa que os sentimentos
que o paciente tem pelo psicoterapeuta, ele realmente os
tem pelo psicoterapeuta; igualmente, os sentimentos que
pode ter pelos demais participantes de um grupo so, re-
almente, em relao a eles. Esta a principal divergncia
da Daseinsanalyse com a Psicanlise; as relaes mdico-
-paciente no so distores nem transferncias de afetos
destinados a outrem. Na relao teraputica o paciente se
relaciona com os outros tal como lhe possvel. Explica
Feijo (2011), que a pessoa se encontra limitada e res-
trita em suas possibilidades. Portanto, percebe o analis-
ta ou o cnjuge com a mesma limitao com que olhava
seu pai ou sua me. No dispondo de novas possibilida-
des de relao, mantm o mesmo padro de sua infncia
(p. 33). Mas exatamente no processo psicoteraputico
que os modos constitudos podem aparecer e novos mo-
dos de ser-com-os-outros podem surgir. Boss enfatiza a
relao de cada participante com o analista do grupo, tal
como aprendera com Freud.
Assim, a concepo de terapia de grupo de Boss est
em sintonia com aquela que deriva da psicanlise: cada
participante relaciona-se individualmente com o analis-
ta. Para ele, o objetivo da terapia individual e em grupo
o mesmo: a apropriao de possibilidades existenciais
impedidas em funo de restries do Dasein, que se d
atravs do poder-compreender e superar as resistncias
que impedem o desenrolar do processo psicoteraputi-
co. Assim, no h uma distino entre terapia de grupo
e terapia individual. Mas, ao privilegiar a relao com o
psicoterapeuta, relega a segundo plano as relaes entre
os participantes. Em decorrncia, essas relaes so com-
preendidas como competio por status e pela ateno
da figura de autoridade.
Boss (1959/1965) nota que os pacientes do grupo fi-
cam indignados com a desumanizao do participante
leucotomizado. Na sequncia do comentrio aos grupos,
ele fala de curiosidade, excitao, estranhamento, pertur-
bao e indignao diante do paciente lobotomizado. No
so esses modos de lidar fenmenos grupais que surgem
das relaes interpessoais entre os membros? No podem
esses fenmenos possibilitar aos pacientes o desvelamen-
to e a apropriao de novos modos de ser-no-mundo-com-
-os-outros? Esses fenmenos brotam da interrelao dos
participantes, que no , necessariamente, uma rivalida-
de, uma transferncia, nem uma resistncia. Mas a n-
fase dada por Boss relao analista-analisando ocorre
em detrimento da descoberta de que o grupo pode ser
um espao privilegiado para o surgimento de mltiplas
relaes interpessoais, assim como para o desvelamen-
to de novos modos de ser-com-os-outros. Como lembra
Camasmie (2012),
A clnica de grupo uma modalidade de psicote-
rapia marcada principalmente pela experincia da
convivncia. pela presena dessa caracterstica
constitutiva que os modos de ser-com-o-outro tendem
a se tornar visveis mais rapidamente do que outras
modalidadespsicoterpicas (p. 45).
Embora Boss perceba isso, sua interpretao da psico-
terapia de grupo permanece fiel psicanlise freudiana,
que concentra na relao com o analista o desenrolar do
processo teraputico.
Consideraes finais
Fenomenologia deixar e fazer ver por si mesmo
aquilo que se mostra, tal como se mostra a partir de si
mesmo (Heidegger, 1927/1998, p. 65). essa atitude que
fundamenta as pesquisas de Boss, comprometido a resga-
tar o homem e os tratamentos a ele destinados das abstra-
es cientficas que os encobrem. assim que Boss proce-
de na Daseinsanalyse: fornecendo fundamentaes mais
correspondentes ao existir humano medicina e psi-
canlise. No mbito psicoteraputico, Boss parece partir
de um campo de fenmenos j desvelados por Freud para
fornecer-lhes a compreenso de que carecem. O mesmo
pode ser dito da leitura bossiana dos processos grupais,
s que, aqui, ele perde de vista outros fenmenos que po-
dem surgir nesse modelo psicoteraputico.
Boss era um psicoterapeuta individual. No tinha,
portanto, condio nem obrigao de conhecer a fundo
os processos psicoteraputicos em grupo. Desse modo,
os questionamentos aqui levantados no so uma crtica
a ele; so apenas uma tentativa de libertar os fenmenos
da psicoterapia de grupos das delimitaes fundadas pela
tradio psicanaltica.
Ser que a leitura fenomenolgico-existencial dos
fenmenos grupais revela que a psicoterapia de grupo
um processo psicoteraputico individual conduzido em
grupo? Esta uma possibilidade aberta pela psicanlise,
que entende que a problemtica apresentada na situao
de grupo uma problemtica individualizada, restrita
existncia isolada de cada paciente e s relaes com a
famlia nuclear. Boss corrige a interpretao psicanalti-
ca de que a relao com o terapeuta do grupo a trans-
ferncia de afetos ligados s figuras materna e paterna,
mas mantm a noo de que modos imaturos de se re-
lacionar provenientes da histria de vida, sobretudo fa-
miliar, aparecem nessa relao, fomentando competio
entre os demais participantes, admirao e competio
com o coordenador e resistncia para assumir as limita-
es e apropriar-se de novos modos de ser. Mas a seu ver,
isso ocorre na relao terapeuta-paciente no grupo. Boss,
assim como psicanlise, privilegia a relao de cada pa-
ciente com o terapeuta, trabalhando as questes de cada
membro individualmente em grupo. Trata-se de uma ex-
tenso do modelo psicoteraputico individual, que ele
conhece to bem, ao modelo grupal.
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Um Breve Comentrio de Medard Boss sobre Psicoterapia de Grupo: a Transferncia na Situao Grupal
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Paulo Eduardo Rodrigues Alves Evangelista - Psiclogo e Mestre em
Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP);
Professor e Coordenador das disciplinas de Psicologias Humanistas
e fenomenolgicas na Universidade Paulista (UNIP-SP); Doutorando
em Psicologia da Educao e do Desenvolvimento Humano na Univer-
sidade de So Paulo (USP), e Coordenador do Centro de Formao e
Coordenao de Grupos em Fenomenologia. Endereo Institucional:
Universidade Paulista Instituto de Cincias Humanas: Rua Dr. Ba-
celar, 1212, Vila Clementino, So Paulo, SP, CEP 04026-002. E-mail:
pauloeevangelista@gmail.com
Recebido em 12.01.13
Primeira Deciso Editorial em 26.05.13
Segunda Deciso Editorial em 03.07.13
Aceito em 26.11.13