O estatuto do objeto

na psicanlise
Cora Vieira
"Eu te amo,
Mas, porque inexplicavelmente
Amo em ti algo
mais do que tu -
o objeto a minsculo
Eu te mutilo".
(Lacan, Seminrio XI,
Os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise)
O
estatuto do objeto na psicanlise para Lacan tem caractersticas bastante
definidas e particulares.
O objeto para ele, no o objeto dividido em bom e mau de M. Klein, nem
o objeto transicional de Winnicott e nem o objeto perdido que se busca infini-
tamente reencontrar de Freud.
No Seminrio A tica da Psicanlise (Seminrio VII) fala de das Ding,
antecedente lgico e terico do objeto a, definido como um espao vazio de
representao e constitutivo do objeto. neste vazio, furo que delimita o in-
consciente, fora de qualquer articulao significante, que Lacan instaura o objeto
a, encarnao de um vazio, causa de desejo. Marcado pelo significante da falta no
Outro, S(A), o objeto a vem funcionar no lugar onde a existncia do Outro falha.
O conceito de objeto a vai sendo construdo ao longo de sua obra. Em 56/57,
no Seminrio As Relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas (Seminrio IV),
diz: "a relao central de objeto a de falta de objeto". Trabalha neste texto o objeto
do desejo como a falta de objeto, simbolizada pelo falo. Em 57/58, nas Formaes
do Inconsciente diz: "no h objeto seno metonmico, o objeto do desejo sendo o
objeto do desejo do Outro e o desejo sendo sempre desejo de outra coisa, mais
precisamente, daquilo que faltava ao objeto perdido primordialmente, na medida
em que Freud n-lo mostra como estando sempre por ser reencontrado". Ai ainda
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trata o objeto como ilusrio e procurado infinitamente por um desejo metonmico.
Em 58/59, em O Desejo e sua Interpretao, Lacan aponta para o carter real do
objeto a, indicando o lugar do objeto no materna do fantasma $Qa, a partir da
estrutura do desejo do sujeito como desejo do Outro. Em 60/61, no Seminrio
A Transferncia (Seminrio VIII), comea a marcar a diferena entre o objeto a
do fantasma e o objeto metonmico.
Porm, no Seminrio A Angstia (Seminrio X), em 62/63, onde Lacan vai
teorizar sobre o objeto a como objeto do real. Coloca, que a angstia surge como
sinal de algo que falta, falta da falta, resposta no real evocada pela incidncia do
desejo. O desejo do Outro, se enderea ao sujeito e o coloca em questo. A angstia
o que no engana e surge diante de algo irredutvel do real.
Lacan nos fala ainda neste texto de duas faltas: a falta no simblico, ligada
castrao, ponto onde Freud articula o final de anlise; e a falta no real, onde o
sujeito tem que se defrontar com o seu ser, onde o Outro o coloca se defrontando
com a perda de seu ser e a que Lacan vai alm de Freud. Esta falta no real, o
simblico no pode remediar, esta falta no se esgota na castrao. Apresenta o
seguinte esquema:
onde num primeiro tempo temos um sujeito e um Outro mticos, anteriores
diviso feita pela barra que cair sobre os dois, tempo inicial de gozo absoluto.
Num segundo tempo surge a angstia do Outro, apontando para um Outro barrado,
A, com o surgimento da falta; e num terceiro tempo surge a angstia do sujeito, e
este tambm est barrado, S.
pois, a queda do objeto, o resto, o resduo, que est na raiz da angstia. A barra
incide sobre o sujeito e faz cair o objeto num mesmo golpe. O a como testemunha
de um gozo perdido no Outro, marcando que no h relao sexual. Objeto podendo
vir ento, a causar o desejo.
Entretanto ponto de angstia e ponto de desejo, nfto coincidem. O ponto de
angstia se articula com a funo da falta que est enlaada satisfao, e o ponto
de desejo com a funo de resto enlaado causa de desejo.
Nos diz Lacan no Seminrio4 Angstia: "O desejo eu lhes ensinei a localiz-lo,
a lig-lo funo do corte, a coloc-lo numa certa relao com a funo do resto.
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Este resto o que o sustenta, o que o anima e o que aprendemos a localizar na
funo analtica do objeto parcial. Entretanto, a falta qual est ligada a satisfao
outra coisa. Esta distncia do lugar da falta, em sua relao com o desejo conforme
estruturado pela fantasia, pela vacilao do sujeito em sua relao com o objeto
parcial, esta no-coincidncia da falta com a funo do desejo em ato, eis a o que
cria a angstia, e s na angstia encontra-se designada a verdade dessa falta".
A partir da castrao temos a marcao de -cp, lugar vazio, lugar da falta, -cp que
d um lugar, uma imagem a. -cp que aponta para a falta de objeto causa de desejo,
onde diferentemente do objeto a aceita qualquer vestimenta para cobrir esta falta.
Surge ento a miragem do objeto do desejo. J o objeto a no se reflete, no
especularizvel, algo que a imagem no resolve, incluso a do real. o objeto a
que d o ponto de basta, um limite, uma no reflexo. Lacan nos indica, num final
de anlise, levar o sujeito a chegar ao mnimo do seu lao social, que ao objeto.
Por isso, a anlise chega um ponto de um discurso minimal, onde as palavras no
contam, s conta o lao social do sujeito a um objeto que o determina. No h
relao sexual, a nica relao a relao fantasmtica.
A construo fantasmtica ento o trabalho da anlise, o que possibilita o
sintoma ser escrito de outra forma, onde no h sntese mas sim um ponto finito,
real.
O objeto da pulso se transmuta em objeto de desejo a partir de que alguma coisa
do fantasma se revela para o sujeito. Com a travessia do fantasma, o sujeito muda
de posio com relao ao objeto, o objeto passa a ser colocado atrs do sujeito,
causando-o, e no mais frente como algo a ser reencontrado. A parece residir a
inovao de Lacan com relao ao final de anlise, marcando o limite de Freud.
Para isto, o analista vem a ocupar o lugar de agente, lugar de causa, lugar de
objeto, mais precisamente vem a fazer semblant de objeto a; diferentemente do
que o analista na transferncia chamado a ocupar, que o lugar de ideal. No lugar
de responder a partir de um saber que possa levar a uma identificao com um
ideal, deve surgir um analista que responda a partir do ato analtico.
O sujeito encontra a sua verdade a partir de seu fantasma, resta saber como
vamos determin-la no caso da psicanlise com crianas. Para Freud o final de
anlise se resolveria com a reconciliao com o significante Pai, com a castrao,
diferentemente de Lacan, para quem o resto, o objeto a e sua posio em relao
ao sujeito no fantasma, que seria resposta ao final de anlise.
H uma reconstruo de uma histria primitiva, que mtica, portanto uma
verdade que tem uma estrutura de fico. A histria que se reconstri fantas-
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mtica, h o real que leva o sujeito a tentar montar uma rede com significaes que
venham a simbolizar algo. H um real em causa que aponta e exige um trabalho
de reconstruo. Mas isto no o mesmo que a construo do fantasma fun-
damental.
Ser que o final de anlise com crianas poderia ir alm de uma certa construo
de mito, abordando o real do sexo, e a ento poderamos falar em travessia do
fantasma?
Em psicanlise com crianas, temos duas dimenses a serem pensadas com
relao ao objeto. Uma delas pensar o lugar que a criana ocupa no desejo do
Outro, que pode ser encarnado pela me; lemos no texto Duas Notas aJennyAubry:
"... a criana realiza a presena disto que Lacan designa como objeto a no
fantasma...". Como um sujeito vem a realizar um objeto no fantasma do Outro?
Lacan diz que o sujeito como tampa, se fazendo objeto, impossibilita o acesso da
me sua verdade.
E a outra dimenso, que est articulada primeira, trata de pensar a relao da
criana com seu gozo, com seu objeto, tal como ela tem acesso a ele no seu prprio
fantasma.
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BIBLIOGRAFIA E CITAES
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Seminrio IV As relaes de Objeto e as Estruturas Freudianas
(indito).
Seminrio V As Formaes do Inconsciente (indito).
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Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1979.
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Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1988.
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La Construccion dei Fantasma Fundamental em Freud y Lacan, in Como
se Analisa hoy?, Buenos Aires, Ediciones Manantial, 1984.
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