Ubicacin: Blogs Blogs de Juan Stam

Publicado por: juanstam 06/05/2008

EL PENTECOSTS TIENE FECHA!!

Las iglesias evanglicas observan infaliblemente dos celebraciones especiales cada ao: la
Navidad y Semana Santa. Pero hay dos sucesos ms, tambin sumamente importantes, con
fecha del mes y del da, que nunca se celebran. Son el domingo de Ascensin y el domingo de
Pentecosts. Cuntos de nosotros nos dimos cuenta el pasado 11 de mayo que se cumplan
los cincuenta das despus de la Pascua? Es tal nuestro olvido de las bases histricas de
nuestra fe, que ni las iglesias pentecostales acostumbran celebrar el da de Pentecosts.
Hermanos y hermanas, recordemos que el pentecosts es una fecha y no slo ciertas
experiencias especiales!

Eso levanta una pregunta importante para hoy: Qu significa, bblicamente, ser pentecostal?
Para responder a esa pregunta, tenemos que volver al da de Pentecosts, en que Cristo fund
la iglesia en el Espritu y marc su carcter para siempre. Es obvio, entonces, que ser
pentecostal es vivir de acuerdo con el modelo que nos da el captulo dos de los Hechos.

El Pentecosts, segn este captulo, ocurri en tres momentos, tres fases, y todos los tres son
indispensables para una autntica pentecostalidad. En primer lugar, experimentaron los
poderosos dones del Espritu Santo (Hch 2:1-13). En segundo lugar, Pedro proclam el
evangelio con un mensaje profundamente bblico (2:14-41). En tercer lugar, una comunidad
transformada practic el evangelio en todas sus consecuencias (2:42-47). Eso es ser
pentecostal, todo eso y nada menos!

Los discpulos tenan por delante una gran tarea de comunicacin, y el Espritu los calific para
ella con el extraordinario don de idiomas extranjeros. El texto hasta identifica la larga lista de
pueblos en cuyas lenguas los apstoles hablaron "las maravillas de Dios" (2:11), y todos
oyeron "en su propio dialecto" (2:6, griego), "en nuestra lengua en que hemos nacido" (2:8). Lo
interesante es que en seguida Pedro les predic en una lengua comn, probablemente un
griego medio machucado porque no era su lengua materna. Pero entendieron muy bien su mal
griego, tanto que tres mil personas entregaron sus vidas a Cristo. Entonces, Para qu hacan
falta las lenguas? Cul fue la intencin del Espritu en impartir ese don, si de todas maneras
entendan el sermn de Pedro?

Creo que el propsito y el sentido del don de lenguas en el Pentecosts era doble. Primero, el
Seor quera decirnos que todos los pueblos tienen el derecho de escuchar el evangelio en su
propio "dialecto" en que han nacido, en los tonos autnticos de su propia cultura. En el da de
Pentecosts el Espritu demostr que el evangelio no tiene ningn idioma oficial, ni el latn ni el
ingls ni el hebreo ni el griego. Para nuestros hermanos y hermanas bribr, el lenguaje del
evangelio es el bribr. Tampoco tiene el evangelio una cultura oficial. El evangelio est llamado
a encarnarse en los "acentos" autnticos de cada cultura, como Jess mismo se encarn
plenamente en la cultura suya.

Creo que San Pedro da otra razn del don de lenguas cuando explica en su sermn lo que
haba pasado (2:17-18). En esta cita de Joel 2:28-32, debemos observar dos detalles: aqu ni
Joel ni Pedro mencionan el don de lenguas como tal, pero todos los dones mencionados son
de tipo proftico (profetizar, ver visiones, soar). Adems, segn Joel y Pedro, los dones se
reparten entre todos los creyentes, sin discriminacin alguna, ni de edad (hijos, ancianos), ni de
sexo (hijos, hijas), ni de clase social (siervos, siervas). En otras palabras, el don de lenguas
aquel da significaba que de ah en adelante, la iglesia entera estara llamada a ser una
comunidad proftica en medio de las naciones (2:9-11). En el Antiguo Testamento, slo unos
pocos recibieron el Espritu y el llamado proftico. Ahora, el Espritu proftico, que vino sobre
Elas e Isaas y todos aquellos antiguos portadores de su presencia y su poder, ha venido
sobre toda la comunidad.

Pero no basta slo la experiencia de los dones del Espritu para ser pentecostal. El segundo
momento, la predicacin fiel de la Palabra con exposicin bblica clara y cuidadosa (2:14-41),
es esencial a la pentecostalidad, igual que el tercer momento, una nueva comunidad que llega
aun hasta compartir todos sus bienes (Hch 2:42-47; 4:31-35).

Pentecosts y la Multiculturalidad del evangelio Minimizar
Ubicacin: BlogsBlogs de Juan Stam
Publicado por: juanstam 23/08/2008

El Pentecosts y la Multiculturalidad del Evangelio

Conoc al hermano Mitchell cuando lo invitamos, creo que en los aos 60, a darnos unas charlas en el
viejo Seminario Bblico Latinoamericano. Nos habl sobre la antropologa y la etnologa de los pueblos
peruanos originarios, los quechuas y los aymaras. Nos explic los conceptos indgenas del mundo y la
geografa, de su tica y sus valores y de su mtodo de enseanza por medio de historias. Esas charlas
fueron un despertar para m y cambiaron mi manera de pensar en muchos aspectos. Debo mucho a esa
breve visita hace aos, y ahora tengo el placer de dedicarle a "Bill", con mucho aprecio y
agradecimiento, este breve escrito.

***************

La interpretacin del da de Pentecosts ha sido muy parcializada. Se ha concentrado casi
exclusivamente en la experiencia del don de lenguas, sin dar igual importancia al profundo sermn de
Pedro (Hch 2:14-41) y la radical comunidad que naci ese da (2:42-47). De la experiencia pentecostal, se
ha concentrado casi exclusivamente en los fenmenos mismos y no en su significado. Y se ha olvidado
casi por completo un tema central del relato: la naturaleza multicultural con que naci la iglesia aquel
da. Este tema est presente, explcita o implcitamente, en cada uno de los tres momentos del relato.

Los impresionantes fenmenos de Hechos 2:1-13 no eran meros espectculos, un sensacionalismo sin
sentido. En la descripcin, cada frase viene cargada de rico sentido bblico-teolgico. Los apstoles,
saturados desde su niez de las escrituras hebreas, hubieran captado intuitivamente el mensaje que
Dios les estaba comunicando. El primer fenmeno, "un ruido como el de una violenta rfaga de viento"
(2:2) , traera recuerdos del relato de la creacin de Adn, donde se emplea el mismo sustantivo (pno,
viento, aliento de vida, Gen 2:7; 7:22) y del viento que haba de soplar sobre los huesos secos (Ezq 37:5-
10; cf. Jn 20:22). Sugerira para ellos el nacimiento de la iglesia, por el soplo divino, como cuerpo del
segundo Adn. El adjetivo feromens (arrastrador, de fer) se usaba para describir un huracn o un
torbellino (Isa 17:12; 28:15; 29:6). Sin lugar a dudas el Espritu viene, hoy como ayer, con toda la fuerza
de un huracn!

La siguiente frase es paradjica: ese viento "llen toda la casa donde estaban sentadas". Un viento
puede sacudir una casa, o hasta tumbarla, pero cmo puede un viento "llenar" una casa? La frase alude
a una serie de textos sobre la consagracin del tabernculo, (Ex 40:34-25) o el templo (1 R 8:10; 2 Cr 7:1-
2 cf. Isa 6:1; del templo escatolgico Ezq 10:4; 43:2-5), cuando una nube de gloria "llen toda la casa".
En cambio, en el Pentecosts toda la casa se llen no de nube sino del viento poderoso del Espritu. Este
detalle, junto con el siguiente, marca a la iglesia como el templo del Espritu del Seor.

El relato de la dedicacin del templo de Salomn en 2 Cron 7:1 yuxtapone los mismos dos elementos del
da de Pentecosts: "Cuando Salomn termin de orar, descendi fuego del cielo y consumi el
holocausto y los sacrificios, y la gloria de Yahv llen la casa". De igual manera, al inaugurar los
sacrificios del tabernculo, se manifest la gloria de Dios y "de la presencia de Yahv sali un fuego, que
consumi el holocausto..." (Lev 9:24). Con fuego del cielo Dios confirm tambin el sacrificio de Elas en
el monte Carmelo (1 R 18:24,38), y quiz tambin el de Abel (Gn 4:4). Todo ese trasfondo bblico
enriquece al mismo simbolismo en Hechos 2: el Pentecosts es la solemne consagracin del Nuevo
Templo. Desde el Pentecosts, el fuego de Dios cae sobre el altar de nuestras vidas.

En este contexto, tan rico con un profundo significado bblico-teolgico para cada detalle, es de esperar
que el don de lenguas tambin sea un mensaje que marque la naturaleza de la naciente iglesia.
Podemos estar seguros de que no fue simple exhibicionismo o sensacionalismo (un "show"). Entonces es
crucial la pregunta, por que opt Dios por manifestarse precisamente por este don de lenguajes en el
da de Pentecosts?

Pedro mismo, en su sermn, explica un aspecto de la lgica teolgica del don de lenguas en aquel da:
Jess haba prometido enviar el Espritu despus de su resurreccin y ascensin. Ahora, afirma Pedro,
"exaltado por el poder de Dios, y habiendo recibido del Padre el Espritu prometido, ha derramado esto
que ustedes ahora ven y oyen" (2:33). Es sencillo y contundente el argumento: sabemos que Jess ha
llegado a la diestra de Dios, porque desde ah nos ha enviado el Espritu, como ustedes han visto.

Pero eso no explica todo el fenmeno. Por qu lenguas? No era suficiente el poderoso sermn de
Pedro, en que afirma claramente el hecho del don del Espritu? Por qu no hubiera sido un culto
masivo de sanidades o de revelacin proftica de secretos de los presentes? Si Pedro les predic en una
lengua franca, a lo mejor griego (o arameo), y miles se convirtieron, para qu hizo falta otra modalidad
de comunicacin verbal anterior?

Aqu es necesaria otra aclaracin. En las epstolas paulinas, y en la prctica de glosolala hoy, se trata
normalmente de un hablar exttico, en un elevado estado espiritual y squico, que no corresponde a
ningn idioma de ningn pueblo real. En cambio, las lenguas del da de Pentecosts fueron lenguajes
humanos existentes. Y tenemos que preguntar, Por qu eso? No hubiera tenido igual efecto un don
de lenguas extticas, sin que fueran los idiomas que hablaban los presentes? Y otra pregunta: Qu
sentido tiene la inclusin de una larga lista de pueblos de los presentes (2:9-11)? Si fueran lenguas
extticas, ese recuento geogrfico y tnico no tendra nada que ver con el tema.

Creo que tres frases en el relato del Pentecosts nos revelan el significado ms profundo, y la razn de
ser, de este don pentecostal:

"Cada uno los escuchaba hablar en su propio idioma" (2:6, dialektos).

"Cada uno de nosotros los oye hablar en su propia lengua en que haba nacido" (2:8, idia dialekt hemn
en h eggenthmen).

"todos por igual los omos proclamar en nuestras lenguas (en tais hemeterais glssais) las maravillas de
Dios" (2:10)

En este pasaje, Lucas emplea dos palabras que significan "idioma". La primera, glssa, es el trmino ms
comn para algn idioma humano. Literalmente se refiere a la lengua como rgano fsico, pero muy
comnmente significa lenguaje o idioma. Es el origen de la descripcin del don de lenguas como
"glosolalia". El otro trmino, dialektos, es un sinnimo generalmente equivalente, pero a veces puede
tener un sentido ms especfico como "el lenguaje de una nacin o una regin" (Danker, A Greek-English
Lexicon, p.232). Ese sentido se subraya por la frase "en que hemos nacido" (2:8), o sea, la lengua
materna. . No bastaba escuchar la buena nueva en un idioma extranjero, aunque se lo poda entender;
todos tenan que or "las maravillas de Dios" en los tonos especficos de su propia lengua materna, en
que haban nacido.

Esas evidencias no dejan lugar a dudas con respecto al suceso. Los apstoles, en la plenitud del Espritu,
de repente comenzaban a hablar en los idiomas de todos los presentes, idiomas que ellos mismos no
conocan! F.F. Bruce y otros han sugerido que al ir hablando los apstoles, comenzaban a incorporar
frases y oraciones en otros idiomas, pero que los oyentes s podan reconocer como sus propias lenguas
y entender el mensaje ("las maravillas de Dios" (2:11). La sugerencia parece convincente.

Entre los judos el Pentecosts se entenda tambin como celebracin de la comunicacin de la ley en el
monte Sin. Segn una tradicin rabnica, "los diez mandamientos se promulgaron con una sola voz,
pero dice, 'todo el pueblo percibi sus voces' (Ex 20:18), lo cual muestra que cuando la voz emergi, se
dividi en siete voces y despus en setenta idiomas, y cada pueblo recibi la ley en su propio idioma"
(Midr. Tanchuma 26c). El impresionante paralelismo con Hechos 2, incluso la referencia a "unas lenguas
como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos", refuerza el sentido
multicultural del Pentecosts.

La importancia central de este tema queda todava ms clara cuando tomamos en cuenta el largo
registro de naciones en 2:9-10, que interrumpe abrupto al relato narrativo. Si el don de lenguas ese da
hubiera sido un simple hablar en xtasis, sin relacin a idiomas existentes, qu posible sentido podra
tener esta lista? La nica razn de esta lista, aparentemente superflua y un poco aburrida al leer el
captulo, es que Juan quiso subrayar de esa manera, de nuevo, la multiculturalidad del evangelio. La lista
simplemente especifica geogrficamente lo que significaba "todas las naciones bajo el sol" (2:5). El
evangelio respeta todas las lenguas y todas las culturas, para encarnarse autnticamente en ellas.

Ahora nos queda muy clara la razn y el sentido teolgico del don de lenguas en el da de Pentecosts.
No hubiera bastado escuchar, en un idioma extranjero para todos, el elocuente sermn de Pedro, en
alguna lengua franca, aunque lo hubieran entendido bien. Cada pueblo, sin excepcin alguna, tiene que
escuchar la Palabra de Dios en los acentos ms autnticos de su lengua materna, de su propia cultura,
de su propia manera de vivir la realidad. Eso tena que demostrarse desde un puro principio, en el da
del nacimiento de la iglesia. La primera accin misionera de la iglesia, antes de predicar el primer
sermn, fue dejar a todos escuchar "las maravillas de Dios" con toda la cadencia y la sonoridad, y las
resonancias sentimentales, de la lengua materna.

El Pentecosts significa que el evangelio no tiene idioma oficial; ni el hebreo ni el griego (mucho menos
el latn ni el ingls) pueden definir las categoras y las configuraciones culturales de nuestra fe. El idioma
del evangelio es la lengua materna de cada creyente: cakchiquel, quechua, aymara, la que sea. Es la
lengua en que tu madre te cantaba las canciones de cuna y te contaba las primeras historias que
escuchaste. Slo as el evangelio podr expresarse y vivirse en los acentos autnticos de cada
comunidad de fe. En el da del Pentecosts, el evangelio naci con autntica identidad multicultural en
cada sociedad evangelizada y por evangelizarse.

Cuando el evangelio llega a un pueblo, la nica cultura a que pertenece debe ser la misma cultura del
pueblo que recibe el mensaje. El evangelio puede encarnarse con fidelidad slo en la autntica
idiosincrasia de cada pueblo. Por eso, ser pentecostal significa ser contextual y autctono. Imponer
algn lenguaje extrao o patrones cultures extranjeros es anti-pentecostal.

Esto significa que la persona maya o quechua, al convertirse al evangelio, no va a dejar de ser maya o
quechua sino va a ser ms maya o ms quechua que nadie. En Cristo, va a descubrir nuevas dimensiones
de su identidad tnica, nuevas y mejores formas de expresar la identidad de su cultura, cualquiera que
sea. En Cristo la cultura no se destruye sino que se perfecciona. Cuando el mestizo o el indgena
americano pierde su cultura al aceptar el evangelio, se est violando la voluntad del Seor y Redentor de
todas las culturas. Eso se ve aun ms dramticamente en el lejano oriente, donde el "hind" de la india
pierde hasta el nombre de su cultura (es "hind", no "indio" aunque es de la India). Los primeros
misioneros denunciaban toda la cultura de la India como paganismo, en vez de buscar equivalentes
funcionales para las fiestas, las tradiciones y las costumbres que constituan el meollo de la cultura
nacional.

Pablo, en sus viajes misioneros, practic tambin el principio de la identidad cultural. Frente a los
judaizantes, Pablo rechaz el requisito de hacerse judo antes de poder hacerse cristiano para promover
una nueva encarnacin del evangelio en trminos netamente gentiles (cf. 1 Cor 9:20-15). Despus,
cuando el Espritu Santo le prohibi ir a Bitinia y le llam a entrar al continente europeo (Hch 16:6-10),
hacia el centro estratgico del mundo mediterrneo, comenz un largo proceso de nuevas expresiones
de la fe de acuerdo con las diferentes culturas de los que abrazaron el evangelio. Con el tiempo, el
evangelio se contextualiz profundamente como un evangelio europeo, y despus norteamericano,
imponiendo lo euro-atlntico encima del mensaje original del evangelio. Un ejemplo de eso es la
manera de hacer teologa, muy racionalista pero totalmente ajeno al pensamiento de un aymara del
Per o de cualquier persona de la China o la India. La ortodoxia occidental nor-atlntica se identifica con
el evangelio mismo y se pretende imponerla sobre los convertidos de otras culturas.

Esto ha producido una situacin doblemente anti-cultural en muchos pases. Tomemos a modo de
ejemplo a Guatemala. Un misionero europeo o norteamericano llega a la capital con el evangelio (y
gracias a Dios por ese tesoro), pero junto con el evangelio trae muchos kilos de "equipaje" agregado,
ajeno a la cultura "chapina" y hasta contradictorio a ella. Se forma una sub-cultura europeizada o
norteamericanizada, que ya no habla con los acentos del pueblo, como hablaban los apstoles en el da
de Pentecosts. Es una isla dentro de la cultura guatemalteca, una especie de quiste, que ya no es ni
autnticamente guatemalteca ni autnticamente evanglica.

Despus el mismo misionero norteamericano, o un hermano "ladino" de la capital, con su evangelio
desnaturalizado, norteamericanizado y "ladinizado", llega a Chimaltenango, centro vital de la cultural
cakchiquel, para evangelizar a los indgenas que no son "ladinos". Resulta entonces una misin
doblemente alienante. Tal situacin no puede ser la voluntad de Dios ni es la misin de la iglesia. En el
caso de los cakchiqueles, a Dios gracias, ellos han rechazado esta doble imposicin cultural y estn
luchando por encarnar el mensaje bblico en los autnticos trminos de su propio pueblo indgena.

Conclusin: Podemos afirmar para concluir que el Apocalipsis da una ltima expresin del mensaje
bblico de la multiculturalidad del evangelio. Llama la atencin la mucha importancia que este libro
dedica a la gran variedad de culturas y etnias en toda la tierra. Cristo, el Seor del universo y de todas las
naciones (12:5; 15:4), nos "ha redimido con su sangre de todo linaje y lengua y pueblo y nacin" (5:9). La
multitud de los redimidos ser de "todas las naciones, tribus, pueblos, lenguas" (7:9). Cuando la
vocacin proftica de Juan se renueva, entre la sexta y la sptima trompetas, se le ordena profetizar
otra vez sobre "muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes" (10.11). Segn 14:6 un ngel predica "el
evangelio eterno a...toda nacin, tribu, lengua y pueblo".

La importancia que Juan da a esta frmula puede verse como ndice del significado de las realidades
tnicas, sociales y lingsticas para l. Ms all de un simple concepto abstracto de "universal", estas
expresiones sealan la preservacin escatalgica de las diversidades que marcan nuestra historia; Juan
parece concebir "la vida perdurable" como caracterizada por las mismas identidades culturales de
ahora. Al final del captulo 21 Juan afirma que "las naciones andarn a la luz de ella [la nueva Jerusaln];
y los reyes de la tierra traern su gloria y riqueza a ella...Y llevarn la gloria y la riqueza de las naciones a
ella" (21:24,26). La mencin de "naciones" y "reyes" en 21:24,26 parece indicar que Juan no est
pensando simplemente en "los gentiles", como conglomerado abstracto, sino en entidades que son de
alguna naturaleza socio-polticas. La nacionalidad no es algn agregado accidental al ser humano, para
ser superada y dejada atrs en la vida eterna, sino pertenece a cada uno esencial y eternamente.


El mensaje del Pentecosts, como el de Pablo y del Apocalipsis, afirma con vigor el valor de las culturas
humanas. Esta multiculturalidad se anunci ya en el da de Pentecosts por medio del don de lenguas.
Por eso, irrespetar a otras culturas, querer imponer nuestra cultura sobre otras, e identificar el
evangelio con una sola cultura, es profundamente anti-pentecostal. El evangelio de nuestro Seor y
Salvador, el "Logos" del universo entero, florece en cada cultura segn los valores y la hermosura de
ella. En el jardn de Dios, se cultiva cada flor segn su propia belleza cuando encarna al evangelio en su
propia cultura.






NOTAS:

La traduccin de esta frase por RVR, "un viento recio que soplaba", es tanto inexacto como curioso.
Cmo sera un viento que no soplara?
Algunos afirman que fue el estruendo, y no el viento, que llen la casa. La gramtica y el simbolismo,
como tambin los antecedentes bblicos, indican que el viento es el sujeto del verbo.
A diferencia de esa nube de gloria, en Ap 15:8, antes de derramarse las copas de ira, el templo se llena
de humo.
En seguida el texto relato que cuando Nadab y Abi, los hijos de Aarn, "ofrecieron ante Yahv un fuego
que no tenan por qu ofrecer", sali de la presencia de Yahv un fuego que los consumi" (Lev 10:1-3).
En Num 3:4 y 26:61 se describe como "fuego profano" o "fuego extrao".
Algunos han argumentado que el nico milagro fuera un milagro de escuchar, de cada receptor en su
propio idioma, en vez de un milagro de hablar, de parte de los apstoles, pero el argumento carece de
bases slidas. Es probable que Pablo se refera a las dos modalidades del don de lenguas con su frase,
"lenguas humanas y angelicales" (1 Cor 13.1).
Algunos autores han sugerido que en los largos aos entre su conversin y su primer viaje misionero,
Pablo se dedic a asimilar la cultura de los gentiles, a los que iba a dedicar su vida como misionero.
Antes de convertir a los gentiles, l mismo se convirti a la cultura greco-romana. Eso puede verse en las
referencias a la literatura griega que cita Pablo, en la nomenclatura que introduce para las
congregaciones y los lderes (ekklsia, episkopos), en el lenguaje que a veces usa ("adopcin" en sentido
romano; "jugar el todo por el todo" paraboleomai Fil 2.30) y en sus referencias a los deportes
helensticos (1 Cor 9:24-27). Siendo judo, aprendi a pensar y actuar como gentil para llevar las buenas
nuevas a los gentiles. Hasta se hizo fantico de los deportes!
Aqu me refiero a la iglesia guatemalteca como simple ejemplo, no como juicio a una iglesia que merece
mi mayor respeto.


05/01/2008

PENTECOSTALISMO INTEGRAL
Todos debemos ser pentecostales!
(como lo describe Hechos 2)

El da de Pentecosts es el paradigma para la Iglesia de todos los siglos. En l, Dios
marc a la Iglesia para siempre con su carcter carismtico, bblico y proftico. Tan
importante era ese da, que Cristo orden a sus discpulos quedarse sentados en
Jerusaln hasta que no se cumpliera (Lc 24.49, kathsate). La misin no pudo iniciarse
sin el don pentecostal. La Iglesia es Iglesia porque es pentecostal. Es fiel a su naturaleza
y misin slo cuando es fiel a su origen en el Pentecosts.

El captulo dos de los Hechos nos ensea un pentecostalismo integral. El
derramamiento del Espritu (2.1-13), va acompaado por una clara exposicin de la
Palabra de Dios (2.14-36), que resulta en muchas conversiones (2.37-41) y una
comunidad radicalmente transformada (2.42-47). El Pentecosts comenz, ero no
termin, con el don de lenguas. Mucho ms que la impresin del fenmeno de las
lenguas, el secreto de su poder fue la fuerza de la Palabra y la prctica evanglica que
sta inspir. Si hubiera sido lenguas y nada ms, no hubiera sido Pentecosts.

El Pentecosts nos ensea que la iglesia vive de los dones del Espritu, entre ellos el de
las lenguas. Las lenguas en ese momento eran una seal, apropiada para la ocasin, del
derramamiento inicial del Espritu sobre la Iglesia, cuando todos fueron llenos del
Espritu Santo (2.4). El Espritu es la vida comn del cuerpo de Cristo y distribuye sus
abundantes dones a todos los miembros, repartiendo a cada uno como l quiere (1 Co
12.7-13).
1
Sin esos dones, la Iglesia no puede vivir ni cumplir su misin en la tierra.

El don de lenguas en Hechos 2 reviste un claro sentido misionero y evangelstico. Es
importante notar que a diferencia de Corinto, donde las lenguas eran extticas e
ininteligibles (1 Co 13.1; 14.2), en Hechos 2 el don consista en idiomas humanos, de
todas las naciones identificadas en el pasaje(2.9-11). El texto nos cuenta que cada uno
oa a los apstoles en nuestro propio dialecto (2.5, dialecto), en nuestra lengua en la
que hemos nacido (2.8, cf. 2.11). Por otra parte, Pedro les predic en alguna lengua
comn (a lo mejor, su mal griego, con fuerte acento galileo) y la multitud lo pudo
entender. Su comunicacin fue tan eficaz que tres mil personas se convirtieron. Los
galileos eran famosos por pronunciar mal su propio idioma (Mr 14.70). Sin embargo, en
el da de Pentecosts el Espritu capacit a esos galileos para glorificar a Dios en muchos
idiomas extranjeros y bendijo al mal griego de Pedro con envidiables resultados
evangelsticos.

El contraste llama la atencin. Por una parte, unos galileos, sin letras y del vulgo (Hch
4.11), lucen por un momento como brillantes lingistas, pero a continuacin Dios
bendice el griego deficiente de Pedro para una evangelizacin impresionante. Entonces,
para qu ese previo don de lenguas?

El testimonio misionero de la iglesia, aun antes del sermn de Pedro, se inici cuando
los apstoles proclamaron las maravillas de Dios en los idiomas de todas las naciones
presentes (2.11). Parece que en la sabidura de Dios, los gentiles tenan que escuchar el
Evangelio primero en los acentos autnticos de su propia cultura y en su lengua
materna. Ningn idioma, ni el hebreo ni el griego ni el latn, debe considerarse el idioma
oficial del Evangelio. Cuando el Evangelio llega a un pueblo, la nica cultura a que
pertenece debe ser la misma cultura del pueblo que recibe el mensaje. El Evangelio se
encarna con fidelidad en la autntica idiosincrasia de cada pueblo. Por eso, ser
pentecostal significa ser contextual y autctono. Imponer algn lenguaje extrao o
patrones culturales extranjeros es anti-pentecostal.

A las experiencias carismticas ha de seguir la exposicin de la Palabra (2.14-36), la
proclamacin del Evangelio para la conversin de las personas (2.37-40). La predicacin
bblica de Pedro no era menos pentecostal y carismtica que los anteriores fenmenos
de glosolalia. Aunque Pedro no tuvo oportunidad para preparar su sermn
2
, escogi
muy acertadamente sus textos del Antiguo Testamento: Joel 2.28-32 junto con Salmos
16.8-11 y 110.1. Este mensaje de Pedro muestra las caractersticas de un buen sermn
expositivo. Como respuesta a una situacin no anticipada, comienza contextualmente
(2.14-15). Se basa slidamente en apropiados textos bblicos. Aunque su ocasin fue el
derramamiento del Espritu y el don de lenguas, no es un sermn sobre lenguas, ni aun
sobre el Espritu Santo, sino sobre Cristo (2.22-35), que interpreta los fenmenos
carismticos cristolgicamente (2.33). El sermn concluye con una afirmacin
contundente del seoro de Cristo (2.35). La Palabra predicada fue tan poderosa que los
oyentes clamaron arrepentidos, qu haremos? (2.37), con lo que Pedro extendi una
invitacin evangelstica (2.38-40) y tres mil se convirtieron (2.41).

Sin predicacin bblica, que expone cuidadosamente el sentido fiel de las Escrituras,
como lo hizo Pedro, no se es pentecostal. Demasiadas veces, en nuestros das, la
celebracin y las experiencias sensacionales desplazan la fiel exposicin bblica. No fue
as en el da de Pentecosts. Ser pentecostal, segn el captulo dos de los Hechos,
significa perseverar en la doctrina (2.42) y edificar bblicamente a la congregacin con
slida predicacin expositiva. La predicacin bblica es un elemento esencial de la
pentecostalidad.

El final del captulo nos presenta un tercer elemento esencial de la pentecostalidad: Una
comunidad radical que practica la fe hasta las ltimas consecuencias (2.42-17). En la
nueva comunidad de fe, perseveraron en la doctrina, la comunin, el pan compartido y
la oracin (2.42). Era una comunidad integral y balanceada. Tenan favor con el pueblo
(2.47) pero, a la vez, las maravillas y seales en la comunidad provocaban temor y
respeto. Y lo ms sorprendente, y la mayor prueba de autntica pentecostalidad: tenan
todas las cosas en comn (2.44) y ninguno deca ser suyo propio nada de lo que posea
(4.32). Hasta vendan sus propiedades para financiar los proyectos sociales de la
comunidad (2.45; cf. 4.32-37).

La mayor prueba de la autenticidad de lo que pas el da de Pentecosts, fue lo que pas
el da despus del Pentecosts. Los recin convertidos recibieron el Espritu (2.38) y en
seguida practicaron la justicia social y econmica, como manda la palabra de Dios. El
proyecto pentecostal incluy un programa de comedores populares (6.1)
3



Algunos pensadores judos relacionaban el da de Pentecosts con el ao del Jubileo (Lv
25) en que Israel haba de repartir equitativamente toda la tierra
4
. El Jubileo era el ao
cincuenta y el Pentecosts era el da cincuenta, por lo que corresponda dentro del ao a
lo que era el Jubileo en el siglo. Adems, en un pasaje claramente jubilar, el profeta
anunci el don del Espritu y buenas nuevas para los pobres en el ao agradable del
Seor (Is 61.1-3). Jess aplic este pasaje, en el mismo sentido, en su sermn inaugural
en Nazaret (Lc 4.16-21; cf. 7.18-23). En el Pentecosts, el Espritu Santo vino sobre la
Iglesia, nuevo cuerpo de Cristo, y en seguida la prctica del Evangelio, en el poder del
Espritu, trajo buenas nuevas para los pobres.

El tercer momento del Pentecosts, segn el captulo dos de los Hechos, es una
comunidad radical
que practica el Evangelio sin reservas, conforme al modelo del ao del Jubileo. Sin eso
no se es pentecostal, por muchas lenguas que se hablen. Sin Jubileo econmico, no hay
Pentecosts!

Debe ser imposible para un cristiano ser anti-pentecostal, en el significado bblico de ese
magno acontecimiento. Pero tampoco se debe permitir que el hermoso ttulo de
pentecostal se lmite a uno slo de los aspectos del da de Pentecosts o a una sola
corriente dentro del cristianismo evanglico. Pentecostales somos todos!

Cuentan que un evangelista deca una vez que no tocaba los problemas polticos porque
Dios me llam al ministerio evangelstico, no proftico. Al contrario, Dios ha llamado
a toda la Iglesia y a cada creyente a una presencia proftica en medio del mundo. La
Iglesia, como dicen Arens y Daz Mateos (2000:288), es una comunidad de profetas y
testigos. Dios encarg a Ezequiel profetizar de tal manera que, aunque el pueblo no
creyera, al menos sabrn que entre ellos hay un profeta (Ez
2.5). Donde est la Iglesia, la gente debe darse cuenta de una presencia proftica en su
medio
5
.

Es cierto que el Nuevo Testamento ensea tambin una vocacin personal de algunos
creyentes al oficio proftico (Ef 4.11), y afirma que no todos son profetas, igual que no
todos son apstoles ni maestros (1 Co 12.29)
6
. A estos profetas Dios puede dar
revelaciones directas para la Iglesia (1 Co 14.29-31). Siempre que se dan tales
revelaciones en el culto, la congregacin entera, en cuanto comunidad tambin
proftica, las ha de juzgar (14.29). Igual que los profetas del Antiguo Testamento, estos
profetas traen un mensaje directo de Dios (no necesariamente predictivo) para el pueblo
de Dios. La vocacin especfica de ellos es una expresin ms concentrada del carcter
proftico de toda la comunidad.

Apocalipsis 10.1-11 es un interludio entre la sexta trompeta y la sptima, sobre la misin
proftica de la iglesia en tiempos de crisis y tribulacin. Se dedica primero a la misin
proftica de Juan mismo, como uno de esos profetas de oficio. Juan tiene que comerse
el librito que est en manos del poderoso ngel (10.8-10; cf. Ez 2.9-3.3), con lo cual Dios
le renueva su comisin a profetizar sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes
(10.11)
7
. La segunda mitad del interludio (11.3-13) trata del testimonio proftico de la
Iglesia entera, representada por los dos testigos, cuyo poder no se basa en soplar fuego
sino en morir y resucitar con Cristo
8
. Hay un amplio consenso entre los comentaristas
que ellos representan el testimonio proftico de toda la comunidad.

Igual que Juan y los dos testigos, la Iglesia hoy est llamada a profetizar sobre las
naciones y gobernantes de nuestro tiempo (Ap 10.11; 11.3-13), aunque eso signifique
atormentar al mundo entero (11.10) y hasta entregar nuestras vidas en martirio (11.7-
10). Una Iglesia que calla ante la corrupcin y la injusticia, que no molesta a nadie sino
que busca quedar bien con todos, es una Iglesia infiel y cobarde. Y en primera fila de los
que no entrarn al Reino de Dios, segn el Apocalipsis, estn los cobardes (Ap 21.8).

La tarea proftica toma la forma de palabra y accin. Los antiguos profetas
generalmente acompaaban su palabra de denuncia y anuncio con gestos simblicos
tambin profticos. Esas acciones profticas a veces eran preformativas para hacer
realizarse la profeca, y en otros casos funcionaban como parbolas que aclaraban su
mensaje. El profeta Juan realiz una accin simblica antes de recibir su mandato de
profetizar (10.10, comi el rollo) y en seguida se le ordena realizar otra (medir el
santuario, 11.1-2). En cambio, el ministerio de los dos testigos (11.3-13) parece ser de
pura accin proftica, pues no pronuncian ni una palabra en todo el relato. La profeca
siempre debe mantener esta correlacin de palabra y accin. Como dice la cancin, no
basta orar, ni basta solamente la profeca verbal sin accin proftica (ora et labora; a
Dios orando y con el mazo dando

El pueblo de Dios est llamado a ser una comunidad pentecostal, carismtica y
proftica. Est la Iglesia evanglica, en Amrica Latina hoy, dispuesta a asumir este
reto? Que Dios nos ayude a ser fieles y valientes, con esa presencia proftica que nos
exige su Palabra, como tambin nuestro momento histrico.

NOTAS
1) Puesto que el Espritu reparte sus dones entre todos los miembros del cuerpo, no
debemos distinguir entre cristianos carismticos y otros que supuestamente no lo son.
Segn el Nuevo Testamento, todo cristiano es carismtico.
2) Dejamos a un lado la pregunta, hasta qu punto el sermn es de Pedro mismo o hasta
qu punto puede ser redaccin de Lucas, que no afecta nuestro argumento.
3) Este proyecto de asistencia a los pobres de Jerusaln fue muy importante en la fase
final de la misin de San Pablo (Ro 15.26; 1 Co 16.1-4; 2 Co 8-9; Hch 20.22-25; 21.11; cf.
Ga 2.10).
4) Asociado con el Jubileo estaba el sbado de la tierra, cada siete aos, en que deban
cancelar todas las deudas y liberar a todos los y las israelitas bajo servidumbre (Dt 15).
5) No debe dejar de leerse, con mucha oracin, el enjundioso captulo (que nos parece
en s proftico!) de Arens y Daz Mateos, Profeta, testigo y mrtir (2000:437-452).
6) Debe quedar claro que no estamos afirmando que todos los creyentes son profetas,
sino que la Iglesia como tal est llamada a ser una comunidad proftica. El nfasis en
Hechos 2 sobre la universalidad del don pentecostal, que se extiende a todos y a todas en
la comunidad, muestra que aun los que no son profetas por vocacin estn llamados a
ser profticos como miembros del cuerpo de Cristo.
7) Llama la atencin que slo aqu esta frmula cuatripartita menciona reyes, lo que
da a la comisin de Juan un nfasis ms fuerte en el aspecto poltico. De hecho, a
continuacin Juan va a denunciar a diferentes, reyes, sobre todo los emperadores
romanos (captulos 13-19.
8) En el Apocalipsis, testigo (mrtus) suele sugerir martirio (1.5; 2.13). El testimonio
proftico de los dos testigos consiste sobre todo en su muerte, vituperio y resurreccin.


Soy un evanglico catlico pentecostal


Cuando mi esposa Doris y yo llegamos a Basileia en 1961, conocimos un grupo de
espaoles, mayormente de la iglesia reformada, que haban comenzado un estudio bblico
y estaban orando que Dios les enviara un pastor de habla espaola. Respondimos
entusiasmados, pero haba un pequeo problema. El consistorio de la iglesia reformada,
con toda razn, quera saber de qu iglesia era yo. Mi respuesta fue, "soy pastor de la
Asociacin de Iglesias Bblicas Costarricenses", conocida como la "AIBC". Todava veo la
confusin en el rostro del pastor reformado, y siento la ma a tratar de aclararle qu era mi
afiliacin eclesistica. Una semana despus el pastor me busc de nuevo y me dijo que el
consistorio no lograba entender eso de la AIBC y que por favor se lo volviera a aclarar.
Afortunadamente, todo se resolvi y tuvimos una experiencia pastoral inolvidable.

En esta vida humana, es importante tener una identidad, y una identidad que otros puedan
reconocer. Da mucha seguridad poder decir, "Yo soy presbiteriano" o "soy pentecostal" o
alguna otra afiliacin respetada. Es un poco inquietante llevar una identidad no reconocida.
Pero tambin nuestra identidad nos puede limitar. Por ejemplo, "soy presbiteriano y gracias
a Dios no soy bautista" o "soy un anglicano respetable y decoroso y no como esos
pentecostales escandalosos" (o "soy pentecostal y no como esos anglicanos fros y
espiritualmente muertos"). La iglesia es una sola, y no debo ser lo que soy contra lo que
son otros, sino junto con ellos y ellas en la gran comunidad de fe.

(1) Yo soy evanglico y lo soy con toda la conviccin de mi ser. Para m, esa palabra est
escrita sobre mi corazn y mente en letras de oro. "No me avergenzo del evangelio,
porque es poder de Dios..." Pero no lo soy en el sentido de los "conservative evangelicals"
de los Estados Unidos, ni exactamente en el uso latinoamericano como simple equivalente
virtual de "protestante". Soy evanglico porque me ha alcanzado la gracia de Dios y esa
gracia es el fundamento firme de mi existencia. Bien nos deca Karl Barth que al fin y al
cabo, toda la fe evanglica se reduce a dos palabras: Gracia como clave a la teologa y
Gratitud como base y motivacin de la tica. En las palabras conmovedoras de la
Confesin de Heidelberg, las tres cosas que necesito saber son cun grande es mi pecado,
cun grande es la gracia de Dios y cun grande debe ser mi gratitud. (Como evanglico
que soy, esas viejas confesiones no dejan de conmoverme con profunda emocin).

Para m, teologa evanglica significa dos cosas fundamentales: Teologa de la gracia de
Dios y Teologa de la Palabra de Dios. Ser evanglico significa una relacin especial con la
Palabra de Dios, tanto como Palabra encarnado en Cristo, Palabra inspirada en las
escrituras (testimonio a la Palabra encarnada) y Palabra proclamada en la predicacin y el
testimonio. Ser evanglico significa para m un gran amor y una pasin por las escrituras,
por supuesto sin pretender tener monopolio de la fidelidad bblica. Siempre he insistido en
que todo trabajo teolgico tiene que estar bien fundamentado en exgesis cuidadosa del
texto bblico, explcita o implcitamente, o no es un buen trabajo teolgico. Por eso me
impresiona mucho la afirmacin de Barth en el prlogo al primer tomo de su Dogmtica de
la Iglesia, que no poda seguir fundamentando su teologa en la existencia, como haba
hecho, sino slo en la Palabra de Dios.

(2) Pero sorpresa, Por ser evanglico, no dejo de ser catlico! La palabra "catlico" se
deriva de la combinacin de dos palabras griegas, "kata" (segn) y "holos" (el todo) para
dar el sentido de "segn el todo; universal". Los padres de la iglesia hablaban de la iglesia
universal como h ekklsia katolik y las "epstolas generales" como "epstolas catlicas".
Otro trmino parecido es oikoumen, y su adjetivo correspondiente, oikoumenikos, que se
refieren a la totalidad del mundo habitado. As de nuevo, la iglesia universal, en todo el
orbe, es por su naturaleza "la iglesia ecumnica". No reconocerlo sera desconocer la
unidad de la iglesia en el cuerpo de Cristo.

En la tradicin cristiana, tanto catlica como reformado, la iglesia se identificaba por ciertas
"notas" clsicas, como "la iglesia una, santa, apostlica y catlica". Por supuesto! Como
evanglico, creo lo mismo, interpretado en sentido bblico. Cristo tiene un solo Cuerpo y
una sola Esposa; la iglesia es una. La iglesia es "sin mancha ni arruga" en Cristo y est
llamada por Dios; es santa. La iglesia est fundada sobre los apstoles como testigos
designados por Cristo (Hech 1; 1 Cor 15) y est llamada a ser fiel a ese testimonio; de esa
manera, la iglesia es tambin apostlica. (La iglesia es apostlica cuando es bblica, no
cuando pretende tener apstoles hoy). Y la iglesia de Cristo es una sola en todo el mundo
habitado, o sea, es tambin catlica y ecumnica. Mi corazn evanglico y pentecostal
puede gritar "Amen!"

El problema no es con el adjetivo "catlica" sino con otro que se aade, que es "romana".
Ese es un adjetivo geogrfico muy especfico y limitante, y podra interpretarse como
opuesto a "catlico" como universal e inclusivo. De hecho, en amplios sectores de la iglesia
catlico-romana ha habido, desde inicios del siglo veinte, importantes movimientos hacia
un catolicismo ms bblico, evanglico y ecumnico, y por ende ms catlico! Tengo entre
los libros de mi biblioteca uno que se titula, "Hacia una iglesia catlica ms evanglica". Y
recuerdo un sacerdote catlico que particip en un encuentro en Europa, que confes a
nuestro grupo, "Pido a Dios cada da que mi iglesia sea menos romana y ms evanglica".

Creo que las iglesias evanglicas tambin tenemos mucho que aprender en cuanto a un
amplio y generoso espritu catlico. Lo contrario de "catlico" es "sectario" y no hay que
analizar mucho para descubrir que algunas iglesias evanglicas son sectarias (aun cuando
no sean "sectas" doctrinalmente). La catolicidad de la iglesia ecumnica significa empata y
solidaridad no slo con todo lo cristiano sino con todo lo humano. Un poeta latino dijo,
Homo sum, nihil humanum a me alienum puto ("Soy hombre; no considero ajeno nada
humano") Y mucho ms, si somos cristianos. Por eso un padre de la iglesia (San Ireneo, si
recuerdo bien) profundiz la expresin: "Christianus sum, nihil humanum mihi alienum est".

Esto tiene mucho significado para la misin de la iglesia. Primero, porque la iglesia est
llamada a hacernos ms humanos, ms sensibles, menos cerrados y prejuiciados.
Segundo, porque esa identificacin con la otra persona es el secreto de una evangelizacin
autntica. Don Kenneth Strachan, poco antes de su muerte, escribi un valioso libro, "El
llamado ineludible", en que seala que la base de nuestra evangelizacin debe ser la
comn humanidad que compartimos con todos y todas. Cuando es as, la evangelizacin
har ms humanos tanto a los evangelizados como a los que evangelizan.

(3) Tambin soy pentecostal. No concibo cmo puede haber cristianos que no sea
pentecostales, si toda la iglesia naci en el da de Pentecosts y naci proftica. Me parece
una lamentable desviacin semntica que el ttulo de "pentecostal" se limita, muy
estrechamente, a slo un sector de la iglesia cristiana. Bblicamente entendida, son
pentecostales quienes (1) aceptan con gozo los dones del Espritu Santo (Hechos 2:1-13),
predican expositivamente la Palabra de Dios (Hch 2:14-41) y practican radicalmente, en
una comunidad revolucionaria, las demandas del evangelio (Hch 2:42-47; 4:32-37). En ese
sentido, toda la iglesia est llamada a ser pentecostal.

Gracias a Dios por el movimiento pentecostal contemporneo y todo el bien que ha trado a
la iglesia, liberndola de una mentalidad esttica y cerrada. Personalmente, he sido muy
edificado y bendecido por mis experiencias con este movimiento. Por supuesto, a veces
han cometido errores y han cado en extremos. Creo que enfrentamos hoy una situacin
parecida a la de San Pablo. Por un lado, ante los tesalonicenses "anti-pentecostales",
Pablo los exhorta a no apagar al Espritu y no menospreciar las profecas, pero a la vez a
examinar todo (1 Tes 5:19-21). En cambio, con los corintios, que eran "ultra-pentecostales",
Pablo les exhorta a hacer todas las cosas en orden (1 Cor 14:27-31,40). El anti-
pentecostalismo es estril y no debe ser nuestra actitud, pero tampoco los extremismos del
ultra-pentecostalismo.

Los dones del Espritu Santo son diversos, y los reparte como l quiere (1 Cor 12:11). No
hay un slo don que define el pentecostalismo, sino el conjunto de carismas que imparte el
Espritu, que hemos de recibir con gozo y gratitud. Ser pentecostal significa vivir en la
desbordante alegra del Seor y en la libertad que da el Espritu.

Bueno, es por eso que me identifico como un evanglico catlico pentecostal... y tambin
menonita, tambin moravo, tambin metodista, y quiera Dios, sobre todo cristiano y
humano.

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