Arqueologa y Sociedad N 23

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

Rector
Pedro Cotillo Zegarra
Vicerrectora Acadmica
Antonia Castro Rodrguez
Vicerrector de Investigacin
Bernardino Ramrez Bautista
Centro Cultural de San Marcos
Director General
Vctor Lahoud Salem
Director Ejecutivo
Marino Curez Llallire
Museo de Arqueologa y Antropologa
Director
Fernando Fujita Alarcn
Museo de Arqueologa y Antropologa
Primera edicin, diciembre de 2011
Depsito legal: 2006-10438
ISSN: 1681-6935

Museo de Arqueologa y Antropologa
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Av. Nicols de Pirola 1222, Lima 1
Telfono: 6197000 anexo 5216
Correo electrnico: museoarql.ccsm@unmsm.edu.pe
Pgina web: www.ccsm-unmsm.edu.pe/arqueologia/index.htm
Arqueologa y Sociedad N 23
Museo de Arqueologa y Antropologa
Centro Cultural de San Marcos
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Editor
Fernando Fujita Alarcn
Maquetacin y diagramacin
Juan Roel Ortiz
Director del Museo de Arqueologa y Antropologa
Fernando Fujita Alarcn
Museo de Arqueologa y Antropologa
Primera edicin, diciembre de 2011
Depsito legal: 2006-10438
ISSN: 1681-6935


Museo de Arqueologa y Antropologa
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Av. Nicols de Pirola 1222, Lima 1
Telfono: 6197000 anexo 5216
Correo electrnico: museoarql.ccsm@unmsm.edu.pe
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CONTENIDO
Nuevos datos tentativos sobre la morfologa ltica de la coleccin
Arcata del Museo de Arqueologa y Antropologa, UNMSM
Juan Yataco, Edwin Ascencio y Arnaldo Ramos
Chavn de Huntar y la definicin arqueolgica
de un estado teocrtico andino Henry Tantalen
Chaupiamca y el baile del Casayaco: alcances preliminares
del estudio iconogrfico del manto pintado encontrado por Max Uhle
en la isla San Lorenzo Jos Antonio Hudtwalcker
El status quo de la tecnologa metalrgica en la costa central
y norte del Per durante el periodo Intermedio Tardo Luisa Vetter
Chachapuya y Purum: identidad y simbolizacin ancestral
de una sociedad tarda en el departamento de Amazonas Jorge Luis Ruz
Reflexiones en torno al espacio domstico: el caso del
Recinto 353 del sitio La Huerta (Quebrada de Humahuaca,
provincia de Jujuy, Argentina) Mara Andrea Runcio
Las fiestas anuales y quinquenales de la Virgen Candelaria del
Socorro de Huanchaco: expresin religiosa de los pescadores de
la Costa Norte del Per scar Gabriel Prieto
Tullupampay: descripcin etnogrfica de un ritual en homenaje a los difuntos
en el valle del Mantaro, Junn Manuel F. Perales y Agustn Rodrguez

amsapa y su teniente Anne Marie Hocquenghem
El dragn en las expresiones
culturales del Virreinato Mirtha Ordoez
Raza, gnero y cultura en las
acuarelas de Pancho Fierro Maribel Arrelucea

La guitarra: un tropo arguediano Ladislao Landa
9
47
93
133
159
181
193
223
239
253
267
295
9
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
NUEVOS DATOS TENTATIVOS SOBRE LA MORFOLOGA
LTICA DE LA COLECCIN ARCATA DEL MUSEO DE
ARQUEOLOGA Y ANTROPOLOGA, UNMSM
Juan Yataco Capcha
i
Edwin Ascencio Santiago
ii
Arnaldo Ramos Cuba
iii
i Licenciado en Arqueologa, curador ltico del MAA-UNMSM.
Correo electrnico: capchajuan@gmail.com
ii Gelogo; egresado Facultad de Ingeniera Geolgica, Minera, Metalrgica y Geogrfica de la UNMSM.
Correo electrnico: eddygeo_4@hotmail.com
iii Licenciado en Arqueologa, egresado de la Universidad Catlica de Santa Maria, Arequipa.
Correo electrnico: arcuba@hotmail.com
Resumen
Las investigaciones sobre la morfotecnologa y tipologa ltica en la sierra sur del Per, no han sido
an elaboradas, contando tan solo con descripciones superficiales. El presente trabajo expone los
resultados de la aplicacin del registro morfotecnolgico efectuados a la coleccin ltica de Arcata.
Los anlisis nos han permitido, identificar puntas bifaciales, preformas de puntas, raspadores y otros
artefactos de piedra. Estos han sido asociados desde el punto de vista morfotecnolgico con otros
yacimientos arqueolgicos.
Palabras clave
Tecnologa ltica, artefactos liticos, materia prima, coleccin ltica Arcata, Gerhard Schroeder.
Abstract
Lithic technology and typology research from south highland Per has not been prepared yet, ha-
ving only superficially descriptions. This paper show the results of morfotechnology register apply
to the Arcata lithic collection. The analysis permitted to identify bifacial points, preforms of bifa-
cial points, scrapers and other stone tools. The morfotechnology results are associated with other
archaeological sites.
Keywords
Lithic technology, stone tools, raw material, Arcata lithic collection, Gerhard Schroeder.
Nota aclaratoria: Es necesario saber que el estudio del presente material ltico antrpico no pre-
senta ningn tipo de asociacin acerca de su registro de campo. Tan solo se tiene documentado
el nombre del donador, la procedencia del sitio y los rtulos de las piezas lticas arqueolgicas. Su
estudio ha determinado un conjunto de cincuenta y cinco piezas arqueolgicas modificadas, las
cuales presentan una numeracin consecutiva desde el L-0001 al L-0055.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
10
INTRODUCCIN
Durante los trabajos de inventario que se viene
efectuando en el Museo de Arqueologa y Antro-
pologa del Museo de La Universidad Nacional
Mayor de San Marcos, se encontr la coleccin
de artefactos lticos arqueolgicos que fueron re-
colectados a finales de los aos cincuenta por el
Dr. Gerhard Schroeder. El material arqueolgico
antrpico proviene de la regin de Arcata, de-
partamento de Arequipa, distrito de Cayarani. A
pesar que el material arqueolgico no cuenta con
los registros cientficos de campo, creemos que la
investigacin morfotecnolgica ltica efectuada
sobre esta coleccin ha permitido el ordenamien-
to del debitage-utillaje y la obtencin de nuevos
datos sobre la confeccin de los tiles.
UBICACIN GEOGRFICA
El yacimiento arqueolgico de Arcata, se loca-
liza en las inmediaciones de la mina del mismo
nombre, en el actual departamento de Arequi-
pa, provincia de Castilla, distrito de Cayarani,
a una altura de 4800 msnm. No hemos podido
localizar con precisin el sitio arqueolgico y
haciendo uso de las cartas geolgicas hemos
localizado la mina de Arcata. Sabiendo que el
sitio arqueolgico est en sus inmediaciones,
hemos delimitado tentativamente un rea de 4
km para nuestro estudio. La mina de Arcata se
localiza con las coordenadas UTM 8341,700
m S y 788,900 m E y el rea tiene como coor-
denadas UTM los siguientes vrtices:
Vrtice A: 8344,000 m S y 788,000 m E;
Vrtice B: 8344,000 m S y 792,000 m E;
Vrtice C: 8340,000 m S y 792,000 m E;
Vrtice D: 8340,000 m S y 788,000 m E.
ANTECEDENTES
En 1957, ao en que se public Hallazgos de
Artefactos de Piedra en el Per y los Problemas
del Poblamiento de Amrica Schroeder (1957),
aborda de manera superficial y sin ningn tipo
de informacin concreta los materiales lticos
arqueolgicos de Arcata.
Figura 1: Mina de Arcata localizada en la parte central del mapa geolgico (INGEMMET) escala
1:100,000 del cuadrngulo de Cayarani hoja (30-r)
47
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
CHAVN DE HUNTAR Y LA DEFINICIN
ARQUEOLGICA DE UN ESTADO TEOCRTICO ANDINO
Henry Tantalen
*
* Universidad Nacional Mayor de San Marcos / Instituto Francs de Estudios Andinos, Lima.
Correo electrnico: henrytantalean@yahoo.es
Resumen
En este artculo se propone que el sitio arqueolgico de Chavn de Huntar fue la materializacin
y el centro de un Estado Teocrtico Andino. Para darle sustento a dicha propuesta se plantean una
serie de indicadores arqueolgicos los cuales surgen de la informacin acumulada y actualizada
como tambin de nuestras propias observaciones. Con tal propuesta inspirada en el materialismo
histrico se espera generar una discusin centrada en los objetos arqueolgicos y que atienda a las
condiciones materiales particulares y a la trayectoria histrica de los Andes centrales.
Palabras clave
Estado, teocracia, Andes, materialismo histrico.
Abstract
In this article we propose that the archaeological site of Chavin de Huntar was the materializa-
tion and center of a Andean theocratic state. To give support to such proposal we argue a serie of
archaeological indicators which ones raise from the accumulated and updated information as well
as own observations. With such proposal inspired in the historical materialism we expect generate
a discussion focused on the archaeological objects and that attend to the particular material condi-
tions and to the historical trajectory of the central andes.
Keywords
State, theocracy, andes, historical materialism.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
48
INTRODUCCIN
Desde los comienzos de nuestra disciplina, los
investigadores del pasado nos hemos enfrenta-
do al reto de otorgarles nombre a los fenmenos
sociales pasados con los que trabajamos. Para
ello hemos generado, en tanto heursticas, cate-
goras, conceptos o nombres que nos ayudan a
acercarnos y comprender mejor dichos fenme-
nos. Obviamente, cada una de estas etiquetas
se origina y parte de una concepcin del mundo
y, para nuestro caso, de una teora arqueol-
gica (implcita o explcita) que le da sentido y
contenido a estos fenmenos sociales dentro de
nuestro ordenamiento de dicho mundo pasado
en el presente. Histricamente, los fenmenos
sociales que hemos estudiado han sido vistos a
la luz de diferentes teoras aunque las evidencias
materiales de dichos fenmenos puedan ser las
mismas. Obviamente, tambin existe una car-
ga poltica, acptese o no, en la generacin de
dichas categoras y en los ltimos aos esto ha
sido hecho evidente y sido criticado y asumido
desde la misma arqueologa.
Dentro de estos fenmenos por estudiar, la
aparicin u origen del Estado prehistrico siem-
pre ha estado en un lugar bastante privilegiado
puesto que como ente poltico que genera un
quiebre en la forma de vida pasada hasta nues-
tros das es importante para explicarnos a noso-
tros mismos como sociedad. Adems, dado que
nuestro oficio est relacionado directamente
con los objetos, y casi desde el principio por el
gusto por las cosas que poseen una gran calidad
esttica y durabilidad, las creaciones realizadas
por los Estados antiguos, que poseen una ma-
yor capacidad para generar dichos objetos, han
llamado la atencin de los arquelogos y ar-
quelogas y de la sociedad en general. As pues,
este debate acerca de la aparicin del estado y
sus correlatos materiales ha generado una im-
portante literatura en la cual se aprecian dife-
rentes lneas de investigacin pero, sobre todo,
diferentes teoras que suponen su existencia,
carcter y concrecin (por ejemplo ver Service
1984[1975], Haas 1982, Lull y Mic 2007).
En los Andes, como la misma historiogra-
fa seala, casi siempre la explicacin del origen
o aparicin del estado ha estado condicionada
por estudios o teoras que han sido generados
en lugares alejados donde se plante por prime-
ra vez la existencia del Estado temprano, que
es el que ms llama la atencin por su carcter
primigenio, prstino, de primera generacin o
primario (Millaire 2010a, Spencer 2010). De
esa forma, se han generado caractersticas o ele-
mentos arqueolgicos que deben estar presentes
tanto all como aqu para vindicar a un fenme-
no arqueolgico como el Estado, casi siempre
dejando de lado la forma de producir la vida so-
cial en condiciones particulares, como es el caso
del mundo andino.
Por lo anteriormente comentado, creemos
que adems de esas epistemologas y modelos
arqueolgicos-antropolgicos hegemnicos,
mayoritariamente neoevolucionistas, otras for-
mas de comprender el pasado tambin pueden
contribuir a generar una representacin o expli-
cacin ms adecuada a la realidad social de los
Andes prehispnicos. As pues, en este artculo
planteamos una definicin del estado teocrtico
andino y que tambin surge como una propues-
ta terico-prctica que nace desde la evidencia
concreta y que pretende superar dialcticamen-
te a la ampliamente utilizada categora de Jefa-
tura Compleja (Complex Chiefdom)
1
y que se
aplica a diferentes sociedades que no alcanzan
a cubrir los requisitos necesarios para ser defini-
das como un estado, como en el caso de Chavn
de Huntar (por ej. Manzanilla 2001: 401). Di-
cha categora fue generada y es utilizada amplia-
mente por la arqueologa procesualista neoevo-
lucionista anglosajona (Service 1962, Flannery
1972, 1998, Earle 1987, Johnson y Earle 2000)
2

o inspirada en ella que, para el caso peruano,
principalmente, es de origen norteamericano
(por ejemplo, ver Haas y Creamer 2006)
3
. Di-
cha categora dara cuenta, principalmente, de
una organizacin sociopoltica intermedia entre
las sociedades simples y los Estados y que se ma-
1 Para una sntesis del uso de la complejidad en ar-
queologa ver Adams 2001 y para una aplicacin en los
Andes centrales ver Haas y Creamer 2006.
2 Tambin ver Chapman 2008 para una crtica de la
hegemona de los modelos angloamericanos con especial
referencia a la utilizacin de la categora de jefatura.
3 Aunque ver una crtica al neoevolucionismo apli-
cado a los Andes en Pozorski y Pozorski 1992: 863.
93
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
CHAUPIAMCA Y EL BAILE DEL CASAYACO:
ALCANCES PRELIMINARES DEL ESTUDIO ICONOGRFICO
DEL MANTO PINTADO ENCONTRADO POR MAX UHLE
EN LA ISLA SAN LORENZO
Jos Antonio Hudtwalcker Morn
*
* Licenciado en Arqueologa de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Es miembro asociado del Instituto
Riva Agero-PUCP. Ha trabajado en la Direccin de Investigaciones del Instituto Nacional de Cultura. Con ex-
periencia en investigacin arqueolgica en el Per, especialmente en sitios del litoral y en arqueologa subacutica.
Desde el ao 2003 al presente realiza investigaciones arqueolgicas e histricas en la isla San Lorenzo. Durante los
aos 2004 al 2008 trabaj como asesor en la Direccin de Intereses Martimos e Informacin de la Marina de Guerra
del Per Correo electrnico: cucho379@yahoo.es / website: www.islasdelperu.com
Resumen
En 1907, Max Uhle realiz excavaciones en el cementerio prehispnico de caleta de La Cruz, en
la isla San Lorenzo. Entre los objetos ms importantes, se encontr un gran manto pintado con la
representacin de una comparsa de personajes humanos desnudos. El manto pintado y los dems
objetos recuperados por este investigador en la isla se encuentran almacenados en el Museo Nacio-
nal de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
El estudio iconogrfico se bas en un enfoque semiolgico. Este enfoque permite alcanzar bue-
nos resultados en relacin al significado de las representaciones, siempre y cuando se logre identifi-
car adecuadamente los personajes, sus atributos y acciones.
Cronolgicamente el manto estudiado datara del Horizonte Tardo (1470-1532 d.C.) y cultu-
ralmente correspondera con el estilo Ichma, propio de los valles del Rmac y Lurn. El estilo Ichma
comparte algunos rasgos con estilos ms norteos como el Chancay, Chim y Lambayeque.
El manto fue contrastado con los datos referidos por los textos de Huarochir al baile de Casa-
yaco, celebrado durante la festividad en honor a la diosa Chaupiamca. Si bien no se puede afirmar
de manera absoluta que el manto pintado representa dicho baile, el anlisis iconogrfico permiti
establecer argumentos slidos para plantear una relacin entre la representacin plasmada en el
manto y los ritos en honor a dicha divinidad. En consecuencia, el diseo representado en el manto
buscara propiciar la fertilidad de la tierra y la prosperidad integral de la comunidad.
Palabras clave
Isla San Lorenzo, Max Uhle, estilo Ichma, manto pintado, iconografa, baile del Casayaco, Chaupi-
amca, Rucanacoto, fertilidad y prosperidad.
Abstract
In 1907, Max Uhle performed excavations at the La Cruz Creek, located in the San Lorenzo Island.
One of the most important objects discovered during that exploration was a mantle with a painting
representing a parade of naked people. The painted mantle and other objects retrieved from the
island by Uhle are kept at the Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per.
The iconographic study was based on a semiologic approach. As long as the characters, their attri-
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
94
INTRODUCCIN
El trmino quechua o runasimi taki refiere de
manera simultnea al baile y al canto, en las
fuentes etnohistricas se lee que ambas acti-
vidades estuvieron unidas (Jimnez 2009). Al
presente, danzas folklricas como el huayno, la
diablada, el huaylas, entre otras son el resultado
de transformaciones que se gestaron por proce-
sos de mestizaje con la llegada de los espaoles
a los andes durante el siglo XVI; por el contra-
rio, con la extirpacin de idolatras, otros bai-
les o danzas como el casayaco, huantaycocha,
el ayo y otros ms desaparecieron, quedando
slo de ellas el registro escrito en los documen-
tos etnohistricos.
Los instrumentos de viento y percusin
estn documentados en el registro arqueolgi-
co desde pocas tan antiguas como el periodo
Precermico. Asimismo, se puede encontrar en
los objetos cermicos de las diferentes culturas
prehispnicas representaciones tanto pictricas
como escultricas donde se aprecian zampoas,
quenas, antaras, tambores, bombos, maracas,
entre otros. Las evidencias registradas y descri-
tas por la arqueologa, indican que todos estos
instrumentos fueron evolucionando a lo largo
de la historia prehispnica andina hasta la po-
ca del imperio inca.
Los pueblos andinos prehispnicos, tanto
de la costa como de la sierra, realizaban una se-
rie de ceremonias y rituales enmarcados en un
contexto de fiesta y celebracin, donde el baile
y canto fueron aspectos muy importantes de sus
celebraciones religiosas y ritos propiciatorios.
El presente artculo estudia el caso del bai-
le del Casayaco, celebrado durante la pascua
en conmemoracin de la diosa Chaupiamca,
contrastando los datos escritos en los ritos y tra-
diciones de Huarochir (vila 1598/2003) con
las imgenes representadas en el manto pintado
recuperado por Max Uhle en el ao de 1907 du-
rante sus excavaciones en la isla San Lorenzo
(Fig. 1). En esta ocasin se presentan alcances
preliminares del estudio iconogrfico del manto
en mencin.
El estudio iconogrfico realizado tiene una
aproximacin semiolgica (Makowski 2008).
Segn Makowski, con este enfoque se exploran
las diferentes dimensiones de la alteridad estu-
diada consiguiendo competencia y capacidad
de comprender las expresiones materiales de su
contexto cultural:
la imagen se constituye en la fuente prima-
ria, independiente de la fuente histrica y analiza
por separado, dado que el potencial cognitivo y
tambin las dificultades de lectura crtica de las
iconografas prehispnicas son similares respecto
al relato colonial.
La identificacin de personajes, actividades y ges-
tos, as como de elementos de escenario, deben
estar precedidos por el anlisis y el entendimiento
de la estructura de composicin, la cual no sigue
butes and their actions are properly identified, this approach leads to fine results on the meaning
of the representations.
Chronologically, the mantle pertains to the Late Horizon (1470-1532 dC.) and culturally is
related to the Ichma style, from the Rimac and Lurn valleys. The Ichma style shares some features
with northern styles such as Chancay, Chim and Lambayeque.
The mantle was compared to the data offered by the Manuscript of Huarochir regarding the
dance of Casayaco, a celebration in honor of the goddess Chaupiamca. Although it cannot be as-
certained with certainty that the mantle represents that dance, the iconographic analysis provided
strong arguments in order to establish a relationship between the representation of the mantle and
the rituals in honor of that divinity. Therefore, the design of the mantle may be an incitement to
the fertility of the land and to the prosperity of the community.
Keywords
San Lorenzo Island, Max Uhle, Ichma style, painted mantle, iconography, dance of Casayaco,
Chaupiamca, Rucanacoto, fertility and prosperity
133
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
EL STATUS QUO DE LA TECNOLOGA METALRGICA EN LA
COSTA CENTRAL Y NORTE DEL PER DURANTE
EL PERIODO INTERMEDIO TARDO
Luisa Vetter Parodi
*
* Museo Nacional Sicn.
Correo electrnico: luchivetter@hotmail.com
Resumen
Los estudios sobre la tecnologa metalrgica precolombina de la costa norte han aumentado de ma-
nera considerable en los ltimos aos. Sin embargo, en la costa central el tema an no despierta el
inters de los investigadores. Lo poco que se conoce sobre la metalurgia de esta rea revela que no
tuvo un desarrollo tan avanzado como su par norteo, sobre todo en el periodo Intermedio Tardo,
cuando las culturas norteas llegaron a utilizar todas las tcnicas orfebres, todos los metales y la
mayora de aleaciones conocidas en la poca.
Palabras clave
Orfebrera, costa central, costa norte, Intermedio Tardo.
Abstract
Studies made on Pre-Colombian metallurgy technology from the Northern Coast have notably
increased in recent years. Nevertheless, in the Central Coast the issue has not yet aroused the
interest of researchers. The little knowledge gathered on metallurgy from this area reveals that
development was not as advanced as in its northern pair, especially in the Late Intermediate Pe-
riod, when northern cultures became users of all goldsmiths techniques, all metals and most alloys
known at the time.
Keywords
Goldsmith, Central Coast, Northern Coast, Late Intermediate Period.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
134
INTRODUCCIN
Los inicios de la metalurgia del antiguo Per es-
tn fechados 4000 aos atrs (Aldenderfer et al.
2008). Ya en el Horizonte Temprano este arte
haba alcanzado un gran desarrollo en la sie-
rra norte, como lo demuestran los objetos en-
contrados en las tumbas excavadas en Kuntur
Wasi, Cajamarca, por Julio C. Tello entre 1946
y 1947 y la Misin Japonesa (Onuki 1997; Seki
1997; Onuki y Inokuchi 2011). Sin embargo, en
el periodo Intermedio Temprano, el desarrollo
metalrgico adquiri mayor fuerza en la costa
y se prolong en los periodos posteriores. Des-
de el siglo XIX, muchos viajeros como Baessler
(1906), Squier (1974), Wiener (1983), entre
otros, adems de estudiosos como Uhle (Shima-
da 1991) y Reiss y Stbel (1998) han descrito
las maravillosas piezas de metal que encontra-
ron a lo largo de su recorrido por el Per o que
excavaron, como el caso de Reiss y Stbel, y
Uhle. La mayora de estas piezas fueron llevadas
a Europa para ocupar las vitrinas de los museos
interesados en el arte de los primeros orfebres
sudamericanos.
Las culturas costeas destacan por un de-
sarrollo muy avanzado en las tcnicas metalr-
gicas, que se evidencia desde la aparicin en
la costa norte de un disco de cobre laminado
y posiblemente dorado, hallado como ofrenda
funeraria en el sitio de Pumape, en San Pedro
de Lloc, fechado entre 1500 y 1300 a.C. (Elera
y Pinilla 1990), mientras que en la costa cen-
tral se excavaron varias piezas de oro con cobre
martillado en el sitio de Mina Perdida, en el va-
lle de Lurn, fechadas entre 1500 y 1100 a.C.
(Burger y Gordon 1998).
Aunque se conocen estas evidencias tem-
pranas de piezas de metal en la costa central,
por alguna razn an desconocida, la costa nor-
te desarroll ampliamente el arte de la fabrica-
cin de objetos de metal a travs de nuevas tc-
nicas y aleaciones, mientras que la otra regin
limit su desarrollo a unas pocas tcnicas y tipo
de objetos (Carcedo et al. 2004).
En estas lneas revisaremos las distintas
tcnicas orfebres desarrolladas en ambas zonas
costeas durante el Intermedio Tardo, adems
compararemos las diversas formas de las piezas
de metal, ya sean de uso utilitario o suntuario.
La produccin metalrgica de la costa nor-
te ha sido intensamente estudiada por lo que
se pondr nfasis en las evidencias de la costa
central, centrando la atencin en dos casos en
los que se recuperaron piezas de metal. Uno de
ellos es una excavacin reciente que form par-
te de trabajos de arqueologa de contrato y que
est en pleno proceso de investigacin (Proyec-
to de Rescate Arqueolgico Loop Costa); y el
otro caso corresponde a las excavaciones del
Seminario de Arqueologa del Instituto Riva-
Agero de la Pontificia Universidad Catlica
del Per en las dcadas de 1960-1970 y que han
sido poco difundidas (Crdenas 1975).
MARCO HISTRICO
El periodo Intermedio Tardo empieza alrededor
de 1000 d.C., luego del colapso de las grandes
sociedades hegemnicas del Horizonte Medio,
es decir de Wari y Tiahuanaco. En la costa, las
sociedades locales se revitalizaron y alcanzaron
una nueva identidad evidenciada en su cultura
material, la que afirma su carcter regional y de-
sarrollo independiente.
El periodo Intermedio Tardo
en la costa norte
Al presentar los resultados de sus investigaciones
en Pampa Grande, Shimada (1994) ofrece una
posible explicacin de lo que ocurri en esta ciu-
dad del periodo Moche Tardo durante el trnsito
del Horizonte Medio al Intermedio Tardo. Los
Mochicas del Norte gozaban de bienestar econ-
mico y poltico por el acceso a aguas de riego, el
pastoreo de camlidos, la explotacin del guano
de las islas del litoral (que inclua el control de las
mismas) y el acceso a los recursos marinos. Por
otro lado, estas islas fueron consideradas lugares
sagrados, lo cual era esencial para la cosmovisin
moche. La situacin de bienestar fue perturba-
da en el ao 562 d.C., cuando se inici una se-
qua que dur treinta y dos aos y que ocasion
una gran disminucin en el volumen del agua,
con terribles consecuencias para la economa y
159
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
CHACHAPUYA Y PURUM: IDENTIDAD Y
SIMBOLIZACIN ANCESTRAL DE UNA SOCIEDAD
TARDA EN EL DEPARTAMENTO DE AMAZONAS
Jorge Luis Ruz Barcellos
*
* Investigador de INCADS Instituto Cientfico de Arqueologa, Antropologa, Turismo y Conservacin para el Desa-
rrollo Sustentable, creado en 2010 mediante Ttulo Registral N el N2010-00003570, partida registral N 11019997.
Estamos desarrollando varios estudios e investigaciones que en adelante sern tiles para activar diversas actividades
de desarrollo y fortalecimiento de la zona. Nuestras investigaciones en Amazonas han ocupado nuestro compromiso
personal en ms de 10 aos, publicando algunas reflexiones de investigacin como el presente artculo.
Correo electrnico: jlr_barcellos@yahoo.es
Resumen
En este territorio hombres y mujeres distintos a muchos lugares del Incario usan ropas de lana y
en sus cabezas tienen sus llautos, dedicados al ganado, elaboran tapicera muy fina; tienen a Cucha-
ycuella como dios y creencia en las estrellas chuquechinchay o imagen de un tigre, len o felino,
as describen a los Chachapoyas los primeros historigrafos (Cieza de Len 1553; Albornoz 1570;
Garciliso de la Vega 1609; Calancha 1638) hoy, en gran parte todo ello persiste en los relatos y en
la vida tradicional de jalquinos y utcubambinos del temple.
Algunos estudios histricos refieren que sera la administracin cusquea quienes habran iden-
tificado de esta manera a la gente local, y que, incluso entre los siglos XVII y XVIII habra registros
de ms grupos poblacionales con nombres propios; sin embargo, la arqueologa an no ha logrado
identificar materialmente esta diversidad de grupos. Chachapoyas sigue siendo entendido como un
espacio territorial y cultural que abarcara ms de 90 mil km
2
aproximadamente donde se desenvol-
vieron ciudades, centros poblados, lugares de religiosidad e infraestructura de conectividad y que
hoy, muchos todava de sus restos se encuentran ocultos o en silencio en los actuales departamentos
de Amazonas, San Martn y La Libertad, e incluso en territorios colindantes con el actual Hunuco.
Debido a que en la actualidad existen abundantes estudios historiogrficos de los Chachapoyas,
es que hemos decidido retomar el tema explorando otras perspectivas, las cuales no siempre han
sido muy bien fundamentadas y profundizadas. Un anlisis estructural de la etnolingstica y de la
simbolizacin que permanentemente poseen las grafas andinas, en este caso ubicadas en contextos
nor andino y amaznicos, nos permiten observar nuevas acepciones de identidad, pero tambin de
simbolizacin que debern cambiar la forma de entender a los Chachapoyas en el contexto andino
y nor amaznico.
Palabras clave
Chachapuya, Purum, incario, etnia, identidad, categoras, no civilizados, transformacin, movili-
dad, diluvio, simbolismo, mtico, tradicin oral.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
160
LOS CHACHAPOYAS
Los primeros historigrafos del siglo XVI dan a
conocer sobre la existencia de una importante
regin en el norte y extremo norte peruano,
aqu habitaban diversos grupos con respecto
a muchas otras del contexto Andino, as lo ma-
nifiestan el Inca Garcilaso de la Vega (1609),
Pedro Cieza de Len (1553), Guaman Poma de
Ayala (1616) e incluso en los documentos del
administrador inquisidor Albornoz (1570).
Los primigenios estudios etnohistricos de
la segunda mitad de siglo XX, referentes a la
regin, mencionan una serie de caractersticas
que colocan a los cusqueos como los que ha-
brian dado la denominacin de Chachapoyas.
Los vestigios arqueolgicos del actual te-
rritorio del departamento de Amazonas se
encuentran presentes en 87,248.88 Km
2
. Sus
caractersticas ecolgicas distinguen la existen-
cia de matorrales y reas de bosques bajos, con
climas ecolgicamente distintos a aquellos sitios
arqueolgicos ubicados entre los 1800 y 3,500
m.s.n.m. en contextos geogrficos de Bosques
Nubosos (Figura 1).
En este escenario histricoarqueolgico se
ha traspuesto la presencia del Incario mimeti-
zndose con las viejas formas locales, superando
ste un territorio de 30,000 km
2
aproximada-
mente; sus lmites habran sido por el noroeste y
suroeste el Maran; luego estaran los escena-
rios del valle de Utcubamba, Levanto, Sonche,
Ventilla, Pomacochas en el norte, Rodrguez de
Mendoza al este y en el extremo norte del de-
partamento incluso hay informaciones sobre la
interrelacin del Incario con los grupos y etnias
Awuajn y Wuampis.
Abstract
In this country men and women different from many parts of the Incas wear clothes of wool on
their heads have their llauto dedicated to livestock, produce very fine upholstery; have Cuchay-
cuella as God and belief in the stars chuquechinchay or image of a tiger, lion or cat, and described
the Chachapoyas early historians (Cieza de Len 1553; Albornoz 1570; Garciliso de la Vega 1609;
Calancha 1638) - Today, largely persists in all the stories and the traditional life Utcubambinos of
Jalquinos and hardening.
Some historical studies report that the administration would have identified those Cusquea
this way the local people, and even between the seventeenth and eighteenth centuries would have
records of more population groups with names, but archeology has failed not only to identify mate-
rially the diversity of groups. Chachapoyas is still understood as a territorial and cultural space that
would include more than 90 thousand km
2
, where they developed cities population centers pla-
ces of religious and infrastructure and connectivity that today, many still their remains are hidden
or silent in the current departments of Amazonas, San Martn and La Libertad, and even in areas
adjacent to the current Hunuco.
Due to the nature historiographical only have until today known as the Chachapoyas that, we
have decided to revisit the issue from observations from other perspectives, which have not been
very well supported and deepened. A structural analysis of ethnolinguistic and symbolization that
permanently possess the Andean photographs in this case located in the Andean and Amazonian
normal contexts allow us to observe new senses of identity, but also symbolizing that should chan-
ge the way we understand the identity of Chachapoyas (s) in the north Andean and Amazonian
context.
Keywords
Chachapuya, Purum, incario, ethnicity, identity categories, uncivilized, transformation, mobility,
flood, symbolism, myth, oral tradition.
181
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
REFLEXIONES EN TORNO AL ESPACIO DOMSTICO: EL CASO
DEL RECINTO 353 DEL SITIO LA HUERTA (QUEBRADA DE
HUMAHUACA, PROVINCIA DE JUJUY, ARGENTINA)
Mara Andrea Runcio
*
* Centro de Investigaciones Precolombinas, Instituto Superior del Profesorado Dr. Joaqun V. Gonzlez (Bue-
nos Aires, Argentina).
Correo electrnico: andrearuncio@hotmail.com
Resumen
El trabajo presenta algunas reflexiones en relacin al espacio domstico y la dicotoma espacio p-
blico/domstico a partir del anlisis de las evidencias recuperadas en el recinto 353 ubicado en el
sector incaico del sitio La Huerta (Quebrada de Humahuaca, provincia de Jujuy, Argentina).
Palabras clave
Espacio pblico, espacio domstico, recinto 353.
Abstract
The paper presents some thoughts about domestic space and the dichotomy between public space
and domestic space; they are based on the analysis of the evidence recovered at enclosure 353
which is located in the Inca sector of La Huerta site (Quebrada de Humahuaca, Jujuy province,
Argentina).
Keywords
Public space, domestic space, enclosure 353.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
182
INTRODUCCIN
En las ltimas dcadas la disciplina arqueolgi-
ca ha reconsiderado el rol que el espacio juega
en la conformacin de los procesos y relaciones
sociales.
Algunos autores (Criado Boado 1993; Tilley
1994; Thomas 1996) sostienen que el concep-
to de espacio usado habitualmente se vincula a
significados propios de la modernidad y por lo
tanto no puede ser utilizado para estudiar otro
tipo de sociedades.
Criado Boado (1993) indica que durante
mucho tiempo se ha evitado considerar el es-
pacio como un problema histricopoltico y su
estudio ha cado bajo categoras deterministas
y ecolgicas, considerndolo como territorio de
dominio y explotacin. Esta nocin de espacio
sostiene el autor no es inocente ni accidental,
sino que corresponde a la definicin del mismo
aparecida a partir la Modernidad como condi-
cin necesaria para el desarrollo de la revolu-
cin industrial y el capitalismo. Por lo tanto,
para el estudio de las sociedades pre capitalistas
no deberan utilizarse las categoras y modelos
surgidos en un contexto histrico especfico el
capitalismo y que sirven a sus intereses.
La propuesta alternativa a la concepcin
funcionalista, emprica y moderna del espacio
(sensu Criado Boado 1993) postula que el mis-
mo constituye una dimensin activa y signifi-
cativa que modela la vida de los individuos y
sociedades (Ingold 1993; Tilley 1994; Thomas
1996, 2001). De esta manera, las formas espa-
ciales como los lugares, los paisajes y el espacio
socialmente construido, juegan un rol activo en
la dinmica social produciendo, reproduciendo
y modificando algunas acciones, prcticas y sig-
nificados y encubriendo otros, contribuyendo
de esta forma a la legitimacin del orden so-
cial existente.
Entre las diferentes formas de espacios
socialmente construidos, el espacio domsti-
co constituye uno de los ms importantes en
tanto mbito primordial de aprendizaje, socia-
lizacin y produccin de los individuos de una
comunidad.
En este trabajo se presentar el anlisis de
las actividades desarrolladas en el recinto 353
del sitio La Huerta (Quebrada de Humahuaca,
noroeste de Argentina) y a partir del mismo una
reflexin en torno a la concepcin del espacio
domstico.
EL ESPACIO DOMSTICO
De acuerdo con Hendon (1996) la mayora de
los estudios sobre el espacio domstico se cen-
tran en las actividades que realiza la unidad
domstica. Sin embargo seala la autora no
es suficiente centrarse en las actividades sola-
mente, de igual importancia es la dimensin
simblica, lo que podra llamarse la idea de la
unidad domstica; es decir, lo que la gente hace
como miembros de un grupo domstico y el sig-
nificado asignado a sus acciones es esencial para
entender la dinmica de la misma.
De esta forma, Hendon critica la idea de
la unidad domstica como entidad social indi-
ferenciada y homognea. Seala que todas las
unidades domsticas en una sociedad pueden
realizar las mismas tareas bsicas e interactuar
con el mismo ambiente fsico y social pero no
necesariamente responden en la misma forma a
condiciones externas ni se organizan de manera
igual. Aunque los miembros de un grupo do-
mstico son claramente interdependientes, no
son una unidad corporativa en la cual los indi-
viduos automticamente subordinan sus deseos
en beneficio del grupo. Tampoco las decisiones
se toman a nivel de la unidad domstica como
un todo. El grupo domstico est conformado
por actores sociales diferenciados cuyas accio-
nes e intereses no siempre coinciden.
De acuerdo con la misma autora, la orien-
tacin funcional de las investigaciones ms
corrientes sobre espacio domstico conducen
a caracterizar de antemano las acciones de las
unidades domsticas como domsticas lo cual
es tomado como un conjunto evidente de ac-
tividades y relaciones definidas a priori condu-
ciendo a generalizaciones y perdiendo la riqueza
de la variabilidad que puede aportar el anlisis
de casos especficos. Para la autora, es necesario
estudiar la unidad domstica como un espacio
193
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
LAS FIESTAS ANUALES Y QUINQUENALES DE LA
VIRGEN CANDELARIA DEL SOCORRO DE HUANCHACO:
EXPRESIN RELIGIOSA DE LOS PESCADORES DE
LA COSTA NORTE DEL PER
Oscar Gabriel Prieto
*
* Estudiante de Doctorado en Arqueologa del Departamento de Antropologa, Universidad de Yale.
Correo electrnico: oscar.prieto@yale.edu
Resumen
Se describen y analizan dos fiestas tradicionales del pueblo de pescadores y agricultores de
Huanchaco en la costa norte del Per. Ambas fiestas, aunque distintas en su origen y significado,
guardan profundas races en tradiciones ancestrales prehispnicas. En este artculo se las describe
detalladamente y adems se plantea que dichas fiestas tuvieron por objetivo yuxtaponer el culto al
mar como divinidad femenina hacia un culto a iconos catlicos femeninos como la Virgen u otras
santas.
Palabras clave
Huanchaco, Virgen del Socorro, divinidades femeninas prehispanicas.
Abstract
In this article, I will study two traditional and modern catholic festivities from Huanchaco, a
fishing village located in the North Coast of Peru. Both celebrations are different in its origin but it
roots are deeply buried in Prehispanic festivals and traditions. In this paper, I will describe in great
detail these catholic festivities. Furthermore, I will argue that it is very possible that Spanish priest
adapted traditional Roman Catholic celebrations with Prehispanic festivities in order to overlap
both religious traditions.
Keywords
Huanchaco, Virgin of the Sorrow, prehispanic female deities.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
194
INTRODUCCIN
A parte de la marinera (Romero, F. 1942; Bur-
mester 2000; Recuenco 2007; Romero, G. 2008),
es muy poco lo que se sabe acerca de las danzas,
msica y las fiestas religiosas del Departamento
de la Libertad. Salvo algunos pocos trabajos pu-
blicados y de fcil acceso (Gillin 1945; Jimenez
Borja 1955; Sabogal 1974; Marzal 1977; Schae-
del 1989; Casas 1998; lvarez 2004) no existen
tratados que describan y enmarquen en un con-
texto antropolgico la riqueza cultural inma-
terial de esta parte del pas. La carencia en el
plano acadmico, contrasta con la masiva par-
ticipacin popular en las fiestas religiosas (ma-
yoritariamente catlicas) donde se expresa por
medio de la prctica, la identidad de los pueblos
y por lo mismo, un masivo conocimiento sobre
sus nombres, significados y procesos. Un caso
comn por medio del cual se promocionan y
dan a conocer las danzas y msica de los pue-
blos liberteos, es cuando de un pueblo invitan
a otro para que participe con sus danzas en las
festividades patronales religiosas. Paralelamente
existen una serie de concursos y festivales don-
de se pueden apreciar por lo menos una o dos
veces al ao, una amplia diversidad de este tipo
de manifestaciones culturales.
El 2007 tuve la suerte de poder apreciar un
concurso de danzas tradicionales de la Libertad
en la pequea ciudad de Chepn, un emporio
comercial del valle de Jequetepeque, aproxima-
damente a 220 kilmetros al norte de Trujillo.
En aquella oportunidad pude aprender sobre
las danzas locales y sorprendentemente un sin-
nmero de danzas regionales como la Danza
de los Venados o la Contradanza, ambas de
Huamachuco; la danza de los Huanquillas
de Chiclin (pueblo del valle de Chicama) o la
danza de los Negritos de Otuzco. Todas estas
danzas no tienen los brillos y trajes de sus con-
trapartes en el centro o sur del Per, pero encie-
rran un profundo significado para sus actores,
pobladores y para nosotros, los investigadores
de las ciencias sociales.
Por citar un ejemplo, la Danza de los Vena-
dos toma especial inters dado que en el siglo
XVIII fue graficada en una de las tantas acuare-
las del ilustrado obispo de Trujillo, don Baltazar
Jaime Martnez de Compan y Bujanda (1978).
Esta danza parece que se realizaba en la sierra
de la provincia de Trujillo durante el virreinato,
pero fuentes arqueolgicas indican que tambin
se realizaba en la costa hacia el siglo VI de nues-
tra era. En la iconografa Mochica se pueden
ver venados antropomorfos danzando en varias
comparsas (Donnan y McClelland 1999). Otra
representacin comn es la caza masiva de ve-
nados por medio de chacos o rodeos (op. cit.).
Sobre el particular Walter Alva hall en la tum-
ba del Seor de Sipan, el atuendo y las armas
representados en la iconografa Mochica para
realizar dichas actividades, lo cual indica que
eran realizadas por miembros de la elite (Alva
1999). Al mismo tiempo, el tema de venados
copulando e incluso hembras amamantando a
sus cras en expresivas vasijas escultricas de
cermica Mochica aluden a los ciclos biolgicos
y regenerativos de esta especie (Donnan 1978).
El autor de este manuscrito hall un asta de
venado ofrendada en un contexto Lambayeque
Tardo en el sitio de San Jos de Moro en el va-
lle de Jequetepeque (Prieto y Lopez 2007), lo
cual indica la importancia de esta especie en las
sociedades prehispnicas tardas costeas. Las
fuentes arqueolgicas tambin indican que du-
rante los periodos Preceramico Medio y Tardo
(6000-2500 / 2000-1800 a.C.) e Inicial (2000-
1800 / 800-400 a.C) el venado fue una impor-
tante fuente de alimento (Miller y Burger 2000)
e incluso fue usado como parte de la parafer-
nalia en actividades shamnicas (Elera 1994:
33). Uno de los hallazgos ms espectaculares de
los ltimos aos sobre el rol de los venados en
tiempos prehispnicos se ha dado en el templo
Preceramico de Ventarrn, Lambayeque. All,
Ignacio Alva ha registrado un mural policromo
abstracto en el recinto central del templo que
representa una escena de al menos dos venados
atrapados en redes (Alva 2010).
Volviendo a la danza actual que se efecta
en la sierra de Huamachuco, hemos notado que
esta emula explcitamente el ciclo vital de los
venados: nacimiento, crecimiento, paso a la
adultez, reproduccin y muerte causada por una
caza colectiva de humanos. Tomando las reser-
vas del caso, se podran establecer interesantes
paralelos entre el contexto etnogrfico y la resu-
223
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
TULLUPAMPAY: DESCRIPCIN ETNOGRFICA
DE UN RITUAL EN HOMENAJE A LOS DIFUNTOS
EN EL VALLE DEL MANTARO, JUNN
Manuel F. Perales Mungua
*
Agustn Rodrguez Castro
**
* Bachiller en Ciencias Sociales y Licenciado en Arqueologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
Lima. Docente de la Universidad Continental de Ciencias e Ingeniera de Huancayo.
Correo electrnico: mperales@continental.edu.pe , mperalesm@hotmail.com
** Bachiller en Zootecnia por la Universidad Nacional del Centro del Per, Huancayo, y Licenciado en Educacin
por el Instituto Nacional de Investigacin y Desarrollo Educativo Augusto Salazar Bondy (INIDE), Lima. Funcio-
nario cesante de la Direccin Regional de Educacin de Pasco.
Resumen
Se reporta una prctica ritual llamada Tullupampay, desarrollada en el pueblo de Chongos Bajo, al su-
reste de la ciudad de Huancayo, en la sierra central peruana. Luego de presentar la informacin bsica
sobre la localidad en la que se ocurren los hechos y las actividades que all se realizan durante las cele-
braciones del Da de Todos los Santos, se describe la ceremonia del Tullupampay, que incluye una misa
catlica, a la que muchas personas asisten llevando los crneos o calaveritas de personas difuntas
que ellas guardan en su poder. Despus se esboza un panorama general sobre las creencias populares
que existen localmente acerca de las calaveritas a partir de testimonios recogidos de los mismos
habitantes de Chongos Bajo y se termina con algunas reflexiones acerca de la importancia del estudio
de este tipo de fenmenos culturales para la antropologa de la religin en el contexto andino.
Palabras clave
Etnografa, ritual, Da de Todos los Santos, Tullupampay, calaverita, Chongos Bajo, valle del Man-
taro, antropologa de la religin.
Abstract
We report on a ritual referred to as Tullupampay that is performed in the village of Chongos Bajo,
southeast of the modern city of Huancayo in the central highlands of Peru. First, we present basic
data about the place where this cultural practice occurs, as well as a description of the different
activities carried out in Chongos Bajo during the celebration of Da de Todos los Santos (All Saints
Day). After that we describe the ceremony of Tullupampay in detail, including the Catholic Mass.
Interestingly, many of the people who participate in the ritual take the skulls of deceased persons
that they keep their homes with them to this Mass. Finally, we outline a general picture about
the popular beliefs surrounding the little ghosts whose skulls are venerated by the local people,
followed by some thoughts regarding the theoretical relevance of the study of the cultural pheno-
mena in the field of anthropology of religion.
Keywords
Ethnography, ritual, Da de Todos los Santos, Tullupampay, little skull, Chongos Bajo, Mantaro
valley, anthropology of religion.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
224
INTRODUCCIN
Hacia mediados del siglo XX Jos Mara Ar-
guedas se mostraba sumamente interesado en
el particular proceso de cambio cultural que
observaba en el valle del Mantaro y la ciudad
de Huancayo, la cual, segn l, actuaba en una
especie de zona de frontera entre la capital,
que es el ms poderoso centro de difusin de la cul-
tura occidental contempornea y la extensa rea
sur, muy uniforme, que comienza en los lmites de
la provincia de Huancayo, y que est integrada
por los departamentos de Huancavelica, Ayacu-
cho y Apurmac, rea inmensa donde la tradicin
hispanocolonial y quechuacolonial ejercen todava
su imperio (Arguedas 1975: 138). Guardando
estrecha relacin con lo que se ha sealado,
Arguedas tambin resaltaba el hecho que en el
valle del Mantaro las comunidades indgenas
de esa poca haban adecuado sus formas de
organizacin tradicional para incorporarse a la
sociedad nacional conservando su personali-
dad indgena, alejndose as de la influencia
de las instituciones de origen colonial (Argue-
das Op.cit.: 80).
En los aos que siguieron despus de los
estudios de Arguedas, otros investigadores
continuaron hurgando en los cambios socia-
les de carcter estructural y las caractersticas
del proceso de insercin de las comunidades
campesinas del valle del Mantaro en la eco-
noma nacional, tal como qued manifestado,
por ejemplo, en los estudios de caso de Giorgio
Alberti y Rodrigo Snchez, auspiciados por el
Instituto de Estudios Peruanos a principios de
la dcada de 1970 (Alberti y Snchez 1974), y
en los diversos trabajos publicados en un volu-
men colectivo a cargo de Norman Long y Bryan
Roberts en Nueva York en 1984, cuya edicin
en castellano vio la luz diecisiete aos despes
(Long y Roberts 2001).
No obstante la importancia de estas y mu-
chas otras contribuciones realizadas desde el
campo de la etnologa durante la segunda mitad
del siglo XX y los primeros aos del siglo XXI,
en la literatura especializada que versa sobre
esta regin se nota que son pocos los estudios
recientes que se soportan sobre un corpus s-
lido de datos etnogrficos. Adems, nuestra
propia experiencia de trabajo y el contacto con
jvenes antroplogos y otros profesionales de
las ciencias sociales que estn egresando de las
instituciones locales de educacin superior en el
valle del Mantaro, nos dejan la percepcin que
la investigacin etnogrfica rigurosa se encuen-
tra relegada a un segundo plano en esta parte
del pas
1
.
Todo lo expresado constituye un motivo de
preocupacin, puesto que consideramos que la
etnografa es, como sealan Willis y Trondman
(2002), una manera sustancialmente humana
de abordar la irreductibilidad de la experiencia
de la humanidad en los trminos propios de los
mismos actores, partiendo de la teora, alimen-
tndola y modificndola al mismo tiempo, sin
perder de vista la naturaleza central que en este
proceso tiene el concepto de cultura (Willis y
Trondman Op. cit.:396, traduccin nuestra).
Cmo se puede generar teora en antropolo-
ga sin recurrir a la etnografa? Es ms, cmo
pretender, entonces, contribuir al desarrollo de
la disciplina antropolgica sin hacer etnografa?
Yendo al contexto ms especfico del valle del
Mantaro, cmo se podran conocer los derrote-
ros de cambio cultural que hoy vienen siguien-
do sus poblaciones prescindiendo de la investi-
gacin etnogrfica?
El presente reporte fue elaborado tomando
en cuenta las preguntas que acabamos de for-
mular en el prrafo anterior, buscando llamar la
atencin acerca de la necesidad y utilidad de los
estudios etnogrficos entre quienes se encuen-
tran interesados en el conocimiento de las gen-
tes que hoy viven en el valle del Mantaro y sus
culturas. En este sentido, cabe recordar que una
dimensin de primera importancia en la vida de
los seres humanos es la religiosa, y en el caso del
territorio que nos ocupa se observan fenmenos
1 En la actualidad casi la totalidad de egresados del
programa acadmico local de Antropologa en el va-
lle del Mantaro busca puestos de trabajo en ONGs y
dependencias del Estado, incluyendo aquellas que son
parte del Gobierno Regional y gobiernos locales, en tan-
to que otros desertan. En este contexto, para muchos
resulta muy difcil orientar sus actividades hacia la in-
vestigacin sostenida adecuadamente sobre la etnogra-
fa. La escasa produccin de estudios etnogrficos serios
en la regin refleja de forma clara esta situacin actual.
239
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
AMSAPA Y SU TENIENTE
Anne Marie Hocquenghem
*
* Instituto Francs de Estudios Andinos.
Correo electrnico: amhocque@ec-red.com
Resumen
A partir de la traduccin de Gerald Taylor del captulo 24 del manuscrito quechua de Huarochir
del inicio del siglo XVII, as como de sus comentarios y notas a este texto, se trata de identificar los
atributos de amsapa, progenitor de los checas, y de evidenciar la relacin simblica, metonmica,
establecida entre estos objetos y quien los ostenta. Comparando las tradiciones de los indios de
Huarochir con los mitos y ritos representados en las iconografas prehispnicas, en particular
la mochica, se intenta mostrar que tanto los relatos como las imgenes tratan de una misma
cosmovisin, religin y civilizacin prehispnica andina de ms de tres milenios de antigedad.
Palabras clave
Andes centrales, tradiciones de Huarochir, Iconografa mochica, ritos, mitos, religin, smbolos de
poder, relacin metonmica.
Abstract
Using Gerald Taylors translation of chapter 24 of the Huarochiri quechua manuscript from the
beginning of the XVII century, as well as his comments and notes to this text, the aim is to identify
the attributes of amsapa, progenitor of the checas, and evidence the symbolic, metonymic,
relation established between this objects and who exhibit them. Comparing the Huarochiri indians
traditions with the myths and rituals figuring in prehispanic iconographies, particularly mochica, it
is intended to show that the narratives as well as the images relate to the same cosmovision, religion
and Andean civilization, old of tree millenniums.
Keywords
Centrals Andes, Huarochiri traditions, mochica iconography, rites, myths, religion, power symbols,
metonymical relation.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
240
INTRODUCCIN
Como contribucin al VII Seminario de Ar-
queologa de la Universidad Nacional Federico
Villarreal, Smbolos y Deidades: Autoridad y
Dominio Prehispnico en los Andes, tratar
de evidenciar la relacin simblica, metonmi-
ca, entre amsapa, antepasado de los checas de
San Damin, y su teniente. Estos dos persona-
jes son mencionados en el captulo 24 del ma-
nuscrito de Huarochir, redactado en quechua
al inicio del siglo XVII, que trata de los ritos y
de las tradiciones de los checas. Los checas son
un grupo tnico originario de las alturas de la
cordillera e invasor en las tierras de los yuncas
autctonos, ellos, de los valles de la vertiente
pacfica. Existen varias traducciones en diver-
sos idiomas de este texto, utilizar la traduccin
al castellano y las anotaciones de Gerald Taylor
publicadas bajo el ttulo Ritos y tradiciones de
Huarochir en 1987, revisadas y reeditadas en
1999, as como la versin popular monolinge
castellana publicada en 2001.
EL MANUSCRITO
En las introducciones de las dos ediciones de
Ritos y tradiciones de Huarochir Taylor escribe,
tomando en consideracin los nuevos datos
que nos comunic Antonio Acosta en su estudio
sobre la vida y la carrera de Avila que formaba
parte de la edicin del Manuscrito de 1987, pare-
ce ms probable que el origen de este texto est
relacionado con las investigaciones de idolatras
que Avila desarroll, a partir de 1608. Una Carta
Annua de 1609, conservada en los archivos de
la Compaa en Roma, relata la misin que los
padres Pedro de Castillo y Gaspar de Montalvo
efectuaron, a pedido de Avila, al corregimiento
de Huarochir. Los dos jesuitas son testigos del
celo del extirpador de idolatras: Hizo pues como
Vicario de la prouj(nci)a pregonar vn edicto en
lengua castellana. [.] Con esto se comenaron
a manifestar. y denunciar de si no solo los indios
de su doctr(in)a sino tambien de otros pueblos de
la Vicaria trayendo sus idolos y diciendo lo q[ue]
pasaua en sus pueblos. Andaba con esto la sie-
rra alborotada manifestandose vnos temiendo y
otros estando de la mira. Y el Doctor con alg(un)
os indios a quienes el S(eor) auia movido an-
daua inquiriendo. por los Pueblos descubriendo.
y desbaratando / huacas. y adoratorios.. Es tal
vez entre estos indios movidos por el Seor, que
debemos buscar al redactor o a los redactores
del manuscrito quechua. Taylor considera que:
quien fuere el redactor de este documento, hay
algunos datos que parecen ser seguros. Pertene-
ca a la comunidad de los checa de San Damin;
ladino, dominaba, aunque no sin errores el cas-
tellano y la lengua general, lengua del Manuscri-
to. Se puede observar en el texto elementos de
sustrato de otros dialectos quechuas y tambin de
un habla aru probablemente su idioma materno.
Piensa que el quechua poda haber sido el idio-
ma de los autctonos yuncas que se distinguan
tambin lingsticamente de los invasores hijos
de Tutayquire hablantes de dialectos aru (Ta-
ylor 1985, 1987:16,17, 21, 1999: XIV, XV, XIX).
AMSAPA
En el captulo 24 del Manuscrito de Huarochir:
Se dice que, cuando Tutayquire acab sus con-
quistas, como ya contamos, sus hijos vinieron
aqu, donde siguieron celebrando el baile llama-
do Masoma que cuenta la tradicin de su origen
de la misma manera como antes lo celebraban
en Huichicancha
146
.
146 Frecuentes referencias en las crnicas y en los
procesos de idolatras muestran cmo las diversas co-
munidades recordaban sus tradiciones en sus taques
(bailes acompaados por cantos). Sabemos que cada
grupo, al manifestarse en su pacarina, segn la voluntad
de su llacta (o huaca local), recibi un traje, una lengua
y un taqui para distinguirlo de los dems. Los invasores
de las alturas seguan bailando el taqui asociado con su
pacarina, Huichicancha, en las tierras yuncas que ha-
ban conquistado. Este acto aseguraba el mantenimien-
to de la relacin mgica que los asociaba con los seres
sagrados de su pacarina, el lugar donde iban a regresar
despus de su muerte. La fuerza que les transmitan sus
antepasados sus mallquis les permita mantener su do-
minio en las tierras sacralizadas por huacas ajenos. El
baile que celebraba su origen se ejecutaba en la poca
de una fiesta importante de los yuncas. Sigue una serie
de enunciados cuya relacin con el texto global podra
parecer misteriosa si no tomamos en consideracin que
se trata probablemente de detalles del baile ritual: el
Masoma.
253
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
EL DRAGN EN LAS EXPRESIONES
CULTURALES DEL VIRREINATO
Marlene Mirtha Ordoez Avalos
*
* Historiadora del arte, UNMSM. Correo electrnico: solenemar@yahoo.es
Resumen
El contacto con otros lugares, como el Viejo Mundo y el Extremo Oriente, aportan nuevas figuras
y conceptos que fueron difciles de incorporar a la cosmovisin del poblador peruano. Una de estas
incorporaciones es la imagen del dragn, que para el nativo, fue asociada con la serpiente, figura
preexistente y muy utilizada por las antiguas culturas de este territorio. Vemos cmo esta figura se
emparenta con el dragn, que fue tomado por los religiosos en su catequizacin de los indios, siendo
representada y mencionada en numerosas expresiones culturales en el Virreinato, tales como en
pinturas, teatro y danzas, dndole un significado malfico.
Palabras clave
Dragn, serpiente, malfico.
Abstract
The contact with other places, like the old world and the Far East, brought new figures and concepts
that were difficult to incorporate into the worldview of the Peruvian population. The dragon was
one of these images that for the native, was associated with the serpent, a pre-existing and widely
used by ancient cultures of this land. We see how this figure is akin to the dragon, which was used
by the religious in their indoctrination of the Indians, being represented and mentioned in many
cultural expressions in the Viceroyalty, as in painting, thearter and dance, giving a meaning evil.
Keywords
Dragon, sneak, evil.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
254
INTRODUCCIN
Los diversos estudios realizados por historiadores
han constatado que desde antes de la llegada de
los primeros libros del oriente al Per, ya exista
conciencia sobre ella, y algunos habitantes de
aquel pas se encontraban en el Per. Luis Mi-
llones, en su estudio Los chinos en el Per: cuatro
siglos de migracin y adaptacin en el rea Andina,
distingue tres periodos de inmigracin China en
nuestro pas: la primera etapa que va de 1570
a 1849; la segunda etapa, de 1849 a 1879; y la
ltima de 1881 en adelante. Eugenio Chang-
Rodrguez, establece cuatro etapas migratorias:
la primera, la del periodo virreinal, del siglo XVI
hasta el principio del siglo XIX, cuando llegaron
al Callao un nmero indeterminado de chinos
residentes en las Filipinas conocidos como san-
gleyes; la segunda etapa, abarca de 1849 a 1879,
tres dcadas de importacin a la Repblica pe-
ruana, alrededor de 100 mil cules contratados
dolosamente; la tercera etapa, de 1883 a 1899,
en donde desembarcaron voluntariamente en el
Per, debido al Tratado de Amistad y Comercio
firmado en Tientsin el 26 de junio en 1874 por
el Per y China, que pone trmino al trfico de
cules; y la ltima etapa, de 1900 hasta el pre-
sente, un siglo de la llegada de varios millares de
inmigrantes chinos, en su mayora comerciantes
e industriales ( Chang-Rodrguez

2000: 251).
As, vemos que desde el Virreinato hay pre-
sencia asitica. La imagen del dragn hace su apa-
ricin en las expresiones culturales en esta etapa.
El desarrollo de la danza, va muy unido al teatro
de la poca, y las nuevas formas y conceptos van
integrndose a la cosmovisin del indgena.
Los chinos que inmigraron al Per virreinal
fueron mayoritariamente de la regin de Guang-
dong y de Fujian, ambas zona costeras que con-
taban con puertos donde llegaban barcos comer-
ciales con mercanca y nuevas mercancas exti-
cas que motivaron la curiosidad de conocer ese
otro lado del mundo. Guangdong, fue un pueblo
que se resisti a los manches, al igual que Fu-
jian. Ambos estuvieron alejados del centro de la
antigua civilizacin China, en consecuencia, de
los preceptos del confucionismo, y considerados
como salvajes, por su carcter guerrero. Ellos fue-
ron los mayores inmigrantes de este pas.
El comercio que se gener entre China
y Filipinas comienza antes que los espaoles
llegaran al lugar. Luego, este comercio sigui
dndose y amplindose en Amrica Latina a
las posesiones espaolas como Mxico y Per.
La ruta fue hacia Acapulco y el Callao. La ruta
martima de comercio de seda china se transfor-
m, con el tiempo, por la ruta de la plata de las
colonias espaolas. Con este comercio tambin
llegaron chinos a estas regiones.
Desde la segunda mitad del siglo XVI, se in-
tensifica el comercio con el Oriente, a travs de
las islas Filipinas. En 1565 el galen de Manila
empez su funcin, cuando los espaoles haban
ocupado las Filipinas.
El comercio y el contrabando a Manila se
intensific en las colonias espaoles y pas al
comercio legal, debido a la colaboracin de las
autoridades coloniales. A fines del siglo XVI
varios chinos-filipinos a los que llamaron San-
gleyes, residan en el Per. Chang-Rodrguez
menciona que en 1603, en la construccin de
Puente de Piedra de la ciudad de Lima, residan
ms de 38 indios de la China segn el Padrn de
los indios que se hallaron en la Cuidad de los Reyes
del Pir.
La ruta del Galen de Manila y del contra-
bando, pudo haber sido la va de acceso de la
inmigracin asitica a esta parte del mundo; por
otro lado, el trfico de productos chinos que
eran ms baratos desplaza el intercambio de
bienes locales hispnicos, por lo que se prohbe
dicho trfico a fines del XVI, pero que no fue
acatado por las autoridades locales. Los gober-
nadores de Filipinas, de Nueva Espaa y Per
no queran perder los intereses que obtenan
por este comercio.
Fernando Iwasaki Cauti, en su libro Extremo
Oriente y el Per en el siglo XV, seala que slo
ocho de los 114 asiticos reconocieron haber in-
gresado al Per a travs de Mxico, los otros die-
cisiete eran esclavos. La gran mayora de ellos,
trabajaron en un taller artesanal, mientras que
las mujeres lo hicieron en el servicio domstico.
Un grupo de cinco dependan de mercaderes,
dos eran esclavos de sacerdotes y cuatro eran
propiedad de un mismo dueo. Algunas de es-
267
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
RAZA, GNERO Y CULTURA
EN LAS ACUARELAS DE PANCHO FIERRO
Maribel Arrelucea Barrantes
*
* Magister en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, docente de la Universidad de Lima.
Ha publicado numerosos artculos en revistas y compilaciones nacionales y extranjeras, tambin es autora del libro
Replanteando la esclavitud. Estudios de etnicidad y gnero en Lima borbnica. Lima, Centro de Desarrollo tnico- CE-
DET, Centro Cultural de Espaa-AECID, 2009.
Correo electrnico: cimarronasola_33@hotmail.com
Resumen
Este artculo toma las acuarelas de Pancho Fierro como fuente histrica para entrar al estudio
de la unidad y circularidad cultural, ms que la diferencia, entre la sociedad colonial, de orden
estamental, y la republicana de la primera mitad del siglo XIX.
Palabras clave
Liberalismo, esclavitud, Pancho Fierro, cultura popular, afroperuanas, razas, zamacueca, mujeres.
Abstract
This article takes the watercolors of Pancho Fierro ask a historical source to enter the study of
cultural unity and circularity, more than the different, bewteen the colonial society, order estates,
and Republican in the first half of the ninetheenth Century.
Keywords
Liberalism, slavery, Pancho Fierro, popular culture, afroperuvian, races, zamacueca, women.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
268
INTRODUCCIN
La primera vez que observ unas acuarelas de
Pancho Fierro era apenas una nia, pero an
a la distancia recuerdo ntidamente los colores
brillantes, las siluetas de las tapadas y las ven-
dedoras de frutas. Luego, conforme pasaron
los aos, las acuarelas se convirtieron en par-
te de mi formacin escolar, las encontraba en
mis libros, las lminas y hasta en las Tradiciones
peruanas de Ricardo Palma. Para m, el pasado
colonial y decimonnico estaba pintado en los
suaves colores de las acuarelas panchofierristas.
Volv a encontrarme con Pancho Fierro
mientras investigaba sobre los esclavos limeos,
descubr que buena parte de las publicaciones
especializadas en esclavitud colonial y republi-
cana contiene las acuarelas atribuidas a Pancho
Fierro. El asunto es que existen pocas fuentes
iconogrficas sobre la esclavitud en el Per, es
ms fcil encontrar a los esclavos en las fuen-
tes escritas como las referencias de viajeros, las
memorias, los expedientes judiciales y hasta en
los documentos de aduanas pero las imgenes
son escasas. Para imaginarnos cmo lucan los
hombres y mujeres esclavos de Lima o cualquier
sitio del Per colonial nos debemos remitir a las
clsicas imgenes de Guamn Poma de Ayala, el
obispo Martnez Compan y Pancho Fierro.
Quisiera empezar por trazar la lnea general
de reflexin que direcciona esta investigacin.
No me interesan las acuarelas por ser elaboradas
por Pancho Fierro, tampoco discutir la autenti-
cidad de las mismas, si son falsas o copias seria-
das. Las investigaciones de Cisneros y, sobretodo,
Majluf, han demostrado que el Costumbrismo fue
un estilo local, costeo y latinoamericano
1
, bajo
una fuerte tradicin europea, existieron pintores
que sentaron un precedente, otros retomaron el
estilo, despus de las guerras de Independencia y
durante buena parte del siglo XIX los latinoame-
ricanos consumieron imgenes seriadas, por lo
general en acuarelas, luego trasladadas a la foto-
grafa, repitiendo los mismos tipos y las costum-
bres como el aguador, la lechera, las vendedoras,
las procesiones, los toros, los gallos, los carnava-
les, las fiestas, entre otros.
1 Manuel Cisneros (1975), Natalia Majluf (2008)
As que, para m, las acuarelas forman parte
de un universo simblico que prefiero identifi-
car como estilo panchofierrista por ser Pancho
Fierro su mximo exponente y el ms popular,
pero que designa tambin a sus clientes, amigos,
coleccionistas y admiradores, una inmensa red
de relaciones sociales y culturales
2
que compar-
tan algo ms que el gusto por las acuarelas. Los
textos escritos y las imgenes panchofierristas
deben ser ledos como un conjunto de discur-
sos, distintos pero contemporneos, sobre la
nacin, el pas, la geografa, la ciudad, el gnero
y la raza.
Tambin soy consciente que trabajar con
imgenes conlleva una serie de consideracio-
nes hermenuticas. Para empezar, como bien
advierte Burke, los pintores, al igual que los
fotgrafos, reproducen la sociedad escogiendo
individuos, escenas, grupos, ngulos concretos
elegidos por ellos porque creen que son tipos
representativos
3
.
Las acuarelas de Pancho Fierro, o mejor
dicho, las acuarelas panchofierristas
4
, deben
ser vistas y valoradas dentro del conjunto de
imgenes visuales y literarias que se produjeron
en el siglo XIX pero de ninguna manera pienso
que son documentos exactos de la poca, que
reflejan la verdad absoluta, hay un tono sat-
rico en muchas de las acuarelas que se deben
tomar en cuenta, as como las idealizaciones, y
en el otro extremo, miradas grotescas que no
debemos perder de vista, pero todo en conjunto
evidencia un discurso, o mejor dicho, discursos
que hablan sobre las mujeres, los hombres, las
2 Para Deborah Poole ver y representar son actos
materiales en la medida en que constituyen medios
de intervenir en el mundo, estos actos son individuales
y sociales porque se elaboran dentro de redes sociales.
Deborah Poole (2000: 4)
3 Coincido con este autor al afirmar que una imagen
es una opinin pintada, una visin de la sociedad en un
sentido ideolgico y visual. Peter Burke (2001: 152)
4 Al no tomar en cuenta el problema de la autenti-
cidad, mi investigacin estuvo ms libre de trabajar con
acuarelas publicadas en distintos medios como los de
Cisneros (1975), Natalia Majluf (2008), Caller (2003) y
la Municipalidad de Lima (2005) Agradezco profunda-
mente el apoyo entusiasta de Claudia Jurez y Ernesto
Pajares en la bsqueda de las acuarelas.
295
Arqueologa y Sociedad,
N 23, 2011
LA GUITARRA: UN TROPO ARGUEDIANO
Ladislao Landa Vsquez
*
* Doctor en Antropologa por la Universidad de Brasilia (Brasil), Profesor auxiliar de Antropologa en la Univer-
sidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
Se trata de explorar un tropo arguediano en su novela El Sexto, donde el autor desarrolla muy
marginalmente la figura de la construccin de una guitarra, la cual nos sirve para plantear que este
instrumento es una expresin de la elaboracin de un discurso poltico social que a la vez es una
metfora de la sociedad peruana.
Palabras clave
Arguedas, El Sexto, discurso poltico, sociedad peruana.
Abstract
This is an exploration about arguedian trope in his El Sexto roman; it is a figure of the marginality
construction of guitar, but it is important strategy by Arguedas for elaborated a political discourse
and is a metaphor of Peruvian society.
Keywords
Arguedas, El Sexto, political discourse, Peruvian society.
Arqueologa y Sociedad, N. 23 2011
296
Hace algn tiempo inici una investigacin
sobre las relaciones de la literatura con la et-
nografa, y como parte de sta he explorado la
literatura carcelaria. Es cierto que el Per es
un pas prolfico en novelas que relatan la ex-
periencia de las crceles (Hombres y rejas de
Juan Seoane; La Prisin de Gustavo Valcrcel),
pues motivos no faltaron ni faltan en diferentes
pocas para hablar de la represin. Pero en esta
ocasin me limitar a indagar la novela El Sexto
de Jos Mara Arguedas, donde hallamos temas
muy sugerentes. Esta novela que posiblemente
tiene menos inters entre los crticos literarios
debido a varias razones, y creo entre ellos, por
su trama informal, e incluso podramos decir de-
bido a su argumento algo panfletario, as como
por su forma aparentemente trunca. Si bien en
esta novela existen varios tpicos que emergen,
no obstante, en esta ocasin me gustara inda-
gar la presencia de un tropo que se desenvuel-
ve muy sutilmente en el texto y que me parece
un indicativo que expresa un discurso sobre la
situacin poltica del pas, se trata de un ele-
mento interesante que los crticos de literatura
definiran como ndices o iconos que a primera
lectura parece desapercibido, en este caso se
trata de la mencin corta pero recurrente de un
instrumento musical, la guitarra.
EL SEXTO: LA NOVELA QUE NO
PODA DEJAR DE ESCRIBIRSE
Para comenzar, debemos sealar que Jos Mara
Arguedas escribi El Sexto, pienso, como una
promesa consigo mismo, por haber vivido una
experiencia carcelaria que marcara su juventud
de una manera dramtica, y tal vez agudizara su
depresin. No en vano, seal en una reunin
importante: cuando estaba estudiando el cuar-
to ao (en la Universidad), uno de los buenos
Dictadores que hemos tenido me mando al
Sexto, prisin que fue tan buena como mi ma-
drastra, exactamente tan generosa como ella
(Arguedas 1969: 41). En efecto, a la edad de
26 aos Arguedas fue enviado a la crcel cuan-
do estudiaba en la Universidad de San Marcos,
donde fue testigo, entre otras cosas, de los de-
bates entre apristas y comunistas. En aquellos
aos la reaccin conservadora fue muy agresiva
frente a las protestas sociales, poca que fue ca-
lificada precisamente como crisis de la Repbli-
ca Aristocrtica.
De todas las novelas que escribi Arguedas,
posiblemente El Sexto es donde trat el tema po-
ltico de manera central. Esta novela que narra
la experiencia carcelaria de Arguedas ocurrida
entre 1937-1938, aunque el autor menciona
que solo fue escrita entre 1957 y 1960, es decir,
20 aos despus de los sucesos reales
1
. El Sexto
fue publicada finalmente en 1961.
En la novela el narrador, Gabriel, representa
a un joven universitario que sufre carcelera en
un contexto de luchas sociales (aunque el texto
no indica exactamente cules fueron las causas
reales de su prisin). Los personajes principales
que aparecen a lo largo de la novela son varios,
pero esta vez solo mencionaremos a algunos de
ellos que corresponden a nuestro inters, estos
son: Alejandro Cmac Jimnez (un carpintero
de las minas de Morococha y Cerro, ex campe-
sino de Sapallanga pag. 222); Pacasmayo (un
1 En una carta a su amigo John Murra, Arguedas
manifiesta sus dudas sobre el contexto poltico en que
se publicara: No me siento completamente seguro de
l en lo que se refiere a las paginas que se refieren a los
partidos polticos que padecan una implacable persecu-
cin y que tenan por eso a sus mejores hombres en la
crcel. Tengo miedo de ser injusto o exagerado. Ambos
partidos APRA y comunismo eran entonces, y aho-
ra uno de ellos lo es ms an, rgidos, excluyentes y tan
implacables como sus persecutores; pero luchaban por la
justicia social; estaban embriagados de mesianismo exclu-
yente. Los amaba y les tema a ambos. Me preocupa sin
embargo lo que hago decir a los personajes, porque no se
trata ya en este caso de personajes, digamos libremente
creados sino de individuos que simbolizan o representan
ideologas y mtodos de partidos que existen y que han
de sentirse retratados y que los lectores han de tomarlos
como ejemplos. Creo que es mi deber proclamar la ima-
gen que tengo de esos partidos; pero ser sin duda victima
de ambos y de las clases ricas del pas. Esto me preocupa
nicamente en tanto que pueda constituir un riesgo para
la continuacin de mi trabajo Yo hubiera deseado dejar
el libro verdaderamente concluido; pero en todo instante
me vienen los recuerdos que me obligan a rectificar a ve-
ces slo unas lneas de determinadas pgina. Y ya he he-
cho una quinta correccin completa. Lo voy a dejar as.
Tambin es probable que nadie quiera publicarlo. En fin,
ya veremos eso. (Carta de Arguedas a Murra, 21/2/1961,
En Murra y Lpez-Baralt, 1996: 53-54)