Revista Critica Marxista PDF

Revista_Critica_Marxista.
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Revista de difuso e discusso da produo intelectual
marxista em sua diversidade, bem como de interveno
no debate e na luta terica em curso.
Copyright Andria Galvo, Armando Boito Jr.,
Isabel Loureiro, Patrcia Trpia, 2008
Crtica Marxista n
o
27 2008
Capa: Andria Yanaguita
Reviso: Alexandra Costa da Fonseca e
Alberto Bononi
Editorao eletrnica: Edmlson Gonalves
ISSN 0104-9321
Peridiocidade semestral
Todos os direitos reservados.
vedada, nos termos da lei, a reproduo de qualquer parte
desta publicao sem a expressa autorizao da editora.
1 edio 2008
Indexada em Worldwide Political Science Abstracts,
Sociological Abstracts e Social Services Abstracts
Revista Crtica Marxista
Armando Boito Jr.
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Caixa Postal 6110
13083-970 Campinas SP
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REVISTA CRTICA MARXISTA
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Sumrio
APRESENTAO ............................................................................................. 9
ARTIGOS
A atualidade de Marx para o debate sobre tecnologia e meio ambiente ........... 11
Antnio Incio Andrioli
Uma leitura crtica dos conceitos de mundializao do capital
e de regime de acumulao com predominncia financeira ............................ 27
Victor Hugo Klagsbrunn
Economia marxista e economia freudiana
ou poltica e pulso ......................................................................................... 47
Cludio Oliveira
Poulantzas, o Estado e a Revoluo ................................................................. 65
Adriano Codato
Apresentao do debate Miliband-Poulantzas ................................................. 87
Danilo Enrico Martuscelli e Leandro de Oliveira Galastri
Poulantzas e o Estado capitalista ..................................................................... 93
Ralph Miliband
O Estado capitalista: uma resposta a Miliband e Laclau ................................... 105
Nicos Poulantzas
Gramsci e Labriola: teoria da histria e filosofia poltica .................................. 129
Marco Vanzulli
COMENTRIOS
O neoliberalismo na perspectiva marxista ....................................................... 149
Andria Galvo
Um crtico na periferia do capitalismo Reflexes sobre
a obra de Roberto Schwarz .............................................................................. 157
Andr Bueno
RESENHAS
Histria do marxismo no Brasil volume 6 ..................................................... 163
Edilson Jos Graciolli
Estado, poltica e classes sociais ...................................................................... 167
Renato M. Perissinotto
Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik
[Rosa Luxemburg e arte da poltica] ................................................................ 171
Isabel Loureiro
Adam Smith in Beijing. Lineages of the Twenty-first Century [Adam Smith
em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI] ......................................... 175
Javier Amadeo
Teoria social e reducionismo analtico ............................................................. 179
Luciano Cavini Martorano
20 teses de poltica .......................................................................................... 183
Juliana Amoretti
As metamorfoses da conscincia de classe: o PT entre a
negao e o consentimento ............................................................................. 187
Paulo Henrique Martinez
RESUMOS/ABSTRACTS .................................................................................. 191
NORMAS PARA COLABORAES ................................................................. 196
CRTICA
marxista
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Temos a satisfao de informar a nossos leitores e amigos que estamos comple-
tando a biblioteca virtual de Crtica Marxista. Dois nmeros antigos e esgotados,
que faltavam em nosso acervo virtual, j se encontram disposio do pblico
leitor ver nossa pgina em www.unicamp.br/cemarx/criticamarxista. Este tra-
balho se deve eficiente colaborao de Sandra Zarpelon, integrante do Conselho
Editorial da revista, a quem deixamos registrados os nossos agradecimentos.
Neste nmero 27, alm da variedade de temas contemplados, como a questo
ambiental, a economia capitalista contempornea, o debate sobre as relaes entre
Gramsci e Labriola, os paralelos entre Freud e Marx e a crtica literria, publica-
mos, tambm, um dossi a propsito do quadragsimo aniversrio da apario
da obra de Nicos Poulantzas Poder poltico e classes sociais. Esta seo traz um
abrangente artigo de Adriano Codato, apresentando a obra de Poulantzas, bem
como textos inditos em portugus do j clssico debate entre Ralph Miliband e
Nicos Poulantzas sobre a teoria marxista do Estado. Esse dossi foi organizado
pelos nossos colaboradores Danilo Martuscelli e Leandro Galastri.
A atualidade de Marx para o debate sobre tecnologia e meio ambiente 11
A atualidade de
Marx para o debate
sobre tecnologia e
meio ambiente
ANTNIO INCIO ANDRIOLI
1
Ao interpretar a acumulao capitalista atravs das suas contradies sociais,
Karl Marx contribuiu decisivamente para o progresso do debate sobre a relao
entre economia e natureza, ao contrrio da concepo clssica liberal, baseada
estritamente nas limitaes naturais. Para Marx, a interao entre o ser humano e
a natureza definida pelas relaes de produo vigentes na sociedade. Portanto,
para compreender profundamente a destruio ambiental necessrio analisar
suas condies histricas e sociais. No modo de produo capitalista tudo tende
a ser transformado em mercadoria e o produtivismo a tendncia predominante.
No o valor de uso ou a utilidade de um produto ou servio que tem prioridade,
mas seu valor de troca, como aspecto formal e quantitativo. A mercadoria precisa
ser comercializada o mais rpido possvel para concretizar o processo de gerao
de mais-valia e lucro nela existente. No so as necessidades, mas a capacidade de
pa gamento que decide sobre o acesso a produtos, servios e meios de produo.
nessa perspectiva que a tecnologia desenvolvida no modo de produo capi-
talista, com conseqncias destrutivas para a natureza e os seres humanos. Como
esse debate evoluiu no decorrer dos tempos? Qual a atualidade do pensamento
marxiano diante da crise ecolgica mundial? essa a abordagem do presente
texto, que se insere no debate terico e poltico da obra de Marx e do marxismo
contemporneo.
1 Doutor em Cincias Econmicas e Sociais pela Universidade de Osnabrck (Alemanha). Professor
do programa de Mestrado em Educao nas Cincias da Uniju (RS) e do Instituto de Sociologia da
Universidade Johannes Kepler, de Linz (ustria). Site: <www.andrioli.com.br>
CRTICA
marxista
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12 Crtica Marxista, n.27, p.11-25, 2008.
1. Tecnologia e meio ambiente na viso marxista clssica
Ao contrrio dos liberais, Marx no concebe a natureza como fonte ilimitada
de matrias-primas nem como recurso gratuito. A natureza no gera valor de troca,
porm, ela a fonte do valor de uso
2
. Para Marx, os seres humanos e a natureza
mantm uma relao de reciprocidade, conforme descrio nos Manuscritos
econmico-filosficos, de 1844
3
:
O ser humano vive da natureza significa: a natureza seu corpo, com o qual ele
precisa estar em processo contnuo para no morrer. Que a vida fsica e espiritual
do ser humano est associada natureza no tem outro sentido do que afirmar que
a natureza est associada a si mesma, pois o ser humano parte da natureza
4
.
Idia semelhante foi defendida por Engels em 1876, em seu famoso texto
O papel do trabalho na transformao do macaco em homem, alertando para a
importncia da observao racional das leis da natureza:
E assim ns somos lembrados a cada passo que, de forma alguma, dominamos a
natureza como um conquistador domina um povo estrangeiro, como algum que
se encontra fora da natureza. Ns dependemos dela com carne, sangue e crebro,
estamos situados dentro dela e toda nossa dominao sobre ela, com a vantagem
diante de todas as outras criaturas, consiste em podermos conhecer suas leis e
us-las de forma adequada
5
.
Para Marx, o progresso tecnolgico, seja na indstria, seja na agricultura,
resultante do desenvolvimento das foras produtivas na sociedade capitalista.
Em relao aos efeitos da tcnica na agricultura, diretamente confrontada com
a qualidade dos recursos naturais disponveis e sua escassez, Marx fez algumas
observaes, as quais no se diferenciam de sua interpretao dos avanos tcni-
cos na indstria
6
. Quanto mais rapidamente se desenvolvesse a grande indstria,
tanto mais intensamente seus efeitos atingiriam a agricultura, a qual tambm
seria estimulada a se desenvolver mais intensamente. Uma baixa produtividade
do trabalho na agricultura, bem como o seu isolamento da lgica predominante
na sociedade como um todo, seriam insustentveis a longo prazo. certo que,
2 Karl Marx, Kritik des Gothaer Programms. Berlin: Dietz Verlag, 1962 (MEW 19), p.51.
3 Todas as tradues aqui apresentadas foram realizadas pelo autor do texto.
4 Karl Marx, konomisch-philosophische Manuskripten. Berlin: Dietz Verlag, 1968 (MEW 40), p.516.
5 Friedrich Engels, Dialektik der Natur. Berlin: Dietz Verlag, 1973 (MEW 20), p.453.
6 Cf. Antnio I. Andrioli, Biosoja versus Gensoja. Eine Studie ber Technik und Familienlandwirtschaft
im nordwestlichen Grenzgebiet des Bundeslandes Rio Grande do Sul (Brasilien). Frankfurt am Main:
Peter Lang, 2007.
por exemplo, os agricultores utilizam muito trabalho em suas parcelas de terra.
Mas trata-se de um trabalho desprotegido, isolado e despojado das condies
materiais, sociais e objetivas da produtividade
7
.
A partir desse pressuposto, Marx aponta a possibilidade de uma cientificizao
progressiva de toda a sociedade atravs da expanso da lgica capitalista. O autor
fundamenta sua afirmao com base no exemplo dos avanos da agronomia:
Um dos maiores resultados do modo de produo capitalista transformar a
agricultura, de um processo apenas emprico e mecnico, de processos tradicional-
mente reproduzidos da parte menos desenvolvida da sociedade, em uma utilizao
consciente da agronomia, at o ponto em que isso, afinal, possvel no interior das
suas relaes com a propriedade privada
8
.
A maioria dos autores marxistas tambm interpreta o desenvolvimento dos
avanos tcnicos na agricultura, em geral, como anlogos aos da indstria, muito
embora reconheam algumas diferenciaes
9
. As transformaes na agricultura,
entretanto, so apresentadas como inevitveis, em conseqncia do desenvolvi-
mento do modo de produo capitalista. A diviso do trabalho, entendida como a
base tcnica da produo capitalista, no seria apenas o resultado de uma tentativa
racional de tornar o trabalho mais produtivo, rentvel e facilitado, mas a conse-
qncia da priorizao lgica do capital por um sistema produtivo que retira dos
trabalhadores a possibilidade de decidir e controlar a prpria fora de trabalho,
submetendo-os hierarquia empresarial e aos interesses dos capitalistas.
Tanto no capitalismo como um todo, como na agricultura, se desenvolveria
um crescente processo de alienao do trabalho, no qual os processos industriais
baseados no trabalho assalariado e na maquinaria se sobrepem e destroem a
agricultura familiar e a manufatura. Porm, a idia de uma possvel coexistncia
da produo capitalista com formas pr-capitalistas de agricultura, originalmente
rejeitada pelos marxistas clssicos, na atualidade passa a ser novamente discutida
do ponto de vista marxista. Os pequenos agricultores, como melhor exemplo
disso, continuam existindo mesmo em pases que esto no mais alto estgio de
desenvolvimento industrial.
Em nenhum lugar a produo de mercadorias agrcolas eliminou totalmente a
produo de valor de uso, nem mesmo nos pases altamente industrializados como
os Estados Unidos, a Alemanha e a Blgica, que possuem ainda hoje a agricultura
de subsistncia, ou seja, agricultores que vendem no mercado apenas o excedente de
sua produo
10
.
7 Karl Marx, konomisch-philosophische Manuskripten, op.cit., p.689.
8 Ibidem, p.630.
9 Cf. Antnio I. Andrioli, op.cit., p.42.
10 Ernest Mandel. Marxistische Wirtschaftstheorie. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972, p.316.
Um outro ponto polmico no debate marxista, no que se refere a inovaes
tcnicas, o entendimento do progresso tecnolgico como sendo vinculado s
relaes de produo. O desenvolvimento das foras produtivas se daria de uma
forma objetiva e sua contradio com as relaes de produo conduziria neces-
sariamente adaptao/superao destas? Ou as foras produtivas seriam mar-
cadas e dependentes das relaes de produo dominantes e se desenvolveriam
a ponto de entrar em contradio com estas, mas permanecendo a soluo desse
conflito em aberto?
No primeiro caso est implcita uma interpretao determinista das idias de
Marx, partindo do pressuposto de que o capitalismo seria superado por si mesmo,
atravs do desenvolvimento progressivo das foras produtivas. Alm disso, preva-
lece uma viso objetivista e acrtica das foras produtivas em geral, as quais apenas
precisariam ser assumidas e estimuladas em uma nova sociedade.
A segunda interpretao concebe as foras produtivas e as relaes de produo
em uma relao dialtica, na qual ambas se influenciam, mesmo que o desenvol-
vimento das foras produtivas continue desempenhando uma funo determinante
e tendencialmente revolucionria. Nessa concepo, a tecnologia no objetivada
nem considerada exclusivamente responsvel pela gerao de relaes sociais,
mas ela tambm o resultado das relaes de produo capitalistas, orientadas
para o lucro e a produo de mercadorias.
Essas duas interpretaes predominaram por longo tempo na histria de
movimentos e Estados relacionados com a teoria marxista ou que originalmente
dela partiram. A funo da tcnica e da organizao da produo tambm am-
bivalente: ela serve reduo dos custos de produo e ao controle do processo de
trabalho. A tcnica cumpre no capitalismo, portanto, no somente a funo de meio
de trabalho, mas tambm serve de alicerce para a gerao de trabalho no pago,
que possibilitado atravs do aumento da produtividade, por meio da ampliao
da jornada de trabalho e de sua intensificao.
A busca do lucro determinante para a introduo da tcnica e sua consoli-
dao. O critrio de escolha de uma tcnica por parte do capital o seu potencial
de produo de mais-valia, mesmo quando se encontram disposio melhores
alternativas relativas ao uso social, ao consumo de energia e ao meio ambiente.
Trata-se, portanto, em primeiro lugar, de aumentar a produtividade do trabalho.
Entretanto, a tcnica tambm um meio de controle social, pois introduzida
com a finalidade de empregar a fora de trabalho o mximo de tempo e o mais
intensivamente possvel. O processo de trabalho organizado de tal modo que os
trabalhadores exeram menos controle sobre o ritmo, a quantidade e a qualidade de
seu trabalho, e se submetam totalmente dominao da organizao da produo,
que est em posse dos capitalistas.
Mesmo quando o avano tcnico permite uma melhora real ou potencial das
condies de trabalho, a lgica capitalista de seu emprego visa ao aumento da explo-
rao absoluta e, acima de tudo, relativa do trabalho. Por meio da tcnica possvel
reduzir o controle do trabalho atravs de encarregados do capital e, com isso, evitar
habituais conflitos diretos entre a direo da empresa e os trabalhadores. O objetivo
fazer que os trabalhadores sejam responsveis pela produo e controlados pela
lgica da mquina, pela lgica da organizao do trabalho.
A mesma situao ocorre na agricultura. Os agricultores so aparentemente
responsveis pelo prprio trabalho, mas na verdade o processo de produo
geral determinado cada vez mais pela lgica do progresso tecnolgico capi-
talista, orientado para a produo de mercadorias, dominada e controlada pelas
multinacionais agrcolas. Segundo a anlise marxiana, esta uma razo para a
transformao dos agricultores em trabalhadores rurais assalariados: Mesmo
que o uso de mquinas na agricultura seja, em grande parte, livre dos problemas
fsicos aos quais ela submete os trabalhadores da indstria, aqui ela domina mais
intensivamente e sem resistncia os trabalhadores
11
.
Se, por um lado, Marx se mostra muito otimista na avaliao da dinmica do
desenvolvimento das foras produtivas, por outro, ele tambm aponta o poder de
destruio do uso da tcnica no capitalismo, a qual debilitaria o trabalho humano,
destruiria o equilbrio metablico entre o ser humano e a natureza, e se revelaria
insustentvel. O antagonismo existente entre o campo e a cidade seria no modo
de produo capitalista semelhante diviso entre capital e trabalho assalariado,
constituindo a principal fonte de destruio ambiental:
Com o constante e crescente aumento da populao urbana, aglomerada em grandes
centros, a produo capitalista impulsiona, por um lado, a fora histrica de movi-
mento da sociedade; por outro lado, ela destri o metabolismo entre o ser humano
e a natureza, ou seja, ela impede o retorno ao solo dos elementos utilizados pelo
ser humano na forma de alimentos e vesturio, destruindo a condio natural de
uma duradoura produtividade do solo
12
.
Apesar de a indstria ser o centro dos estudos de Marx, em sua anlise histrica
do desenvolvimento do capitalismo ele faz observaes muito precisas sobre a
agricultura, descrevendo o processo da transio da cooperao simples grande
indstria com base no desenvolvimento da maquinaria. Marx demonstra que
esse processo se desenvolveu em oposio agricultura camponesa e ao trabalho
artesanal autnomo:
Na esfera da agricultura a grande indstria atua da forma mais revolucionria, ao
eliminar a base da antiga sociedade, o campons, submetendo-o ao trabalho
assalariado. As necessidades de transformao social e as contradies no campo
podem ser, assim, equiparadas s da cidade. Empreendimentos baseados em m-
11 Karl Marx. Das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, 1983, Band I (MEW 23), p.527.
12 Karl Marx, Das Kapital, p.528.
todos tradicionais e irracionais so substitudos pelo uso consciente e tecnolgico
da cincia. O dilaceramento dos laos familiares originais entre a agricultura e
a manufatura, que constituem sua base infantil e no desenvolvida, passa a ser
concludo pelo modo de produo capitalista
13
.
Para Marx, a grande diferena entre a agricultura e a indstria a dependncia
da produo agrcola no tocante limitao das reservas naturais, principalmente
do solo, embora seja possvel monopoliz-lo. Para entender precisamente essa
diferena, seria importante analisar a propriedade privada da terra. Neste sentido,
para Marx, trata-se, prioritariamente de descobrir em que medida a existncia da
renda sobre a terra influenciaria as leis do capital em seu processo de formao do
valor. O monoplio da propriedade da terra visto como uma condio histrica
e o fundamento de todos os modos de produo baseados na explorao de seres
humanos. Entretanto, a forma como a propriedade da terra era estruturada nos
primrdios do modo de produo capitalista no corresponderia ao seu desenvol-
vimento posterior:
A forma correspondente a ela somente pde ser desenvolvida atravs da subordina-
o da agricultura ao capital; com a sociedade de mercado tambm a propriedade
feudal, a propriedade caracterstica dos cls ou a pequena propriedade camponesa
foi transformada na forma que corresponde a esse modo de produo, por mais
diferentes que sejam suas formas jurdicas
14
.
Como anteriormente mencionado, no capitalismo a tcnica no apenas um
meio de produo; ela tambm em combinao com o trabalho humano um
meio de gerao de mais-valia. O objetivo de reproduo do capital determina o
processo de trabalho e, conseqentemente, o uso da tcnica. O crescente inves-
timento em tcnica capital constante conduz, em ltima instncia, queda
tendencial da taxa de lucros, pois somente o trabalho humano capital varivel
responsvel pela gerao de valor. No entanto, como na perspectiva dos capitalis-
tas essa relao se apresenta invertida no tocante realidade e para eles todos os
investimentos so encarados como custos (e que, portanto, precisam ser rentveis),
o capitalista adere a uma permanente luta pela concorrncia, visando lucrar a curto
prazo com as vantagens resultantes do aumento da produtividade do trabalho.
Apesar de o lucro se originar somente a partir da mais-valia, ou seja, da utilizao
do capital varivel, ao c]apitalista individual pode parecer que o trabalho vivo seja
13 Ibidem, p.528.
14 Karl Marx. Das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, 1983, Band III (MEW 25), p.630.
o elemento mais dispendioso e que mais deva ser reduzido ao mnimo possvel
em seus custos de produo. Isso apenas uma forma capitalista de inverter a rea-
lidade, ao entender que a utilizao proporcionalmente maior de trabalho morto
em comparao ao trabalho vivo possa representar uma maior produtividade do
trabalho social e uma maior riqueza social. To falso e colocado de cabea para
baixo se apresenta tudo na perspectiva da concorrncia
15
.
Apesar de a elevao da produtividade do trabalho ter sido tambm uma meta
de modos de produo anteriores, segundo Marx, o capitalismo, atravs de seu forte
antagonismo de classes e de seu avanado desenvolvimento das foras produtivas,
teve a peculiaridade de integrar a classe trabalhadora desprovida do acesso aos
meios de produo da forma mais intensiva e eficiente no processo produtivo. Para
isso necessrio aos capitalistas organizar o trabalho no processo produtivo de tal
forma que as decises e o controle sobre o ritmo e a qualidade do trabalho sejam
retirados dos trabalhadores. A tcnica passa a ser um meio de controle social e a
sua escolha determinada pela necessidade objetiva da reproduo do capital, o
que tambm marca as relaes de produo.
A escolha e o emprego de inovaes tcnicas coincide, portanto, com o objetivo
de produzir mais-valia, de forma que os custos de reproduo do trabalho sejam
reduzidos e aumente a velocidade de circulao do capital. Numa situao ideal
para a reproduo do capital, o ritmo e a qualidade do trabalho seriam comple-
tamente submetidos lgica da tcnica controlada pelos capitalistas. Entretanto,
a forma concreta como as relaes capitalistas se desenvolvem historicamente
fortemente influenciada pela reao e organizao da classe trabalhadora, que se
mobiliza contra a opresso e a precarizao do trabalho, levando as empresas a
empregar tecnologias no processo produtivo que possam contribuir para a melhoria
das condies de trabalho.
2. A atualidade do marxismo diante da crise ecolgica mundial
Como vimos anteriormente, os interesses do lucro definem de maneira decisiva
as inovaes tcnicas, as condies de produo, a qualidade dos produtos, assim
como sua sustentabilidade ecolgica e social. Ao contrrio do que afirmam os
apologistas da economia de mercado, os interesses do lucro no garantem uma
cincia fundamentada na sustentabilidade social e ambiental, nenhum desenvol-
vimento e nenhuma introduo de produtos orientada para a sua reutilizao,
controle e reparao. Na economia de mercado capitalista, a interao entre ser
humano e natureza tende a ser eliminada e reduzida relao do dinheiro, isto
, presso do mercado por um constante aumento da produo de mercadorias,
que domina a ordem social em prejuzo do ser humano e da natureza.
15 Ibidem, p.703.
Atravs da sua dinmica produtivista (a lgica quantitativa como elemento cons-
titutivo da produo de mercadorias) o capitalismo claramente incapaz de uma
utilizao sustentvel e duradoura de recursos e energias e de uma manuteno
do equilbrio ecolgico
16
.
Mediante a predominncia da troca de mercadorias e do lucro, as relaes
entre os seres humanos e a natureza passam a ser monetarizadas. Uma outra
conseqncia resultante disso a particular combinao de uma racionalidade
parcial (uma racionalidade instrumental baseada no mercado) e uma irraciona-
lidade global
17
. A lgica limitada da maximizao dos lucros e o produtivismo
dela resultante evidenciam que a idia de um capitalismo sustentvel orientado
para o mercado ilusria.
Produo limpa e produo verde somente podem ter uma existncia em forma de
nichos, mas no influenciar o sistema como um todo. O capitalismo sem produo
material generalizada e crescente de mercadorias impossvel. Por isso, sob suas
condies, no haver a to prometida reconciliao entre economia e ecologia
18
.
No descartamos a hiptese de que atravs de punies financeiras dos causa-
dores de destruio ambiental seja possvel conquistar melhorias no ecossistema.
Mas se isso for realizado atravs de mecanismos de mercado, os consumidores
sero taxados e a contribuio preservao e conservao ambiental ser pequena,
pois no possvel mensurar a destruio ambiental com um preo monetrio. O
problema, entre outros, consiste exatamente em considerar a natureza e os recursos
naturais mercadorias em potencial. Conseqentemente, uma taxao monetria
no pode levar a solues otimistas.
Essa idia conduz a economia de recursos; ela fundamenta as muitas propostas
neoclssicas e, como se poderia dizer, a convenincia ecolgica de mercado,
que procura atribuir um preo aos recursos naturais cada vez mais escassos. [...]
Essa proposio, entretanto, paradoxal: a soluo de antigas e o impedimento
de novas destruies ambientais esperada, exatamente, da utilizao do mesmo
mecanismo que contribuiu para que se instaurasse a situao catastrfica em que
a natureza se encontra. Similar idia de cura, portanto, se quer, atravs de uma
presso econmica objetiva, transformar o veneno em remdio. A questo funda-
mental, no entanto, se a doena foi corretamente diagnosticada, se o paciente
conhecido e se o medicamento j foi efetivamente testado
19
.
16 Hermann Dierkes. kologischer Marxismus marxistische kologie. Kln: VSP-Verlag, 1998,
p.6.
17 Ernest Mandel. Power and money. A Marxist theory of bureaucracy. London: Verso, 1992.
18 Ibidem, p.7.
19 Elmar Altvater. Lebensgrundlage (Natur) und Lebensunterhalt. Zum Verhltnis zwischen konomie
und kologie in der Krise. In: Altvater, Elmar; Hickel, Erika; Hoffmann, Jrgen. Markt, Mensch,
Natur. Hamburg: VSA-Verlag, 1986, p.135.
Uma outra dificuldade para a internalizao de custos ambientais se refere sua
possibilidade de execuo, pois partir da idia de que corporaes multinacionais,
bancos e grupos financeiros de ao global estejam dispostos taxao pressupe
que os capitalistas desenvolvam uma espcie de conscincia de sustentabilidade
para a manuteno do modo de produo capitalista. Na histria do capitalismo
observamos exatamente o contrrio, ou seja, os investimentos capitalistas objeti-
vam possveis lucros a curto prazo e ocorrem em funo da concorrncia entre as
empresas, isto , uma crescente racionalidade numa microdimenso contrastando
com uma crescente irracionalidade em macrodimenso.
No lugar de leis do mercado ou de uma agncia estatal burocrtica somente
decises democrticas sobre prioridades de investimento podem permitir algum
sucesso nas mais importantes questes ambientais, pois no dependem da presso
da classe dominante e de seus argumentos de modernizao e competitividade,
mas se baseiam em critrios ecolgicos e sociais, em cuja implementao movi-
mentos sociais e ambientalistas podem atuar conjuntamente
20
.
Considerando que no capitalismo tanto o trabalho como a natureza so ex-
plorados em forma de mercadoria (a natureza inclusive sem custo e sem levar em
considerao sua capacidade de reproduo), impensvel, na perspectiva marxia-
na, alguma soluo efetiva do problema sem a superao da sociedade capitalista,
baseada na dominao mecanicista da natureza com o interesse voltado constante
e crescente expanso da produo em si
21
. Para os seres humanos livremente
associados interessa regrar racionalmente seu intercmbio com a natureza, em
vez de ser dominados pelo poder cego do mercado capitalista
22
.
Mesmo que os efeitos ecolgicos da sociedade industrial capitalista no
tenham ocupado o centro dos estudos de Marx e muitos de seus textos devam ser
considerados em funo do perodo em que foram escritos, no se pode afirmar
que a problemtica ambiental tenha sido subestimada em sua obra. Evidentemente,
as crescentes catstrofes ambientais e os limites do crescimento econmico do
nosso tempo, em grande parte, no foram abordados. Entretanto, Marx previu a
dimenso destrutiva do capitalismo, mesmo que, em determinadas partes, inclusive
de sua obra principal, possa ser identificado um entusiasmo com a maquinaria
e a sua crtica da tcnica tenha sido direcionada principalmente ao seu uso. Im-
portantes previses crticas podem ser encontradas especialmente em relao
industrializao da agricultura, que, em seu tempo, avanava mais fortemente
nos Estados Unidos:
20 Michael Lwy. De Marx ao Ecossocialismo. In: Sader, Emir; Gentili, Pablo. (Orgs.). Ps-neoliberalismo
II. Petrpolis: Vozes, 1999.
21 Karl Marx. Das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, 1983, Band I (MEW 23).
22 Ibidem.
Quanto mais um pas como os Estados Unidos da Amrica, por exemplo, partir da
grande indstria como base para o seu desenvolvimento, tanto mais rpido ser o
processo de destruio. Nesse sentido, a produo capitalista somente desenvolve a
tcnica e a combinao do processo de produo social na mesma medida em que
destri as fontes de toda a riqueza: a terra e os trabalhadores
23
.
Para Marx, a grande indstria e a grande agricultura tm os mesmos efeitos e
ambas evidenciam que a idia de sustentabilidade no concilivel com a econo-
mia de mercado capitalista, na qual o ser humano e a natureza esto submetidos
condio de mercadorias. Uma agricultura racional requer a superao das relaes
de dominao capitalista, de maneira que a produo agrcola e o desenvolvimento
das foras produtivas estejam submetidos ao controle dos trabalhadores (pequenos
agricultores autnomos e/ou produtores livremente associados):
A moral da histria (que tambm se pode constatar pela considerao da agricultura
de outra forma) a de que o sistema capitalista contraria uma agricultura racional ou
que a agricultura racional incompatvel com o sistema capitalista (mesmo que esse
estimule seu desenvolvimento tcnico), carecendo ou da mo do pequeno agricultor
que trabalha de forma autnoma ou do controle do produtor livremente associado
24
.
A crtica marxista da agricultura se refere especialmente propriedade da
terra, forma de apropriao privada da natureza como base da explorao de
seres humanos e da destruio das condies de vida das futuras geraes:
Mesmo toda uma sociedade, uma nao, todas as sociedades de uma poca somadas,
no so proprietrias da terra. Elas so somente posseiras da terra, os que a utilizam,
e como bons pais de famlia a devem repassar s geraes seguintes em melhores
condies
25
.
No que se refere aos efeitos ecolgicos da industrializao capitalista da
agricultura, Marx alertava para o perigo da reduo da fertilidade dos solos com
base no exemplo da utilizao intensiva de adubao qumica:
Cada progresso da agricultura capitalista no somente um progresso na arte de
expropriar o trabalhador, mas, ao mesmo tempo, na arte de expropriar o solo; cada
progresso em aumento da sua fertilidade por um determinado tempo , ao mesmo
tempo, um progresso na runa da fonte da sua fertilidade a longo prazo
26
.
23 Ibidem, p.529-530.
24 Karl Marx. Das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, 1983, Band III (MEW 25), p.131.
25 Ibidem, p.784.
26 Ibidem, p.529.
Mesmo Kautsky, em cujas obras o pensamento produtivista pode ser encontrado
com maior freqncia, j se referia aos problemas ecolgicos da agricultura moder-
na. Ele assinalava que, atravs da continuidade da industrializao intensiva da
agricultura, crescentemente surgiriam problemas, como a reduo da fertilidade
dos solos e o aumento de doenas e pragas, dificultando a produo. Mostrava-se
preocupado com relao reduo da fertilidade dos solos, pois estes, com o capital
e o trabalho, constituem um fator de produo decisivo:
O agricultor deve se preocupar no somente com o capital e a remunerao do capital,
mas tambm com o solo e a renda da terra. Essa, porm, enquanto renda diferen-
cial, depende da riqueza do solo. Tanto mant-lo em boas condies e, se possvel,
melhor-lo, precisa ser a tarefa do agricultor racional moderno, como utilizar seu
capital da maneira mais lucrativa possvel
27
.
Embora em textos de Marx e Engels e mesmo de Kautsky possam ser
encontrados trechos de crtica ao produtivismo capitalista, por outro lado, em
funo do reforo a uma assim chamada misso civilizatria da industrializao
capitalista, h contradies que, nos autores marxistas seguintes, se manifestam
de forma particularmente evidente. Em Marx isso aparece especialmente em
sua obra Grundrisse der Kritik der politischen konomie, em que reverencia o
progresso civilizatrio do modo de produo capitalista (em comparao com
outros sistemas sociais anteriores), que se baseia na dominao da natureza, cuja
instrumentalizao pouco criticada
28
. Em Engels podem ser encontradas vrias
afirmaes nessa direo, como, por exemplo, no Anti-Dhring:
A fora de expanso dos meios de produo rompe os laos dispostos pelo modo de
produo capitalista. A liberao desses laos a nica precondio para um inin-
terrupto, constante e rapidamente contnuo desenvolvimento das foras produtivas
e, com isso, de um aumento praticamente ilimitado da produo em si
29
.
Uma maior crtica do desenvolvimento capitalista das foras produtivas no
encontrada nos autores marxistas clssicos, pois ela encarada como um motor
do progresso, e o desenvolvimento tecnolgico visto como neutro, bastando
ser transferido e adaptado s relaes socialistas.
Especialmente Lnin manifesta uma concepo acrtica do desenvolvimento
tecnolgico como sendo neutro, expressando uma relao pouco dialtica do
mar xismo sovitico com as cincias naturais e a tecnologia:
27 Karl Kautsky. Die Agrarfrage. Eine bersicht ber die Tendenzen der modernen Landwirtschaft und
der Agrarpolitik der Sozialdemokratie. Zurich: Limmat, 1966, p.54-5.
28 Karl Marx. Grundrisse der Kritik der politischen konomie. Frankfurt am Main: Europische Ver-
lagsanstalt, 1967.
29 Friedrich Engels. Dialektik der Natur. Berlin: Dietz Verlag, 1973 (MEW 20), p.263.
O socialismo impensvel sem a grande tecnologia capitalista, construda pela
mais moderna cincia, sem organizao estatal planificada, que coloca dzias de
milhes de pessoas seguindo rigidamente uma norma unificada para a produo
e distribuio de produtos
30
.
Considerando que Marx concebia o desenvolvimento da histria humana como
conseqncia da dialtica entre foras produtivas e relaes de produo, seria de
esperar que ambos os elementos fossem problematizados da mesma forma por
autores marxistas.
Ainda que as foras produtivas tenham uma relevncia fundamental na obra de
Marx, elas nunca so apresentadas como fora determinista. Marx, j na Introdu-
o crtica da economia poltica, entre outros, na parte 5, se referia muito mais
a uma intencional abordagem da dialtica entre os conceitos fora produtiva
(meios de produo) e relaes de produo, uma dialtica cujos limites no esto
determinados e que no elimina as reais diferenas, e que por ele no foi mais
continuada. Para Marx e Engels o tratamento analtico da dialtica concreta entre
as relaes de produo e as foras produtivas de uma sociedade estava situado
fora desse atualmente to propagado e simplrio determinismo tcnico-econmico,
ou ento, do materialismo trivial e mecanicista
31
.
A crtica marxiana do modo de produo capitalista se concentra, contudo,
mais fortemente nas relaes de produo, que so concebidas como entraves
ao desenvolvimento das foras produtivas. Em que medida as prprias foras
produtivas so influenciadas pelas relaes de produo capitalistas ser analisado
mais profundamente somente mais tarde, por autores como Herbert Marcuse, que
concebe a tecnologia como produto das relaes de dominao na sociedade. A
tcnica influenciada tanto na sua construo como na sua utilizao pelo pen-
samento unidimensional, ou seja, pela racionalidade instrumental, baseada na
maximizao dos lucros.
Se a tcnica, entretanto, se converte em forma abrangente da produo material, ela
circunscreve toda uma cultura; ela prope uma totalidade histrica, um mundo. (...)
A produtividade e o potencial de crescimento do sistema estabilizam a sociedade
e mantm o progresso tecnolgico como forma de dominao
32
.
30 Wladimir I. Lenin. ber linke Kinderei und ber Kleinbrgerlichkeit. Berlin: Dietz Verlag, 1960,
(LW 27), p.332.
31 Wolfgang Methe. kologie und Marxismus. Ein Neuansatz zur Rekonstruktion der politischen
konomie unter kologischen Krisenbedingungen. Hannover: SOAK-Verlag, 1981, p.526.
32 Herbert Marcuse. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Indus-
triegesellschaft. Darmstadt: Luchterland, 1984, p.169, 19.
Bensaid
33
e Lwy
34
ressaltam que, em geral, h uma contradio em Marx,
entre uma tendncia produtivista de alguns textos, por um lado, e, por outro, uma
intuio de que o progresso tecnolgico est associado a uma destruio irrever-
svel do ambiente natural. Mesmo que se interprete isso como uma intuio, pois
a maioria dos pensadores do sculo XIX estava entusiasmada com o desenvolvi-
mento tcnico e a revoluo industrial, Marx foi o primeiro a compreender que na
sociedade capitalista as foras produtivas se convertem em foras destrutivas:
A grande indstria submeteu as cincias naturais ao capital e retirou da diviso do
trabalho a ltima aparncia de desenvolvimento natural. Ela, em geral, eliminou
o desenvolvimento natural no interior do trabalho, na medida em que isso foi
possvel, convertendo todas as relaes naturais em relaes monetrias. [] O
seu desenvolvimento produziu uma enormidade de foras produtivas. [] Com a
propriedade privada, essas foras produtivas se desenvolvem apenas de uma forma,
convertendo-se, em sua maioria, em foras destrutivas e uma grande quantia des-
sas foras sequer apresenta uma utilidade. [...] Ela produziu, em geral e em todo
lugar, as mesmas relaes entre as classes da sociedade e, com isso, eliminou as
particularidades das nacionalidades individuais
35
.
A crtica de Engels tambm particularmente ilustrativa para o debate sobre
o desenvolvimento tecnolgico de seu tempo, alertando para os riscos de uma
compreenso de progresso acrtica:
No vamos nos orgulhar tanto com nossas vitrias sobre a natureza. Para cada
uma dessas vitrias ela se vinga sobre ns. Cada uma tem, inicialmente, os efeitos
previstos, mas, num segundo e terceiro momentos ela ter efeitos bem diferentes,
conseqncias imprevistas, que, muitas vezes, eliminam os efeitos iniciais
36
.
As afirmaes de Engels evidenciam que a converso de foras produtivas
em foras destrutivas se refere natureza e ao meio ambiente, e que os progres-
sos do modo de produo capitalista somente podem ser compreendidos como
progressos parciais, pois repousam sobre uma utilizao destrutiva da base natural
da produo. Essa dimenso destrutiva do desenvolvimento das foras produtivas
passou a ser assumida e melhor desenvolvida por autores marxistas contempor-
neos. Paralelamente contradio fundamental entre foras produtivas e relaes
de produo no modo de produo capitalista, analisada amplamente por Marx,
33 Daniel Bensaid. Marx, o intempestivo: grandezas e misrias de uma aventura crtica (sculos XIX
e XX). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
34 Michael Lwy. Ecologia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2005.
35 Karl Marx. Theorien ber den Mehrwert. Berlin: Dietz Verlag, 1969, Teil II (MEW 26.2), p.60.
36 Friedrich Engels. Dialektik der Natur. Berlin: Dietz Verlag, 1973 (MEW 20), p.452.
reconhecida a contradio entre foras produtivas e as condies de produo. Os
limites do desenvolvimento das foras produtivas, portanto, em funo da destrui-
o ambiental causada, passam a ser integrados anlise. Tambm a experincia
catastrfica dos burocratizados pases ps-capitalistas (no assim chamado social-
ismo realmente existente), com relao problemtica ambiental, refora a necessi-
dade de uma reconstruo da teoria marxiana em face da crise ecolgica
37
.
De acordo com a concepo marxiana clssica, a necessidade de uma sociedade
alm do capital baseava-se na convico de que, do ponto de vista econmico e
poltico, o capitalismo, considerando o estgio de desenvolvimento humano, no
teria como continuar, e que a continuidade do desenvolvimento das foras produ-
tivas exigiria outras relaes sociais. Diante da crise ambiental global, entretanto,
que apresenta limites continuidade do modo de produo capitalista, necessrio
integrar a dimenso ecolgica, pois em vez de conduzir ao socialismo, o desen-
volvimento das foras produtivas pode resultar na barbrie e na destruio da hu-
manidade. Isso, todavia, coerente com a pressuposio marxiana de estabilidade
de toda futura sociedade, que depende de uma relao equilibrada e totalmente
nova do ser humano com a natureza. Chegou o momento de os indivduos se
apropriarem da totalidade das foras produtivas existentes, no com vistas sua
auto-satisfao, mas, fundamentalmente, para a garantia da sua existncia
38
.
O ecossocialismo surge em decorrncia da necessidade de preservao da
natureza e de garantia de uma chance de sobrevivncia para a humanidade. Os
ecossocialistas procuram associar idias socialistas fundamentais de Marx e En-
gels com avanos importantes dos movimentos ambientalistas, rompendo com a
ideologia do progresso produtivista e colocando a luta por uma nova civilizao
humana no centro das suas prioridades, por uma civilizao que supere o poder
do dinheiro e o padro de consumo artificial da sociedade capitalista
39
. Isso pres-
supe que o movimento ambientalista se distancie de uma determinada tendncia
anti-humanista, e que o marxismo, por sua vez, abandone o produtivismo. Am-
bos os movimentos concordam que a converso de foras produtivas em foras
destrutivas constitui o problema central a ser solucionado para a espcie humana
e para a construo de uma sociedade ecossocial. A utopia ecossocial coloca a
humanidade diante do desafio de recusar a ideologia do progresso irrefletido da
sociedade capitalista moderna para construir uma outra modernidade, na qual a
racionalidade instrumental, a atomizao da economia, a quantificao da produo
como objetivo em si, a ditadura do dinheiro e a reduo do universo social ao
clculo da rentabilidade e da acumulao de capital sejam superadas
40
.
37 Wolfgang Methe, op.cit.
38 Karl Marx. Theorien ber den Mehrwert. Berlin: Dietz Verlag, 1969, Teil II (MEW 26.2).
39 Michael Lwy. Ecologia e socialismo. So Paulo: Cortez, 2005.
40 Idem, De Marx ao Ecossocialismo. In: Sader, Emir; Gentili, Pablo. (Orgs.). Ps-neoliberalismo II.
Petrpolis: Vozes, 1999.
O modo de produo capitalista continua produzindo a prpria negao
41
e
destri a prpria base de acumulao de capital. Porm, o capital ainda possui um
imenso potencial de expanso, integrando territrios e formas de produo, ou seja,
submetendo-os ao seu modo de produo para convert-los em formas de gerao
de valor de troca. O desenvolvimento das foras produtivas (conforme seu contedo,
utilizao, acesso e distribuio global) demonstra que a sociedade industrial capi-
talista no tem condies de solucionar os problemas ecolgicos e sociais que gera.
Especialmente nos pases do assim chamado Terceiro Mundo, os efeitos negativos
do modelo industrial induzido ficam evidentes no crescimento da desigualdade
social e da destruio ambiental. A grave destruio ambiental em nvel mundial
e a crescente excluso social so, entretanto, externalizadas pelo processo de
produo dominante e, em grande parte, ignoradas. A externalizao de custos
sociais e ambientais atinge mais fortemente os pases mais pobres, predominante-
mente rurais, onde a maioria dos agricultores passa a ser submetida ao capital
como trabalhadores, enquanto pioram suas condies de existncia pela crescente
destruio ambiental.
Marx apontou para o problema da destruio ambiental antes da existncia dos
movimentos ambientalistas modernos. Sua teoria geral da alienao do trabalho
est associada ao entendimento da alienao do ser humano em relao natureza.
Com isso, sua contribuio continua extremamente atual para evitar a armadilha
ideolgica de reduo do debate ambiental a uma mera questo de afirmao de
valores, moralizao da economia ou a uma falsa dicotomia entre ecocentrismo
e antropocentrismo
42
. No se trata de um problema de educao moral, que possa
ser resolvido pela imposio de um imperativo categrico humanidade (como os
liberais, baseados numa tica abstrata de corte kantiano, continuam propagando).
Tambm as tentativas de internalizao de custos ambientais e sociais no mercado,
atribuindo um preo destruio ambiental, se mostram insuficientes diante da
crise ambiental atual.
Na busca de sadas da crise ambiental, necessrio compreender como a
re lao humana com a natureza est associada a relaes materiais e sociais
determinadas pela lgica de funcionamento da sociedade capitalista, que coloca
tanto o ser humano como a natureza numa condio de mtuo estranhamento,
na qual o ser humano destri a natureza e esta reage provocando os efeitos
ambientais com conseqncias sobre o ser humano. Essa concepo marxiana da
natureza e sua relao com a concepo materialista da histria demonstram que
o pensamento social de Marx est profundamente associado a uma atual viso
ecolgica do mundo.
41 Cf. Karl Marx. Das Kapital. Berlin: Dietz Verlag, 1983, Band I (MEW 23), p.791.
42 Cf. John B. Foster. A ecologia de Marx. Materialismo e natureza. Rio de Janeiro: Civilizao Brasi-
leira, 2005.
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Uma leitura crtica dos conceitos de mundializao do capital ... 27
Uma leitura crtica
dos conceitos de
mundializao do
capital e de regime
de acumulao
com predominncia
financeira
VICTOR HUGO KLAGSBRUNN
1
1. Introduo
Em contraposio ao conceito, to impreciso quanto unilateral e popular da
globalizao, uma expresso com claro fundamento liberalizante difundiu-se em
meios com tradio marxista: o termo mundializao. Cunhado e difundido por
Franois Chesnais, o novo conceito diferia, pelo menos nas primeiras obras, do de
globalizao, por tambm se fundamentar em anlises marxistas do capitalismo
mundial. No se tratava de mera questo terminolgica como se mostra a seguir.
Aps mais de uma dcada de aplicao do conceito de mundializao, cabe
averiguar at que ponto foi possvel analisar o capitalismo mundial com a preciso
e o rigor terico e emprico que o instrumental marxista exige, do qual o conceito
declaradamente parte.
Por sua vez, os autores que utilizam o conceito de mundializao, especial-
mente Franois Chesnais, desenvolvem sua anlise incorporando a dominao
da esfera produtiva pela financeira. Esse passo implicou um abandono das bases
marxistas anunciadas desde o seu incio, com srias conseqncias tambm para
as propostas de poltica econmica e monetria da decorrentes.
A proposta deste texto mostrar como a idia inicialmente formulada por
Chesnais j continha imprecises tericas e empricas fundamentais, que impe-
diam entender o capitalismo mundial em todas as suas esferas, combinadas e
interdependentes entre si. Desde o incio, a separao algo mecnica das esferas
1 Professor titular do Departamento de Economia da Universidade Federal Fluminense.
produtiva e financeira levava a uma incompreenso da interdependncia entre as
duas, que culminou na dominao externa e formal da primeira pela segunda.
Deste modo, todos os intentos da escola da mundializao vo no sentido de
denunciar os efeitos negativos da esfera financeira, sem levar em conta seu papel
central impulsionador no capitalismo, e as propostas de poltica econmica vo
na direo de limitar sua atuao.
Alm de preferir o termo mundializao, Chesnais sublinhava, em seus
primeiros textos, que se trata mais precisamente da mundializao do capital,
no da economia tout court, e essa diferenciao importante, como se enfatiza
a seguir. Mas pouco a pouco passou a se dedicar apenas, desde meados da dcada
de 1990, a questionar a mundializao financeira, que seria a caracterstica e
explicao bsica dos movimentos do capital em sua nova fase. Para tanto utiliza
conceitos e explicaes derivados da teoria de Marx, e por isso sero aqui anali-
sados luz dessa teoria.
2. Mundializao, globalizao
O termo de origem inglesa globalizao referia-se, inicialmente, capacidade
de grandes grupos capitalistas, ativos tanto nos setores primrio e secundrio
quanto no tercirio, de atuar em vrias partes do mundo capitalista de forma mais
ou menos coordenada, portanto, de modo global. A idia era do capital global,
visto em sua dimenso microeconmica.
De forma bem menos rigorosa, a maioria dos estudiosos refere-se globa-
lizao da economia capitalista como sua fase atual, na qual comrcio, indstria
e finanas se desenvolvem em vrias regies do mundo de algum modo coligado,
coordenado e interdependente.
Chesnais afirma preferir o termo mundializao palavra globalizao, de
origem anglo-saxnica
2
. Enfatiza que a palavra mundial permite introduzir,
com muito mais fora do que o termo global, a idia de que, se a economia se
mundializou, seria importante construir depressa instituies polticas mundiais
capazes de dominar o seu movimento
3
, mas sem questionar, contudo, se h a pos-
sibilidade de estabelecer, na arena internacional, tais instituies com reais possi-
bilidades de regulao
4
.
2 Ver: Franois Chesnais,A Globalizao e o curso do capitalismo de fim-de-sculo. In: Economia e
sociedade, Campinas, n.5, dez. 1995, p.1-30; A mundializao do capital, So Paulo: Xam,1996a;
Mondialisation du capital, rgime daccumulation dominante financire et programme de rupture
avec le no-libralisme. In: Appel des conomistes contre la pense unique, Reunin ds 18 et
19 octobre 1996, Paris, 1996. Tambm editado no Brasil: Mundializao do capital, regime de
acumulao predominantemente financeira e programa de ruptura com o neoliberalismo. Revista
da Sociedade Brasileira de Economia Poltica, n.1, Rio de Janeiro, 1997.
3 Franois Chesnais, A mundializao do capital, op.cit, p.24.
4 H na discusso das relaes internacionais uma grande dvida de que, no mbito internacional,
seja possvel criar instituies que efetivamente possam regular as relaes entre Estados, incluindo
as das esferas econmicas.
Por sua vez, Chesnais ressalta, ao menos nos primeiros estudos, que a mun-
dializao do capital, e que este o responsvel pela mundializao da economia.
Eis uma de suas formulaes mais precisas a respeito: o contedo efetivo da
globalizao dado, no pela mundializao das trocas, mas pela mundializao
das operaes do capital, em suas formas tanto industrial quando financeira
5
. Eis
uma caracterizao importante, que encontra respaldo na tradio marxista.
A nfase na mundializao do capital desaparece, no entanto, nos escritos
mais recentes de Chesnais. Com isso seus estudos pouco se diferenciam de textos
mais ou menos crticos no marxistas, que tambm vem no setor financeiro a
fonte de todos os males do capitalismo mundial. Como em Keynes e seus segui-
dores, no aparece em Chesnais mais nenhuma determinao que parta da esfera
da produo.
Deste modo, pouco se diferencia, desde os anos 1990, a idia da mundializao
do entendimento muito difundido da globalizao da economia a partir da esfera
financeira. O que caracteriza as abordagens que pretendem partir do pensamento
de Marx, ao contrrio, a nfase no que serve de fundamento s tendncias de
internacionalizao das relaes econmicas: a crescente concentrao e centra-
lizao do capital. Tal tradio decorre das anlises de Lnin
6
, com base em estudos
anteriores sobre as grandes empresas em sua fase de expanso internacional, no
que ficou conhecido como a fase do imperialismo.
Chesnais parte, assim, inicialmente, de estudos e conceitos marxistas, para
abandon-los aos poucos. No entanto, segue utilizando alguns conceitos cunhados
por Marx, mas com outras determinaes, e se prope como aplicao atualizada
daquele pensamento. Por isso, antes de mais nada, cumpre confrontar sua anlise
com a teoria de Marx sobre o capitalismo.
Para o autor francs, na etapa atual do capitalismo, a esfera da produo seria
comandada pelo capital atuante na esfera financeira, que seria representado ba-
sicamente pelos fundos de penso e mtuos de investimento. A lgica prpria de
valorizao destes seria ento imposta s demais esferas da economia capitalista.
Para chegar a tais concluses Chesnais utiliza termos e categorias cunhadas por
Marx e Hilferding, mas com sentido diferente, como se analisa a seguir.
3. O capital produtivo e a esfera produtiva na etapa da mundializao
Chesnais, dentro da tradio marxista, partia de e enfatizava, em seus primeiros
textos, o princpio materialista de que apenas na produo cria-se riqueza: na
produo que se cria riqueza, a partir da combinao social de formas de trabalho
humano, de diferentes qualificaes. Mas logo em seguida qualifica a etapa atual
5 Franois Chesnais, A Globalizao e o curso do capitalismo de fim-de-sculo, op.cit, p.4 (grifos
no original).
6 Vladimir I. Lenin, Der Imperialismus als hoechstes Stadium des Kapitalismus, Berlin: Dietz Verlag,
1975.
do capitalismo mundial: Mas a esfera financeira que comanda, cada vez mais,
a repartio e a destinao social dessa riqueza
7
.
A esfera financeira seria dominada pelo capital monetrio, cujas formas
predominantes hoje seriam os oligoplios industriais crescentemente financei-
rizados (ver mais adiante) e organizaes financeiras no bancrias, como os
fundos de penso e os fundos mtuos de investimentos.
O capital monetrio se caracterizaria, no entendimento de Chesnais, por um
ciclo de valorizao do capital sem sair da esfera financeira e sem abandonar a
forma dinheiro. Em termos de Marx, sua reproduo se restringiria a D D.
Chesnais enfatiza inmeras vezes o aspecto prejudicial de sua atuao diante do
capital produtivo: de agiotagem ao retirar para si parte do lucro social produzido
pelo setor produtivo na forma de juros; ou de rentista que se reproduz pela mera
aplicao nos mercados financeiros. E, por fim, esse mesmo capital monetrio
acabaria impondo o ritmo do investimento industrial e produtivo em nossos dias.
Vejamos primeiro alguns dos conceitos utilizados luz da teoria de Marx, e as
conseqncias para a anlise do capitalismo atual.
4. Capital monetrio, capital portador de juros e/ou
capital financeiro. Esclarecendo a evoluo dos conceitos
utilizados por Chesnais e suas imprecises tericas
4.1 Capital monetrio e/ou portador de juros
O termo capital-dinheiro em alemo Geldkapital
8
utilizado por Marx
sempre para designar o capital na forma dinheiro, uma das formas em que o
capital, inclusive o industrial, em sua circulao, deve se transformar necessaria-
mente, para abandon-la em sua reproduo, mas nunca como forma autonma
de capital. Portanto, todo tipo de capital, em qualquer esfera, assume necessaria-
mente a forma temporria de capital-dinheiro ou monetrio em sua circulao,
e no h o capital-dinheiro como forma especfica de capital, se nos ativermos
determinao das categorias estabelecidas por Marx.
Chesnais utiliza a mesma expresso capital-argent em francs, traduzido no
Brasil como capital monetrio (mais fiel seria a expresso capital-dinheiro), mas
com outro sentido. Ele se refere no a uma forma de passagem e da circulao
de todo tipo de capital, mas a um capital especfico e concreto que permanece
ao se valorizar na forma dinheiro. Como criticado j em 1998 em outro texto,
seria o que Marx denomina capital portador de juros (zinstragendes Kapital) no
7 Aps essa afirmao, s encontrada no primeiro texto de Chesnais sobre a questo, a anlise se
concentra nas determinaes do capital da esfera financeira sobre as demais. Ver Franois Chesnais,
A mundializao do capital, op.cit, p.15 (grifos meus).
8 Na traduo para o portugus editada pela Editora Difel utilizada a expresso capital monetrio
para designar o capital na sua forma dinheiro. A categoria do capital-dinheiro e sua circulao so
tratadas em Karl Marx, O capital, livro II, cap.1.
captulo de O capital a ele dedicado
9
, expresso tambm usada por Chesnais com
o mesmo sentido.
Chesnais utiliza em seus primeiros textos indistintamente, e de modo pouco
ri goroso, trs expresses que tm, para Marx, sentidos e desenvolvimentos
diferen tes: capital monetrio (capital-argent, na edio original francesa),
capital financeiro e capital de emprstimo (em textos posteriores ao que parece
a partir de 2002 chegou a adotar a expresso capital de aplicao financeira
em francs, capital de placement financier , ou at outra ainda menos rigorosa
e vazia capital de aplicao
10
, pois todo capital de placement). Na verdade,
Chesnais no chega a abandonar o termo capital-argent, mas passa a utilizar
mais freqentemente, como sinnimo, o termo capital de placement financier,
cada vez mais preferido ao termo capital financeiro, sem novamente explicar a
razo de tal transumncia de conceitos e definies. Vejamos essas categorias
mais precisamente.
O capital que se valoriza mediante emprstimos a juros, portanto, sem sair
da forma dinheiro, em sua determinao pura, o capital portador de juros nas
palavras de Marx no Captulo 21 do Livro III
11
. Ser capital portador de juros ou
capital de emprstimo uma funo autnoma do capital que, no capital bancrio,
combina com outra: a do capital comerciante ou de circulao de dinheiro
12

que assume todas as funes de caixa das empresas e, por conseguinte, tambm
dos indivduos, e cobra por esses servios
13
. Ambas determinaes constituem as
atividades precpuas do capital bancrio, que , este sim, uma categoria concreta,
9 Ver Victor Hugo Klagsbrunn, Globalizao e Mundializao do Capital: A Contribuio de Fran-
ois Chesnais para o entendimento do estgio atual do capitalismo contemporneo. In: Anais da
SEP I Jornada de Economia Poltica, Vitria/ES, dezembro de 1998. (cap.21 do livro III)
10 Nesse sentido, sintomtica a dificuldade dos tradutores, ao justificar o uso da expresso capital
portador de juros em portugus (seguindo instruo expressa de Chesnais) como sinnimo de ca-
pital de placement financier. Ver Franois Chesnais, A finana mundializada, So Paulo: Boitempo,
2005, p.27.
11 Ver Karl Marx, O capital, livro III, cap.21. Saliente-se, de passagem, que na traduo de O capital,
da Editora Difel, esta ltima categoria foi traduzida incorretamente por capital produtor de juros,
pois o juro para Marx, como forma de distribuio da mais-valia, no pode ser produzido fora da
esfera da produo.
12 A denominao capital comerciante de dinheiro, usada na edio de O capital da Editora Abril
Cultural, no das mais apropriadas, embora corresponda, s at certo ponto, ao original Geld-
handlungskapital. Handel apenas comrcio, mas Marx usou o termo Handlung, cujo sentido tanto
pode ser atividade como comrcio. Seria, na verdade, melhor traduzido como capital de circulao
do dinheiro, capital que se valoriza agilizando a circulao do dinheiro de outros capitais e de
indivduos, que o sentido explicitamente dado por Marx.
13 Na traduo brasileira de O capital, da editora Civilizao Brasileira ou Difel, o termo foi incor-
retamente traduzido como capital financeiro, repetindo erro contido na traduo francesa, pois
Finanzkapital no existe em O capital original. Estas tradues geraram uma grande confuso tanto
na discusso francesa quanto na brasileira, como j mencionado em outro texto: Victor Hugo Klags-
brunn, Consideraes sobre a categoria dinheiro de crdito. In: Ensaios FEE, ano 13, n.2, Porto
Alegre, 1992, p.603. Em Chesnais podemos encontrar um reflexo daquela confuso. Ver Franois
Chesnais, A mundializao do capital, op.cit.
aparente, do sistema capitalista, como tambm o so outros tipos especficos de
capital atuantes em esferas especficas, como o comrcio, a construo, a inter-
mediao financeira etc.
A primeira determinao do capital bancrio o de atuar como capital co-
merciante ou de circulao de dinheiro lhe permite centralizar, sob sua gesto,
um grande volume de recursos em contas correntes e em depsitos a prazo. Tal
fato constitui ponto de partida para emprestar parte desses recursos que no lhe
pertencem, criando assim, atravs do crdito, mais dinheiro. o que todo estu-
dante de economia aprende sob a denominao de multiplicador bancrio. Com
base na guarda e na administrao de depsitos, os bancos de depsitos podem
emprestar, pelo que cobram juros.
A funo de capital portador de juros no exclusiva do capital bancrio nem
mesmo dos capitais da esfera financeira. Ao contrrio. Toda e qualquer empresa,
ao acumular capital na forma de dinheiro que, por algum tempo, no necessrio
em seu campo especfico de valorizao, busca aplic-lo mesmo que por curto
espao de tempo. O mesmo fazem indivduos com sua poupana, especialmente
quando ela assume propores maiores e outras formas concretas de concentrao
de poupanas (participao em fundos mtuos de investimento) ou de salrios
diferidos (fundos de penso). Mas eles podem buscar outros tipos de rendimento
financeiro, como a compra de aes.
Portanto, no a mera aplicao de dinheiro em troca de rendimento finan-
ceiro fixo, a juros, ou varivel: por exemplo, em bolsa de valores que caracteriza
um capital concreto e valorizado exclusivamente nos mercados financeiros. Todo
tipo de capital e at indivduos com alguma riqueza disponvel o fazem regular e
necessariamente, de modo permanente ou transitrio. No h na realidade aparente
do sistema capitalista um capital portador de juros, mas vrios tipos de capitais
que se valorizam conforme essa forma de valorizao do capital que aplicado
para auferir juros.
Tais observaes sublinham uma questo metodolgica central, que no pode ser
deixada de lado. Entre as formas autnomas de capital desenvolvidas por Marx em
O capital, especialmente no Livro III, e as formas de capital existentes na realidade,
h sempre uma mediao necessria que precisa ser desenvolvida para cada tipo de
capital em sua atuao contempornea. E as formas concretas podem incorporar
uma ou vrias das funes autonomizadas de capital desenvolvidas em O capital,
como se pode observar pela anlise do capital bancrio, apresentada por Marx.
4.2 O capital financeiro
A categoria de capital financeiro foi cunhada por Hilferding em obra muito
conhecida, escrita em 1909, considerada por muitos e por algum tempo a continua-
o de O capital de Marx. Sua tese principal de que concentrao e centralizao
de capital, inerentes ao desenvolvimento do capitalismo, tenderiam dissemi-
nao da fuso de capitais bancrios com capitais industriais, sob a dominncia
dos primeiros, seguindo a experincia dos grandes capitais na Alemanha. Eis sua
derivao da nova categoria:
A dependncia da indstria com relao aos bancos , portanto, conseqncia das
relaes de propriedade. Uma poro cada vez maior do capital da indstria no
pertence aos industriais que o aplicam. Dispem do capital somente mediante o
banco, que perante eles representa o proprietrio. Por outro lado, o banco deve imo-
bilizar uma parte cada vez maior de seus capitais. Torna-se, assim, em propores
cada vez maiores, um capitalista industrial. Denomino capital financeiro o capital
bancrio, quer dizer capital em forma de dinheiro, que por esta via na verdade se
transforma em capital industrial
14
. No processo de integrao dos interesses banc-
rios e industriais, a formao e o desenvolvimento do capital financeiro alcanam
seu ponto mximo com a cartelizao da indstria
15
.
Portanto, capital financeiro foi uma categoria desenvolvida j no sculo XX por
Hilferding, com o objetivo de descrever e tentar generalizar o que ele observava no
processo de concentrao e centralizao do capital na Alemanha
16
, que ainda hoje
apresenta forte participao do capital bancrio no industrial, sem que se possa
enunciar a tese de que o primeiro domine o segundo. Tal integrao, no entanto,
tambm nunca se generalizou dessa forma em outros pases capitalistas centrais.
Nesse particular a crtica de Brunhoff a Hilferding interessante
17
: a noo
introduzida por este apagaria, na prtica, qualquer diferenciao e, sobretudo, a
contradio entre o capital bancrio e o industrial, j que ambos se constituem em
uma s organizao, o capital financeiro, sob o comando do primeiro. Isso con-
traria a unidade contraditria, portanto dialtica, analisada em detalhes por Marx
em O capital, especialmente nos captulos 22 ao 32 do Livro III, que certamente
no desapareceu no tempo de Hilferding ou mesmo hoje.
A proposta de Chesnais , ao contrrio, a de ressuscitar a interao entre o
capital financeiro que para ele no mais representado preponderantemente
pelos bancos e o industrial, tambm sob a dominao do primeiro
18
. Chesnais
enuncia que, na etapa que se abre na dcada de 1990, do regime de acumulao
financeirizado mundial
19
, o trao especfico e diferenciador a financeirizao do
capital industrial e a constituio de sua dominao por organizaes financeiras
no bancrias. Sob o termo financeirizao deve-se entender tanto a subordinao
14 Rudolf Hilferding, O capital financeiro, So Paulo: Nova Cultural, 1985, p.219.
15 Ibidem, p.217-220
16 Como tambm observa Chesnais, em Franois Chesnais, O Capital Portador de Juros: acumulao,
Internacionalizao, Efeitos Econmicos e Polticos. In: Franois Chesnais (Org.), A finana mun-
dializada, So Paulo: Boitempo, 2005. p.52
17 Suzanne de Brunhoff, A poltica monetria Uma tentativa de interpretao marxista. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1978, p.110-1.
18 Franois Chesnais, A mundializao do capital, op.cit.
19 Idem, Mondialisation du capital, rgime daccumulation dominante financire et programme
de rupture avec le no-libralisme, op.cit, p.10.
do capital industrial a critrios de valorizao prprios da esfera financeira como a
prpria dominncia daquele pelo capital dessa ltima esfera (ver mais adiante).
4.3 Do capital portador de juros ao capital de aplicao financeira. O capital por aes
entra em cena e as companhias de seguro recebem o devido reconhecimento
Em consonncia com o objetivo de descrever e explicar o novo regime de acu-
mulao Chesnais passa, por volta de 2001-2002, e novamente sem justificar a troca
de termos, a usar outra expresso que lhe permite tambm afastar-se do conceito de
capital financeiro cunhado por Hilferding: capital de aplicao financeira (capital
de placement financier, em francs)
20
. Segundo seu entendimento, tratar-se-ia de
capital que se valoriza de todas as formas possveis na esfera financeira no s
a juros , quer dizer, mediante aplicaes tambm em aes, fundos etc.
21
. Seus
principais representantes seriam ainda os fundos mtuos e de penses.
Entre as atividades dos mencionados fundos, voltadas para a valorizao do
capital, Chesnais coloca a compra e venda de aes. Ele menciona apenas seu
intuito de valorizar esses papis mediante aumento de suas cotaes na bolsa de
valores e esquece totalmente da valorizao por dividendos, que derivam direta-
mente dos lucros auferidos, e no de juros. Mas esta ltima variante de valorizao
pe novamente o rendimento financeiro em funo do rendimento produtivo, o
que no considerado em sua teoria.
4.3.1 Excedente financeiro obtido mediante a valorizao das cotaes das aes em
bolsa. Origem psicolgica que foge, como em Keynes, de uma determinao
materialista do excedente
Vender uma ao por um preo maior que o de compra implica obviamente
um ganho financeiro, que depende exclusivamente da variao da cotao em
bolsa. claro que se uns ganham com a especulao, outros perdem, e o exce-
dente assim amealhado no se explica em termos sociais. Como com os demais
ganhos de capital, sua origem tem de ser buscada na produo do excedente, e
sua distribuio, entre os vrios detentores do capital.
Chesnais e outros autores com referencial terico semelhante preferem uma
derivao puramente idealista especulativa da variao do valor das aes,
em vez do caminho materialista assinalado por Marx. Eles acabam se espantando
diante dos fatos e partem para explicaes idealistas e psicolgicas, bem ao estilo
de Keynes, como em Plihon
22
, ao mencionar as funes do mercado burstil:
20 Ver Franois Chesnais, La thorie du rgime daccumulation financiaris: contenu, porte et in-
terrogations. In: Forum de la rgulation, Paris, 11-12 octobre 2001 (texte rvis et amplifi pour
diffusion, 29 mars 2002), p.2 e segs.
21 In Franois Chesnais, O Capital Portador de Juros: Acumulao, ... op.cit., p.36.
22 Dominique Plihon,As grandes empresas fragilizadas pela finana. In: Franois Chesnais (Org.).
A finana mundializada, op.cit., p.143.
A segunda funo da Bolsa avaliar as empresas, supondo que a cotao das aes
indica o valor fundamental das empresas em qualquer momento... Os ltimos dez
anos mostram que os mercados no chegam a dar uma indicao clara do valor
das empresas. Sabe-se, desde Keynes, que as cotaes refletem, em primeiro
lugar, a psicologia do mercado, no os fundamentos da economia
23
.
4.3.2 Valorizao do capital aplicado em aes mediante o recebimento
de dividendos
O outro lado, menos especulativo, mas tambm bastante compensador em
algumas circunstncias, de valorizao do capital por ao mediante o recebimento
de dividendos, nem chega a ser mencionado por Chesnais. E isso tem pelo menos
uma razo evidente: os dividendos pagos so diretamente dependentes dos lucros
auferidos. Se a empresa atua na produo, seus lucros dependem antes de tudo do
excedente realizado nessa esfera.
Assim, praticamente impossvel dissociar parte da valorizao do capital
por aes do recebimento de dividendos da esfera da produo e de sua lgica.
A prpria cotao de cada ao varia em funo da perspectiva de pagamento
de dividendos, como qualquer operador de bolsa sabe. Ao deixar de lado esse
tipo de valorizao do capital por aes, o autor quer apagar qualquer vestgio
de valorizao financeira que dependa da valorizao produtiva, um dos pilares
da interpretao de Marx sobre o lucro financeiro. Ao contrrio, Chesnais se
alinha com o pensamento idealista de Keynes, que parte do pressuposto de que o
capital recebe o juro por direito natural, atrelando-o a interesses psicolgicos dos
empresrios por preferncia pela liquidez
24
.
4.3.3 O papel das companhias de seguros
Tambm a partir de 2002, aparentemente, Chesnais passa a incluir as compa-
nhias de seguros nesse seleto clube de capital de aplicao financeira, um esqueci-
mento anterior grave, como ele mesmo constata em 2005, embora a partir de uma
derivao pouco precisa e empiricamente incorreta: Encorajadas pelas disposies
fiscais favorveis, as famlias com rendas mais elevadas comearam a investir
23 Marx afirmava que os valores de mercado das aes so independentes do movimento do valor
do capital real, dependendo tambm no nvel das taxas de juros (Karl Marx, O capital, Livro III,
v.IV, So Paulo: Nova Cultural. p.12): Todos esses papis representam de fato apenas direitos
acumulados, ttulos jurdicos sobre produo futura, cujo valor monetrio ou valor-capital ou no
representa capital algum, como no caso da dvida pblica, ou regulado independentemente do
valor do capital real que representam (Idem: 13). A viso de Keynes, aceita e adotada por Plihon,
se baseia na figura ideal da psicologia do mercado, que implica no explicar nada economicamente
e, sobretudo, separar o excedente financeiro da sua origem na produo das mercadorias.
24 Em Keynes, a definio de taxa de juros se baseia em preceitos psicolgicos que definem uma
pretensa preferncia pela liquidez dos empresrios. Ver John M. Keynes, A teoria geral do emprego,
do juro e da moeda, So Paulo: Nova Cultural, 1985, p.122.
suas rendas excedentes lquidas em ttulos de seguro de vida. Disso deriva que,
ainda hoje, so as companhias de seguros que centralizam os ativos financeiros
mais elevados
25
. Ento, se antes, como hoje, essas companhias centralizavam os
ativos financeiros mais elevados, como se justifica que nunca antes tenham sido
mencionadas pelo autor como atores financeiros importantes?
Alm disso, a derivao terica do mercado de seguros acima mencionado
puramente individualista e no parte da necessidade social do capital, que na
verdade se impe como lei social. A necessidade lgica e histrica das companhias
de seguro, como ramo especfico de capital, deriva originariamente de sua funo
positiva para as empresas capitalistas, e isso essencial enfatizar. Assegurar as
atividades e instalaes dos capitais investidos faz parte do que se poderia de-
nominar uma gesto precavida e planejada de empresas capitalistas.
Assim sendo, o desenvolvimento do mercado de seguros uma exigncia do
desenvolvimento terico e histrico do capital, e subsidiariamente so ofereci-
dos tambm aos indivduos e suas famlias seguros de todo tipo. Tambm algo
bvio que apenas as famlias que tm algo a assegurar, para seu futuro ou de seus
descendentes, tenham interesse e condies de pagar uma aplice de seguros, e
isso em qualquer poca do capitalismo.
Lembremos ainda outro esquecimento injustificvel: o papel dos bancos de
investimento, de importantssima atuao em escala mundial, que deveriam ser
includos em qualquer anlise da esfera financeira contempornea.
Para Chesnais, mesmo no controlando os maiores ativos financeiros, os
principais agentes financeiros do regime de acumulao financeirizado passaram
a ser os fundos de penso e os fundos mtuos de investimento, cuja atuao
vista como o ponto central para explicar o novo regime de acumulao, como se
mostra a seguir.
5. O regime de acumulao financeirizado mundial
5.1 A primazia da esfera financeira na nova etapa do capitalismo mundial
A etapa atual do capitalismo mundial se caracterizaria, segundo Chesnais, pela
subjugao da acumulao de capital produtivo sob o controle do capital-dinheiro
ou capital monetrio. Seus traos seriam reconhecveis a partir do incio da dcada
de 1990. Para Chesnais, sua anlise se assentaria explicitamente na teoria de Marx,
segundo a qual o desenvolvimento capitalista deve partir da esfera da produo,
mas atualmente haveria que ser reconhecido que essa teria sua evoluo ditada
pela esfera financeira.
Chesnais afirma que o capital da esfera financeira comanda os demais, e
com isso determina a lgica e o ritmo da acumulao do conjunto do sistema. Essa
25 Franois Chesnais, A finana mundializada, op.cit, p.37 (grifos meus).
idia de comando encobre uma reviravolta em um dos fundamentos basilares
da anlise do capitalismo empreendida por Marx, baseada na lei do valor criado
exclusivamente na produo pelo trabalho humano produtivo, a nica explicao
objetiva dos valores e, por conseguinte, dos preos das mercadorias.
Ao abandonar essa determinao em primeira instncia, todas as determina-
es advindas do processo de produo de valor no capitalismo desaparecem da
anlise de Chesnais. Tudo se resume dominao por parte do capital financeiro
ou capital de aplicao financeira sobre as demais esferas do capitalismo. A esfera
financeira reinaria sobre as demais, ainda por cima sem maiores contradies,
excluindo a dialtica da realidade, e ela impe sua lgica de acumulao.
No capitalismo contemporneo Chesnais constata, desde a dcada de 1990,
uma hipertrofia financeira
26
. O capital financeiro (em 1996 esse autor ainda usava
essa expresso) encontrava-se mais concentrado e centralizado que em qualquer
outro perodo anterior do capitalismo. A configurao interna desse capital finan-
ceiro teria se modificado a favor das instituies financeiras no bancrias (em
primeiro lugar os fundos), cuja funo a de fazer frutificar os fundos sob sua
gesto, conservando sua forma dinheiro [Marx], e exercendo uma forte preferncia
pela liquidez comandada pelo motivo especulao [Keynes]
27
.
5.1.1 Primeira justificativa para a dominncia da esfera financeira
Um ponto importante para calar a opinio de Chesnais de que hoje a esfera
financeira que comanda a produtiva a constatao, enfatizada pelo autor em
1995-1996, de que os espasmos da esfera financeira no seguem mais a evoluo
do ciclo econmico, no sendo assim comandados por este. Ao contrrio, muitas
das crises econmicas recentes, como a de 1990-1991 e a de 1997-1998, partiram
da esfera financeira para afetar em seguida, de forma mais ou menos severa, a
produo, o investimento e o emprego, e no o inverso. M. Aglietta designa por
isto a recesso de 90-91 com o qualificativo inequvoco de recesso financeira,
o que permite sublinhar sua originalidade
28
. Lembremos que esse tambm foi o
caso da crise financeira de 1929.
A anlise da inter-relao das crises nas esferas produtiva e financeira extrapo-
laria os limites deste texto
29
. Mas recorde-se, como o prprio Marx sublinha
30
,
de que na maioria das vezes as crises cclicas estouram no setor financeiro, onde
26 Franois Chesnais (Coord.). La Mondialisation financire Gense, cot et enjeux. Paris: Syros,
1996c, p.261.
27 Ibidem, p.261 (traduo minha).
28 Ibidem, p.258 (traduo minha).
29 Victor Hugo Klagsbrunn, Globalizao Produtiva e Financeira Tendncias e Perspectivas. In:
Redem, Barcelona, 2005.
30 Ver com ateno os trs captulos em que Marx trata da relao entre capital-dinheiro e capital
verdadeiro (Karl Marx, idem, caps. 30 a 32 do livro III). No primeiro, Marx j escrevia: primeira
vista, toda a crise se apresenta, portanto, apenas como crise de crdito e monetria, p.28.
a concesso de crditos e a circulao generalizada de instrumentos de crdito
atingem seu auge, muito acima das necessidades da economia real. Quando se
instaura e se reconhece a situao de superproduo pois a produo se expande
em um boom ainda mais rpido que o do consumo, sendo ambos estimulados pelo
crdito a fantstica expanso do crdito em todas as suas formas se mostra, ex-
plicitando que a crise geral est a caminho. Uma parte dos emprstimos concedidos
e os ttulos de crdito postos em circulao mostram-se calados em produo que
no encontra demanda e com isso no podem ser honrados. Nesses momentos,
o castelo financeiro de cartas, exacerbado no auge do ciclo industrial, muitas
vezes o primeiro a ruir.
Em funo do exposto, este primeiro argumento para justificar a primazia do
setor financeiro sobre o produtivo, a partir da dcada de 1990, no constitui nada
de novo. Alm disso, aplicando o mtodo analtico de Marx ao analisar a realidade
concreta, preciso reconhecer que os fenmenos do mundo aparente, observados
diretamente, podem e no geral o fazem ocultar causalidades muitas vezes em
sentido inverso. Que as crises cclicas apaream primeiro na esfera financeira no
explica de modo algum que essa esfera seja determinante do desenvolvimento
capitalista, tanto nos tempos de Marx como nos dias de hoje.
5.1.2 Segunda justificativa para a dominncia da esfera financeira
Em seu texto publicado no Brasil em 2005, a justificativa para a dominncia
da esfera financeira sobre a produtiva na economia mundializada apresenta-se
em outra variante, tambm extrada diretamente dos fenmenos visveis do capi-
talismo, agora a partir do funcionamento dos grupos industriais. Esse texto ques-
tiona se ainda possvel encontrar grupos industriais cujas decises no estejam
subordinadas aos imperativos do capital portador de juros
31
. A argumentao de
Chesnais encontra no novo administrador dos grupos industriais o elemento que
interiorizaria nesses grupos a lgica dos acionistas, que ele denomina administrador
financeiro. Para estes, ao contrrio do administrador-industrial, a tendncia da
Bolsa mais importante do que qualquer outra coisa
32
.
Ora, desde que se descobriu no capitalismo a organizao de grandes empresas
em sociedades annimas, h essa falsa contraposio entre o controlador do capital
e o administrador. Mas, na verdade, segue o administrador tendo seu emprego
dependendo da vontade dos acionistas controladores, e nisso pouca coisa mudou.
O administrador da empresa continua exercendo a funo tpica do capital, mas
em nome do proprietrio da empresa.
Em outros textos a partir de 2000, Chesnais enfatiza que os administradores
passaram a receber incentivos que dependem dos resultados das empresas, espe-
31 Franois Chesnais, A finana mundializada, op.cit, p.52.
32 Ibidem, p.54.
cialmente as opes de compra de aes a preos reduzidos (stock options), com o
que eles passam a ser diretamente interessados na lucratividade das organizaes.
Esse tipo de incentivo tambm no novidade recente. O administrador da empre-
sa capitalista, mesmo quando formalmente assalariado, exerce funes tpicas do
capital, em especial no que se refere organizao e ao controle das atividades
do capital. Nesse sentido, sempre atuou como brao do capital, seu representante
direto. Nada mais natural que sua remunerao dependa da lucratividade do capital,
e que seu prprio emprego dependa desses resultados.
Verifica-se, assim, que a tese do comando do capital de aplicao financeira
sobre os demais no devidamente justificada por Chesnais.
5.2 Os principais atores da esfera financeira
Os principais atores da esfera financeira, segundo Chesnais, deixaram de ser
os bancos. Agora importam em primeira linha as organizaes financeiras no
bancrias: as empresas financeirizadas do setor industrial e, sobretudo, os fun-
dos de penso e mtuos , j que esses so os personagens com maior volume
de recursos
33
. Vejamos cada um especificamente.
5.2.1 Os grupos financeiros predominantemente industriais
34
A anlise da dita financeirizao das empresas industriais, formando grupos
de empresas financeiras em torno da atividade industrial original, seguia em parte
a linha de argumentao desenvolvida por Chesnais a partir das teses de Hilfer-
ding. A expanso de quase todas as empresas de maior porte, no geral multina-
cionais, para a esfera financeira, se fundamentou em grande volume de lucros no
distribudos nem reinvestidos nas dcadas de 1970 e 1980
35
. Por conseguinte, a
estrutura interna de tais grupos modificou-se necessariamente. Em primeiro lugar,
com a hipertrofia de suas tesourarias e departamentos de aplicao financeira
36
;
posteriormente, com a formao de grupos em torno de holdings financeiras.
Em funo disso, Chesnais d mais um passo no justificado ao concluir: A
financeirizao dos grupos tende necessariamente a modificar o seu comporta-
33 Aqui usado o critrio quantitativo para justificar a dominao por parte dos fundos citados, mas
esse mesmo critrio no foi usado para incluir as companhias de seguro como agentes centrais,
como visto acima.
34 Essa era a denominao adotada em Chesnais, Mondialisation du capital, rgime daccumulation
dominante financire et programme de rupture avec le no-libralisme, op.cit, p.8. Essa vertente
de anlise, fundamentada na transformao das prprias empresas produtivas em crescentemente
financeiras, foi deixando de ser considerada, por exemplo, em texto de 1998, no qual o autor j
no mencionava a tendncia de financeirizao das empresas industriais. Ver Franois Chesnais,
A Fisionomia das Crises no Regime de Acumulao sob dominncia financeira. In: Cadernos
CEBRAP, out. e nov., 1998.
35 Victor Hugo Klagsbrunn, op.cit.
36 Franois Chesnais, A mundializao do capital, op.cit, p.279.
mento como um todo e a acelerar o questionamento de sua vocao industrial
37
.
Para Chesnais prossegue a distino essencial entre o capital produtivo, enga-
jado num movimento de valorizao do capital onde central a maximizao
da produtividade do trabalho, e o capital-dinheiro, remunerado pelos juros, aos
quais se somam atualmente todo tipo de lucros financeiros ligados ao movimento
autnomo do capital monetrio. [...] Tal distino decisiva para analisar o
nvel, o ritmo e a orientao da acumulao, e portanto para tentar discernir
o crescimento
38
. Esse duplo carter dos grupos industriais crescentemente fi-
nanceirizados se refletiria tambm na correlao interna de foras e de dirigentes
atuantes nas diversas instncias e divises no interior dos grupos. Da Chesnais
depreende, sem justificar o processo que menciona: A ascenso de um capital
muito concentrado, que conserva a forma monetria, a qual favoreceu, com grandes
lucros, a emergncia da globalizao financeira acentuou os aspectos financeiros
dos grupos industriais e imprimiu uma lgica financeira ao capital investido no
setor de manufaturas e servios
39
.
Certamente as aplicaes na esfera produtiva nunca esto totalmente imunes
nem separadas das aplicaes financeiras. A opo por parte das empresas produ-
tivas de fazerem diretamente investimentos financeiros depende, em primeira
linha, do volume de recursos disponveis e da conjuntura geral, tanto na esfera
produtiva como nas perspectivas de valorizao na esfera financeira. As empresas
grandes, no geral multinacionais, so, por isso, as que mais tendem a desenvolver
atividades financeiras prprias, com a formao e expanso de departamentos
especializados para tal finalidade, no incio tambm justificadas por atividades
econmicas com diferentes moedas nacionais.
Contribuiu para essa expanso financeira das grandes empresas multinacionais
o fato de suas operaes produtivas e de servios espalhadas por muitos pases
estarem fortemente dependentes das oscilaes cambiais, muito expressivas desde
o abandono de paridades mais ou menos fixas previstas a partir da Conferncia de
Bretton Woods. No rastro da grande onda especulativa que o capitalismo interna-
cional viveu, dos anos 1980 at 2007, foram criados mecanismos de precauo e
de defesa diante das oscilaes cambiais e de outros indicadores que constituram
ttulos de crdito com ampla circulao.
A incidncia de vultosos dficits pblicos nos principais pases capitalistas, em
especial nos Estados Unidos nos anos 1980 (administrao Reagan), fez a demanda
por capitais de emprstimos, por parte dos governos, aumentar ainda mais. Em
conseqncia, os juros reais subiram significativamente, tornando a aplicao fi-
nanceira muito mais interessante. Essa foi uma conjuntura especialmente favorvel
aos investimentos financeiros e menos favorvel aos investimentos produtivos.
37 Ibidem, p.290.
38 Ibidem, p.275.
39 Ibidem, p.33 (grifos nossos).
Fases de menor crescimento da produo e do comrcio com concomitante
aumento das taxas de juros so um terreno frtil para a expanso de atividades fi-
nanceiras, da qual participam sempre mais fortemente os maiores grupos econmi-
cos. Nada mais natural que os lucros advindos da esfera financeira cresam mais
que os lucros de suas atividades originais, com menor crescimento em indstria
e servios. O grande peso alcanado por instituies financeiras, bancrias e no
bancrias, reflete o estado de coisas descrito.
5.2.2 Os fundos de penso e mtuos de investimentos
Os fundos de penso
Chesnais sublinha com muita justia o duplo carter dos fundos de penso
40
.
Em primeiro lugar, resultam de poupana pessoal de assalariados, organizada
sob a forma de fundos privados de empresas, s vezes obrigatrios, que tm por
objetivo declarado garantir as penses dos inativos que contriburam para o
fundo. Quando a empresa ou o grupo de empresas empregadoras contribui
para o fundo, essa parte no passa de salrio diferido no tempo para atender
sobrevivncia do trabalhador em idade mais avanada.
Para Chesnais, esses fundos transformam-se em instituies financeiras no
bancrias a partir do momento em que ultrapassam um certo nvel de volume
de poupana acumulada, com a funo de fazer frutificar um montante elevado de
capital-dinheiro mantendo sua liquidez e maximizando o rendimento
41
.
O peso dos fundos de penso no mercado financeiro especialmente relevante
nos pases anglo-saxes. No entanto, como enfatiza Farnetti no mesmo livro,
difcil generalizar sua atuao e seu desenvolvimento para outros pases
42
.
Sem dvida, os fundos de penso apresentam uma estrutura tpica em que a
propriedade formal est separada da sua forma de gesto. muito comum que
a estrutura de deciso tambm no inclua uma participao decisiva daqueles para
quem os fundos de penso foram originalmente criados. Ressalte-se, porm, que os
fundos devem ao menos cobrir os gastos com as penses prometidas, o que impe
a busca do melhor rendimento possvel, mas sempre dentro de limites impostos
por uma poltica de aplicao conservadora e de longo prazo. por isso que os
fundos aplicam tambm em imveis, cujo rendimento certamente no dos mais
altos nem constituem aplicaes das mais lquidas. Trata-se de algo bem diferente
de manter a liquidez dos seus ativos, como afirma Chesnais.
Uma estudiosa dos fundos de penso, em captulo editado pelo prprio Ches-
nais, ressalta como muitos fundos de penso foram transferindo a gesto de seus
40 Franois Chesnais (Coord.). La Mondialisation financire Gense, cot et enjeux, op.cit., p.26.
41 Ibidem, p.26. Novamente um critrio meramente quantitativo.
42 Richard Farnetti, Le rle des fonds de pension et dinvestissement collectifs anglo-saxons dans
lessor de la finance globalise. In: Franois Chesnais (Coord.). La Mondialisation Financire
Gense, cot et enjeu, op.cit. p.187-8.
fundos a outros agentes financeiros especializados, sobretudo quando passaram
do regime de benefcio definido para o de contribuio definida, deixando os
benefcios dependentes dos resultados de suas aplicaes. Essa funo foi sendo
repassada a fundos mtuos de investimentos, a departamentos especializados de
bancos, a companhias de seguro ou a sociedades de investimento diversas
43
.
Isso quer dizer que Chesnais levanta uma contraposio falsa entre fundos de
penso e fundos mtos, de um lado, e bancos comerciais e de investimenos, bem
como companhias de seguros, de outro. Boa parte dos fundos de penso passou
a gesto de seus recursos para fundos mtuos, para bancos, e para companhias
de seguros. E os bancos comerciais e de investimentos criaram e gerem fundos de
investimentos com recursos de cotistas. Conclui-se da que nem a contraposio
justificada, nem mesmo vlido simplesmente somar os recursos movimentados
pelos dois tipos de fundos, pois em boa medida os ativos dos fundos mtuos so
os mesmos dos fundos de penso que eles administram.
Os fundos mtuos de investimento
Esse tipo de fundos apresenta caractersticas muito variadas. Um dos critrios de
diferenciao o grau de risco envolvido em funo dos mercados de que participam
e dos papis com que negociam. Devido s muitas crises financeiras recentes, est
se fortalecendo no mercado financeiro, nacional e internacional, a classificao dos
fundos em mais ou menos arriscados. Entre os primeiros sobressaem os hedge-funds e
os fundos de derivativos. Fundos de aes tambm podem apresentar maiores oscila-
es de rendimento e de patrimnio, incluindo perdas temporrias, acompanhando a
gangorra mais pronunciada nas bolsas de valores. Tambm em fundos de renda fixa,
embora prevejam um rendimento que depende de suas aplicaes em ttulos de renda
fixa, o valor de suas cotas depende da taxa de juros de mercado.
Fundos de investimentos so geridos por bancos comerciais, bancos de inves-
timento e companhias de seguros, bem como por entidades financeiras especia-
lizadas na gesto de fundos, tambm na forma de bancos de investimento. Sobre
os fundos que so includos nos balanos de bancos comerciais h um controle
forte exercido pelos bancos centrais. Mas quando os bancos comerciais criam
subsidirias nos assim chamados parasos fiscais, prtica freqente, tambm esses
fundos gozam de grande autonomia.
J os administradores de fundos no bancrios tm se aproveitado de quase
total liberdade de ao. Em funo disso, seus fundos tm apresentado nveis muito
mais elevados de alavancagem com a emisso de ttulos de crdito emitidos com
base em outros ttulos a partir das aplicaes iniciais. O resultado evidente: o
crescimento de seus ativos exponencial e o risco envolvido tambm.
43 Catherine Sauviat, Os fundos de penso e os fundos mtuos: principais atores da finana mundia-
lizada e do novo poder acionrio. In: Franois Chesnais, A finana mundializada, op.cit., 2005,
p.113.
Bastam algumas nuvens no horizonte para abalar a sua estabilidade, por mais
que notrios economistas tentem diminuir os riscos envolvidos atravs de sofisti-
cados modelos matemticos
44
. Nos anos 1990, especialmente em 1997 e 1998,
e novamente na primeira dcada do sculo XXI at 2007, os ganhos com tais
fundos de maior risco foram de tal porte que muitos bancos comerciais tambm
compraram quotas significativas desses fundos.
Diferentemente dos fundos de penso, esses fundos de investimento coletivo
no possuem ativos prprios, mas apenas os administram em nome de seus clien-
tes. So administrados em nome de terceiros
45
. Em outras palavras: no exato
afirmar que os fundos de penso e mtuos de investimentos se apresentam como
alternativa vitoriosa perante os bancos comerciais e as companhias de seguros.
Essas ltimas entidades contam com reservas muito maiores e, por isso mesmo,
em pocas de adversidade, so elas que tm mais condies de superar crises fi-
nanceiras, inclusive de socorrer ou absorver sociedades independentes de gesto
de fundos de investimento que estejam em situao delicada.
6. O papel dos bancos comerciais no regime de
acumulao financeirizada mundial
No sistema capitalista o crdito ocupa um papel central. E os bancos cons-
tituem as instituies creditcias por excelncia. Chesnais enfatiza a crescente
desintermediao bancria e financeira, pois os bancos perderam importncia na
concesso e intermediao de crdito, de fato, nas duas ltimas dcadas do sculo
XX, por vrias razes. Seus negcios e lucros diminuram ao diminuir seu papel
no financiamento da produo, j que os grandes grupos passaram a oferecer
diretamente ao mercado tambm suas obrigaes e commercial papers
46
. Tambm
perderam parte de seus depsitos de poupana para os fundos institucionais de
investimentos
47
. Dos repetidos limites sua atuao e dos reveses sofridos pelos
bancos em suas aplicaes teria resultado sua fragilizao
48
.
Isto no quer dizer, no entanto, que os bancos de depsitos deixaram de exercer
papel de peso na nova etapa do capitalismo mundial, como sua excluso como agentes
44 Ver o que ocorreu com o Long-Term Capital Management (LTCM), um hedge fund criado em 1994,
com a participao de economistas que foram aquinhoados com o Prmio Nobel em 1997. O fundo
derreteu em 2000, sendo socorrido e dissolvido por uma ao coordenada pelo Banco Central dos
Estados Unidos.
p.115.
46 Franois Chesnais, A mundializao do capital, op.cit, p.310. So ttulos de crdito representando
dvidas de empresas no financeiras, vendidos diretamente no mercado financeiro em troca do
pagamento de juros, comparveis s debntures. Os commercial papers foram introduzidos j nos
anos 1920.
47 Ibidem, p.311.
48 Ibidem.
centrais nos textos de Chesnais poderia dar a entender. Em primeiro lugar porque a
atuao dos bancos comerciais de depsitos se fundamenta em bases mais slidas.
verdade que eles surgiram antes do capitalismo, mas neste assumem um papel
central: o sistema necessariamente cria e desenvolve constantemente o sistema
bancrio, sem o qual sua existncia seria impossvel. Segundo, toda a circulao
monetria, de depsitos e crditos e tambm boa parte da circulao de ttulos
de crdito, segue girando em torno dos bancos. Em terceiro lugar, os bancos so
as instituies que tm o poder exclusivo de criar dinheiro, emprestando a partir
dos depsitos vista. Em torno e com esse dinheiro de crdito, constantemente
expandido pela concesso de crditos, gira toda atividade econmica, produtiva
ou financeira.
Os bancos de depsitos seguem sendo o centro do sistema de crdito no ca pi-
talismo e a cada nova crise financeira so os bancos de depsitos e as com panhias
de seguro, com suas reservas imensas, que no geral emergem dos destroos
das crises com mais fora, mesmo tendo se aventurado nos mercados de novos
instrumentos financeiros.
7. Para onde nos leva a anlise de Chesnais
Nos textos aqui expostos e criticados, chama a ateno a crescente contra-
posio entre as esferas produtiva e financeira. Se nos anos 1990 Chesnais ainda
ressaltava a crescente financeirizao das empresas produtivas, portanto uma
transformao no interior destas, desde o incio do sculo XXI esse autor passa
a apresentar a relao entre as esferas produtiva e financeira como contraposio
exclusivamente externa a duas esferas: de um lado os agentes financeiros que
comandam e, de outro lado, as empresas produtivas geridas conforme os preceitos
desses agentes.
Chesnais trabalha com a hiptese da exterioridade das finanas propriamente
ditas em relao produo, que ele afirma estar na anlise de Marx. Essa exterio-
ridade se apresenta, para Chesnais, na forma da dominao de uma esfera pela
outra, na prtica fazendo desaparecer a autonomia relativa de cada uma dessas
esferas. Ele interpreta o juro em Marx basicamente como uma subtrao do
lucro, o que contradiz radicalmente a anlise de Marx sobre a esfera financeira
49
.
Em outras palavras, ao enunciar esse comando das finanas sobre a produo,
Chesnais est decretando, sem se dar conta, uma relao de dominao, externa e
formal, entre as duas esferas, o que reconhecido mais adiante: A propenso do
capital portador de juros para demandar da economia mais do que ela pode dar
uma conseqncia de sua exterioridade produo
50
. Esta seria a hiptese da
insaciabilidade da finana
51
.
49 Franois Chesnais, A finana mundializada, op.cit., p.53.
50 Ibidem, p.61.
51 Ibidem, p.60.
A concepo de uma esfera financeira exterior, que domina a esfera produtiva
e lhe fundamentalmente nociva, exatamente o que Marx em O Capital quer
evitar e criticar. Embora seja essa a viso superficial, muitas vezes externada por
capitalistas industriais, sobretudo quando a taxa de juros se apresenta mais elevada,
para Marx, o desenvolvimento do crdito, do capital bancrio, das aes e demais
instrumentos de crdito e de participao de lucros uma necessidade lgica do
capital, pois esses elementos permitem uma fantstica expanso da demanda e da
produo, alm de permitir a necessria circulao de dinheiro pela transferncia e
criao de depsitos, sem passar pela forma de dinheiro vivo. preciso, portanto,
ir alm das aparncias pontuais e dos sentimentos de fraes do capital e partir do
papel do crdito como altamente impulsionador da acumulao do capital.
Nesse processo, o sistema de crdito em torno dos bancos recolhe o dinheiro
que no est sendo utilizado e existente em contas bancrias e o empresta aos que
podem e querem aplic-lo em suas atividades econmicas. Mas o sistema bancrio
no s concentra depsitos e poupanas esparsas. Ao emprestar concedendo em-
prstimos sobre os depsitos, o sistema de crdito cria dinheiro escritural, do qual
apenas uma parcela menor demandada na forma de dinheiro vivo.
Outra forma de levantar dinheiro de terceiros no mercado financeiro o lan-
amento de aes. Ao trabalhar com capital de outro capitalista do dinheiro, o
capitalista produtivo pode dedicar maior volume de capital, ampliando sua escala
de atividade, sua rea especfica de produo e circulao, sem precisar antes
acumular o capital necessrio para expandir sua produo.
Portanto, o desenvolvimento das categorias referentes ao sistema de crdito
em Marx tem o grande mrito de explicar por que seu aparecimento e expanso
so uma grande vantagem para todos os segmentos do capital, e para o sistema
capitalista como um todo, configurando uma lei geral do sistema. A funo do
crdito, de qualquer tipo, no negativa e contrria acumulao, mas uma
fantstica alavanca para a acumulao em todos os segmentos do capital. O juro
o preo que o capitalista em funo tem de pagar para utilizar como capital o
dinheiro de outrem. E o desenvolvimento do crdito bancrio, ao permitir que o
mesmo depsito sirva como ponto de partida para sucessivos emprstimos, abre
o caminho para juros mais baixos, tendencialmente inferiores ao lucro, mas que
ao ser aplicados sucessivamente permitem ao capital bancrio auferir um lucro
comparvel ao dos demais segmentos do capital.
Por no reconhecer ou no aceitar o papel do crdito como altamente necessrio
e favorvel acumulao, sua determinao bsica, Chesnais e seu grupo acabam
por considerar as finanas basicamente nocivas acumulao, e o juro mera sub-
trao do lucro. Ele o , mas de um lucro social maior, impulsionado por escalas
maiores de produo que o crdito permite e estimula.
Constata-se, no tipo de anlise aqui criticado, uma concluso unilateral a
respeito dos fatores que explicam o movimento do capitalismo em sua fase atual.
O capital na esfera financeira seria o principal e, na prtica, o nico a definir o
que se passa em todo o capitalismo, inclusive na relao capital-trabalho na esfera
da produo. O capital produtivo teria se tornado subordinado e determinado
pelo capital atuante na esfera financeira, em especial pelos fundos mtuos e os
fundos de penso. At mesmo o aumento da extrao da mais-valia na produo
colocado como exigncia da viso imposta pela valorizao do capital da esfera
financeira: uma mquina de disciplinar os assalariados
52
.
A produo sai totalmente de foco, deixa de ser analisada em suas determi-
naes especficas. Tudo imposto pelo capital dominante da esfera financeira,
inclusive na produo, como se essa esfera no tivesse um capital atuante que o
especialista em administrar a produo e a extrao de mais-valia em cada ramo
de produo.
A explicao do funcionamento do capitalismo mundial em sua nova fase da
mundializao financeira , assim, unilateral e incompleta. Coloca no centro uma
entidade mal definida como o capital de aplicao financeira. Fornece um quadro
por demais estreito e limitado dos processos em curso no capitalismo em sua fase
dita financeirizada, segundo o qual tudo se explica pela ao de um segmento do
capital que mantm o resto do capital como refm
53
.

Algo que d fundamento
a propostas que se voltam apenas para combater a especulao e os ganhos ex-
agerados da esfera financeira, como se isso fosse resolver os problemas mais
centrais do capital contemporneo. Tal viso radica, como mencionado, em uma
separao completa entre as esferas financeira e produtiva, e no leva em conta
as profundas relaes entre ambas, bem como a determinao ltima por parte da
esfera produtiva.
p.126.
53 Frderic Lordon, Spculation immobilire, ralentissement conomique Quand la finance prend
le monde en otage. In: Le Monde Diplomatique, Setembre, 2007b.
Economia marxista e economia freudiana ou poltica e pulso 47

Economia marxista e
economia freudiana
ou poltica e pulso
CLUDIO OLIVEIRA
1
Esta economia para a qual Freud produziu a palavra libido.
J. Lacan, Dun Autre lautre, p.250.
Falar de Marx aps Freud implica dois problemas: o de falar da relao entre
Marx e Freud, mas tambm o de falar dessa relao em termos de um aps
um aps de Marx em relao a Freud. claro que pensar o aps nesses termos
implica, ao mesmo tempo, uma certa compresso da temporalidade histrica. Os
elementos para essa nova compreenso da temporalidade histrica j esto dados
em Marx e Freud.
Vou partir, para ilustrar isso, de uma passagem da primeira lio do Seminrio
V, As formaes do inconsciente, em que Lacan apresenta pela primeira vez a clula
bsica daquilo que se tornar seu famoso grafo do desejo. Trata-se do esquema
do ponto de basta, que ele extrai da tcnica do estofador.
Lacan se utiliza desse esquema para falar da relao entre o significante e o sig-
nificado, que ele descreve como o duplo fluxo paralelo do significante e do sig ni-
ficado, distintos e fadados a um perptuo deslizamento um sobre o outro
2
. Sem
os pontos de basta, no saberamos a que nos atermos, pelo menos nos limites
1 Universidade Federal Fluminense.
2 Jacques Lacan. O seminrio, livro 5: As formaes do inconsciente (1957-1958). Trad. Vera Ribeiro.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999, p.15.
possveis desses deslizamentos
3
. preciso, portanto, que haja pontos de basta,
que em algum ponto o tecido do significante se prenda sobre o tecido do signifi-
cado, mas sem esquecer que os pontos de basta deixam uma certa elasticidade
nas ligaes entre os dois termos
4
.
Essa primeira descrio espacial ou topolgica ganha, no entanto, imedi-
atamente, uma descrio temporal, quando Lacan afirma que um discurso no
um evento puntiforme [...]. Um discurso no apenas uma matria, uma textura,
mas requer tempo, tem uma dimenso no tempo, uma espessura (p.17). Essa
temporalidade , no entanto, uma temporalidade lgica, uma necessidade interna
estruturao do prprio discurso. Como ilustrao dessa necessidade interna
Lacan, na ocasio, nos d a definio de frase: absolutamente necessrio
essa a definio de frase que eu tenha dito a ltima palavra para que vocs
compreendam a situao da primeira
5
. Essa definio de frase sob seu aspecto
temporal, e que implica que eu a pense no apenas como um fato da linguagem,
mas, sobretudo, desde a perspectiva da fala, mostra-nos como o prprio discurso,
em sua realizao, implica um tempo, mas um tempo que se define pelo fato de
que um aps que define um antes. H um efeito retroativo de significao que
os significantes que se sucedem do aos significantes que vm antes.
Ao mesmo tempo, essa temporalidade lgica, descrita como definindo a es-
trutura do discurso, tem um sentido histrico indissocivel. Como diz Lacan, a
temporalidade lgica que se pode mostrar no texto da prpria experincia analtica
fica ainda mais visvel numa escala infinitamente maior, quando se trata da histria
do passado
6
. Essa temporalidade e historicidade lgicas so definidas por aquilo
que Lacan chama de ao nachtrglich do significante
7
.
Tomemos por exemplo uma cadeia significante, a histria do pensamento, em
que o significante Marx sucedido pelo significante Freud. D-se ento a ao
nachtrglich do significante Freud sobre o significante Marx. Freud produz um
efeito de significao sobre Marx. Neste texto eu gostaria de falar precisamente
do efeito de significao que Freud produz sobre Marx.
O prprio Freud, enquanto ainda no sucedido por nenhum significante,
mantm-se como um significante enigmtico, espera de um significado.
preciso que nessa cadeia advenha, por exemplo, em um tempo, o significante La-
can, para que uma significao se d para Freud. Antes de Lacan, claro, outros
significantes (Anna Freud, Melanie Klein, Adorno, Althusser) produziram outras
significaes. Por isso importante que lembremos a observao de Lacan em
Funo e campo: quando reordenamos as contingncias passadas damos a elas
3 Ibidem.
4 Ibidem.
5 Ibidem.
6 Ibidem.
7 Ibidem.
o sentido das necessidades por vir. Isto , ao interpretar o passado, decidimo-nos
quanto ao futuro, pois toda interpretao sempre uma interpretao do desejo.
Na ao nachtrglich que descrevemos aqui, trata-se portanto de um Marx nach
Freud, mas tambm de um Freud nach Lacan
8
.
O termo alemo nachtrglich, que Lacan elevar condio de conceito
estruturante da temporalidade discursiva e, por conseqncia, da temporalidade
histrica, encontrado, em seu uso por Freud, numa passagem do Projeto.
Mesmo que Freud no tenha transformado o termo em conceito, como o fez Lacan,
o uso que dele faz na passagem justifica inteiramente a apropriao lacaniana.
Freud est tratando do caso Emma, que ele descreve assim:
Emma est atualmente sob a compulso de que no pode ir sozinha a uma loja.
Como fundamentao da mesma, uma recordao de quando tinha doze anos (pouco
depois da puberdade). Ela foi a uma loja para comprar algo, viu os dois balconistas,
dos quais h nela uma recordao de um deles, rindo entre si, e fugiu num certo
afeto de terror. Em relao a isso, pensamentos despertam, de que ambos riram de
seu vestido e de que um deles lhe agradara sexualmente
9
.
Freud continua a investigao e descobre uma segunda recordao, que Emma
contesta ter tido no momento da primeira cena descrita. Freud chama essa segunda
recordao de Cena II, e a primeira, de Cena I. A Cena II, que Emma descreve
agora, conta o seguinte:
Quando criana, aos oito anos, foi sozinha duas vezes na loja de um merceeiro
para comprar gulodices. A nobre figura a beliscou nos genitais atravs do vestido.
Apesar da primeira experincia ela foi l uma segunda vez. Aps a segunda vez,
no foi mais. Agora faz a si censuras por ter ido l uma segunda vez, como se com
isso tivesse querido provocar o atentado
10
.
A proposta de interpretao de Freud consiste em levar em considerao a
Cena I, a dos balconistas, tomando-a ao lado da Cena II, a do merceeiro. Apa-
rentemente, parece que a Cena I, que vem aps, explicada pela Cena II, que vem
antes. Mas Freud nos ensina que a Cena II, que vem antes, s pode ter influncia
sobre a Cena I, que vem depois, a partir de uma modificao que a prpria Cena
I produz sobre a Cena II, a qual no tinha a priori o significado que veio a ter
8 Lacan permanece um enigma como significante em nosso tempo, a despeito dos esforos de al-
guns para dar a ele uma significao. Ao contrrio, a significao que Lacan deu a Freud hoje
incontestavelmente dominante, mesmo que haja muita resistncia a ela (o que no seno um dos
sinais inequvocos de seu domnio).
9 S. Freud, Projeto para uma psicologia cientfica [1950 [1895]]. In: S. Freud, Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v. I, p.445.
10 Ibidem.
depois. essa modificao que justifica que Freud chame de Cena I a cena que,
no entanto, vem, cronologicamente, depois da Cena II. Freud descreve a modifi-
cao nestes termos:
Trata-se aqui do caso em que uma recordao desperta um afeto que no despertara
enquanto vivncia [isto , enquanto atual] porque nesse intervalo a transformao
da puberdade possibilitou uma outra compreenso do recordado
11
.
Trata-se, portanto, no tanto do que recordado, mas de como ele com-
preendido. Freud lembra que apenas posteriormente [nachtrglich] aquela
representao recalcada se tornou um trauma
12
. Temos aqui a ilustrao disso
que Lacan chama de ao nachtrglich do significante.
Ora, Marx utiliza um procedimento homlogo ao de Freud ao tratar de seu
objeto de estudo: as categorias econmicas. Estas no aparecem, em sua obra,
na ordem segundo a qual tiveram historicamente uma ao determinante
13
. A
ordem em que elas se sucedem, por exemplo, em Para a crtica da economia
poltica, precisamente o inverso do que parece ser uma relao natural ou do
que corresponde srie do desenvolvimento histrico
14
. Marx parte da socie-
dade burguesa, a organizao histrica mais desenvolvida, mais diferenciada da
produo, para
penetrar na articulao e nas relaes de produo de todas as formas de sociedade
desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios,
no ultrapassados ainda, leva de arrasto desenvolvendo tudo o que fora antes
apenas indicado, que toma assim toda a sua significao
15
.
Destaco o termo significao no texto de Marx. Ele autoriza que utilizemos o
esquema lacaniano da relao entre significante e significado tambm para pensar o
processo histrico tal como descrito por Marx. Creio que podemos ler a passagem
como uma descrio precisa do que Lacan chama de ao nachtrglich do signifi-
cante. Como no caso Emma, o capitalismo desenvolve tudo o que, em sociedades
desaparecidas, era apenas indicado. Portanto, s no capitalismo esses vestgios e
elementos significantes ganham, nas palavras de Marx, sua significao.
11 Ibidem, p.447.
12 Ibidem, p.448.
13 K. Marx, Para a Crtica da Economia Poltica [1857]. In: K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos
e outros textos. Seleo de textos de Jos Arthur Giannotti; trad. Jos Carlos Bruni et al. So Paulo:
Abril Cultural, 1978 (Col. Os Pensadores), p.122.
14 Ibidem.
15 Ibidem, p.120.
Marx se serve igualmente (como o faz muitas vezes Freud
16
) do exemplo
das espcies animais para explicitar essa estrutura temporal. Ele diz: O que nas
espcies animais inferiores indica uma forma superior no pode, ao contrrio, ser
compreendido seno quando se conhece a forma superior
17
. Em outras palavras,
o presente no imediatamente explicado pelo passado. Ao contrrio, s o pre-
sente pode explicar o passado, o qual, atravs dessa explicao presente, s depois
pode se mostrar como tendo sido o passado do presente que temos hoje. Mas o
s depois indica que essa causalidade no pode ser estabelecida a priori, mas
apenas a posteriori, nachtrglich. o que Marx cunha em sua clebre frmula:
A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco, que para ele significa:
A economia burguesa a chave da economia da Antigidade
18
.
Para nos utilizarmos dessa frmula, diremos que a economia psquica de Freud
a chave da economia poltica de Marx, e esse o sentido do Marx aps Freud que
tentamos abordar aqui. Se podemos com justia dizer que algo j estava l, em
Marx, disso que podemos ver agora, em Freud, podemos diz-lo, com justia, s
depois, nachtrglich.
O Marx aps Freud ao qual nos referimos tem seu ponto de partida no prprio
Freud, na medida em que Freud d os primeiros passos para a constituio desse
aps. Em outras palavras, ele j se sabe um aps, desde o qual fala, quando fala
sobre Marx. E mesmo que esse aps mal tenha comeado com ele como sabe-
mos, por exemplo, pelas leituras que fizeram de Marx, a partir desse aps, tanto a
Escola de Frankfurt quanto Althusser , Freud, ao se pronunciar sobre Marx, diz
coisas fundamentais. Freud j sabe que h um outro Marx aps Freud.
Um dos poucos lugares, seno o nico, em sua obra, em que Freud se refere
explicitamente a Marx, na conferncia escrita em 1932, Sobre uma Weltanschau-
ung. Freud considerava o marxismo um dos fenmenos que, sobretudo naqueles
dias, no se podia negligenciar. Lembremos que se vivia, naquele momento, como
afirma Freud, uma crise econmica, que sucedeu a grande guerra
19
. Ao mesmo
tempo que confessa a insuficincia de suas informaes sobre o assunto, Freud
no deixa de fazer elogios e crticas a Marx.
Ele comea elogiando a inegvel autoridade adquirida, segundo ele, pelas
investigaes de Karl Marx sobre a estrutura econmica da sociedade e so-
bre a influncia de diferentes formas econmicas em todos os setores da vida
16 Por exemplo, no primeiro captulo de O mal-estar na civilizao.
17 K. Marx, Para a Crtica da Economia Poltica, op.cit., p.120.
18 Ibidem.
19 S. Freud, Novas Conferncias Introdutrias sobre psicanlise. Conferncia XXXV: A questo de uma
Weltanschauung [1932]. In: S. Freud, Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas
de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1996, v.XXII, p.173.
humana
20
. Mas estranha certas assertivas de Marx, que ele considerava muito
pouco materialistas e, na verdade, [...] um precipitado daquela obscura filosofia
hegeliana
21
. Freud acredita que a fora do marxismo est, evidentemente, no em
sua compreenso da histria que Freud entende no como expus anteriormente,
mas como determinada pela viso hegeliana da histria, aquela que, segundo
ele, Freud, permitiria profecias de futuro baseadas nela
22
. Freud acredita que
a fora do marxismo est, ao contrrio, na arguta demonstrao da influncia
decisiva [zwingenden] que as relaes econmicas dos homens tm sobre as suas
atitudes intelectuais, ticas e artsticas
23
. Mesmo que Freud no aceite que os
motivos econmicos sejam os nicos que determinam o comportamento dos seres
humanos em sociedade
24
, ao centrar-se no valor do pensamento econmico de
Marx, o isola tanto daquilo que o antecede quanto daquilo que o sucede, isto
, tanto da filosofia de Hegel, na qual Marx se baseia, segundo Freud, em sua
viso da histria, quanto do bolchevismo russo, que visa cumprir as profecias
de futuro baseadas nela. Freud, portanto, no v na compreenso de histria de
Marx aquela mesma compreenso de histria que ele decifrou na estrutura do
inconsciente. Por isso o interesse dele se atm ao Marx economista. A leitura de
Freud, podemos dizer, vai, num certo sentido, na mesma direo do comentrio
feito algumas dcadas mais tarde, por Lacan, ao afirmar:
o que a psicanlise nos permite conceber no nada seno isto, que est sobre a
via que o marxismo abria, a saber, que o discurso ligado aos interesses do sujeito.
o que Marx chama, na ocasio, de economia
25
.
Lacan se mostra, igualmente, bem freudiano, ao afirmar, em A cincia e a
verdade, que uma cincia econmica inspirada no Capital no conduz necessa-
riamente a us-lo como poder de revoluo
26
. A afirmao de Lacan reproduz, de
fato, um posicionamento explcito de Freud na conferncia de 1932, pois exata-
mente a idia de uma ao revolucionria fundada na descoberta da importncia
das relaes econmicas que Freud condena:
A recente descoberta da importncia extraordinria das relaes econmicas trouxe
consigo a tentao de no deixar que as alteraes nelas ficassem ao curso do desen-
volvimento histrico, mas sim de p-las em execuo pela ao revolucionria
27
.
20 Ibidem, p.172.
21 Ibidem.
22 Ibidem, p.173.
23 Ibidem.
24 Ibidem.
25 J. Lacan. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse (1969-1970). Texte tabli par Jacques-
Alain Miller. Paris: Seuil, 1991, p.105.
26 J. Lacan, Escritos. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998, p.884.
27 S. Freud, A questo de uma Weltanschauung. In: S. Freud, op.cit., v.XXII, p.175.
preciso atentar para o fato de que Freud faz, nesta conferncia, uma distino
de valor muito clara entre os escritos de Marx e o que ele chama de marxismo
terico, tal como foi concebido no bolchevismo russo, no qual aqueles escritos
assumiram o lugar da Bblia e do Alcoro, como fonte de revelao
28
. somente
nesse marxismo terico do bolchevismo russo que ele reconhece todos os traos de
uma Weltanschauung de tipo religioso e que objeto de sua crtica
29
. O pensamento
de Marx, Freud o entende, ao contrrio, como sendo originalmente uma parcela
da cincia, e construdo, em sua implementao, sobre a cincia e a tecnologia
30
.
Nesse sentido, a seu ver, os escritos de Marx, como a psicanlise, no criariam uma
Weltanschauung e adeririam Weltanschauung cientfica. Mas Freud acha que, para
que o marxismo se torne autntica cincia social, ele precisaria ser suplementado
pela psicanlise, levando em considerao os fatores psicolgicos.
Esses fatores psicolgicos seriam: o modo como as reaes dos seres huma-
nos vivos concorrem para o estabelecimento das condies econmicas; o modo
como seus impulsos pulsionais originais so postos em execuo sob o domnio
dessas condies econmicas; o modo como o supereu, como representante das
tradies e dos ideais do passado, resiste a uma situao econmica nova
31
; e,
por fim, o modo como se d o processo civilizatrio sofrido pela massa de seres
humanos sujeitos s necessidades econmicas. Em todos esses fatores, me parece
claro que as situaes, condies e necessidades econmicas se mantm como o
elemento inquestionado da teoria de Marx. O suplemento psicanaltico oferecido
ao marxismo em nenhum momento questiona as investigaes de Karl Marx sobre
a estrutura econmica da sociedade e sobre a influncia de diferentes sistemas
econmicos em todos os setores da vida humana
32
.
Ao contrrio, h uma identificao de Freud com o Marx economista, o que
talvez se explique pelo fato de que o prprio Freud, desde muito cedo, tambm
procurou abordar os fenmenos de que tratou desde uma perspectiva econmica.
28 Ibidem.
29 Permito-me enviar o leitor ao meu artigo Freud, Marx e a Weltanschauung. In: Bernardes, A.
(Org.). 10 x Freud. Rio de Janeiro: Azougue, 2005, onde essa questo mais extensamente desen-
volvida.
31 Freud se refere a esse papel do supereu e ao fato de o materialismo histrico no lev-lo em
considerao j na Conferncia XXXI: Parece provvel que aquilo que se conhece como viso
materialista da histria peque por subestimar esse fator. Eles o pem de lado, com o comentrio de
que as ideologias do homem nada mais so do que produto e superestrutura de suas condies
econmicas contemporneas. Isto verdade, mas muito provavelmente no a verdade inteira. A
humanidade nunca vive inteiramente no presente. O passado, a tradio da raa e do povo, vive
nas ideologias do supereu e s lentamente cede s influncias do presente, no sentido de mudanas
novas; e, enquanto opera atravs do supereu, desempenha um poderoso papel na vida do homem,
independente de condies econmicas. S. Freud, A dissecao da personalidade psquica. In:
op.cit., p.72. claro que a crtica de Freud certamente poderia ser questionada por uma leitura
mais atenta de Marx, uma leitura que, obviamente, no encontramos em Freud.
Em uma carta a Fliess, de 25 de maio de 1895, ele fala de suas intenes com essa
psicologia para fisilogos que ele estava escrevendo ento e que ns conhecemos
hoje como o Projeto:
Vivo atormentado por duas intenes: descobrir que forma tomar a teoria do
funcionamento psquico se nela for introduzido um mtodo de abordagem quanti-
tativo, uma espcie de economia de fora nervosa, e, em segundo lugar, extrair da
psicopatologia tudo o que puder ser til psicologia normal
33
.
Ns sabemos que, nesse momento, a perspectiva quantitativa, isto , econmi-
ca, Freud a extrai, por comparao, sobretudo da termodinmica, que funciona
como uma espcie de cincia ideal para ele. Algumas dcadas mais tarde, mais
precisamente em 1968, Lacan, sem questionar o lugar dado termodinmica por
Freud, afirmar, no entanto, j se referindo explicitamente a Marx, que talvez as
referncias e configuraes econmicas [no sentido da economia poltica] sejam
aqui [no momento em que ele fala], de outro modo, mais propcias que aquelas
que se ofereciam a Freud, vindo da termodinmica, e que so mais longnquas, na
ocasio
34
. No seminrio do ano seguinte, O avesso da psicanlise, Lacan afirmar
que a importncia de ler os economistas e o interesse que os analistas tm nessa
leitura teria a ver com o fato de que, se h algo a ser feito na anlise a instituio
desse outro campo energtico, que necessitaria de outras estruturas que no as da
fsica
35
. Esse outro campo energtico, Lacan o chamar, neste seminrio, de o
campo do gozo. Em Freud, esse campo econmico definido por um conjunto
de nomes, entre os quais se destacam os conceitos de pulso e libido.
Talvez se possa mostrar que j em Freud a abordagem do econmico migra
de uma apropriao do campo energtico termodinmico para uma analogia com
o campo da economia poltica: uma analogia que, mais tarde, Lacan entender
como uma homologia. De qualquer modo, uma leitura atenta de Freud mostra que
a referncia economia poltica (e por conseqncia a Marx), j presente desde
o incio de sua obra, se adensa nos textos mais tardios de o Futuro de uma iluso
(1927) e O mal-estar na civilizao (1930 [1929]), nos quais a referncia a Marx,
mesmo sem ser explcita, no pode ser desconsiderada.
Bem antes disso, no entanto, j no Captulo VII de A interpretao dos
sonhos, que trata do papel desempenhado nos sonhos pelo desejo inconsciente,
Freud, tomando como analogia situaes econmicas que encontram paralelo nos
processos onricos, compara os restos diurnos ao empresrio que no pode fazer
nada sem o capital
36
. O empresrio, resto diurno, diz Freud,
33 S. Freud, Projeto para um psicologia cientfica. In: S. Freud, op.cit., v.I, p.335.
34 J. Lacan, L Sminaire, livre XVI: Dun Autre lautre (1968-1969). Texte tabli par Jacques-Alain
Miller. Paris: Seuil, 2006, p.21.
35 J. Lacan. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse, op.cit., p.34.
36 S. Freud, A interpretao dos sonhos [1900]. In: S. Freud, op.cit., v.IV/V, p.590.
precisa de um capitalista que possa arcar com o gasto, e o capitalista que fornece
o desembolso psquico para o sonho , invarivel e indiscutivelmente, sejam quais
forem os pensamentos do dia anterior, um desejo oriundo do inconsciente
37
.
Mais frente, Freud menciona uma srie de outras situaes econmicas que
poderiam encontrar equivalente na produo de sonhos:
Por vezes, o prprio capitalista o empresrio, e sem dvida, no caso dos sonhos,
isso o mais comum; um desejo inconsciente estimulado pela atividade diurna
e passa a formar um sonho. Do mesmo modo, as outras variaes possveis na
situao econmica que tomei como analogia tambm encontram paralelo nos
processos onricos. O prprio empresrio pode fazer uma pequena contribuio
para o capital; diversos empresrios podem recorrer ao mesmo capitalista; vrios
capitalistas podem reunir-se para fornecer ao empresrio o que preciso. Do mesmo
modo, encontramos sonhos que so sustentados por mais de um desejo onrico;
e o mesmo se d com outras variaes semelhantes que poderiam ser facilmente
enumeradas
38
.
Salta aos olhos nessas passagens o vocabulrio econmico (gasto, capital,
desembolso) do qual Freud vai pouco a pouco se servindo para descrever os pro-
cessos psquicos inconscientes um vocabulrio que ir se ampliar ainda mais na
obra de 1905, Os chistes e sua relao com o insconsciente. A tcnica do chiste
descrita nessa obra visa explicar, acima de tudo, como possvel, atravs do pro-
cesso lingstico envolvido na produo do chiste, obter prazer. Trata-se de saber
como o ganho de prazer [Lustgewinn] pode originar-se desse processo.
Um chiste, nos ensina Freud, contorna um obstculo interno ou externo que
se ope satisfao de um propsito. No caso em que o obstculo interno, o
que ocorre que, atravs do chiste, suspensa uma inibio. Ora, Freud sustenta
que tanto para erigir como para manter uma inibio psquica se requer alguma
despesa psquica
39
. No uso dos chistes, o ganho de prazer, explica Freud, cor-
responde despesa psquica que economizada
40
. H portanto um princpio
econmico presente na tcnica dos chistes. No se trata apenas de uma economia de
palavras, mas de uma economia de despesa psquica. Mesmo que Freud considere,
em princpio, obscuro o conceito de despesa psquica, ele no deixa de atentar
para o fato de que a economia na despesa relativa inibio ou supresso
parece ser o segredo do efeito de prazer dos chistes
41
.
37 Ibidem.
38 Ibidem.
39 S. Freud, O chiste e sua relao com o inconsciente [1905]. In: S. Freud, op.cit., v.VIII, p.116.
40 Ibidem.
41 Ibidem, p.117.
Esse modo econmico de descrever os processos psquicos do sonho e do chiste
se repete quando Freud aborda a formao do sintoma e o papel desempenhado,
na histeria, pelos motivos da doena. No caso Dora isso pode ser observado, por
exemplo, na passagem em que Freud introduz a idia de um lucro secundrio
obtido pelo sintoma:
No incio, [o sintoma] no tem nenhum emprego til na economia domstica
psquica, porm com muita freqncia encontra serventia secundariamente. Uma
ou outra corrente psquica acha cmodo servir-se do sintoma, que assim adquire
uma funo secundria
42
.
Em 1923, no entanto, aps ter escrito Alm do princpio do prazer e ter intro-
duzido o conceito de pulso de morte, Freud acrescenta, em nota de rodap a essa
passagem, que os motivos da doena no so secundrios, mas esto presentes
desde o incio. Ele lembra a distino introduzida por ele mais tarde entre lucro
secundrio e lucro primrio da doena:
O motivo para adoecer, naturalmente, sempre a obteno de algum lucro. O que
segue nas frases subseqentes deste pargrafo diz respeito ao lucro secundrio, mas
em todo adoecimento neurtico deve-se reconhecer tambm um lucro primrio.
Em primeiro lugar, o adoecimento poupa uma operao psquica, emerge como a
soluo economicamente mais cmoda em caso de conflito psquico ( a fuga para
a doena), ainda que, na maioria das vezes, depois se revele de maneira inequvoca
a inoportunidade dessa sada. Essa parte do lucro primrio pode ser descrita como
interna ou psicolgica, e , por assim dizer, constante
43
.
Essas passagens, do incio de sua obra, que pediriam por si ss visando a tantos
comentrios, trago-as aqui, visando apenas mostrar que, desde cedo, Freud
constitui uma teoria da economia psquica que no se constri sem paralelos
com a teoria da economia poltica, mesmo que no fique claro se esse pa ralelo se
d com a economia poltica clssica, que Marx critica, ou com a crtica da econo-
mia poltica propriamente dita, empreendida por Marx. Mas em obras posteriores,
sobretudo a partir de O futuro de uma iluso, creio que a referncia a Marx, mesmo
que velada, no possa mais deixar de ser levada em considerao. A partir dessa
obra, o paralelismo entre a economia psquica e a economia poltica comea a se
intensificar, tornando o fenmeno econmico descrito em ambos os domnios, o
psquico e o poltico, um mesmo fenmeno indiscernvel. S que agora, o paralelo
com a economia poltica aparece aqui j a partir de ressonncias da crtica marxista a
42 S. Freud, Fragmento da anlise de um caso de histeria [1905 [1901]]. In: S. Freud, op.cit., v.VII,
p.50.
43 Ibidem.
essa economia. o que ainda no pode ser visto em Psicologia das massas e anlise
do eu (1921) mesmo que seja aqui que essas paralelas comecem a se encontrar, na
medida em que Freud parte de sua teoria da libido para descrever o lao social.
Logo na abertura dessa obra, Freud questiona qualquer possibilidade de es-
tabelecer entre a psicologia individual e a psicologia social uma fronteira ntida.
Ele fala de uma perda de nitidez no contraste entre elas, quando examinadas mais
de perto. medida que a psicologia individual trata dos caminhos pelos quais
ele [o homem] busca encontrar satisfao para seus impulsos pulsionais
44
, ela no
pode desprezar as relaes do indivduo com os outros, pois na vida psquica o
outro comparece regularmente
45
. Por isso, ele conclui: A psicologia individual,
nesse sentido ampliado mas inteiramente justificvel das palavras, , ao mesmo
tempo, tambm psicologia social
46
. No cabe mais, portanto, a oposio entre
individual e social. Freud prope, em seu lugar, a distino entre atos psquicos
narcisistas e atos psquicos sociais, mas ambos incidindo dentro do domnio da
psicologia, dentro do campo do psquico. O campo social, nesse sentido, pertence
ao campo psquico, no coincidindo com o mundo externo, pois o mundo externo
seria externo tanto ao psquico quanto ao social.
Mas o mais importante aqui, para ns, que Freud d a essa distino uma
explicao econmica. A tese que Freud defende nessa obra a de que os laos
libidinais so o que caracteriza um grupo
47
. No existe portanto o indivduo, de
um lado, e a sociedade, de outro, mas o narcisismo, de um lado, e a libido, de outro,
como duas foras psquicas que se opem mutuamente no jogo da satisfao pul-
sional. O lao libidinal com outras pessoas introduz um limite ao narcisismo
48
.
objeo daqueles que consideram que a comunidade de interesse em si
prpria suficiente para produzir o lao social, sem qualquer adio de libido,
Freud responde que nenhuma limitao duradoura do narcisismo efetuada dessa
maneira, visto que essa tolerncia no persiste por mais tempo do que o lucro
imediato obtido pela colaborao de outras pessoas
49
.
A palavra libido, Freud a retira de sua teoria dos afetos. Ele a define como
a energia, considerada como uma magnitude quantitativa (embora no seja na
realidade presentemente mensurvel), daquelas pulses que tm a ver com tudo o
que pode ser abrangido sob a palavra amor
50
, dando a essas pulses amorosas
o nome de pulses sexuais, na medida em que os laos com objetos feitos pelas
pulses amorosas perseguem objetivos sexuais. Mas nos laos sociais, Freud
44 S. Freud, Psicologia de grupo e a anlise do ego [1921]. In: S. Freud, op.cit., v.XVIII, p.81.
45 Ibidem. Traduo modificada a partir do original.
46 Ibidem.
47 Ibidem.
48 Ibidem, p.113.
49 Ibidem.
50 Ibidem, p.101.
lembra que se trata de pulses amorosas que foram desviadas de seus objetivos
originais, embora no atuem com menor energia devido a isso
51
.
Entre os autores que Freud cita em Psicologia das massas, no encontramos
Marx. Esses autores so sobretudo estudiosos do fenmeno de formao de massas
ou formao de grupo, sobre o qual Freud a se detm longamente. Mas acredita-
mos que, a partir de O futuro de uma iluso (1927), h uma referncia de Freud
a Marx para pensar o lao social, mesmo que Marx a s seja visado a partir de
referncias gerais revoluo comunista, ao materialismo histrico etc.
Ao fim do primeiro captulo de O futuro de uma iluso, Freud diz que no
gostaria de dar a impresso de ter-se extraviado da linha estabelecida para a sua
investigao. Ele percebe que pouco a pouco cedeu tentao, a ser evitada se-
gundo ele, de emitir uma opinio sobre o provvel futuro de nossa civilizao. Por
isso, fornece ao leitor uma garantia expressa de que no tem a menor inteno de
formular juzos sobre o grande experimento cultural que se encontrava ento
em desenvolvimento no imenso pas que se estende entre a Europa e a sia
52
.
A observao de Freud sobre o experimento cultural ento em marcha na
Rssia, ao fim desse primeiro captulo, representa quase uma confisso do fato
de que, desde as primeiras linhas deste livro, a presena de Marx evidente. Em
outras palavras, para qualquer leitor mais informado, o prprio modo como Freud
trata, nessa obra, o problema da civilizao remete inevitavelmente s obras de
Marx e aos acontecimentos histricos suscitados por ela.
Logo no incio desse primeiro captulo, aps definir cultura como tudo aquilo
em que a vida humana se elevou acima de sua condio animal e difere da vida
dos animais
53
, Freud nos surpreende ao afirmar que ela envolve dois aspectos
fundamentais:
Por um lado, inclui todo o conhecimento e a capacidade que o homem adquiriu com
o fim de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta para a satisfao
das necessidades humanas; por outro, inclui todos os regulamentos necessrios para
ajustar as relaes dos homens uns com os outros e, especialmente, a distribuio
da riqueza disponvel
54
.
Parece surpreendente que Freud introduza, para pensar a cultura, a questo da
produo e da distribuio da riqueza. quase impossvel no ver a uma definio
51 Ibidem, p.114.
52 S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.19. Lembremos uma vez
mais que estvamos no ano de 1927, portanto bem cedo para qualquer avaliao, mas Freud j
atenta para dois fatores centrais daquilo que viria a ser o fracasso da revoluo comunista na Rssia:
a adequao dos mtodos empregados e a amplitude do inevitvel hiato existente entre inteno
e execuo (Ibidem).
53 Ibidem, p.15.
54 Ibidem, p.16.
bastante marxista da cultura, na qual o aspecto da produo e da distribuio da
riqueza se destaca como fundamental. A definio de Freud surpreende porque
coloca a questo da satisfao das necessidades humanas articuladas questo da
riqueza do mesmo modo como Marx o faz, nas frases iniciais de O capital, mesmo
que Freud no fale aqui em mercadorias. De qualquer modo, uma definio da
civilizao em que os termos fundamentais da teoria psicanaltica no esto pre-
sentes, aparecendo, em seu lugar, os termos fundamentais da economia poltica.
Talvez por isso, na frase seguinte, Freud se veja obrigado a incorporar a essa
definio questes que no podem ser formuladas em termos puramente marxistas
ou de economia poltica, mas freudianos ou de psicanlise. Dito de outro modo,
no em termos de economia poltica, mas de economia psquica.
Freud chama ateno para o fato de que essas duas tendncias da civilizao,
por ele apontadas, no so independentes. Em primeiro lugar, diz ele, porque as
relaes mtuas dos homens so profundamente influenciadas pela quantidade de
satisfao pulsional que a riqueza existente torna possvel
55
. Com essa primeira
observao, Freud substitui o termo satisfao das necessidades humanas, que
ele utilizara na frase anterior e que encontramos na pgina inicial de O capital, pela
expresso satisfao pulsional. Ele produz assim uma espcie de curto-circuito
entre a economia poltica e a economia psquica. Com essa pequena modificao,
Freud comea a traduzir em termos psicanalticos os termos da economia poltica
de Marx. Torna, com isso, ao mesmo tempo, necessria a discusso que, em O
capital, Marx relega como secundria, a saber: o fato de que a mercadoria satis-
faz necessidades humanas, seja qual for a natureza e a origem delas, provenham
do estmago ou da fantasia
56
. Ao afirmar que a riqueza disponvel torna possvel
a satisfao pulsional, Freud fala da necessidade humana como algo que nunca
vem nem apenas do estmago nem apenas da fantasia, mas de uma certa ligao
intrnseca entre elas que o conceito de pulso determina: um conceito entre o
somtico e o psquico ou, nos termos de Marx, entre o estmago e a fantasia
57
.
55 Ibidem.
56 K. Marx, O capital. Crtica da economia poltica. 16.ed. Trad. Reginaldo SantAnna. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1998, v.I, p.57.
57 Marx mostra-se, na verdade, bastante advertido dessa questo em uma passagem de Para a crtica
da economia poltica (p.110): A fome fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozida, que
se come com faca ou garfo, uma fome muito distinta da que devora carne crua, com unhas e
dentes. A produo no produz, pois, unicamente, o objeto do consumo, mas tambm o modo do
consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetivamente. Logo, a produo cria o consumidor.
Nesse sentido, no cabe a afirmao de Daniel Vives, na Discusso que se segue exposio de
Pierre Bruno, Le nouveau de leur savoir (Bruno, Le nouveau de leur savoir. In: Marx et Lenine,
Freud et Lacan. Actes du 2 colloque de La Dcouverte Freudienne (16 et 17 dcembre 1989).
Sries de la Dcouverte Freudienne. Responsable: Andr SOUEIX. v.IX, Novembre 1991, p.20), de
que se olhamos O capital, desde suas primeiras linhas, se v bem que Marx esmaga a diferena
entre necessidade [besoin] e desejo, quando ele diz que a mercadoria um produto que responde a
uma necessidade humana, e que a origem desta necessidade, seja fisiolgica ou venha da fantasia,
isso no faz nenhuma diferena.
Mas se com essa primeira observao Freud descreve o fenmeno descrito
por Marx em termos psicanalticos, com a segunda observao a psicanlise
que tem um de seus objetos de investigao por excelncia descrito em termos
marxistas: em segundo [lugar], diz Freud, porque um indivduo humano pode,
ele prprio, ser tratado como riqueza em relao a outro, na medida em que este
usa a sua fora de trabalho ou o toma como objeto sexual
58
. uma frase bastante
surpreendente, em que Freud aponta para o fato de que a satisfao das necessi-
dades humanas no se d apenas atravs da extrao da riqueza da natureza. Os
homens podem encontrar satisfao da pulso atravs dos outros homens, o que
significa o mesmo que dizer que eles podem extrair riqueza dos outros homens.
Mas o que Freud acrescenta a essa constatao econmica elementar descrever
o ato sexual como um fenmeno de extrao de riqueza.
A expresso fora de trabalho, que encontramos nessa passagem, seria
suficiente, creio, para afirmar que estamos aqui num contexto em que Freud usa
um aparato conceitual estranho psicanlise e extrado diretamente da economia
poltica de Marx. Mas o que mais surpreende na passagem o fato de que Freud
possa identificar as duas situaes: h satisfao da pulso no uso da fora de
trabalho e ao tomar algum como objeto sexual. Em ambas as situaes, algum
tratado como riqueza, na medida em que definimos riqueza como aquilo atravs
do qual o homem obtm satisfao pulsional. Nesse sentido, Freud tem razo em
tratar os objetos sexuais como riqueza, da mesma forma que, no modo de produo
capitalista, a fora de trabalho uma riqueza especial, por ser a nica que produz
mais riqueza, ou seja, isso que Marx chama de mais-valia
59
.
Um outro exemplo desse tipo de superposio entre a abordagem de Freud
e a de Marx pode ser encontrada em O mal-estar na civilizao, quando Freud
estabelece uma relao entre a estrutura econmica da sociedade e a liberdade
sexual remanescente. Os ecos marxistas no modo de colocao da questo pare-
cem evidentes:
Aqui, como j sabemos, a civilizao est obedecendo s leis da necessidade
econmica, visto que uma grande quantidade da energia psquica que ela utiliza
para seus prprios fins tem de ser retirada da sexualidade. Com relao a isso, a
civilizao se comporta diante da sexualidade da mesma forma que um povo, ou
uma de suas camadas sociais, procede diante de outros que esto submetidos a sua
58 S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.16. Traduo modificada
a partir do original alemo.
59 No estamos aqui a um passo da criao, por Lacan, do termo mais-de-gozar? Quanto a este ponto,
Cf. Oliveira, C. O Capitalista Ri: uma leitura dO capital de Marx em Lacan. In: A psicanlise e
os discursos. Publicao da Escola Letra Freudiana. Ano XXIII. n.34/35, 2004. E tambm Oliveira,
C. Capitalismo e gozo: Marx e Lacan. In: Tempo da Cincia. Revista de Cincias Humanas e
Sociais/Publicao do Centro de Cincias Humanas e Sociais da UNIOESTE, cmpus de Toledo.
v.11, n.22, 2 semestre de 2004.
explorao. O temor a uma revolta por parte dos elementos oprimidos a conduz
utilizao de medidas de precauo mais estritas
60
.
Creio que essas passagens tornam quase necessria a interpretao que far
mais tarde Lacan sobre a relao entre o capitalismo e um determinado modo de
regulao do gozo. No seminrio XVII, Lacan parte de sua premissa de que no
h discurso, [...] seno do gozo
61
. Na medida em que Lacan pensa o capitalismo
como um discurso, trata-se para ele de um modo de regular o gozo, ou, nos termos
marxistas de que se serve Freud em O futuro de uma iluso, do modo como se
produz a riqueza e como se a distribui. O mrito de Freud, segundo Lacan, est no
fato de que ele est altura de um discurso que se sustenta to prximo quanto
possvel do que se refere ao gozo to prximo quanto possvel at ele
62
. Mas
antes de Freud, quem inegavelmente chegou mais perto disso, para Lacan, foi Marx.
por isso que ele os coloca juntos, como aqueles que no dizem besteira:
Freud no diz besteira [ne dconne pas]. isso o que imps este tipo de precedncia
que ele tem em nossa poca. provavelmente o que faz tambm que haja um outro
do qual se sabe que, apesar de tudo, ele sobrevive bastante bem. Um e outro, Freud
e Marx, o que os caracteriza, que eles no dizem besteira [ne dconnent pas]
63
.
No dizer besteira no aqui uma expresso qualquer para definir o que h
de essencial no pensamento de Freud e de Marx. O que caracteriza algum que
ns chamamos de besta, de babaca [con], segundo Lacan, o fato de que no se
sabe muito bem em que ele tem a ver com o gozo
64
.
Ora, Lacan lembra que, se Freud foi to longe, isso, por outro lado, no foi
para ele muito cmodo. E nesse sentido que ele entende o que ele chama de
tentativa de reduo econmica que Freud d a seu discurso sobre o gozo
65
, o
que quer dizer, para Lacan, que, ao falar de economia, Freud est articulando seu
discurso sobre o gozo, mas de forma mascarada. Segundo Lacan, Freud mascara
seu discurso sobre o gozo, e com razo, pois h um efeito que isso produz quando
se o enuncia diretamente
66
, como Lacan o faz nesse momento.
Ao comparar a prpria civilizao com a classe exploradora e a sexualidade,
com a classe explorada, Freud nos mostra que se d conta das conseqncias
polticas de um discurso sobre o gozo. Nos termos de sua anlise, Freud atribui o
60 S. Freud, O mal-estar na civilizao [1930 [1929]]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.109.
61 J. Lacan. Le Sminaire, livre XVII: Lenvers de la psychanalyse, cit., p.90. Para Lacan, o que h de
mais candente o que, do discurso, faz referncia ao gozo (Ibidem, p.80).
62 Ibidem, p.81
63 Ibidem.
64 Ibidem.
65 Ibidem, p.82.
66 Ibidem.
mal-estar, em sua origem, a uma explorao, do mesmo modo como o faz Marx.
A explorao da sexualidade, no caso de Freud, a da classe proletria, no caso
de Marx. Mesmo que a explorao de que fala Freud lhe parea inevitvel, ela
no deixa de encontrar limites naquilo que o prprio Freud chama de Mal-Estar
constitutivo de uma civilizao fundada nessa explorao, do mesmo modo
como o modo de produo capitalista no deixa de produzir, segundo Marx, um
espectro que ronda a Europa
67
. Mas h uma distino a ser feita aqui. A distino
a que se refere Freud atinge igualmente a todos os indivduos que participam da
civilizao, enquanto a explorao de que fala Marx parece atingir apenas a uma
classe especfica da sociedade.
Freud se refere a essa distino quando, no segundo captulo de O futuro de
uma iluso, prope distinguir entre privaes que afetam a todos e privaes que
no afetam a todos, mas apenas a grupos, classes ou mesmo indivduos isolados
68
.
Apenas as primeiras so aquelas sem as quais a civilizao no pode passar,
pois foi com elas que a civilizao comeou a separar o homem de sua condio
animal primordial. Freud fala, na passagem, de frustrao, proibio e privao.
Mais tarde ele falar de castrao. So as operaes que constituem propriamente
a fundao da civilizao que Freud descreve como renncia pulso. Digamos
que aqui podemos localizar aquela explorao inevitvel que a civilizao faz da
sexualidade e que atinge todos os seres civilizados, tendo como conseqncia
inevitvel o mal-estar. A resistncia a essa frustrao e a correspondente hostili-
dade civilizao a ela devida, Freud considera neurtica.
Mas Freud se refere tambm s frustraes do segundo tipo, quelas restries
que s se aplicam a certas classes da sociedade e que as colocam na situao de
subprivilegiadas, invejando os privilgios das favorecidas. Trata-se, para ele, nesse
caso, de um excesso de privao (Entbehrung) da qual essas classes, grupos ou
indivduos faro de tudo para se libertar:
Onde isso no for possvel, uma permanente parcela de descontentamento persistir
dentro da cultura interessada, o que pode conduzir a perigosas revoltas. Se, po-
rm, uma cultura no foi alm do ponto em que a satisfao de uma parte de seus
participantes depende da opresso da outra parte, parte esta talvez maior e este
o caso em todas as culturas atuais , compreensvel que as pessoas assim opri-
midas desenvolvam uma intensa hostilidade para com uma cultura cuja existncia
elas tornam possvel pelo seu trabalho, mas de cuja riqueza no possuem mais do
que uma quota mnima. Em tais condies, no de esperar uma internalizao
das proibies culturais entre as pessoas oprimidas. Pelo contrrio, elas no esto
preparadas para reconhecer essas proibies, tm a inteno de destruir a prpria
cultura e, se possvel, at mesmo aniquilar os postulados em que se baseia. A hos-
67 Marx, K. e Engels, F. O manifesto comunista. Trad. lvaro Pina. (Org. e Introd.) Osvaldo Coggiola.
So Paulo: Boitempo, 2005, p.39.
68 S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.20.
tilidade dessas classes para com a civilizao to evidente, que provocou a mais
latente hostilidade dos estratos sociais mais passveis de serem desprezados. No
preciso dizer que uma civilizao que deixa insatisfeito um nmero to grande
de seus participantes e os impulsiona revolta, no tem nem merece a perspectiva de
uma existncia duradoura
69
.
Freud distingue, portanto, uma hostilidade civilizao de tipo neurtico,
de outra completamente justificvel. Em uma outra passagem de O mal-estar na
civilizao, ele afirma que, ao considerarmos falho o estado atual de nossa civi-
lizao, por criticarmos e tentarmos pr mostra as razes da sua imperfeio,
no estamos nos mostrando inimigos da civilizao. Freud cr que possamos
efetuar, gradativamente, em nossa civilizao alteraes tais que satisfaam
melhor nossas necessidades e escapem s nossas crticas
70
. Mas alerta: Talvez
possamos nos familiarizar com a idia de existirem dificuldades ligadas na-
tureza da civilizao, que no se submetero a qualquer tentativa de reforma
71
.
Falando sobre o sofrimento que tem uma fonte social, Freud suspeita de que,
conside rando quanto fomos malsucedidos exatamente nesse campo de preveno
do sofrimento, tambm aqui possvel jazer, por trs desse fato, uma parcela de
natureza inconquistvel dessa vez, uma parcela de nossa prpria constituio
psquica
72
. Em outras palavras, h algo que faz resistncia ao lao social, isso
que Freud chama, em O mal-estar na civilizao, no mais de narcisismo, mas
de pulso de morte.
Sem questionar ou discutir a grandiosidade e a importncia de constituir no
futuro uma civilizao cujos regulamentos culturais no produzam uma hostili-
dade civilizao do segundo tipo, o no neurtico, Freud acha que, mesmo que
esse objetivo seja satisfeito, o mal-estar inerente civilizao e a hostilidade
civilizao de fundo neurtico provavelmente sempre existiro, pois uma certa
percentagem da humanidade (devido a uma disposio patolgica ou a um excesso
de fora pulsional) permanecer sempre associal
73
. Ele prope ento um projeto
menos ambicioso, mais modesto: se fosse vivel simplesmente reduzir a uma
minoria a maioria que hoje hostil civilizao, j muito teria sido realizado
talvez tudo o que pode ser realizado
74
. A questo ento que temos que nos colocar
: em que medida o pensamento de Marx estaria apto a aceitar esse projeto mais
modesto e menos ambicioso? Em que medida o comunismo, como projeto, leva
em considerao a pulso de morte?
69 Ibidem, p.22.
70 S. Freud, O mal-estar na civilizao [1930 [1929]]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.120.
71 Ibidem.
72 Ibidem, p.93.
73 S. Freud, O futuro de uma iluso [1927]. In: S. Freud, op.cit., v.XXI, p.18-9.
74 Ibidem.
Poulantzas, o Estado e a Revoluo 65
Poulantzas, o Estado
e a Revoluo
ADRIANO CODATO
1
Este artigo apresenta uma periodizao possvel mas no consensual da
obra de Nicos Poulantzas entre 1968 e 1978 (os anos da edio de Poder poltico e
classes sociais e O Estado, o poder, o socialismo), tendo como ponto de referncia
o conceito de Estado capitalista.
Estabeleo trs princpios de leitura dos seus textos: o contexto intelectual
a partir do qual foram escritos, a problemtica terica em funo da qual foram
pensados e a estratgia poltica que se poderia derivar deles. Dois temas servem
para ilustrar essa discusso: a funo do Estado capitalista e a destruio do
Estado capitalista.
Antes de expor e explicar a periodizao que divide suas idias em trs fases
(Poulantzas 1, 2 e 3, para simplificar), recordo sua vizinhana com e sua as-
cendncia sobre a teoria do Estado. A produo terica de Poulantzas e a reno-
vao terminolgica que ela produziu s so compreensveis, todavia, quando
se tem presente suas divergncias com a Cincia Poltica e com a Sociologia
no-marxista. O fundamental a o modo como ele v e a maneira como ele se
diferencia dos problemas tradicionais e dos protocolos convencionais da corrente
anglo-sax, principalmente. A partir da relao, ou mais propriamente, da no
relao dessa filosofia com a cincia social no marxista, e com base naqueles
trs critrios de interpretao (a poltica, a teoria e as lutas polticas no domnio
da teoria), apresento as noes sucessivas de Estado capitalista como estrutura,
aparelho e relao.
1 Professor de Cincia Poltica na Universidade Federal de Paran (UFPR).
As diferenas entre uma noo e outra e a passagem de uma para outra podem
ser explicadas por dois determinantes: a heteronomia dessa teoria poltica em
relao s lutas tericas e s dissenses polticas no campo poltico; e a autonomia
dessa teoria em relao Sociologia e Cincia Poltica como prticas cientficas
puras. Esse jogo duplo to ou mais necessrio quanto menos se pode prescindir,
nesse momento de (re)fundao da doutrina marxista do Estado, dos dividendos
decorrentes de dois princpios de consagrao: a autoridade universitria, disputada
contra a cincia social burguesa, pela imposio da teoria marxista da poltica
como a teoria legtima da poltica; e a autoridade poltica, transmitida pelo partido
terico e/ou pelo projeto social no qual se est implicado
2
.
Para seguir os sucessivos desvios, desenvolvimentos e arrombamentos do autor
no campo da teoria do Estado dividi este ensaio, que uma espcie de indexao
temtica de seus escritos, em trs partes.
Na primeira, menciono o contexto intelectual com o qual e contra o qual
seus livros, em especial o primeiro, merecem ser lidos. Como Perry Anderson
argumentou, o marxismo ocidental manteve-se, at o final dos anos 1960,
pelo menos, indiferente s questes clssicas que mobilizaram o materialismo
histrico: o exame das leis econmicas da evoluo do capitalismo como modo
de produo, a anlise da mquina poltica do Estado burgus [e da] estratgia
da luta de classes necessria para derrubar esse Estado
3
. Poulantzas foi uma
honrosa exceo e seus ensaios podem ser lidos como uma via que contribuiu
para reencontrar a disposio original dos fundadores
4
.
Na segunda parte, apresento e justifico a pertinncia dos trs indicadores de
leitura o intelectual, o conceitual e o poltico , a fim de apurar as respostas
de Poulantzas a dois problemas atinentes ao conceito de Estado capitalista: o
problema da funo do Estado, tpico ligado questo da reproduo do capitalis-
mo; e o problema da demolio do Estado, tema ligado, por sua vez, questo
da transio ao socialismo. Bob Jessop alega que As concepes de Poulantzas
a respeito da estratgia poltica de transformao social mudaram pari passu
com as mudanas nas suas concepes sobre a natureza do Estado capitalista
5
.
Na realidade, pode-se pensar que o inverso seja to ou mais verdadeiro.
Na terceira parte, comento a primeira teorizao de Poulantzas (Poulantzas 1)
e seu projeto de construir uma teoria geral do nvel poltico no modo de produo
2 Para a sugesto original dessa idia, ver Pierre Bourdieu, O discurso de importncia. Algumas
reflexes sociolgicas sobre o texto Algumas observaes crticas a respeito de Ler O capital. In:
_____. A economia das trocas lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: Edusp, 1996, p.168.
3 Perry Anderson, Consideraes sobre o marxismo ocidental. Porto, Afrontamento, 1976, p.61.
4 Para a mesma constatao, ver Bob Jessop, Political Economy, Political Ecology, and Democratic
Socialism. Paper presented in the First Annual Nicos Poulantzas Memorial Lecture/Nicos Poulantzas
Institute delivered at Panteios University of Economics and Political Sciences, 7
th
December 2007,
digit., p.4-5.
5 Bob Jessop, The Capitalist State: Marxist Theories and Methods. Oxford: Blackwell, 1982, p.177.
capitalista ou, mais especificamente, produzir o conceito de Estado relativo a
esse modo de produo. Ainda que essa formulao no postule nem imponha
um programa de transio ao socialismo, traz implcito um modelo leninista de
derrubada do Estado capitalista. Em seguida, resumo a idia do Estado como um
feixe de aparelhos (Poulantzas 2) elaborada a partir da anlise de dois tipos de
regimes de exceo: o fascismo e a ditadura militar. No final, procuro destrinar
a ltima formulao poulantziana (Poulantzas 3) e suas conseqncias polticas.
O Estado passa a ser pensado tal qual o capital: no como um objeto que se possui
e se dispe, ou como um sujeito com vontade prpria, situado acima ou ao lado
das classes, mas como uma relao social, frmula aparentemente enigmtica mas
plenamente compreensvel quando se tem presente a trajetria ideolgica do autor,
suas reorientaes filosficas no mbito do marxismo e as sucessivas converses
polticas em direo ao eurocomunismo de esquerda
6
.
1. Estado e teoria do Estado
As questes relativas ao poder e ao Estado foram reintroduzidas na tradio
marxista por dois trabalhos bastante desiguais, na forma e no contedo: Pouvoir
politique et classes sociales, de Nicos Poulantzas (publicado em Paris em 1968)
e The State in Capitalist Society, de Ralph Miliband (publicado em Londres em
1969). Durante os anos 1970 o tema recebeu um impulso considervel a partir da
polmica entre os autores nas pginas do peridico radical ingls New Left Review
sobre trs tpicos: como haver-se com o legado terico de Marx; como proceder
no trabalho intelectual nas Cincias Sociais; e como compreender, tanto de um
ponto de vista conceitual como de um ponto de vista emprico, a relao entre o
Estado capitalista, as classes dominantes e a burocracia (ou a elite) estatal.
So tambm desse perodo, alm do influente livro de Jrgen Habermas,
A crise de legitimao do capitalismo tardio (1973), a srie de artigos de Claus
Offe sobre a afinidade entre o Estado capitalista e as questes da acumulao
e legitimao que apareceram regularmente a partir de 1972 em uma srie de
peridicos acadmicos (International Journal of Sociology, Politics and Society,
Kapitalistate etc.). O trabalho de Habermas foi publicado quase simultaneamente
aos debates da Escola lgica do capital conduzidos por Wolfgang Mller, Christel
Neusss, Elmar Altvater e Joachim Hirsch na Alemanha. Os temas e as teses dos
derivacionistas foram retomados e contestados, nos Estados Unidos, por James
OConnor (em A crise fiscal do Estado). Ao mesmo tempo na Frana, parte os
escritos de Poulantzas, o estmulo para reconsiderar a problemtica tradicional do
marxismo em duas palavras: o Estado e a economia viria primeiro dos estudos
6 Essa diviso, periodizao e denominao foram propostas por Dcio Saes. Teoria do Estado II. Curso
policopiado. Campinas, 1985. A interpretao acrescentada a elas, a submisso desse esquema
aos critrios de leitura explicitados a seguir e nuances menos importantes so de minha responsa-
bilidade.
filiados ao PCF sobre o Capitalismo monopolista de Estado (de Paul Boccara e
outros) e, logo em seguida, da proposio da Teoria da regulao por Michel
Aglietta, Alain Lipietz, Robert Boyer e Bruno Thret.
Assumindo o marxismo de Marx e disputando sua decodificao, ora atravs
da sua Economia (basicamente O Capital), ora por meio de sua Poltica (os escri-
tos histricos e os textos de polmica ideolgica), todos retornaram ao catlogo
consagrado das obras clssicas com a disposio tanto para extrair uma teoria
especfica do Estado capitalista (Miliband) quanto para elaborar uma teoria geral
do nvel jurdico-poltico (Poulantzas), ou mesmo para reconstruir o materialismo
histrico (Habermas). Com graus de sofisticao variados, essa literatura props
uma fileira de conceitos para compreender e explicar as novas afinidades entre
o Estado e as relaes de produo (isto , a estrutura social), e o Estado e as
formas de acumulao (isto , a economia capitalista). Foi o caso das locues
bloco no poder (Poulantzas), elite estatal (Miliband), seletividade estrutural (Offe),
tecnologia organizativa (Therborn), capitalismo estatal (E. Olin Wright), regime
de acumulao (Lipietz), forma Estado (Hirsch).
Um dos assuntos mais importantes e que constituiu ora o ponto de partida,
ora o ponto de chegada de muitas dessas proposies foi a questo da autonomia
relativa do Estado, expresso fabricada por Nicos Poulantzas para pensar trs
problemas diferentes: a relao concreta entre o pessoal do Estado (a burocracia)
e as classes e fraes dominantes; a relao peculiar, ou a separao caracters-
tica, entre o Estado (ou o poltico) e as relaes de produo (o econmico) no
modo de produo capitalista; e, em termos mais abstratos, a especificidade do
poltico (isto , a superestrutura jurdico-poltica do todo social, instncia que
compreende o Estado) como um objeto real e como um objeto de conhecimento
de direito prprio
7
. A teoria marxista do Estado capitalista pautou-se em grande
parte exatamente por essas questes.
A flutuao em torno do interesse e do impacto dessa literatura nas cincias
sociais tendeu a acompanhar a centralidade poltica do Estado capitalista nos
pases adiantados e a autoridade de suas decises para regular a economia ou
fazer frente s suas convulses peridicas. A teoria do Estado foi importante
na Cincia Poltica enquanto se julgou que o Estado era um ator importante na
poltica
8
. Assim, a discusso sobre os mecanismos de legitimao do capitalismo
nos anos 1970 foi um tema tpico da crise do Estado de Bem-Estar Social; e os
7 Para esses trs sentidos, mas com uma formulao ligeiramente diferente, ver Dcio Saes, A questo
da autonomia relativa do Estado em Poulantzas. Crtica Marxista, n.7, p.46-66, 1998.
8 Uma evidncia: no catlogo que Robert E. Goodin e Hans-Dieter Klingemann organizaram sobre
o estado da disciplina nos anos 1990, no h uma seo sequer dedicada ao problema do Estado.
Os captulos que passam mais perto do assunto foram reunidos sob o ttulo Public Policy and
Administration. Ver A New Handbook of Political Science. Oxford: Oxford University Press, 1996.
Poulantzas referido duas vezes em 845 pginas; Therborn, uma vez; E. O. Wright, trs vezes, e
Miliband nenhuma. Dessa turma, o autor com mais citaes concedidas Offe: 14.
problemas derivados da relao do Estado com o processo de acumulao, sua
capacidade de interveno e de direo da economia, um assunto que entrou na
ordem do dia a partir do esgotamento do grande ciclo de crescimento econmico
de 1974 em diante. Dos anos 1970 aos 1980, a estatizao do conflito social (pela
via das polticas compensatrias), a politizao da economia (pela via indireta
da regulao ou pela via direta da produo), a privatizao do Estado (atravs
dos esquemas neocorporativistas de representao de interesses), todas essas ex-
presses correntes nas Cincias Sociais foram jeitos de perceber o lugar central e
o papel obrigatrio do Estado capitalista na vida social. O marxismo Poulantzas
em especial foi quem mais promoveu a reflexo sobre essas questes.
Embora o pndulo no tenha regressado ainda a sua posio anterior, os
quarenta anos da publicao de Poder poltico e classes sociais so uma formidvel
oportunidade para retornar a esse livro e retomar uma ou duas das tantas idias
que instituram, a partir de 1968, a agenda de pesquisa obrigatria do marxismo
terico. Dada a centralidade para a literatura referida acima Poulantzas foi,
entre os marxistas, o autor com o qual e contra o qual mais se escreveu durante
os anos 1970 e logo depois
9
, sua trajetria intelectual pode funcionar como um
ponto de orientao, seja para realizar uma histria poltica das idias polticas
da segunda metade do sculo XX, seja para fazer um balano das contribuies
do marxismo ao debate pblico.
2. Trs princpios de classificao
Quando Nicos Poulantzas faleceu em 1979, aos 43 anos, contava j com uma
obra importante e impressionante.
No intervalo de apenas uma dcada havia publicado cinco livros de teoria
poltica
10
e protagonizara o clebre debate com Ralph Miliband sobre como
compreender o marxismo e como explicar, a partir da, a poltica capitalista.
Convidado, passara a dirigir uma coleo de estudos empricos de Sociologia
Poltica para a prestigiada Presses Universitaires de France, cujo primeiro volume
seria La crise de ltat, publicado em 1976
11
. Em meio a isso tudo no s tinha
9 O total bruto de referncias a Poulantzas em trs bases de dados que renem os principais peridicos
de Cincias Sociais em lngua inglesa (Sciences Citation Index, Social Sciences Citation Index e
Arts & Humanities Citation Index) expressivo. Entre 1968 e 2008 (junho) foram concedidas 1.797
referncias aos seus trabalhos, mais que o dobro de referncias a Ralph Miliband, cifra prxima
s citaes de E. P. Thompson (2.186) e A. Giddens (2.549). O campeo foi Michel Foucault, com
algo perto de 11 mil referncias, quase o dobro de Pierre Bourdieu (5.923).
10 Pouvoir politique et classes sociales de ltat capitaliste (1968); Fascisme et dictature (1970);
Les classes sociales dans le capitalisme aujourdhui (1974); La crise des dictatures (1975); LEtat,
le pouvoir, le socialisme (1978). Uma relao bem completa dos principais trabalhos de Nicos
Poulantzas entre 1961 e 1980 pode ser lida em: Christine Buci-Glucksmann (Dir.). La gauche, le
pouvoir, le socialisme: hommage Nicos Poulantzas. Paris: PUF, 1983, p.29-33.
11 Para a natureza poltica do projeto e o sentido polmico da coleo, ver Nicos Poulantzas, O Estado,
o poder e ns. In: tienne Balibar et al., O Estado em discusso. Lisboa: Edies 70, 1981, p.79-84.
estabelecido uma bateria de noes tericas que mudaram e comandaram por um
bom tempo a terminologia na teoria poltica marxista, mas tambm contriburam
para reconstru-la em bases inditas. Jessop julga, possivelmente com razo, que
Poulantzas foi o mais importante terico poltico marxista do ps-guerra
12
.
Trs exemplos so suficientes para medir sua capacidade de inveno: a idia
de cena poltica (por oposio a mundo poltico, meio poltico etc., e o acesso
imediato ao sentido das aes dos polticos profissionais que essas locues
sugerem); a idia de periodizao poltica (contra a disposio e a classificao
dos acontecimentos polticos numa mera cronologia); e a idia de autonomia re-
la tiva do Estado (um trao constitutivo de todas as formas de Estado capitalista e
no apenas dos regimes fortes). Tendo em vista a fraqueza da Cincia Poltica
francesa (comparada principalmente com a Histria da Filosofia e com a Histria
Social), e a dependncia estrita que mantinha com os estudos de Direito Pblico,
no deixa de ser notvel a ponderao de Jean Leca: mesmo importando mais
que exportando, um dos temas que melhor poderia contar a favor dos politlogos
franceses nesse comrcio internacional de idias era sobretudo a teoria do Estado,
e a os trabalhos de Nicos Poulantzas exerceram uma influncia suficientemente
forte sobre os departamentos de Cincia Poltica anglo-saxes a ponto de dar
origem a eruditas refutaes
13
.
O novo vocabulrio poulantziano tornou-se um trunfo grado no torneio
acadmico contra a Cincia Poltica no-marxista, j que fabricava e fornecia
noes, elementos e conceitos realmente aplicveis anlise concreta, uma reivin-
dicao e uma reprovao antiga desta ltima. Buscava-se, com esse glossrio
e com os pressupostos que o afianavam, abrir para o marxismo um caminho
exclusivo na Cincia Social dominante e instal-lo no primeiro lugar.
Esse propsito envolvia superar o velho institucionalismo e sua hegemonia
sobre a Cincia Poltica francesa, introduzindo em seu lugar o que Poulantzas
chamou de uma Sociologia Poltica de esquerda. Compreendia tambm denun-
ciar o primarismo das escolas anglo-saxs e a indigncia prodigiosa dos resulta-
dos das pesquisas concretas dessa Cincia Poltica
14
; confrontar o pluralismo
de R. Dahl e de R. Aron e a negao da idia de que as classes sociais, no os
grupos de interesse, influenciavam as decises polticas; discutir o funcionalismo
embutido na noo de cultura poltica com a qual G. Almond e S. Verba tra-
balhavam para pensar a legitimidade (ou a aceitao) das estruturas polticas
capitalistas; contestar a anlise sistmica de David Easton, que havia condenado e
12 Bob Jessop, On the Originality, Legacy, and Actuality of Nicos Poulantzas. Studies in Political
Economy, n.34, Spring 1991, p.75.
13 Jean Leca, La science politique dans le champ intellectuel franais. Revue Franaise de Science
Politique, v.32, n.4, 1982, p.655.
14 Nicos Poulantzas, Note bibliographique sur: Duverger (Maurice), Sociologie de la politique. El-
ments de science politique. Revue Franaise de Science Politique, v.25, n.2, 1975, p.339 e 337,
respectivamente.
depois banido o conceito de Estado, substituindo-o pelo de sistema poltico, mais
real e mais operacional; e retificar o elitismo de Wright Mills, que havia importado
para o pensamento crtico, por contrabando, a noo ideolgica de elite
15
.
Esse resumo fala, todavia, s de um pedao do projeto poulantziano. H trs
fases diferentes na obra madura de Poulantzas. A essas trs fases correspondem
tambm trs conceitos bem diferentes de Estado capitalista. Esses conceitos no
so apenas desiguais, mas em grande medida incompatveis entre si, j que per-
tencem a constelaes tericas e ideolgicas exclusivas.
Alguns comentadores reconhecem apenas duas formulaes da teoria poulant-
ziana do Estado, a primeira e a ltima, na classificao que utilizo
16
. Para Cly de
Barrow, porm, todos os ttulos podem ser reunidos num rtulo s: o conceito
estruturalista de Estado
17
. Adam Przeworsky, to rigoroso, trata os escritos de
Poulantzas em bloco
18
. Num texto mais recente, Barrow voltou a sustentar a no-
tvel continuidade no pensamento de Poulantzas a respeito do Estado capitalista
19
.
Outros crticos sequer tomam essas fases (ou esse tema) como um princpio de
classificao
20
. Para David Easton, o problema nem ao menos existe, j que
impossvel encontrar uma definio clara (positiva) sobre o que , afinal, o
Estado capitalista em seus escritos
21
.
Ainda que no seja possvel identificar uma correspondncia direta, ponto a
ponto, entre o que /o que faz o Estado capitalista e qual a estratgia mais adequada
para super-lo, h um paralelismo entre essa teoria do Estado e as posies na
poltica socialista que ela autoriza. Um enunciado tende a funcionar como condi-
cionante do outro, e se eles no evoluem ao mesmo tempo, um sempre pensado
como resposta ao outro.
O quadro a seguir organiza algumas informaes. Ele deve ser lido, porm,
como toda tentativa desse tipo: uma forma de evidenciar diferenas, no de captar
15 Apio essa enumerao dos adversrios acadmicos de Poulantzas na listagem confeccionada por
Srgio Braga: Levantamento bibliogrfico dos trabalhos citados por Nicos Poulantzas em sua obra
Pouvoir politique et classes sociales (Maspero, 1968). Campinas, datilografado, s./d.
16 Ver Bob Jessop, The Capitalist State: Marxist Theories and Methods, op.cit., em especial p.157-8;
Martin Carnoy, Estado e teoria poltica. 3.ed. Campinas: Papirus, 1990, p.130-64; Jorge Tapia e An-
gela M. C. Arajo, Estado, classes e estratgias: notas sobre um debate. Cadernos do Instituto de
Filosofia e Cincias Humanas, Unicamp, n.22, out. 1991; e Eduardo Cesar Marques, Notas crticas
literatura sobre Estado, polticas estatais e atores polticos. BIB, n.43, 1 semestre 1997, p.70.
17 Ver Clyde W. Barrow, Critical Theories of the State: Marxist, Neo-Marxist, Post-Marxist. Madison:
University of Wisconsin Press, 1993, p.51-70.
18 Ver Estado e economia no capitalismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1995, p.103-15. Bresser-
Pereira tambm no identifica as diferentes noes de Estado. Ver Luiz Carlos Bresser Pereira, Estado,
aparelho do Estado e sociedade civil. Braslia: ENAP, n.4, jul. 2001 (Textos para discusso).
19 Clyde W. Barrow, (Re)Reading Poulantzas: State Theory and the Epistemologies of Structuralism.
Digit., s./d., p.6, Disponvel em: <http://www.umassd.edu/cfpa/docs/poulantzas.pdf>. Acesso em:
9 jun. 2008.
20 Cf. Paulo Silveira, Poulantzas e o marxismo. In: _____ (Org.). Poulantzas: sociologia. So Paulo:
tica, 1984, p.7-40.
21 Ver David Easton, O sistema poltico sitiado pelo Estado. In: Bolvar Lamounier (Org.). A cincia
poltica nos anos 80. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1982, p.133.
nuances ou de sugerir condies e contextos que produziram a transformao de
uma fase em outra.
Quadro
Trajetria intelectual de Nicos Poulantzas (o conceito de Estado capitalista)
Periodizao Obras principais Conceito
de Estado
Funo do
Estado
Extino do
Estado
1 fase Poder poltico e classes
sociais (1968)
estrutura poltica:
coeso (dos
nveis de uma
formao)
social
destruio do
aparelho do
Estado
Texto de
transio:
O problema do Estado
capitalista (1969)
[artigo]
2 fase Fascismo e ditadura
(1970)
aparelho poltico-
ideolgica:
coeso de
uma formao
social dividida
em classes
Textos de
transio:
As classes sociais no
capitalismo de hoje
(1974)
A crise das ditaduras
(1975)
aparelho/
relao
contradio
intra e
interaparelhos
3 fase As transformaes
atuais do Estado (1976)
[artigo]
O Estado, o poder, o
socialismo (1978)
relao econmica:
constituio
(e no apenas
reproduo)
das relaes
de produo
modificao na
correlao de
foras em favor
das massas
dentro e fora do
Estado
Na primeira etapa da obra (1968), o Estado definido como uma estrutura cuja
funo garantir a coeso social. Essa tarefa exige do Estado capitalista a reproduo
das relaes de produo capitalistas e das relaes de dominao da burguesia sobre
as demais classes sociais. A superao do capitalismo impe, portanto, a destruio
do Estado capitalista. Esse processo deve seguir a estratgia leninista da dualidade
de poderes: a classe trabalhadora mobilizada pelo Partido na direo da construo
de um contra-Estado, paralelo e exterior ao Estado capitalista.
Na segunda etapa (1969-1975), o Estado concebido como um aparelho,
ou melhor: como um conjunto de aparelhos repressivos e aparelhos ideolgicos.
Poulantzas no agrega uma nova funo ao Estado (a funo ideolgica), mas
acrescenta uma nova maneira de cumprir a funo global do Estado atravs da
ao especfica dos seus aparelhos ideolgicos. Do ponto de vista poltico, se
no artigo de 1969 explicita-se mais a posio ortodoxa de 1968 (introduzindo
apenas variaes menores quanto estratgia: quais aparelhos de Estado devem
ser destrudos, de que maneira, em que ordem etc.), o livro de 1970 aprofunda
a discusso sobre os modos de transio ao socialismo atravs do debate das
teses da III Internacional diante da ascenso dos fascismos. Essa discusso toca
agora em dois pontos capitais: a necessidade de diferenciar as formas do Estado
capitalista democracia burguesa, ditadura burguesa, fascismo e, portanto, as
formas de luta correspondentes a cada uma dessas modalidades de dominao;
e a necessidade de revisar a concepo herdada do Comintern sobre a revoluo
social
22
.
A partir da publicao de As classes sociais no capitalismo de hoje, Pou-
lantzas retifica parcialmente o conceito de Estado capitalista incluindo o aspecto
relacional. Acoplando as duas definies o Estado como aparelho e o Estado
como relao , comea tambm a trocar de teoria sobre a mudana social. Esse
livro que , em grande medida, uma discusso das teses do PCF a respeito das
alianas entre as classes, suas posies e reivindicaes no processo de transio
ao socialismo, estratgico para entender o sentido e o alcance da nova formu-
lao. O ensaio de 1975 sobre o colapso das ditaduras no sul da Europa continua
a discusso comeada em 1974 sobre a natureza e as funes do Estado sob o
capitalismo monopolista e apressa a mudana em sua concepo sem resolver,
contudo, a ambigidade entre um Estado como feixe de aparelhos e um Estado
como expresso de uma relao social. Poulantzas s ir assumir explicitamente
a nova definio no artigo sobre a crise do Estado nos pases capitalistas adian-
tados, em 1976
23
. De toda forma, com a incorporao da idia segundo a qual o
Estado capitalista nada menos que a expresso das contradies sociais, toda
oportunidade de reorganizao poltica da sociedade, desde a transio de um
regime poltico para outro (da ditadura para a democracia), at a transformao de
um regime social em outro (do capitalismo para o socialismo), passa agora pelos
conflitos polticos no interior do prprio Estado, que ainda deve ser destrudo,
mas no de fora, de dentro.
Na terceira etapa da obra (1976-1978), essa frmula est mais elaborada. O
Estado imaginado como uma espcie de registro fsico do estado presente nas
lutas da sociedade e sua funo se desloca do domnio repressivo-ideolgico para
o domnio econmico. Ele torna-se a confisso institucional da relao entre as
classes (dominantes e dominadas) numa dada formao social. A via democrtica
para o socialismo democrtico o resultado de um novo Estado, produzido por
22 Ver Bob Jessop, The Capitalist State: Marxist Theories and Methods, op.cit., p.178.
23 Ver Nicos Poulantzas, Les transformations actuelles de ltat, la crise politique et la crise de ltat.
In: _____ (Dir.). La crise de ltat. Paris: PUF, 1976, p.19-58.
uma infinidade de rupturas polticas. O desejo de quebrar o Estado atravs
de uma guerra civil cede lugar ao propsito de realizar uma transformao radi-
cal no somente dos aparelhos ideolgicos de Estado, mas tambm dos aparelhos
repressivos, processo esse cujo ponto decisivo uma nova correlao de foras
em favor das massas populares no campo estratgico do Estado
24
.
Cada uma dessas verses do conceito de Estado capitalista foi elaborada a
partir de um contexto poltico e intelectual, em funo de uma problemtica terica
e em razo de uma estratgia poltica. Essa grade poderia ser aplicada tambm a
outros conceitos tericos (como a definio de classe social) e a outras formas
de refletir sobre os problemas tticos da poltica socialista (as manobras eficazes
em torno das alianas de classe, por exemplo)
25
.
O pressuposto dessa leitura que quando se trata de uma obra de pensamento,
no se pode, sem ser reducionista, tratar como simples elementos de infor-
mao etnogrfica isto , como elementos descritivos, menores ou acidentais,
os traos culturais que ela mobiliza. Essas caractersticas, que esto presentes
na obra de um autor e que definem sua singularidade, s fazem sentido, defende
Bourdieu, no contexto da prpria obra em que elas esto inseridas. Alm disso,
preciso considerar, numa leitura mais contextual, o conjunto de obras a que a
obra em questo faz referncia, e as relaes que definem a posio do seu autor
tanto no espao poltico quanto no espao intelectual
26
.
Uma anlise bem mais completa que a realizada aqui deveria ter presente todos
esses determinantes. As variveis que selecionei e seu tratamento despretensioso
neste artigo o ambiente universitrio e as relaes ambguas da teoria marxista
com ele, a disputa ideolgica e epistemolgica no corao do marxismo terico,
e o movimento poltico mais correto em direo ao socialismo so antes um
exemplo desse tipo de estudo do que o prprio estudo.
De toda forma, essas trs variveis comandaram a hiptese de leitura
as definies de Poulantzas a propsito de alguns temas obrigatrios da teoria
poltica e alguns conceitos usuais da cincia social: a poltica (no capitalismo), o
poder poltico (dos capitalistas) e o Estado (correspondente ao modo de produo
capitalista). A anotao de cada fase de sua obra est submetida a essas coordena-
das. Elas ressaltam tanto a heteronomia da teoria poltica marxista em relao ao
mundo poltico quanto sua autonomia diante dos problemas empricos tal como
formulados, mas tambm dos procedimentos de verificao tal como aceitos pela
Sociologia/Cincia Poltica convencional. mais ou menos assim, eu imagino,
que o prprio autor gostaria inclusive de ser decifrado. Meu texto, escreve ele,
24 Cf. Nicos Poulantzas, Parcours: vers um eurocommunisme problmatique. In: _____. Repres. Hier
et aujourdhui: textes sur ltat. Paris: Maspero, 1980, p.17.
25 Ver, no caso, Paulo Silveira, Poulantzas e o marxismo, op.cit., p.22 e segs.
26 Confira Pierre Bourdieu, Leitura, leitores, letrados, literatura; e O campo intelectual: um mundo
parte. In: _____. Coisas ditas, op.cit., p.144-5; e p.177-8.
requer certa sensibilidade do leitor aos problemas da luta de classes, visto que
ele [o texto] completamente determinado pela conjuntura terica e poltica
27
.
3. O ESTADO COMO ESTRUTURA, COMO
APARELHO E COMO RELAO
3.1 O Estado como estrutura
A ambio do primeiro Poulantzas foi formular a teoria poltica marxista
ou como ele preferiria, a teoria marxista do poltico. Tratava-se de produzir (no
de compilar ou sistematizar) a teoria regional do poltico no modo de produo
capitalista a partir de uma srie de indicaes presentes nos clssicos do marxis-
mo, nos textos polticos do movimento operrio e nas obras contemporneas de
Cincia Poltica, essas ltimas admitidas somente depois de um trabalho crtico
de seleo e depurao dos elementos cientficos inseridos em seu discurso
ideolgico
28
.
O poltico designa aqui o nvel jurdico-poltico do todo social, conforme
expresso na metfora de Marx proposta no Prefcio da Contribuio crtica da
Economia Poltica. Um dos elementos do nvel poltico justamente o Estado e
o plano de Poulantzas 1 estabelecer a teoria geral do Estado capitalista no
realizar o diagnstico de um Estado capitalista especfico, numa sociedade espe-
cfica (numa formao social concreta), num perodo histrico determinado.
Esse no assim um estudo de cincia social stricto sensu, tal qual Who Governs?,
de Robert Dahl, ou a Elite do poder, de Wright Mills. Aqui no se prope testar
hipteses, mas produzir conceitos (PPCS, I, 20).
O conceito de Estado capitalista, ao mesmo tempo o objeto do ensaio (seu
assunto) e o objetivo a ser alcanado (seu produto), tem de ser suficientemente
rigoroso e geral para reter e exprimir os traos essenciais e universais desse Estado
em qualquer formao social capitalista. Por isso, Poder poltico e classes sociais
deve ser tomado como um livro de teoria, a fim de localizar o nvel de abstrao do
discurso; sobre a teoria, a fim de explicitar o tipo de discurso: sobre, ou contra, a
teoria/cincia poltica convencional, mas tambm sobre a teoria a construir: a teoria
marxista da poltica; e principalmente a partir da teoria, isto , a partir de certo
modo de interpretar o que , em essncia, a teoria marxista e o que ela tem a dizer.
Da que no se compreende bem nem o propsito do livro, nem seu lugar nessa
tradio cultural, se se desconhece os principais debates no interior do marxismo
terico nesse momento e que presidem os vrios engajamentos do autor.
Essa variante filosfica da cincia social no era um gesto cultural parisiense,
apenas. Nos anos 1960, no momento em que Poulantzas elaborou seu primeiro
27 Nicos Poulantzas, The Capitalist State: A Reply to Miliband and Laclau. New Left Review, n. 95,
Jan.-Feb. 1976, p.68; grifos meus.
28 Ver Nicos Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales. Paris: Maspero, 1971, v.I, p.12, 14. Cito
essa edio daqui para a frente como PPCS, mais os nmeros do volume e da pgina.
grande ensaio, as hierarquias escolares nas cincias humanas na Frana estavam
decididas pela posio hegemnica ocupada no campo intelectual pela Escola
Normal Superior e por seus modos e mtodos de trabalho (em especial a inter-
pretao de texto). O sucesso da Filosofia e seu impacto sobre o marxismo era
potencializado pelo subdesenvolvimento e pelo desprestgio da Sociologia, fosse
como disciplina acadmica, fosse como prtica de pesquisa, espremida entre o
cientificismo de Lazarsfeld e o teoricismo de Gurvitch
29
. Assim, Poder poltico
precisa ser lido como a continuao ou como a realizao do comentrio de Louis
Althusser e seus associados sobre a obra de Marx.
Entretanto, no princpio das querelas que poderiam parecer to s acadmicas
estruturalismo e objetivismo de um lado, historicismo e humanismo de outro;
economicismo versus politicismo; instrumentalismo ou autonomia relativa etc.
havia a disposio para, uma vez estabelecida a explicao mais apropriada das
lies de Marx, influenciar a linha poltica seguida pelo PCF. Com base num amplo
programa de leitura de O capital, o projeto de Althusser consistia, na realidade, em
retornar a Marx com o objetivo de buscar em sua obra a inspirao e os materiais
para forjar uma poltica de esquerda verdadeiramente revolucionria
30
.
Nesse contexto, Poder poltico e classes sociais possua uma dupla cidadania:
era um ensaio puramente terico cujo objetivo era principalmente prtico. Um
exemplo disso sua insistncia em definir e demonstrar o lugar central do poltico/
Estado no modo de produo capitalista e por que, em funo disso, a luta poltica
(revolucionria) deveria prevalecer sobre a luta econmica (reformista). Essa
manobra, tanto na doutrina quanto na filosofia, depende de como se entende o
que e o que faz o Estado sob o capitalismo.
A produo de um conceito genrico do Estado capitalista em geral, isto ,
um conceito que exprima o que h de universal em qualquer Estado capitalista,
no importa qual, depende de um conceito geral do Estado em geral, isto , de
um enunciado suficientemente abrangente que diga o que e o que faz qualquer
Estado (no apenas o Estado capitalista) em todos os modos de produo, no s
no modo de produo capitalista. Nesse sentido, a questo decisiva para a teoria
marxista do poltico : Qual a funo global do Estado? Resposta: o Estado
possui a funo especfica de constituir o fator de coeso dos nveis [poltico,
econmico, ideolgico] de uma formao social dividida em classes (PPCS, I,
40; grifos no original).
Essa definio tem um corolrio poltico e um corolrio terico. Concluso
poltica: toda prtica que pretenda transformar a ordem social deve ter por objetivo
no a sociedade civil, ou o econmico, mas o Estado, que quem garante
essa ordem. Inferncia terica: o Estado a estrutura onde se condensam as
contradies entre os diversos nveis de uma formao social. Segue-se da que
29 Pierre Bourdieu, Esboo de auto-anlise. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.
30 Emilio de pola, Althusser, el infinito adis. Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2007, p.43.
o Estado (no o aparelho material, mas a regio do todo social) torna-se o lugar
privilegiado onde tambm se decifram a unidade e os modos de articulao das
estruturas sociais (PPCS, I, 41). Nada mais legtimo, nesse contexto, que uma
teoria do Estado como forma de compreender e explicar o funcionamento da
sociedade.
O que o Estado, isto , como ele cumpre sua funo geral (a coeso so-
cial) e que instituies fazem parte do Estado, depende do modo de produo
considerado e da formao social na qual est inserido (PPCS, I, 42). Depende
tambm das diversas modalidades que essa funo global pode assumir: funo
econmica (a organizao do processo de trabalho), funo ideolgica (a garantia
do sistema escolar), funo poltica (dominao de classe) (PPCS, I, 47-50). Es-
sas funes especficas do Estado so sempre condicionadas por sua funo
poltica primeira a manuteno da unidade social. Ela corresponde aos interesses
polticos da classe dominante (PPCS, I, 51).
Poulantzas estabeleceu que no modo de produo capitalista o Estado, ou
mais propriamente, a superestrutura jurdico-poltica capitalista produz, a fim de
repor sem cessar sua funo como reprodutor da ordem, dois efeitos ideolgicos:
o efeito de isolamento, que converte, atravs do sistema jurdico, os agentes so-
ciais membros de uma classe (os trabalhadores manuais, por exemplo), isolados
de todas as relaes econmicas que os constituem em indivduos particulares,
sujeitos de direito, cidados privados, pessoas livres e iguais entre si (PPCS,
I, 136 e segs.); e o efeito de representao da unidade, que a capacidade desse
Estado de desconhecer as divises de classe e apresentar-se como encarnao da
unidade social, disfarando a realizao dos interesses de uma parte da sociedade
como a concretizao da vontade geral do povo-nao (PPCS, I, 139 e segs.). Es-
ses efeitos da estrutura jurdico-poltica no so, note bem, iluses ideolgicas
produzidas pelo funcionamento regular das instituies culturais; so, antes de
tudo, decorrncia tanto do Direito burgus (as normas, os cdigos, as disposies
jurdicas) quanto do burocratismo burgus (isto , da forma especfica de com-
posio da administrao do Estado). Esses dois elementos, que no pertencem
ao ideolgico (isto , estrutura ideolgica, que em si no existe como uma ins-
tncia especfica), condicionam a organizao e a atuao do Estado capitalista,
concorrendo para ocultar dos agentes sociais a realidade desse modo de produo:
a diviso e a dominao de classes.
Para destruir a sociedade capitalista preciso destruir a estrutura que produz
e impe esses efeitos reprodutivos.
3.2 O Estado como aparelho
Poulantzas 2, ou a segunda verso poulantziana do conceito de Estado, o Es-
tado como um feixe de aparelhos, uma formulao diferente da primeira, no
porque admita e enfatize o papel da ideologia nos processos de dominao e
legitimao poltica. Esse aspecto j estava presente e era uma conseqncia do
funcionamento de duas instituies polticas especficas. Sua diferena no est
tambm no fato de chamar a ateno, agora, para uma trivialidade: a ideologia
no existe apenas nas idias, nos costumes ou nas diferenas morais. Na reali-
dade, quando Poulantzas afirma que a ideologia capitalista est incorporada nas
instituies, ele se refere a quaisquer instituies, repressivas e ideolgicas, que
cumpram o papel de Estado
31
e no somente ao Direito ou ao burocratismo.
Conforme a nova proposio, o sistema estatal composto por vrios apare-
lhos ou instituies. Alguns desses aparelhos tm um papel principalmente
repressivo, [...] enquanto outros tm um papel principalmente ideolgico (PCS,
77; grifos no original). Os aparelhos ideolgicos do Estado (AIE) a escola, a
imprensa, a Igreja etc. tm em comum com os aparelhos repressivos do Estado
(ARE) o governo, a polcia, os tribunais etc. o fato de desempenharem a mesma
funo. Segundo Poulantzas 2,
se o Estado definido como a instncia que mantm a coeso de uma formao
social e [como a instncia] que reproduz as condies de produo de um sis-
te ma social atravs da manuteno da dominao de classe, bvio [sic] que as
instituies em questo os aparelhos ideolgicos do Estado preenchem exata-
mente a mesma funo (PCS, 77).
Nesse registro, tudo que faz a funo do Estado , por definio, Estado, sendo
a diferena entre instituies pblicas e privadas produto da iluso inspirada
e garantida pelo funcionamento das prprias instituies do Estado. Em Fascisme
et dictature, justamente esse modelo ARE/AIE que ir informar a teorizao das
formas de Estado de exceo, e a questo chave aqui, diferentemente de PPCS,
ser como, atravs do jogo desses aparelhos especficos (e no atravs do efeito
das estruturas), o Estado capitalista realiza sua funo.
Os acontecimentos de maio/junho de 1968 na Frana trouxeram a questo do
papel ativo do sistema de ensino (e, por extenso, do ideolgico) para os proces-
sos de reproduo social. Essa constatao Louis Althusser ir escrever que a
escola se tornara, nas formaes capitalistas maduras, o aparelho ideolgico
de Estado dominante
32
est na origem da nova formulao poulantziana sobre
o Estado capitalista. A transformao do conceito de Estado (no a ampliao,
como em geral se sustenta) indica que Poulantzas ir, daqui em diante, aceitar
31 Ver Nicos Poulantzas, The Problem of the Capitalist State. New Left Review, n.58, Nov.-Dec.
1969, p.76; grifos do autor. De agora em diante utilizo a seguinte abreviao para referir esse texto:
PCS, seguido do nmero da pgina.
32 Ver Louis Althusser, Ideologie et appareils idologiques dtat. La Pense, Revue du Rationalisme
Moderne, n.151, p.3-38, Mai-Juin 1970.
e expandir a frmula Estado = coero + consenso proposta por Gramsci, sua
principal influncia terica a partir de ento
33
.
Os dois trabalhos sobre as diferentes formas de Estado de exceo (o de 1970
e o de 1975) no devem ser tomados como estudos empricos sobre regimes
polticos concretos em detrimento da teorizao sobre o Estado capitalista, como
argumentou Thomas
34
. O prprio Poulantzas esclareceu que o problema do Estado
na teoria marxista poderia ser ilustrado, de maneira exemplar, por algumas
proposies feitas a propsito da forma crtica do Estado capitalista,que o
Estado fascista
35
. Vejamos rapidamente esse aspecto, uma vez que ele estratgico
para alcanar o objetivo do texto.
A nota edio portuguesa do livro (de 1971) bem explcita a respeito. Jus-
tificando a oportunidade do seu ensaio, Poulantzas julga necessrio enfatizar o
[...] plano epistemolgico do trabalho. [...] No se trata, em sentido estrito, de um
texto historiogrfico: os casos do fascismo italiano e do nazismo alemo somente
so aqui tratados a ttulo de exemplos. No so tratados como modelos em relao
aos quais todo e qualquer fascismo deveria ser julgado. Tentei, com efeito, esta-
belecer o conceito de Estado de exceo e das suas formas de regime: o fascismo,
a ditadura militar, o bonapartismo, insistindo particularmente no conceito de
fascismo que, como qualquer conceito, terico
36
.
O que est em jogo, portanto, no a experincia histrica concreta dos dois
regimes, mas seus casos tomados como evidncias reais das caractersticas gerais
do Estado de exceo.
Esse projeto tanto mais importante quanto se sabe da utilidade cientfica/
poltica de uma teoria do Estado capitalista que possa explicar suas formas
diferenciais: no apenas as grandes diferenas entre o Estado democrtico-
parlamentar e o Estado de exceo, mas uma teoria que seja capaz de ir ainda mais
longe e que consiga explicar as diferenas no prprio seio do Estado capitalista
de exceo. Essas dessemelhanas entre fascismo e ditadura militar, exploradas
mais sistematicamente em A crise das ditaduras, so decisivas quanto estratgia
poltica a seguir, tendo presente as disparidades dos regimes polticos
37
.
A oportunidade para escrever um livro sobre o assunto surgiu de alguns pro-
blemas muito prticos. Thomas notou que desde o golpe militar de abril de 1967
33 A problemtica althusseriana que inspirou PPCS obviamente no desaparece. Para uma anlise
e uma crtica da sua permanncia no segundo Poulantzas, ver Daniel Bensad, Poulantzas, La
politique de lambigit. Critiques de lconomie Politique, n.11/12, Avril-Sept. 1973.
34 Ver Paul Thomas, Bringing Poulantzas Back In. In: Stanley Aronowitz & Peter Bratsis (Eds.). Paradigm
Lost: State Theory Reconsidered. Minneapolis; London: University of Minnesota Press, 2002, p.74.
35 Fascisme et dictature: la Trosime Internationale face au fascisme. Paris: Maspero, 1970, p.326;
ver tambm p.9. Refiro essa edio desse ponto em diante como FD.
36 Nicos Poulantzas, Nota edio em lngua portuguesa. Fascismo e ditadura. So Paulo: Martins
Fontes, 1978, p.9; grifos no original.
37 Nicos Poulantzas, O Estado, o poder, o socialismo. 2.ed. Rio de Janeiro: Graal, 1985, p.144.
permanecia sem resposta a pergunta sobre como definir o regime grego: fascismo
ou ditadura militar? A essa pergunta somava-se uma preocupao poltica real para
Poulantzas: como melhor impedir que o regime [dos coronis] consolidasse uma
base de massa tal como ocorrera nos verdadeiros regimes fascistas. Essa agenda
poltica imps ento o estudo do perodo dos totalitarismos na Europa nos anos
1930. O risco e as conseqncias da avaliao terica errada da natureza do regime
nacional-socialista alemo e do fascismo italiano (e nesse sentido so bastante
instrutivas as comparaes e as contraposies entre as formulaes de Trotsky,
Togliatti, Bukharin, Bordiga, Kamenov, Dimitrov, Zinoviev, Varga, Radek, Zetkin
etc.) trouxeram de volta o estudo da linha estrita seguida pela poltica do Comintern
no Terceiro Perodo (1928-1935), que consistia em identificar, para fins tericos,
retricos e prticos, o fascismo e a democracia burguesa (duas formas, afinal,
do mesmo Estado capitalista). Tais concepes, note bem, ainda vigiam em fins
dos anos 1970 no movimento operrio europeu e haviam ganhado nova vida nas
teorias ortodoxas sobre o capitalismo monopolista de Estado (animadas pelo
PCF), inspirando a estratgia poltica das correntes de esquerda
38
.
Um tema que unifica toda a discusso de Fascismo e ditadura a questo
das crises: crise econmica, crise poltica, crise ideolgica, crise de hegemonia,
crise de Estado etc. O Estado fascista uma forma de Estado de crise. Como
compreender as crises polticas que esto na origem da crise generalizada dos
aparelhos repressivos e ideolgicos do Estado crise essa a que o Estado fascista
constitui a resposta? A abordagem mais problemtica a refutar sobre o tema a
anlise institucionalista. Ela termina por reduzir o fascismo a uma vaga crise das
instituies do Estado democrtico-parlamentar, sem ver, no entanto, que no
so as instituies que determinam os antagonismos sociais, a luta de classes
que comanda as modificaes do aparelho do Estado (FD, 65)
39
. A tal crise das
instituies no seno o seu efeito.
Esse ponto a luta de classes e seu papel na organizao do sistema institu-
cional dos aparelhos do Estado ser decisivo para entender o desdobramento
dessa teorizao. A crise das ditaduras prepara mais uma retificao do conceito
de Estado capitalista e mais uma virada poltica e ideolgica em suas convices
sobre o processo de transformao social e de transio poltica.
Estando evidente que as contradies de classe se exprimem sempre, e de
forma especfica, como contradies internas ao Estado, que nunca , nem pode
ser, um bloco monoltico sem fissuras, seria preciso considerar o Estado capitalista
no como uma coisa manipulvel por uma classe, ou como um sujeito manipula-
38 Paul Thomas, Bringing Poulantzas Back In, op.cit., p.74.
39 Apud Danile Lger, Pour une sociologie marxiste du politique: itinraire de Nicos Poulantzas. Re-
vue franaise de sociologie, v.17, n.3. Jul.-Sept. 1976, p.518. Ela observa tambm que A literatura
sobre os eventos de maio-junho de 1968 permitiram que N. P. medisse a difuso da problemtica
institucionalista sobre o conjunto das correntes sociolgicas na Frana (p.518, n.41) e se posicio-
nasse criticamente perante elas.
dor, com vontade prpria, mas como uma relao: mais precisamente, como a
condensao da relao de fora entre as classes, tal como essa relao se exprime,
de maneira especfica, no seio do Estado
40
. Sua transformao depende exatamente
da luta de classes. Esse conflito atua entre as massas populares e o aparelho de
Estado; entre os prprios aparelhos do Estado; e no interior de cada aparelho onde
as camadas, categorias, classes e fraes de classe dominantes esto alojadas.
3.3 O Estado como relao
O Estado, o poder, o socialismo registra uma mudana a mais no conceito de
Estado. Se no Poulantzas 1 tnhamos uma definio estrutural (o Estado uma
estrutura invariante que produz, atravs do direito e do burocratismo burgus,
efeitos ideolgicos funcionais para a reproduo do sistema social), e no Poulan-
tzas 2 uma definio funcional (tudo aquilo que participa da funo do Estado ,
para todos os efeitos, Estado, sendo seu desempenho apreensvel atravs do jogo
entre AIE e ARE), agora temos uma definio relacional. O Estado capitalista
a condensao material da relao de foras entre as classes e fraes numa
dada sociedade.
Aqui se percebe, de forma mais explcita ainda, a pretenso em articular uma
problemtica terica (a concepo de Estado capitalista) a uma problemtica
poltica (a dinmica da transio socialista). Na realidade, neste ensaio h, mais
at que nos anteriores, uma subordinao da teoria do Estado situao poltica
na Europa e questo (supunha-se) na ordem dia na poltica continental: a
questo do socialismo democrtico
41
.
A nova virada conceitual de Poulantzas veio acompanhada da (auto)crtica em
relao ao projeto dos marxistas estruturalistas de construir uma teoria geral do
poltico e do Estado vlida para os diversos modos de produo, miragem enxergada
tambm, ou tanto mais, pela Cincia e pela Sociologia Poltica dominantes,
que insistiam, segundo ele, numa abstrao: uma Teoria Poltica uni versal (EPS,
23-4, aspas do autor). Agora, de acordo com Poulantzas 3, a teoria do Estado
capitalista no pode ser separada da histria de sua constituio histrica e de
sua reproduo histrica (EPS, 29; grifos no original).
Essa tomada de posio contra a grande teoria no foi apenas um ajuste de
contas com seu passado filosfico anterior. Foi uma maneira de intrometer-se ao
mesmo tempo em dois debates. Primeiro, no debate italiano sobre o Estado, pro-
tagonizado por Norberto Bobbio e animado pelo PCI, no qual aquele censurava o fato
de os clssicos do marxismo no possurem uma teoria do Estado. Foi uma maneira
de intervir tambm na querela parisiense sobre o Poder, liderada por Foucault e
40 Nicos Poulantzas, La crise des dictatures: Portugal, Grce, Espagne. Paris: Seuil, s./d., p.94-5; grifos
no original.
41 Idem, O Estado, o poder, o socialismo, op.cit., p.11. De agora em diante, utilizarei a seguinte
notao: EPS, seguida da respectiva pgina na traduo brasileira (2.ed., 1985).
Deleuze, na qual se censurava ao marxismo exatamente o oposto: o fato dos seus
epgonos situarem a poltica e o poder exclusivamente no terreno do Estado
42
.
No marxismo, alega agora Poulantzas 3, no h teoria geral do poltico, do
poder e do Estado porque no poderia haver teoria desse gnero. Um dos mritos
do marxismo, escreve ele, o de ter afastado [...] os grandes devaneios metafsi-
cos da filosofia poltica, as vagas e nebulosas teorizaes que pretendiam revelar
os grandes segredos da Histria, do Poltico, do Estado e do Poder (EPS, 25).
Foi o avesso disso, a existncia de um sistema terico escatolgico e proftico,
conhecido por teoria marxista-leninista do Estado, que impediu a anlise dos
regimes do Leste Europeu (EPS, 26).
J o problema do Poder, isto , sua natureza, sua funo e seu lugar deve
ser pensado a partir da problemtica clssica do marxismo: relacionado s classes
sociais (isto , diviso social do trabalho e s relaes sociais de explorao)
e s lutas de classe. O Estado no tem, por definio, poder poltico prprio; o
poder sempre um poder de classe, no redutvel ao Estado, aos seus aparelhos
e aos seus discursos, mas constitudo por ele e concentrado nele lugar princi-
pal do exerccio do poder poltico (EPS, 42-4; 50-1; 169). O poder de classe, no
caso, atua no e atravs do Estado. Nada mais distante, portanto, daquela viso
que dilui e dispersa o poder em incontveis microssituaes, subestima conside-
ravelmente a importncia das classes e da luta de classes e ignora o papel central
do Estado (EPS, 51).
Aproveitando essas polmicas, e as condenaes ao marxismo que estavam
na base delas, economicismo de um lado, estatismo de outro, Poulantzas
trata de pensar contra Bobbio e contra Foucault, mas tambm contra uma galxia
de inimigos e erros
43
dentro do prprio marxismo as interpretaes do mate-
rialismo histrico conforme tienne Balibar, as teses dogmticas do PCF sobre o
capitalismo monopolista de Estado, a teoria do Estado tal como proposta pela
Escola Lgica do Capital (os derivacionistas alemes), as estratgias polticas do
eurocomunismo italiano (Enrico Berlinguer, Giorgio Amendola) e do eurocomu-
nismo espanhol (Santiago Carillo), as leituras arrevesadas de Gramsci (a principal
influncia do livro), a separao entre o Estado e a sociedade civil tematizada
nos livros de G. della Volpe, U. Cerroni, H. Lefbvre etc. trs temas em nova
chave interpretativa: a questo do aparelho de Estado, do poder de Estado e das
funes do Estado. So esses temas que soldam e sustentam a nova formulao.
O primeiro, a materialidade institucional do Estado, uma afirmao da
especificidade do Estado capitalista como uma instituio separada, mas no
42 As relaes do ltimo Poulantzas com as teses de Foucault so um tanto mais complexas e fogem
ao propsito deste artigo. Para o caso, consultar EPS, 74-89, e 167-77. Ver tambm Bob Jessop,
State Theory: Putting States in their Place. University Park: Pennsylvania State University Press,
1990, p.248-72.
43 Cf. Stuart Hall, Nicos Poulantzas: State, Power, Socialism. New Left Review, n.119, Jan.-Feb.,
1980, p.67.
independente, das relaes de produo (o nome marxista para Sociedade). Ele
no pode, contra as concepes instrumentalistas, ser reduzido sua funo na
dominao poltica ou ao seu uso de classe. O Estado, note, no apenas o pa-
pel que ele desempenha (a dominao poltica), mas um aparelho, ou melhor: um
conjunto de aparelhos repressivos, ideolgicos e, agora, econmicos (EPS, 17).
O segundo grande tema do ensaio do Poulantzas 3 o aspecto relacional do
poder: o Estado a condensao de uma relao de foras entre as classes e fraes
de uma sociedade. Essa frmula uma declarao no s de que os conflitos e as
contradies sociais esto dentro dos aparelhos do Estado, como na formulao de
1975, mas o definem e o constituem. O Estado capitalista cristaliza nos e atravs dos
seus aparelhos uma relao de foras. O que significa aqui o termo relao? O
Estado pensado como uma relao social por analogia ao Capital tambm uma
relao social, na frmula de Marx (EPS, 147). O capital, como se sabe, no de-
signa uma coisa que se dispe (se investe, como o dinheiro), nem uma substncia
(mgica) que submete, com base no seu poder prprio, os indivduos impotentes.
O capital uma relao social entre agentes sociais. Sua existncia e sua persistncia
dependem das relaes de fora entre as classes nas lutas econmicas; apenas
na e atravs das lutas de classe que a forma-valor se reproduz. Do mesmo modo,
isto , por analogia, o (poder de) Estado deveria ser visto como uma forma-poltica
determinada (isto , condensada) pelas relaes de fora instveis, cambiveis,
provisrias entre as classes implicadas nas lutas polticas
44
.
O terceiro tema de EPS, o Estado e a economia hoje, uma problematiza-
o do modo de articulao especfico entre o nvel poltico e o nvel econmico.
Em funo de uma srie de alteraes nas relaes de produo capitalistas e nas
formas de reproduo da fora de trabalho, o Estado se v cada vez mais presente
no processo de acumulao. O papel econmico do Estado infla, supera e submete
sua lgica as outras funes estatais (ideolgicas e repressivas). Isso implica que
o espao poltico se amplie consideravelmente, se modifique e constitua, graas
ao processo complexo de reorganizao dos aparelhos do Estado, um verdadeiro
aparelho econmico especializado (EPS, 195). Como o conjunto das operaes
do Estado se reorganiza [...] em relao a seu papel econmico, as outras fun-
es estatais ficam diretamente subordinadas ao ritmo especfico de reproduo
e acumulao do capital (EPS, 193; grifos no original).
A modificao nas funes do Estado capitalista nos pases centrais d origem
a uma nova forma de Estado, o estatismo autoritrio, vigente mesmo sob os
regimes democrtico-liberais. Esse arranjo poltico caracteriza-se, entre outras
coisas, pelo declnio do Legislativo, fortalecimento do Executivo, perda de repre-
sentatividade dos partidos, diminuio das liberdades polticas e decadncia dos
mecanismos democrticos (EPS, 250-79).
44 Bob Jessop, Nicos Poulantzas: Marxist Theory and Political Strategy, op.cit., p.337-8.
Esse no , todavia, um processo unvoco, mas traz consigo, no entanto,
inmeras contradies. Para citar apenas duas: a transformao das cpulas do
aparelho do Estado em partido poltico da burguesia faz com que suas decises
percam seu carter universalista, gerando um dficit de legitimidade; a capi-
larizao da atividade estatal faz que o Estado abra-se s reivindicaes populares
que atravessam de alto a baixo seus aparelhos, induzindo aberturas inesperadas,
rupturas internas, conflitos entre os ramos, fraturas entre as cpulas e as bases etc.
So exatamente essas contradies que deveriam ser exploradas no processo de
transformao social, seja preservando (e ampliando) as instituies polticas da
democracia liberal, um dos requisitos do socialismo democrtico, seja desen-
volvendo, contra as concepes dos PCs europeus, rgos de democracia direta.
Essas oposies do origem a novas formas de lutas populares (EPS, 272;
282-7). Nesse contexto, o objetivo estratgico da esquerda no mais, ou no
em primeiro lugar, destruir o Estado, mas mudar a correlao de foras internas
aos aparelhos do Estado, explorando suas contradies (EPS, 295 e segs.).
Concluso
A originalidade de Nicos Poulantzas no foi s trazer o tema do Estado de
volta cena terica, mas, antes, reinscrever a problemtica poltica na tradio
marxista, corrigindo um velho hbito daquele marxismo esotrico de filsofos e
estetas profissionais dedicado quase exclusivamente ao estudo das superestruturas
culturais e aos problemas de mtodo.
Essa disposio para refletir sobre as questes clssicas do materialismo
histrico (as transformaes do capitalismo, a mquina do Estado burgus e as
estratgias das lutas sociais) permitiu que se superasse, ao menos no mbito terico,
o divrcio estrutural (a expresso de Perry Anderson) entre o pensamento e a
prtica revolucionrias, promovido e incentivado, a partir do entre-guerras, pelo
marxismo ocidental. Paradoxalmente, Poder poltico e classes sociais (1968)
regis trou, numa linguagem altamente abstrata, a substituio dos temas da filosofia
pelos da poltica e economia.
Esse giro do objeto de pesquisa, provocado e produzido pela obra de Pou-
lantzas, foi acompanhado por uma nova subordinao entre as controvrsias
doutrinrias dos partidos comunistas europeus, a reflexo terica dos intelectuais
universitrios comprometidos com o socialismo e a problemtica poltica do ma-
terialismo histrico, de tal sorte que qualquer sociognese do conceito de Estado
capitalista na doutrina marxista do Estado no pode ignorar as conexes entre
poltica, sociologia e teoria.
Esse novo mtodo de pesquisa, por assim dizer, ir implicar na justaposio
de problemas de naturezas diversas o social e o sociolgico; o poltico e o poli-
tolgico. Esse trao caracterstico da cincia social marxista fica particularmente
claro no discurso poulantziano. Sua teoria do Estado o produto de trs modos
distintos de conhecimento: o filosfico, amparado no comentrio dos textos dos
clssicos do marxismo; o poltico, resultado da sobreposio entre a teoria marxista
e a teoria socialista; e o cientfico ou sociolgico, exigido para conquistar o
objeto de pesquisa (o Estado capitalista) das sociologias no marxistas. Essa
confluncia contribuiu para congestionar seu texto tanto de conceitos tericos
como de declaraes categricas com base em uma srie de tomadas de posio
em cada um desses campos.
O Estado, o poder, o socialismo (1978), seu ltimo livro, explicita justamente
como a explicao pode informar e viabilizar a revoluo, movimento que no s
ilustra mas amplia aquela inclinao para soldar, e assim confundir, os sucessivos
ajustes na teoria do Estado com as mudanas nas lutas de classe, isto , com a
mudana na maneira de perceber a evoluo da conjuntura poltica e econmica
e avaliar as oportunidades das transformaes sociais.
Apresentao do debate Miliband-Poulantzas 87
Apresentao do
debate Miliband-
Poulantzas
DANILO ENRICO MARTUSCELLI
LEANDRO DE OLIVEIRA GALASTRI
1
1. As tradues e publicaes do debate
O debate Miliband-Poulantzas ocupou as pginas da revista marxista inglesa
New Left Review entre os anos de 1969 e 1976. Esse debate composto funda-
mentalmente por quatro textos. Os textos de Nicos Poulantzas: The Problem of
Capitalist State e The Capitalist State: a reply to Miliband and Laclau, publi-
cados, respectivamente, em 1969 e 1976; e os textos de Ralph Miliband: The
Capitalist State: reply to Poulantzas e Poulantzas and the Capitalist State,
publicados, respectivamente, em 1970 e 1973. Poderamos acrescentar a essa
lista o artigo The Specificity of the Political: around the Poulantzas-Miliband
Debate, de Ernesto Laclau, publicado na revista Economy and Society, em 1975,
dada a sua importncia para a ltima interveno de Poulantzas.
At o presente momento, o leitor de lngua portuguesa tinha acesso apenas
aos dois primeiros textos desse debate. Tais textos podem ser encontrados na obra
Debate sobre o Estado capitalista
2
, bem como na traduo da coletnea Ideologia
1 Doutorandos em Cincia Poltica pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Agradece-
mos aos membros do comit editorial da revista Crtica Marxista, em especial a Armando Boito
Jr., por acolher a proposta de publicao dos artigos inditos que compem o debate Miliband-
Poulantzas.
2 Ver Porto: Edies Afrontamento, 1975. De acordo com Joo Paulo Monteiro, a segunda parte do
debate nunca foi traduzida em Portugal. Agradecemos a esse pesquisador portugus pela informao
prestada.
na cincia social, organizada por Robin Blackburn
3
. O artigo de Laclau, mencio-
nado anteriormente, est tambm disponvel em uma de suas obras
4
. Portanto, a
traduo dos textos fundamentais do debate Miliband-Poulantzas para a lngua
portuguesa fecha seu ciclo apenas neste nmero de Crtica Marxista, distando
mais de trinta anos da ltima interveno no debate, com a publicao dos textos
Poulantzas e o Estado capitalista, de Miliband, e O Estado capitalista: uma
resposta a Miliband e Laclau, de Poulantzas.
Salvo engano, apenas uma publicao logrou reunir todos os textos desse
debate. Trata-se da obra Debates sobre el Estado capitalista (1): Estado y clase
dominante, organizada por Horacio Tarcus e publicada pela editora argentina
Imago Mundi, em 1991
5
.
2. Por que publicar a segunda parte do debate?
A iniciativa de traduzir esses textos inditos de Miliband e Poulantzas no
casual. Tem o objetivo de suprir uma lacuna no mercado editorial brasileiro espe-
cializado. Mas no s isso. Tais tradues podem talvez despertar o interesse pelo
estudo das principais anlises contemporneas do Estado capitalista no mbito do
marxismo falamos aqui das obras de Nicos Poulantzas e Ralph Miliband , como
tambm podem ser concebidas como importantes ferramentas para aqueles(as)
que se lanarem difcil tarefa de elaborao de uma teoria do Estado, seja no
interior da problemtica marxista ou no.
Na verdade, entendemos que a inexistncia de publicaes como esta parece
ser indicativo do dficit de pesquisa sobre o Estado capitalista no Brasil. Essa
situao se agrava ainda mais se levarmos em considerao que at os dias de
hoje o mercado editorial brasileiro no se lanou tarefa de publicar obras
de importantes tericos marxistas do Estado, como parece ser o caso das anlises
desenvolvidas por Joachim Hirsch e Bob Jessop
6
, entre outros, que s encontramos
na forma de artigos dispersos em revistas ou coletneas no pas.
3. A conjuntura terica e poltica do debate
Em se tratando de uma apresentao, caberia fazer algumas observaes sobre
a conjuntura terica e poltica em que se insere o debate Miliband-Poulantzas. Em
3 Ver Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.
4 Ver A especificidade do poltico In: Poltica e ideologia na teoria marxista: capitalismo, fascismo
e populismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978.
5 Agradecemos a Gonzalo Rojas por nos alertar sobre a existncia dessa publicao e tambm por
nos disponibiliz-la.
6 No caso de Hirsch, referimo-nos s obras: Staatsapparat und Reproduktion des Kapitals. Frankfurt:
Suhrkamp Verlag, 1974; Der Nationale Wettbewerbsstaat: Staat, Demokratie und Politik im Globalen
Kapitalismus. Kyoto: Minerva, 1998. Em relao a Jessop, indicamos: The Capitalist State: marxist
theories and methods. New York: New York University, 1982; State theory: putting the capitalist state
in its place. Pennsylvannia: The Pennsylvannia State University, 1990; The future of the capitalist state.
Cambridge: Polity, 2002; State power: a strategic-relational approach. Cambridge: Polity, 2007.
linhas gerais, possvel afirmar que esse debate resultou da publicao de duas
importantes obras de teoria poltica elaboradas no campo do marxismo, a saber:
Pouvoir Politique et Classes Sociales de ltat Capitaliste, de Nicos Poulantzas,
e The State in Capitalist Society, de Ralph Miliband, publicadas, respectivamente,
em 1968 e 1969.
Os desafios enfrentados por Poulantzas e Miliband nessas obras no eram de
pouca monta. Tais reflexes depararam-se com o abandono da teoria do Estado no
mbito do marxismo. Isso tinha conseqncias tericas e polticas significativas.
No nvel terico, o Estado era concebido como mero epifenmeno da economia,
o que tornava dispensvel qualquer tentativa de sistematizao de uma teoria do
Estado e do poder poltico. Todos os nveis sociais se fundariam na infra-estrutura
econmica. No nvel poltico, o economicismo resultou no reformismo e no es-
querdismo, ou melhor, para essa vertente do marxismo, o objetivo da ao revo-
lucionria encontrava-se na economia, ou ainda, a ao poltica deveria ter como
objeto principal a transformao da economia. Tal perspectiva tendia a ignorar
que a condio necessria, ainda que no suficiente, para a revoluo socialista,
era a destruio do aparelho de Estado burgus.
As dificuldades de elaborao de uma teoria do Estado eram ainda maiores
se levarmos em considerao o que vigorava como explicao dominante dos
processos polticos no seio da cincia poltica do perodo. Em contraposio ao
marxismo dominante, os cientistas polticos engajavam-se na elaborao de uma
anlise da poltica desencarnada completamente da economia, ou seja, advogavam
em suas anlises a favor da separao absoluta dos nveis poltico e econmico.
Com isso, tais anlises concebiam como equivocadas as tentativas de elaborao
de uma teoria do Estado e do poder poltico que buscassem entender os fenme-
nos sociais pautados na idia de conflitos de classe, de relaes de explorao e
de dominao. O resultado desse procedimento terico-metodolgico era a mera
descrio abstrata e trans-histrica das caractersticas e do funcionamento das
sociedades contemporneas, ignorando, assim, seu carter histrico e concreto,
bem como as possibilidades de sua superao. No nvel poltico, a conseqncia
principal dessas anlises era a de naturalizar as relaes sociais existentes, o que
as levaria a apostar, no mximo, na otimizao das virtudes e na minimizao das
falhas da sociedade supostamente definitiva: a sociedade capitalista.
Tendo em vista, portanto, os nimos que mobilizavam a conjuntura terica e
poltica da poca, o empreendimento de elaborar uma anlise do Estado capita lista
no era das tarefas mais fceis de ser executada, o que nos leva a conceber, assim,
as contribuies de Miliband e Poulantzas como reflexes que caminhavam, dentro
de certos limites, na contra-corrente do pensamento dominante, tanto no seio do
marxismo como da cincia poltica em vigor no final dos anos de 1960.
4. Algumas polmicas suscitadas no debate
No seria adequado apresentar aqui todas as teses e controvrsias existentes no
debate. Nesse sentido, optamos por enumerar uma srie de questes que surgem
no dilogo entre Miliband e Poulantzas que evidenciaria a importncia da leitura
de suas obras e do prprio debate para a elaborao de uma teoria marxista do
Estado
7
. Entre tais questes destacamos as seguintes: a) de quais instrumentos
tericos e metodolgicos a anlise marxista deve se valer para emplacar uma
crtica sistemtica e rigorosa das ideologias burguesas do Estado e do poder
poltico?; b) quais so os elementos necessrios validao de uma teoria?
possvel dizer que os problemas lgicos e de validade emprica diferem substan-
cialmente? Ou ainda, como se produzem os fatos concretos? Eles so externos
teoria ou produzidos por ela?; c) quais so os limites e possibilidades da incor-
porao de certos conceitos e noes no-marxistas anlise marxista do Estado
e das classes sociais, como, por exemplo, a noo de elite?; d) os agentes de uma
formao social devem ser entendidos como portadores de instncias objetivas, no
sentido de que as relaes entre Estado e classes sociais constituem um sistema
objetivo de conexes regulares? Ou tais agentes devem ser concebidos como
princpio gentico do todo social, no sentido de que as relaes entre Estado e
classes sociais reduzem-se s relaes interpessoais?; e) como apreender a relao
entre classe dominante e Estado? Existe uma autonomia entre um e outro? O que
fundamentaria a autonomia relativa do Estado?; f) os aparelhos ideolgicos, tais
como a Igreja, a escola, o mass media, a famlia etc., fazem ou no parte do Es-
tado? Quais so as conseqncias tericas de conceb-los como parte integrante
do Estado?; g) como analisar os membros da burocracia estatal? Seria a partir da
origem social e da situao de classe? Ou da funo objetiva que desempenham
na realizao das funes do Estado?; h) poder de Estado e poder de classe podem
ser entendidos como conceitos distintos?; i) o que caracterizaria o bonapartismo?
O bonapartismo poderia ou no ser visto como uma caracterstica fundamental do
Estado capitalista?; j) qual a natureza da forma democrtico-burguesa do Estado
capitalista? Quais so as diferenas entre as diversas formas de Estado burgus?;
k) qual o papel desempenhado pelos partidos polticos burgueses na organizao
e na articulao dos interesses da classe dominante?
A essas questes poderamos acrescentar outras, referentes a uma anlise
comparativa das intervenes dos dois autores: a) seria adequado caracterizar,
de um lado, a anlise de Poulantzas como teoricista e estruturalista e, de outro, a
anlise de Miliband como empiricista e instrumentalista?
8
; b) faria sentido afirmar
que tanto um quanto outro partiram de princpios epistemolgicos no-marxistas
para analisar o Estado capitalista?
9
Qual seria o estatuto de uma epistemologia
7 Bob Jessop um dos que questionam a importncia do debate, ver: Nicos Poulantzas: marxist
theory and political strategy. Hong Kong: MacMillan, 1985.
8 Fazemos meno aqui anlise desenvolvida por David A. Gold; Clarence Y. H. Lo; Erik Olin
Wright. Recientes desarrollos en la teoria marxista del Estado capitalista In: VVAA. El Estado en
el capitalismo contemporaneo. Mxico: Siglo XXI, 1977.
9 Sobre essa questo ver Clyde W. Barrow. The Miliband-Poulantzas Debate: na intellectual history.
In: Staley Aronowitz and Peter Bratsis (Org.). Paradigm lost: State theory reconsidered. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2002.
marxista?; c) qual pode ter sido o impacto do debate travado entre os dois autores
sobre as suas prprias anlises? Seria possvel identificar elementos de ruptura
entre a anlise que desenvolvem no debate e suas obras publicadas no final dos
anos 1960? Qual seria a natureza dessa ruptura?; d) haveria desajustes entre as
concepes novas incorporadas por Poulantzas e a permanncia de certos conceitos
e noes da obra Poder poltico e classes sociais?
10
; e) Miliband e Poulantzas
teriam sido vtimas do fetichismo do Estado, o que os teria levado a descurar
do papel do Estado no processo de acumulao capitalista?
11
5. Em defesa da teoria marxista
A julgar pelo conjunto de questes suscitadas pelo debate, mesmo que respon-
didas insatisfatoriamente no curso das intervenes, parece-nos incontornvel a
leitura desses textos, bem como das principais obras desses autores. O debate srio
e rigoroso dessas anlises pode nos dar instrumentos para a crtica sistemtica das
teses do fim do Estado-nao, do poder difuso ou, ainda, das anlises que consi-
deram possvel a superao do capitalismo sem a destruio do Estado burgus e
a organizao de um poder poltico de novo tipo.
10 Ver, por exemplo: Leon Oliver. Estado, legitimacin y crisis: critica de tres teorias del Estado capi-
talista y de sus presupuestos epistemolgicos. Mxico: Siglo XXI, 1985.
11 Idia defendida por Horacio Tarcus. Estdio preliminar. In: Horacio Tarcus (Org.). Debates sobre
el Estado capitalista (1): Estado y clase dominante, op.cit.
Poulantzas e o Estado Capitalista 93
Poulantzas
e o Estado
Capitalista
1
RALPH MILIBAND
Talvez seja oportuno fazer uma ou duas observaes preliminares sobre este
artigo-crtica. No nmero 58 da New Left Review (novembro-dezembro de 1969),
Nicos Poulantzas escreveu uma crtica bem estimulante e generosa do meu livro
The State in Capitalist Society
2
; e no nmero seguinte da revista
3
discuti alguns
de seus comentrios e tentei responder a algumas de suas crticas. Esse debate
1 Nota dos Tradutores [N.T.]. Essa traduo tomou como referncia o texto original em ingls Pou-
lantzas and the Capitalist State, publicado no n.82 da revista New Left Review, em 1973. A fim
de tornar a traduo mais prxima da estrutura da lngua portuguesa, cotejamos o texto em ingls
com a verso em lngua espanhola, intitulada Poulantzas y el Estado Capitalista e publicada
no livro Horacio Tarcus (Org.). Debates sobre el Estado Capitalista (1). Buenos Aires: Ed. Imago
Mundi, 1991, p.105-20. Salvo engano, essa a nica publicao disponvel no formato de livro
que contm todas as intervenes do Debate Miliband-Poulantzas, entre outros textos, mas est
esgotada na Argentina. Traduo de Danilo Enrico Martuscellie e Leandro de Oliveira Gaastro.
2 [N.T.] O artigo de Poulantzas ao qual Miliband se refere The Problem of the Capitalist State.
In: New Left Review, n.58, 1969, p.67-78. H duas verses em lngua portuguesa desse texto. A
primeira foi publicada em Portugal com o ttulo: O problema do Estado capitalista, na coletnea
Nicos Poulantzas e Ralph Miliband. Debate sobre o Estado capitalista. Porto: Edies Afrontamento,
1975, p.5-32; a segunda foi publicada no Brasil com o mesmo ttulo na coletnea: Robin Black-
burn (Org.). Ideologia na cincia social: ensaios crticos sobre a teoria social. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1982, p.219-33. O livro The State in Capitalist Society. London: Weindefeld & Nicolson,
1969, tambm est disponvel em lngua portuguesa, ver: O Estado na sociedade capitalista. Rio
de Janeiro: Zahar, 1972. Observamos que mantivemos no corpo do texto os nomes dos artigos e
livros em ingls que foram escritos pelos autores envolvidos no debate e foram objeto direto de
suas intervenes.
3 [N.T.] Trata-se do artigo: The capitalist state: reply to Poulantzas In: New Left Review, n.59, 1970,
p.53-70. H tambm duas verses em lngua portuguesa desse texto. A primeira foi publicada em
Portugal com o ttulo: O Estado capitalista: resposta a Nicos Poulantzas, na coletnea Nicos
Poulantzas e Ralph Miliband. Debate sobre o Estado capitalista. Porto: Edies Afrontamento,
1975, p.33-50; a segunda foi publicada no Brasil com o ttulo Resposta a Nicos Poulantzas, na
coletnea Robin Blackburn (Org.). Ideologia na cincia social: ensaios crticos sobre a teoria social.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, p.233-41.
atraiu uma significativa ateno, tanto neste pas
4
como fora dele: era bvio
que, de modo adequado ou no, tocamos em questes referentes ao Estado que
os marxistas e outros consideraram importantes. Pensei que a publicao em
ingls do livro de Poulantzas sobre o Estado (publicado em francs em 1968)
5

proporcionaria uma oportunidade de dar continuidade discusso que havia sido
iniciada e de explorar outras questes que haviam sido levantadas. Infelizmente,
o esforo a ser realizado nessa direo deve, a meu ver, ser concebido a partir de
uma perspectiva muito mais crtica do que eu esperava. A explicao para isso
que a releitura do livro em ingls, cinco anos aps a leitura no original, me chamou
muito mais a ateno por suas debilidades do que por suas virtudes. Isso no um
problema de m traduo: uma amostra aleatria indica que a equipe de tradu-
tores requerida para cumprir tal tarefa trabalhou corajosamente, e no sem xito,
com as dificuldades excessivas do texto em francs. uma pena que o livro seja
to obscuro para o leitor que no tenha se familiarizado atravs de uma dolorosa
iniciao com a peculiaridade do cdigo lingstico e do mtodo de exposio da
escola althusseriana, com a qual Poulantzas se alinha. Mas no se deve ir muito
a fundo nisso: um trabalho marxista srio sobre o Estado e a teoria poltica em
geral ainda bastante incomum, o que torna a pobreza da exposio apenas um
problema secundrio embora quanto antes for remediado, mais chances ter de
se consolidar uma tradio marxista de anlise poltica.
No podemos tambm conceber como decisiva, nem como particularmente
significativa, uma outra objeo que se pode fazer contra o livro. Isto , seu grau
de abstrao. O subttulo do livro em francs (que a edio inglesa no reproduz)
: de lEtat Capitaliste. Mas o fato que o livro no contm praticamente nenhu-
ma referncia a nenhum Estado capitalista real. Poulantzas afirma no incio do
livro: Levamos igualmente em considerao, no s na pesquisa, mas tambm
na exposio, as formaes sociais capitalistas concretas
6
. Mas no as consid-
era, pelo menos no como entendo o sentido dessa frase. Poulantzas parece, a
meu ver, ter um medo absurdamente exagerado de contaminao empiricista
(Fora, fora, fato maldito); mas ao mesmo tempo, as acusaes de abstrao
so um recurso um tanto simples e, sob muitos aspectos, deslocadas do tema em
pauta: a questo que tipo de abstrao e para qual finalidade. Em nenhum caso,
e apesar da promessa da citao acima de levar em considerao as formaes
4 [N.T.] Miliband refere-se Inglaterra.
5 Nicos Poulantzas. Political power and social classes. London: NLB/Sheed and Ward, 1973. [N.T.]
Essa obra foi publicada na Frana com o ttulo: Pouvoir politique et classes sociales. Paris, Franois
Maspero, 1968, e no Brasil com o ttulo: Poder poltico e classes sociais. So Paulo, Martins Fontes,
1977. Salientamos que, dada a grande quantidade de remisses a essa obra de Poulantzas ao longo
deste texto, indicaremos, para facilitar a compreenso do leitor em lngua portuguesa, as pginas
correspondentes edio brasileira de Poder poltico e classes sociais (daqui em diante: PPCS
em portugus). No entanto, ressaltamos que nos baseamos no texto de Miliband para realizar a
traduo, visto que suas referncias advm da verso do texto de Poulantzas em ingls.
6 Political power and social classes, op.cit., p.24. (PPCS em portugus: p.24).
sociais concretas, Poulantzas esclarece que seu objetivo principal realizar uma
leitura dos textos de Marx e Engels, e tambm de Lenin, sobre o Estado e a
poltica. Uma tal leitura, no sentido althusseriano, no nem uma apresentao
nem um cotejamento de textos; tampouco um comentrio sobre esses textos ou
ainda uma tentativa de interpretao, embora seja em parte este ltimo. Trata-se
fundamentalmente de um tratamento terico especfico dos textos. Poulantzas
discorre sem rodeios sobre a natureza desse exerccio: Ao tomar os textos dos
clssicos marxistas como uma fonte de informao, particularmente sobre o Estado
capitalista, foi necessrio complet-los e sujeit-los a um exame crtico particular
7
.
De modo anlogo, observa que esses textos nem sempre so explcitos... Marx
e Engels freqentemente analisam as realidades histricas referindo-se explici-
tamente a noes insuficientes para explic-las. Esses textos contm valiosas
indicaes, contanto que os conceitos cientficos exigidos para seu tratamento
sejam decifrados, conceitos que ou no existem, ou, como mais comumente o
caso, encontram-se em estado prtico
8
. Podemos ficar pouco vontade diante
dessa complementao dos textos, assim como da sua sujeio a um exame
crtico particular. Mas, ao menos, o autor parece honesto ao declarar o que est
fazendo, e essa iniciativa em si no ilegtima na verdade, no h outro modo
de elaborar uma teoria. O problema que aqui se coloca se a iniciativa foi con-
duzida com xito, e se o decifrado engendrou uma idia correta. Mais adiante
argumentarei que essa iniciativa no logrou xito e que uma boa parte da leitura
de Poulantzas constitui um grave erro de interpretao de Marx e Engels, bem
como da prpria realidade que procura retratar.
1. Estruturas e nveis
Quero comear salientando que o tema fundamental do livro, sua pro-
blemtica central, absolutamente correta; e que Poulantzas, seja l o que
possa ser dito sobre o seu trabalho, dirige sua ateno a questes de importncia
fundamental no somente para, mas tambm na anlise marxista da poltica, que
no puderam ainda ser suficientemente ressaltadas. Poulantzas procura reafirmar
que o domnio poltico no , no marxismo clssico, o mero reflexo do domnio
econmico, e que, em relao ao Estado, a noo de autonomia relativa deste
essencial, no somente no que se refere s circunstncias excepcionais, mas
a todas as circunstncias. De fato, essa noo pode ser tomada como o ponto de
partida da teoria poltica marxista. Tal como para Althusser, o economicismo
para Poulantzas um dos trs pecados capitais (os outros dois so o historicismo
e o humanismo); e embora seu anti-economicismo seja to obsessivo a ponto
de produzir os prprios desvios, no h dvida de que os erros de interpretao
economicista da poltica cometidos pelo marxismo clssico tornaram-se to
7 Ibidem, p.19. (PPCS em portugus: p.19).
8 Ibidem, p.257-8. (PPCS em portugus: p.253-4).
comuns, tanto entre inimigos quanto entre simpatizantes do marxismo, que pode
no ser inoportuno ressaltar, inclusive com uma certa estridncia, a importncia
do conceito de autonomia relativa do poltico na teoria marxista
9
.
Ainda assim, insistir nisso apenas um ponto de partida, apesar de sua im-
portncia. Uma vez que esse ponto de partida foi estabelecido, as questes surgem
com rapidez e abundncia: quo relativo o relativo? Em que circunstncias
mais ou menos relativo? Qual forma a autonomia assume? E assim por diante.
Essas so as questes-chave de uma sociologia poltica marxista, e de fato da
sociologia poltica tout court. Seria um absurdo culpar Poulantzas por no ter,
nesse livro, dado uma resposta para todas essas questes. O verdadeiro problema,
a meu ver, que sua abordagem dessas questes o impede de dar-lhes uma res-
posta satisfatria. Em Reply to Poulantzas, publicada no nmero 59 da New Left
Review
10
, afirmei que seu mtodo de anlise levava-o ao que denominei como
superdeterminismo estrutural. Penso que estava correto, mas que poderia definir
com mais preciso sua abordagem e seus resultados com o termo abstracio-
nismo estruturalista. Com isso quero afirmar que o mundo das estruturas e dos
nveis em que Poulantzas se apia tem pouqussimos pontos de contato com a
realidade histrica ou contempornea, o que o impossibilita de realizar o que ele
mesmo denomina como anlise poltica de uma conjuntura concreta
11
. Tudo
ocorre como se as classes sociais fossem o efeito de uma conjuno de estruturas
e de suas relaes, primeiramente no nvel econmico, depois no nvel poltico e
finalmente no nvel ideolgico
12
. Mas se admitimos que as classes so o produto
de uma tal conjuno, gostaramos de saber qual a natureza da dinmica que
engendra essa conjuno e funde esses diferentes nveis nessa conjuno.
Poulantzas no logra, como posso notar, esclarecer essa questo: a luta de classe
faz sua apario, como necessrio, mas num ballet de sombras evanescentes
excessivamente formalizado. Falta aqui tanto um sentido de histria, como inclu-
sive uma anlise social. Um exemplo o tratamento dado por Poulantzas noo
de classe em si e classe para si. Essas so caracterizadas como a frmula
9 Uma ilustrao simples desse ponto a interpretao comum da formulao marxista mais con-
hecida acerca do Estado, que se encontra no Manifesto comunista, no qual Marx e Engels afirmam
que o Estado moderno nada mais que um comit de gesto dos negcios comuns de toda a
burguesia. Isso tem sido interpretado freqentemente no sentido de que no somente o Estado atua
como representante da classe dominante ou governante, mas sob o controle desta, o que uma
afirmao completamente diferente e, a meu ver, uma deformao vulgar do pensamento de Marx
e Engels. Pois o que sustentam que o Estado moderno nada mais que um comit de gesto
dos negcios comuns de toda a burguesia: a noo de negcios comuns implica a existncia de
negcios particulares; e a noo de toda a burguesia implica a existncia de elementos separados
que constituem aquele todo. Sendo assim, bvia a necessidade de uma instituio do tipo
qual se referem, isto , o Estado; e o Estado no pode satisfazer essa necessidade sem desfrutar de
um certo grau de autonomia. Em outras palavras, a noo de autonomia est contida na prpria
definio, uma parte intrnseca a ela.
10 [N.T.] Ver referncias completas desse artigo na nota 3.
de 1847 de Marx, como sendo no mais que reminiscncias hegelianas. No
apenas no explicam nada, mas induziram ao erro, por muitos anos, os tericos
marxistas das classes sociais
13
. Mas, poderamos ento perguntar, o que que
toma o lugar dessas reminiscncias hegelianas, uma vez que precisamos de
alguns meios de traar a dinmica pela qual uma classe (ou um agregado social)
torna-se uma conjuno na qual os nveis econmico, poltico e ideolgico
alcancem um certo grau de congruncia?
Poulantzas nota o problema: Uma classe pode ser considerada como uma
classe distinta e autnoma, como uma fora social, em uma formao social, so-
mente quando sua conexo com as relaes de produo, sua existncia econmica,
for refletida nos outros nveis por uma presena especfica
14
. Deixan do de lado
essa reflexo curiosamente economicista, depois de tanto t-la denunciado,
devemos perguntar: o que uma presena especfica? A resposta que esta
presena existe quando a relao com as relaes de produo, o lugar no pro-
cesso de produo, reflete-se nos outros nveis como efeitos pertinentes
15
. O que
so, ento, os efeitos pertinentes? A resposta que designaremos por efeitos
pertinentes o fato de que o reflexo do lugar no processo de produo nos outros
nveis constitua um novo elemento que no pode se inserir no quadro tpico que
esses nveis apresentariam sem esses elementos
16
. Isso poderia dar a entender
que uma classe assume maior relevncia quando engendra um maior impacto
nos negcios o que dificilmente poderia nos levar muito longe. Mas Poulantzas
no quer dizer sequer isso. Pois, afirma-nos tambm, que a dominncia da luta
econmica (isto , do economicismo como forma de luta da classe trabalha-
dora RM) no exprime uma ausncia de efeitos pertinentes no mbito da luta
poltica, mas somente uma certa forma de luta poltica, a qual Lnin critica por
consider-la ineficaz
17
. Assim, num momento, uma classe pode ser considerada
distinta e autnoma se exerce efeitos pertinentes, isto , um impacto decisivo;
em outro momento, os efeitos pertinentes podem ser ineficazes. Poulantzas
nunca cessa de insistir na necessidade de uma anlise rigorosa e cientfica.
Mas que tipo de anlise rigorosa e cientfica essa? Na verdade, que tipo de
anlise essa em absoluto?
2. Poder de classe e poder de Estado
Agora quero retornar questo da autonomia relativa do Estado e demonstrar
como o abstracionismo estruturalista de Poulantzas afeta o tratamento dessa
questo. No apenas a sua abordagem me parece absurda na tentativa de explicar a
13 Ibidem, p.76. (PPCS em portugus: p.7). Ver, na mesma linha de argumentao, a sua rejeio
noo de verdadeira e falsa conscincia, vista como uma mitologia, p.60-1. (PPCS em portugus:
p.58).
14 Ibidem, p.78. (PPCS em portugus: p.75-76).
15 Ibidem, p.78-9. (Grifos no original). (PPCS em portugus: p.76).
16 Ibidem, p.79. (Grifos no original). (PPCS em portugus: p.76).
natureza da relao do Estado com a classe dominante: tende tambm a subverter
demasiadamente o prprio conceito de autonomia relativa. Expulso pela porta
principal, o economiscismo reaparece com um novo disfarce pelos fundos. Ento,
Poulantzas nos diz que o poder no est situado no nvel das estruturas, mas
um efeito do conjunto destes nveis, e, ao mesmo tempo, caracteriza cada um dos
nveis da luta de classe
18
. A partir dessa proposio (que me parece extremamente
dbia, mas deixemo-la passar), Poulantzas chega idia de que o conceito de
poder no pode, portanto, ser aplicado a um s nvel da estrutura. Quando falamos,
por exemplo, de poder de Estado, no queremos nos referir com isto ao modo de
articulao do Estado com os outros nveis da estrutura; mas ao poder de uma
classe determinada, a cujos interesses (mais do que os das outras classes sociais)
o Estado corresponde
19
. O que, na minha opinio, manifestamente incorreto:
simplesmente no verdade que ao falar de poder de Estado queremos apenas
nos referir ao poder de uma determinada classe. Pois isso, inter alia, equivaleria
a privar o Estado de qualquer tipo de autonomia, e a transform-lo, precisamente,
em mero instrumento de uma determinada classe isto , praticamente anul-lo
conceitualmente. A fim de que isso no seja tomado como um exagero, observe
a seguinte passagem: As diversas instituies sociais, em particular as insti-
tuies do Estado, no tm, estritamente falando, nenhum poder. As instituies,
consideradas do ponto de vista do poder, s podem ser relacionadas s classes
sociais que portam poder
20
.
Como se ficasse desconfortavelmente consciente com as implicaes do que
est afirmando, Poulantzas assegura-nos que isso no significa que os centros de
poder, as diversas instituies de natureza econmica, poltica, militar e cultural,
etc., so meros instrumentos, rgos ou apndices do poder das classes sociais.
Tais instituies possuem autonomia e especificidade estrutural que, como tal,
no reduzvel de imediato a uma anlise em termos de poder
21
. Essa concesso
pouco entusiasmada no dissipa a confuso: apenas faz parte dela. A razo dessa
confuso, ou no mnimo uma explicao para ela, est no fracasso de Poulantzas
em fazer a necessria distino entre poder de classe e poder de Estado. O poder
de Estado o meio ltimo e fundamental mas no o nico atravs do qual o
poder de classe assegurado e mantido. Mas uma das razes principais para en-
fatizar a importncia da noo de autonomia relativa do Estado a de que existe
uma distino bsica a ser feita entre poder de classe e poder de Estado, e a de
que a anlise do significado e das implicaes dessa noo de autonomia relativa
deve, na verdade, concentrar-se nas foras em funo das quais essa autonomia
maior ou menor, as circunstncias em que exercida, e assim por diante. Ao
18 Ibidem, p.99-100. (PPCS em portugus: p.95).
19 Ibidem, p.100. (Grifos no original) (PPCS em portugus: p.95-6).
20 Ibidem, p.115. (Grifos no original) (PPCS em portugus: p.111).
21 Ibidem, p.115. (Grifos no original) (PPCS em portugus: p.111)
obscurecer a distino entre poder de classe e poder de Estado, Poulantzas
22
impos-
sibilita a realizao dessa anlise: apesar de todas as denncias de economicismo,
a poltica assume, aqui, uma forma epifenmenica.
Isso particularmente evidente nas referncias dispersas e superficiais de
Poulantzas acerca da forma democrtico-burguesa do Estado capitalista. Dois
exemplos podem ser tomados para ilustrar essa questo. O primeiro refere-se
relao entre os elementos distintos do sistema estatal. Para Poulantzas, a
relao efetiva dos poderes institucionais do Estado, que concebida como
uma separao desses poderes, , na verdade, fixada no Estado capitalista
como uma mera distribuio de poder, dada a unidade indivisvel da soberania
estatal
23
. Essa formulao obscurece algumas importantes questes referentes
natureza da forma democrtico-burguesa de Estado. Sem dvida, no sentido
forte no qual tem sido comumente usada, a noo de separao dos poderes uma
mistificao que serve a propsitos apologticos. Mas desconsiderar a separao
efetiva de poderes que ocorre nessa forma de Estado, considerando-a uma mera
distribuio de poder derivada da unidade indivisvel da soberania estatal,
ignorar uma srie de processos os quais tarefa de uma teoria poltica marxista
situar numa perspectiva adequada. Assim, para tomar um exemplo tpico, as lutas
constitucionais em torno de Watergate podem ou no engendrar amplos resultados.
Mas h algo de muito incorreto numa forma de anlise que sugere que a relao
efetiva dos poderes institucionais do Estado (neste caso o Estado americano)
uma mera distribuio de poder, dada a unidade indivisvel da soberania estatal.
Isso lana muitas questes e deixa muitas sem resposta.
De modo anlogo, e isso mais importante, a meu ver, Poulantzas parece
subestimar sistematicamente o significado do papel desempenhado pelos parti-
dos polticos burgueses na organizao e articulao dos interesses e demandas
22 Talvez isso seja mais bem exemplificado numa passagem de um artigo de Poulantzas, On Social
Classes, que foi publicado no n.78 da New Left Review, em maro-abril de 1973, no qual o autor
afirma que: O Estado composto por vrios aparelhos: em termos gerais, o aparelho repressivo e
o aparelho ideolgico, tendo o aparelho repressivo como papel principal a represso e, o aparelho
ideolgico, a elaborao e a incubao da ideologia. Os aparelhos ideolgicos incluem as igrejas,
o sistema educacional, os partidos polticos burgueses e pequenos burgueses, a imprensa, o rdio, a
televiso, as editoras etc. Esses aparelhos pertencem ao sistema estatal devido a sua funo objetiva
de elaborao e inculcao ideolgica, independentemente do fato do seu estatuto jurdico formal
ser nacionalizado (pblico) ou privado (p.47). Isso leva ao nvel caricatural a confuso entre dis-
tintas formas de dominao de classe e, repito, impossibilita uma anlise rigorosa da relao entre
o Estado e a sociedade, e entre o poder de Estado e o poder de classe. [N.T.] O artigo On Social
Class, escrito por Poulantzas, foi publicado em lngua portuguesa e est disponvel na coletnea:
Paulo Silveira (Org.). Poulantzas: sociologia (Grandes cientistas sociais: 47). So Paulo: tica, 1984,
p.95-122. Tanto a verso em ingls quanto a verso em portugus, acima indicadas, no publicaram
a parte que Poulantzas acrescentou relativa reproduo ampliada das classes sociais e que pode
ser encontrada apenas, salvo engano, na verso em francs: Les classes sociales In: LHomme et
la Socit, n.24-5, 1972, p.22-55.
23 Political power and social classes, op.cit., p.279. (Grifos no original) (PPCS em portugus:
p.274-5).
das diversas classes, notavelmente da classe dominante. Os partidos polticos da
classe burguesa e de suas fraes so incapazes de desempenhar um papel orga-
nizacional autnomo, quanto mais um papel anlogo ao papel dos partidos da classe
trabalhadora
24
. Essa tambm, sem dvida, uma afirmao insustentvel. A idia
de que o Partido Conservador na Gr-Bretanha e a Democracia Crist na Alemanha
ou na Itlia no desempenharam esse papel absurda; de fato, desempenha ram-no
com muito mais eficcia do que os partidos da classe trabalhadora desempenharam
em relao classe trabalhadora. Na verdade, Poulantzas prossegue, os parti-
dos burgueses, em geral, no desempenham de modo algum o papel autnomo
de organizao dessas classes, que necessrio precisamente para a manuteno
das relaes sociais existentes: esse papel cabe ao Estado
25
. Mas, na verdade,
o Estado no o cumpre. O Estado pode de diversas maneiras colaborar com es-
ses partidos no cumprimento de seus papis, e tambm fazer que compitam com
vantagem diante de seus rivais da classe trabalhadora. Mas a tarefa principal
qual Poulantzas se refere desempenhada, na forma democrtico-burguesa do
Estado capitalista, pelos prprios partidos. apenas no perodo de crise aguda e
prolongada, quando esses partidos demonstram-se incapazes de realizar sua tarefa
poltica, que seu papel pode ser assumido pelo Estado
26
.
Ao final do livro, Poulantzas observa a existncia de uma corrente de pen-
samento que o autor considera originria de Max Weber e que parece apresentar
o Estado ora como fundamento exclusivo do poder poltico, independente do
econmico, ora como fundamento do poder poltico, independente do, mas paralelo
ao, poder econmico
27
, e sugere que o maior defeito dessas teorias no fornecer
nenhuma explicao do fundamento do poder poltico
28
. Infelizmente, o mesmo
tem que ser dito do seu texto, tanto que o que chamei no meu artigo do nmero 59
da New Left Review de superdeterminismo estrutural, o leva a assumir o que tem
que ser explicado sobre a relao do Estado com as classes no modo de produo
capitalista. Ocorre nesse esquema uma irrealizao das classes, cujos interes-
ses objetivos ficam definidos com tanta impreciso que tornam possvel toda e
qualquer coisa
29
. e o mesmo vale para o prprio Estado, cuja autonomia relativa,
como sugeri anteriormente, transforma-se numa completa instrumentalizao.
26 Aqui tambm a confuso agravada pelas declaraes contraditrias abundantes no texto. Assim,
na pgina 320, Poulantzas observa que a predominncia do executivo implica um crescimento da
autonomia do Estado face a essas classes e fraes somente quando combinada com um declnio
caracterstico do papel organizacional dos partidos refletido diretamente na cena poltica (Grifos
no original). Assim, os partidos que, na p.299, no logram desempenhar um papel organizacional,
desempenham tal papel 21 pginas depois.
28 Ibidem, p.330. (Grifos no original). (PPCS em portugus: p.326).
3. Bonapartismo
Poulantzas parece no estar realmente interessado na forma democrtico-
burguesa de Estado
30
. Seu interesse principal est voltado para a forma que o
Estado capitalista assume em situaes de crise, ou melhor, em uma de suas for-
mas, a saber, o Estado bonapartista
31
. No h nada de errado com isso: mas, como
sugeri anteriormente, h muitos equvocos na sua anlise do Estado bonapartista,
particularmente em sua leitura da obra de Marx e Engels sobre essa questo.
Algumas citaes so requeridas aqui. Poulantzas observa: Constantemente
em suas anlises polticas concretas, Marx e Engels relacionam o bonapartismo (a
religio da burguesia), como aspecto distintivo do tipo capitalista de Estado, a sua
unidade intrnseca e a sua autonomia relativa, que deriva de sua funo vis--vis o
bloco no poder e a classe ou frao hegemnica
32
. Ainda mais categoricamente,
afirma-nos que Marx e Engels concebem sistematicamente o bonapartismo
no simplesmente como uma forma concreta do Estado capitalista, mas como
uma caracterstica terica constitutiva do tipo de Estado capitalista
33
. Embora
tais afirmaes sejam categricas e enfticas, h de ser dito que so falsas. Para
comear, a noo que Marx e Engels conceberam sistematicamente essa ou
aquela forma de Estado incorreta, como o prprio Poulantzas, como pudemos
observar nas citaes acima, sugere no incio de seu livro. Mas em qualquer caso, e
muito mais importante, no h absolutamente nada em seus escritos que confirme
a afirmao de que Marx e Engels conceberam (sistematicamente ou de qualquer
outro modo) o bonapartismo como uma caracterstica terica constitutiva do tipo
de Estado capitalista. Pode ser que deveriam ter concebido, mas no o fizeram.
Tampouco Poulantzas capaz de provar com a evidncia textual necessria para
assim definir uma leitura.
A evidncia na qual o autor se apia uma carta que Engels remeteu a Marx,
em 13 de abril de 1866, comentando as propostas de Bismarck voltadas para a
reforma constitucional na Prssia, baseada no sufrgio universal. A passagem rele-
vante, da qual Poulantzas apenas fornece uma verso resumida, afirma o seguinte:
Parece que, depois de uma breve resistncia, os cidados alemes concordaro,
pois o bonapartismo , no limite, a verdadeira religio da burguesia moderna. Vejo
ainda mais claramente que a burguesia no capaz de dominar diretamente, e
30 Isso pode explicar, ainda que dificilmente justificar, os erros de interpretao como o de atribuir
a C. Wright Mills a viso de que os chefes das corporaes econmicas, os lderes polticos
(incluindo os da alta burocracia) e os lderes militares, isto , toda as elites, pertencem ao que ele
(isto , Mills R. M.) chama de ricos corporativos. Ibidem, p.329. (PPCS em portugus: p.325).
Essa uma interpretao completamente equivocada da caracterizao bsica de Mills da elite
do poder e das inter-relaes de suas partes componentes.
31 Ao menos neste livro. Para uma discusso mais ampla e consistente da crise do Estado, ver:
Fascisme et Dictadure: La troisime Internationale face au fascisme. Paris, Franois Maspero, 1970.
[N.T.] Esse livro encontra-se disponvel em lngua portuguesa: Fascismo e ditadura. So Paulo:
Martins Fontes, 1978.
que onde no existe oligarquia, diferentemente do que ocorre na Inglaterra, uma
semiditadura bonapartista a forma normal para assumir a tarefa de conduzir o
Estado e a sociedade nos marcos do interesse da burguesia por uma remunerao
apropriada; tal ditadura toma em suas mos os grandes interesses materiais da
burguesia ainda que contra a burguesia, mas no concede a ela nenhuma parte de
poder de governo. De outro lado, essa ditadura se v forada a adotar contra a sua
vontade os interesses materiais da burguesia
34
.
Esse um texto interessante e muito sugestivo, mas nada mais do que isso.
Poulantzas tambm sustenta que Engels retorna a esse ponto no famoso prefcio
da terceira edio dO 18 Brumrio. Mas mesmo o estudo mais cuidadoso desse
texto no logra dar sustentao a sua afirmao. Ao contrrio, poderia muito bem
ser argumentado que se faz a afirmao oposta, j que Engels observa, nesse
prefcio, que a Frana demoliu o feudalismo na Grande Revoluo e estabele-
ceu a dominao pura da burguesia sob uma forma clssica como em nenhum
outro pas europeu
35
.

Em terceiro lugar, finalmente nos textos a que se refere,
Poulantzas sustenta que Marx, no Prefcio de 1869 dO 18 Brumrio, ope o
bonapartismo, como a forma poltica constitutiva da luta de classes moderna, s
formas polticas das formaes dominadas pelos modos de produo distintos do
capitalista
36
. Isso no tem fundamento. No h nada na citao que Poulantzas
retira desse Prefcio, nem no resto do texto, que sustente a interpretao que o
autor apresenta, seja qual for o tipo de leitura.
Poulantzas enfatiza bastante a referncia de Engels ao bonapartismo como
a religio da burguesia. Mesmo que se concordasse em tratar uma nica passa-
34 Karl Marx e Friedrich Engels. Werke, Berlin: 1965, v.31, p.208. A citao de Poulantzas diz o
seguinte: O bonapartismo , no limite, a verdadeira religio da burguesia moderna. Est se
tornando cada vez mais claro para mim que a burguesia no tem fora para dominar diretamente
por si prpria, conseqentemente... uma semiditadura a forma normal; ela assegura os grandes
interesses materiais da burguesia (ainda que contra a vontade da burguesia), mas no concede a
ela nenhuma parte do poder de governo. Political power and social classes, p.258-9. (PPCS em
portugus: p.254-5). Os grifos no aparecem no original de Engels.
35 Karl Marx e Friedrich Engels. Selected Works (Moscou, 1950), v.1, p.223. H um outro texto de
Engels procedente de um panfleto escrito em 1865, Die preussische Militarfrage und die deutsche
Arbeiterpartei, no qual o autor antecipa, de modo distinto, uma famosa formulao de Marx, ao
declarar que o bonapartismo a forma de Estado necessria em um pas onde a classe trabalhadora,
embora tenha atingido um alto grau de desenvolvimento nas cidades, continua numericamente
inferior aos pequenos camponeses no campo, tendo sido derrotada numa grande luta revolucionria
pela classe capitalista, pela pequena burguesia e pelo exrcito: Werke, v.16, p.71. Comparemos
isso com os argumentos de Marx (que Poulantzas cita em um contexto diferente), em A Guerra
Civil em Frana, de que o regime bonapartista era a nica forma de governo possvel na poca em
que a burguesia j havia perdido a capacidade de dirigir o pas, e a classe trabalhadora no havia
adquirido ainda tal capacidade (Selected Works, I, p.470). Nem o argumento de Engels nem o de
Marx servem de apoio s afirmaes de Poulantzas, embora como em seus outros escritos sobre
o tema, tais argumentos sejam de grande interesse. Para uma crtica sistemtica desses escritos,
erudita, mas pobre na interpretao, ver: Maximilien Rubel. Karl Marx devant le bonapartisme.
Paris: The Hague, 1960.
36 Political power and social classes, p.259. (PPCS em portugus: p.255).
gem de uma carta de Engels a Marx como o pilar principal na construo de uma
teoria marxista do Estado, seramos obrigados a dizer que Engels estava errado
ao descrever o bonapartismo como a religio da burguesia, se isso tomado para
dar a entender que a burguesia tem um desejo incontrolvel por uma tal forma de
regime. Como expoente da inflao extrema do poder executivo e da desmobili-
zao forada de todas as foras polticas da sociedade civil, o bonapartismo no
, de modo algum, a religio da burguesia seu ltimo recurso nas condies
de agravamento da instabilidade poltica, a ponto de representar uma ameaa
manuteno da ordem social existente, incluindo aqui o sistema de dominao
que a parte central dessa ordem.
Nesse caso, cuidado e escrpulo na citao textual no so simplesmente
questes de erudio: implicam tambm amplas questes polticas. Insistir em
que Marx e Engels acreditavam que o bonapartismo era a caracterstica terica
constitutiva da forma capitalista de Estado no um ato inocente; com isso,
pretende-se invocar sua autoridade para respaldar a viso de que no h realmente
diferena, ou, no mnimo, de que no h diferena real entre tal forma de Estado
e a forma democrtico-burguesa. Assim, Poulantzas observa que no quadro do
Estado de classe capitalista, a legitimidade parlamentar no de modo algum mais
prxima ao povo que a legitimidade correspondente predominncia do Executi-
vo. Na verdade, trata-se sempre, em ambos os casos, de processos ideolgicos
37
.
Mas colocar as questes desse modo perigosamente confuso: a questo no
de legitimidade ou de proximidade com o povo: se h uma diferena real,
no modo de funcionamento, entre as diferentes formas do Estado capitalista, e se
houver, quais so as implicaes dessas diferenas. Mas coloquemos a questo
nos termos escolhidos por Poulantzas. Tanto a Repblica de Weimar quanto o Es-
tado nazista eram Estados de classe capitalistas. o caso em que a legitimidade
parlamentar no estava mais prxima do povo que a legitimidade correspon-
dente predominncia do Executivo? No sejamos melodramticos sobre essa
questo, mas afinal de contas cinqenta milhes de pessoas morreram, ao menos
em parte, em conseqncia do fato de que o marxismo do Comintern Alemo, em
um momento crucial da histria, no viu diferena real entre as duas formas de
Estado. Poulantzas escreve tambm, pelo mesmo veio, que a soberania popular
da democracia poltica encontra sua expresso tanto num parlamentarismo cls-
sico quanto numa semiditadura bonapartista
38
. Mas a questo aqui nem a de
uma soberania popular. Isso confundir problemas e outorgar credibilidade a
confuses que tiveram no passado conseqncias catastrficas.
No se trata de atribuir, obviamente, s formas democrtico-burguesas do
Estado capitalista, virtudes que no possuem, nem de sugerir que tais regimes
no so dados represso e aos modos de comportamento de tipo bonapartista;
nem concluir que as classes dominantes em quaisquer dos casos esto imunes
s tentaes e promessas bonapartistas, dadas as circunstncias e oportunidades
adequadas. O Chile apenas o exemplo mais recente disso. Mas dizer tudo isso no
o mesmo que dissimular diferenas entre formas de Estado capitalistas que so
de crucial importncia, no mnimo, para os movimentos da classe trabalhadora.
Para concluir, no quero sugerir que o leitor no encontrar idias teis, suges-
tivas e importantes em Political Power and Social Classes. Mas tambm tenho o
dever de dizer, com verdadeiro pesar, que essa obra no parece ser muito til ao
desenvolvimento daquela sociologia poltica marxista que Poulantzas, de modo
bem correto, quer ver desenvolvida.
O Estado capitalista: uma resposta a Miliband e Laclau 105
O Estado capitalista:
uma resposta a
Miliband e Laclau
1
NICOS POULANTZAS
H seis anos, a publicao de The State in Capitalist Society, de Ralph Mili-
band
2
, deu origem a um debate entre mim e o autor nas colunas de New Left Review
3
.
Critiquei o livro e Miliband respondeu, apresentando na seqncia uma crtica do
meu prprio Pouvoir politique et classes sociales
4
. No respondi a essa crtica na-
quele momento; nem o fiz quando Miliband subseqentemente publicou uma
1 Nota dos Tradutores [N.T.]. Esta traduo tomou como referncia o texto em ingls The Capitalist
State: a reply to Miliband and Laclau, publicado no n.95 da revista New Left Review, em 1976.
Importante salientar, no entanto, que tal verso em ingls ela prpria uma traduo do original
em francs, que foi redigido pelo autor exclusivamente para New Left Review. Esse texto tambm se
encontra disponvel em lngua espanhola com o ttulo El Estado capitalista: uma replica a Miliband
y Laclau no livro de Horacio Tarcus (Org.). Debates sobre el Estado Capitalista (1). Buenos Aires:
Ed. Imago Mundi, 1991, p.153-83. Traduo de Danilo Enrico Martuscelli e Leandro de Oliveira
Galastri.
2 [N.T.] The State in Capitalist Society. London: Weindefeld & Nicolson, 1969. Ver tambm edio
brasileira: O Estado na sociedade capitalista. Rio de Janeiro: Zahar, 1972.
3 Nicos Poulantzas. The Problem of the Capitalist State In: New Left Review, n.58, 1969, p.67-78;
Ralph Miliband, The capitalist state: reply to Poulantzas In: New Left Review, n.59, 1970, p.53-70.
Esta troca de artigos foi republicada em Robin Blackburn (Ed.). Ideology in Social Science. Lon-
don: Collins Fontana, 1972, e em John Urry e John Wakeford (Eds.). Power in Britain: Sociological
Reading. London: Heinemann Education Books, 1973. [N.T.] Para maiores informaes sobre as
tradues existentes destes textos consultar as notas de rodap 2 e 3 do artigo de Ralph Miliband
publicado neste nmero de Crtica Marxista.
4 Pouvoir Politique et Classes Sociales. Paris, Franois Maspero, 1968; edio inglesa Political Power
and Social Classes. London: NLB/Sheed and Ward, 1973. [N.T.] Edio brasileira: Poder poltico e
classes sociais. So Paulo: Martins Fontes, 1977. Para facilitar a compreenso do leitor em lngua
portuguesa, indicaremos as pginas correspondentes edio brasileira de Poder poltico e classes
sociais (daqui em diante: PPCS em portugus)
extensa crtica de meu livro, na ocasio de sua apario em ingls
5
. Entretanto,
agora que os leitores de lngua inglesa esto em condies de reportar-se tanto a
meu segundo livro, Fascism and Dictatorship quanto a meu mais recente Classes
in Contemporary Capitalism, sinto que chegado o momento de continuar o de-
bate
6
. Pois se a discusso deve ser til e no andar em crculos, deve buscar sua
fora em novas evidncias; no meu caso, tais novas evidncias so os escritos que
tenho publicado desde Poder poltico
7
.
Antes de entrar na discusso propriamente dita, sinto que deveria fazer al-
gumas observaes preliminares. Apesar de a discusso envolver num primeiro
momento Miliband e eu, ela no pra a. Outras pessoas, em bom nmero,
juntaram-se a ela na Europa, Estados Unidos, Amrica Latina e outros lugares
por meio de artigos e livros. Eu no conseguiria levar em considerao todas es-
sas contribuies para a discusso. Esforar-me-ei, entretanto, para mostrar que
a maneira com que as diferenas entre Miliband e eu foram s vezes percebidas,
especialmente na Inglaterra e nos Estados Unidos, como uma controvrsia entre
instrumentalismo e estruturalismo, um modo completamente equivocado
de situar a discusso, ao menos no que respeita aplicao do segundo termo a
Poder poltico. Alm do mais, levarei em considerao uma das mais recentes
contribuies ao debate, a saber, o artigo de Ernesto Laclau The Specificity of
the Political: around the Poulantzas-Miliband Debate
8
. Longe de partilhar todos
os pontos de vista de Laclau, acredito que seu artigo ajuda a localizar o debate
em seu terreno verdadeiro, toca especialmente em algumas das questes reais s
quais Poder poltico deu origem.
O texto a seguir ser assim mais uma contribuio discusso geral do que
uma resposta aos artigos de Miliband, por duas razes fundamentais. Em primeiro
lugar, podemos esperar conduzir um debate de longo alcance apenas com a ajuda
de uma linguagem precisa, e que esteja tambm, necessariamente, situada num ter-
reno terico especfico, no sentido de que os participantes deste debate consigam, a
partir de suas respectivas problemticas, agregar definies precisas aos conceitos,
termos ou noes que estejam utilizando. Os escritos de Miliband, no entanto,
5 Ralph Miliband. Poulantzas and the Capitalist State. In: New Left Review, n.82, 1973. [N.T.] Artigo
publicado neste nmero de Crtica Marxista
6 Nicos Poulantzas. Fascism and Dictatorship. London, London 1974; Classes in Contemporary Capi-
talism. London: NLB, 1975. [N.T.] Ver edies brasileiras: Fascismo e ditadura. So Paulo: Martins
Fontes, 1978; As classes sociais no capitalismo de hoje. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. A partir desta
nota, apresentaremos os ttulos dessas obras em portugus, quando Poulantzas mencion-las.
7 [N.T.] A partir daqui, Poulantzas refere-se- a sua obra Political Power and Social Classes ao longo
do artigo apenas pelas duas primeiras palavras de seu ttulo (que optamos por traduzir), quando
aparecem no corpo do texto.
8 Ernesto Laclau. The Specificity of the Political: around the Poulantzas-Miliband Debate. In: Eco-
nomy and Society, v.5, n.1, February 1975. [N.T.] Texto disponvel em lngua portuguesa, ver: A
especificidade do poltico. In: Ernesto Laclau. Poltica e ideologia na teoria marxista: capitalismo,
fascismo e populismo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p.57-85.
so marcados pela ausncia de qualquer problemtica terica. esta ausncia,
sobretudo, que est por trs de suas repetidas crticas ao meu trabalho pela falta,
neste, de anlises concretas. Esta referncia a anlises concretas certamente
vlida, mas somente quando feita a partir de outra problemtica terica, que mostre
ser capaz de prover uma melhor explicao dos fatos histricos. Assim, no digo,
absolutamente, que Miliband est errado ao discutir fatos comigo ou ao cit-
los contra mim. Tudo o que estou dizendo que apenas podemos comear a nos
opor a uma teoria citando a prova dos fatos, a prova da prtica, quando esta
abordagem que perfeitamente vlida pode ser considerada como originria
de uma posio terica diferente. Isso um princpio elementar de epistemolo-
gia. Tal posio no se encontra nos textos de Miliband. Como resultado, como
Laclau corretamente observou, nossos respectivos textos esto situados em ter-
renos diferentes, isto , eles freqentemente lidam com questes diversas. Alm
do mais, isso significa que os termos crticos que Miliband utiliza com referncia
a mim, tal como abstracionismo, estruturalismo ou superdeterminismo per-
manecem extremamente vagos e imprecisos em seu emprego. Em segundo lugar,
no que se refere ao prprio trabalho de Miliband, no tenho nada a acrescentar ao
que escrevi em minha crtica original de seu livro. E enquanto tenho realmente
algo a dizer sobre a evoluo de minhas prprias posies e anlises desde a pub-
licao de Poder poltico, em particular concernente a uma srie de retificaes
que considerei necessrias (iniciei este processo em Fascismo e Ditadura, e as
retificaes esto agora cristalizadas em As classes sociais no capitalismo de hoje),
este aspecto do presente artigo no pode de forma alguma ser considerado uma
resposta a Miliband. Pois Miliband falhou em ver os problemas reais, as lacunas
reais, ambigidades e pontos debatveis em meu primeiro livro deficincias que
de fato me levaram a fazer as retificaes em questo. Uma grande parte do texto
seguinte , portanto, uma resposta a Laclau e um esclarecimento das crticas que
eu mesmo estou agora em posio de fazer com relao a Poder poltico, mais do
que uma resposta a Miliband.
Sobre a questo do abstracionismo
Comearei, entretanto, retornando censura acima mencionada feita repetida-
mente por Miliband, concernente ausncia caracterstica de anlises concretas
ou referncia a fatos empricos e histricos em meus escritos. Este o significado
principal, tal como eu o entendo, do termo abstracionismo que ele emprega
quando escreve sobre meu trabalho.
Antes de tudo, no acho que esta censura seja de alguma forma justificvel.
Constantes e precisas referncias ao estado da luta de classes e a transformaes
histricas do Estado esto presentes em Poder poltico de forma abundante,
variando de anlises do Estado absolutista a outras concernentes aos modelos
histricos de revoluo burguesa, s transformaes do bloco no poder e da bur-
guesia, s formas do Estado capitalista e de regimes capitalistas etc. Eu poderia
facilmente continuar citando exemplos. Mas tenho dvidas se valeria a pena, pois
acho que a razo real pela qual Miliband faz esta crtica ao meu trabalho reside
na diferena em nossas respectivas abordagens de fatos concretos. Para mim,
em comparao com qualquer abordagem empiricista ou neopositivista tal como
aquela de Miliband, esses fatos somente podem ser rigorosamente ou seja,
demonstravelmente compreendidos se forem explicitamente analisados com a
ajuda de um aparato terico constantemente empregado ao longo do texto. Isso
pressupe, como Durkheim j salientou em seu tempo, que evitamos resolutamente
a demagogia do fato palpitante, do senso comum e das iluses do evidente.
Do contrrio, podemos empilhar tantas anlises concretas quantas quisermos, elas
no provaro absolutamente nada. Temo que Miliband tenha confundido minha
recusa da iluso do evidente com o que ele chama total ausncia de anlises
concretas no meu trabalho. O prprio Miliband certamente no rejeita, como j
mostrei em meu primeiro artigo, a demagogia do senso comum no que, alm do
mais, ele ajudado pela cultura anglo-sax dominante como um todo. Como
Perry Anderson demonstrou claramente algum tempo atrs, esta cultura anglo-
sax dominante constitutivamente imbuda, e no por acidente, de um prodigioso
grau de empiricismo
9
.
Dito isso, acho todavia que a primeira crtica que podemos fazer a Poder
poltico refere-se no ausncia de anlises concretas, mas ao modo em que elas
funcionam no interior do texto, envolvendo um certo teoricismo. Em alguma
medida isso se deve a uma posio epistemolgica excessivamente rgida, que eu
compartilhava com Althusser poca. Ao concentrar o peso principal de nosso
ataque sobre o empiricismo e o neopositivismo, que em resumo, na tradio
marxista, so o economicismo e o historicismo, ns justificadamente insistimos
na especificidade do processo terico, aquele da produo do conhecimento que,
com suas prprias estruturas especficas, ocorre no processo de pensamento. A
nosso ver, o fato real ou prtica estava situado tanto antes de iniciar o processo
de pensamento (antes das Generalidades I, que j constituam um fato pensado,
sobre o qual as Generalidades II conseguiriam trabalhar, as ltimas sendo conceitos
que por sua vez produziam conhecimento concreto, Generalidades III), quanto
depois da concluso do processo de pensamento, isto , das Generalidades III,
em cujo ponto surgiria a questo da experimentao e da adequao da teoria
aos fatos e prtica
10
. No caso de Althusser, isso at criou a impresso altamente
duvidosa de que o processo terico, ou discurso, conteria em si mesmo os crit-
rios para sua validao ou cientificidade: isso muito claro no termo que usou,
com Balibar, e o qual abandonou posteriormente, a saber, o de prtica terica.
9 Origins of the Present Crisis. In: New Left Review, n.23, 1964, p.40.
10 Louis Althusser. Sur la dialectique matrialiste. In: Pour Marx, Franois Maspero, 1965; Political
Power and Social Classes, p.18 e segs. (PPCS em portugus: p.17 e segs). [N.T.] Ver ed. bras. Louis
Althusser. Sobre a dialtica materialista. In: A favor de Marx. Rio de Janeiro: Zahar, 1979.
Este termo exorcizou o problema da relao teoria-prtica situando tal relao
inteiramente no campo da prpria teoria. O que falhamos em enxergar na poca
foi que, enquanto sustentvamos firmemente a especificidade do processo terico
em relao ao real concreto, ns deveramos ter percebido o modo particular
no qual este real intervm, e o modo no qual a relao teoria-prtica funciona
atravs de todo o processo terico.
Desde ento ns retificamos esse estado de coisas. Devo dizer, de minha
parte, que eu era altamente crtico das formas mais extremas desse esquema
epistemolgico desde o comeo. Pode-se ver isso nas vrias advertncias que fiz
em minha Introduo a Poder poltico, e no fato de que o termo prtica terica
praticamente no existente em meu livro. Ainda assim, na forma que assumiu
poca, este esquema epistemolgico teve certas conseqncias especficas sobre
meu pensamento.
Uma distino necessria
Em primeiro lugar, levou a uma diferenciao excessivamente aguada entre o
que eu chamei mtodo de exposio e mtodo de pesquisa (o famoso proble ma
da Darstellung). Para ser mais claro: considerando a especificidade do processo
terico, precisamos estabelecer uma distino entre o mtodo de exposio de
um texto terico, que deve levar em conta o modo especfico no qual os conceitos
se associam, e o mtodo de pesquisa, o qual lidando com fatos reais d origem
criao desses conceitos. Como podemos ver nO capital de Marx, a exposio
de um texto terico mais que uma simples reconstituio dos passos dados pela
pesquisa subjacente ou um relato da histria de sua produo (ver a diferena,
entre outros, entre os Grundrisse e O capital). Tenho que admitir, entretanto, que
ao fazer esta distino de forma demasiado aguada em Poder poltico, encontrei-
me freqentemente, no mtodo de exposio, apresentando anlises concretas
como meros exemplos ou ilustraes de processos tericos. Isso deu origem a
uma certa quantidade de confuses da parte de Miliband, pelo que sou em parte
responsvel: tendo negligenciado completamente a distino entre mtodo de ex-
posio e mtodo de pesquisa (a qual, no obstante, analisei na introduo de meu
livro) em sua prpria abordagem emprica e neopositivista, Miliband pensa que
porque as anlises concretas contidas em meu livro foram expostas neste modelo,
minha pesquisa mesmo no estava fundada nessas anlises real-concretas, mas
meramente provinham de conceitos abstratos. Porque eu freqentemente expunha
essas anlises concretas como exemplos ou ilustraes de minha teoria, Miliband
precipitadamente e ingenuamente concluiu que aquele era o modo como eu
as havia pensado no contexto de minha pesquisa, a qual, assim, tornava-se ela
mesma abstrata. Para convenc-lo do contrrio, eu teria que ter tomado a ridcula
atitude de publicar meus rascunhos e notas para Poder poltico!
Formalismo
Todavia, esse teoricismo no apenas me levou a uma apresentao relativa-
mente inadequada de anlises concretas, mas tambm, como Laclau notou cor-
retamente (e voltarei a isso), a uma segunda negligncia: um certo formalismo na
minha prpria pesquisa e, em ltima anlise, um certo descuido com relao a
anlises concretas. Mas acho que posso dizer que fiz as correes necessrias em
todos esses pontos, tanto em Fascismo e ditadura, que uma anlise histrica
detalhada do fascismo alemo e italiano, quanto em As classes sociais no capi-
talismo de hoje, que lida muito concretamente com a sociedade capitalista con-
tempornea, explicitamente no que se refere a todo o alcance do assim chamado
material emprico. Em ambos os livros, entretanto, mantenho naturalmente
minha diferena essencial com Miliband, aquela que irredutvel, a saber, a ab-
soluta necessidade, a meu ver, de manejar teoricamente os fatos concretos. Pois,
para ir alm em meu ponto, este o nico caminho para conduzir genuinamente
anlises concretas no sentido completo do termo, em que o concreto , como
Marx salientou, a unidade de mltiplas determinaes. De fato, uma conse-
qncia da ausncia de qualquer problemtica terica nos escritos de Miliband
que, a despeito de toda a aparncia, difcil encontrar qualquer anlise concreta
em seus textos. O que encontramos, principalmente, so descries narrativas,
ao longo de linhas de isto do modo que , trazendo freqentemente mente
o tipo de abstracionismo empiricista de que falava Wright Mills. Nunca ser
demais enfatizar o fato de que ao negligenciar a teoria terminamos falhando ao
notar o concreto.
Mas antes de dizer algo mais sobre as conseqncias deste teoricismo em
meu trabalho, penso que devo dizer algumas palavras no sentido de ajudar o
leitor a compreender este fenmeno mais claramente. Para comear, devemos
ter em mente que isso s pode ser entendido como uma reao contra uma certa
situao terico-poltica deixando de lado umas poucas excees do marxismo
(pelo menos do marxismo europeu) antes de 1968, situao caracterizada por um
mecanicismo neopositivista e empiricista, e por um pronunciado economicismo.
Isso foi de particular importncia para mim, j que eu estava lidando com pro -
blemas de Estado, uma esfera na qual a pobreza do pensamento marxista (por um
nmero de razes complexas, das quais o stalinismo no a menos importante)
muito bem conhecida. Em minha reao a esse estado de coisas eu certamente
curvei a vara demasiadamente na outra direo, como diria Lenin. No se
deve esquecer, alm do mais, que a natureza das anlises concretas em Poder
Poltico provinha tambm (com exceo de meu prprio problema individual) de
uma situao precisa vigente no movimento dos trabalhadores europeus antes
de 1968. poca, isso ser relembrado, na ausncia de um desenvolvimento
massio do movimento, as anlises predominantes eram aquelas de Gorz e Mallet
sobre reformas estruturais, com todo seu potencial reformista. Muitos de ns,
na Frana e em outros lugares, sugestionados pelo exemplo de vrios sinais de
avano do crescente movimento popular (Poder poltico foi publicado na Frana
em maio de 1968), criticaram essas anlises. Mas havia relativamente poucos fatos
significantes disponveis com relao luta de classes que nos teriam permitido
apoiar nosso pensamento sobre anlises concretas construtivas. Penso que um bom
nmero de camaradas europeus, de vrias tendncias, teriam pouca dificuldade
em concordar com essa observao. Restringindo-me a meu prprio caso pessoal,
evidentemente (e como poderia ter sido de outra forma?) o desenvolvimento da
luta de classes na Europa desde 1968 no tem se dado sem influenciar minhas
mudanas de posicionamento e retificaes mencionadas anteriormente. No caso
de Miliband, entretanto, a julgar por seu trabalho, o que tem acontecido desde
1968 no tem tido absolutamente efeito. Mas isso apenas aparentemente um
paradoxo para um fervoroso advogado do real palpitante; pois de fato nada poderia
ser mais acadmico do que a demagogia do real emprico. A histria real no
pode deixar de ter impactos sobre posies tericas (e no s sobre a minha).
Mas ela nunca modifica posies empricas positivistas porque, para essas, fatos
no significam muita coisa: eles no provam nada, pela simples razo de que
podem ser reinterpretados ad infinitum de qualquer maneira que se escolha. essa
clamorosa iluso do evidente que d origem aos dogmas imutveis.
Linguagem difcil
Finalmente, para retornar a Poder poltico, o teoricismo do qual falei indubi-
tavelmente levou-me tambm a ser vtima de uma terceira negligncia. Levou-me
a empregar uma linguagem difcil, desnecessria algumas vezes, o que tentei
remediar em meus escritos subseqentes. Entretanto, em primeiro lugar, no h
uma estrada rgia na cincia, e o manejo terico de meu objeto clamava, por si
mesmo, em alguma medida, por uma linguagem que quebrasse com o discurso
descritivo costumeiro. Em segundo lugar, meu texto requer uma certa sensibilidade
aos problemas polticos da luta de classes da parte do leitor, j que ele inteira-
mente determinado pela conjuntura poltico-terica. acima de tudo falta dessa
sensibilidade poltica, em outras palavras, ao academicismo, que sou obrigado a
atribuir a negligncia de Miliband em compreender algumas das anlises de meu
livro. Citarei apenas um exemplo sintomtico disso:
Uma classe, diz Poulantzas, pode ser considerada como uma classe distinta e
autnoma, como uma fora social, em uma formao social, somente quando sua
conexo com as relaes de produo, sua existncia econmica, reflete-se sobre
outros nveis por uma presena especfica... Devemos perguntar: o que uma
presena especfica? A resposta que esta presena existe quando a relao
com as relaes de produo, o lugar no processo de produo, reflete-se sobre
outros nveis como efeitos pertinentes. O que so, ento, efeitos pertinentes? A
resposta que designaremos por efeitos pertinentes o fato de que o reflexo do
lugar no processo de produo sobre outros nveis constitui um novo elemento que
no pode ser inserido no quadro tpico que esses nveis apresentariam sem esses
elementos. Isso poderia dar a entender que uma classe assume maior significncia
quando causa maior impacto sobre os negcios o que dificilmente nos levaria
muito longe. Mas Poulantzas no quer dizer sequer isso. Pois, afirma-nos tambm
que a dominncia da luta econmica (isto , economicismo como uma forma
de luta da classe trabalhadora) no exprime uma ausncia de efeitos pertinentes
no mbito da luta poltica significa somente uma certa forma de luta poltica,
a qual Lnin critica por consider-la ineficaz. Assim, num momento uma classe
somente pode ser considerada como distinta e autnoma se exerce efeitos per-
tinentes, isto , um impacto decisivo; noutro momento, os efeitos pertinentes
podem ser ineficazes. Poulantzas nunca cessa de insistir na necessidade de uma
anlise rigorosa e cientfica. Mas que tipo de anlise rigorosa e cientfica
essa? Na verdade, que tipo de anlise essa em absoluto?
11
Que tipo de anlise? Miliband parece ter alguma dificuldade de compreen-
so, ento explicarei a seguir. Minha anlise, a qual incidentemente apresentava
a relao entre o campesinato e o bonapartismo como um exemplo concreto de
efeitos pertinentes, preocupava-se sobretudo com as classes no fundamentais
numa sociedade capitalista (campesinato, pequena burguesia), em cujos casos sua
utilidade me parece evidente
12
. Mas, no restante do texto, tambm dizia respeito
classe trabalhadora e tinha dois objetivos polticos precisos. O primeiro era atacar
diretamente aquelas concepes segundo as quais a classe trabalhadora tinha se
integrado ou se dissolvido no capitalismo contemporneo (neocapitalismo); os
leitores ingleses tero certamente ouvido falar dessas concepes. Meu objetivo
era demonstrar que mesmo quando a classe trabalhadora no possui organiza-
o poltica e ideologia revolucionrias (a famosa conscincia de classe dos
historicistas), ela ainda continua a existir como uma classe autnoma e distinta,
uma vez que mesmo nesse caso sua existncia tem efeitos pertinentes sobre o
plano poltico-ideolgico. Que efeitos? Bem, sabemos que a social-democracia e
o reformismo freqentemente significaram alguns efeitos bastante considerveis,
e eu acharia evidente que no se pode analisar as estruturas de Estado de um bom
nmero de pases europeus (incluindo a Inglaterra) sem levar em conta a social-
democracia em todas as suas formas. Mas mesmo nesses casos, a classe trabalha-
dora no se encontra nem integrada nem diluda no sistema. Ela continua a existir
como classe distinta, o que precisamente o que a social-democracia demonstra
(efeitos pertinentes), uma vez que ela tambm um fenmeno da classe trabalha-
dora (como Lenin sabia muito bem), com suas prprias ligaes especiais com a
11 Ralph Miliband. Poulantzas and the Capitalist State, op.cit., p.86. [N.T.] Ver artigo publicado
neste nmero de Crtica Marxista.
12 Political Power and Social Classes, p.79 e segs. (PPCS em portugus: p.76 e segs.).
classe trabalhadora. No fosse este o caso, dificilmente explicaramos porque a
burguesia sentiria necessidade de se apoiar na social-democracia (a qual, afinal de
contas, no exatamente uma instituio qualquer) de tempos em tempos. Assim,
a classe trabalhadora continua a ser uma classe distinta, o que tambm (e princi-
palmente) significa que podemos razoavelmente esperar que ela no continuar
eternamente a ser onde ela ainda o social-democrata, e que as perspectivas
para o socialismo permanecem portanto intactas na Europa.
Entretanto, isso nos leva a meu segundo objetivo. Pois se eu e aqui refiro-me
diretamente a Lenin tenho insistido no fato de que o economicismo/reformismo
no significa uma ausncia poltica da classe trabalhadora, e que este econo-
micismo/reformismo, portanto, produz efeitos pertinentes no plano poltico e
ideolgico no sistema capitalista, disse tambm que essa poltica economicista/
reformista ineficaz do ponto de vista dos interesses estratgicos de longo prazo
da classe trabalhadora, do ponto de vista de classe da classe trabalhadora: em
outras palavras, que esta poltica no pode levar ao socialismo. Ao mesmo tempo,
nenhuma anlise do sistema capitalista deveria jamais, como o prprio Marx disse,
negligenciar o ponto de vista de classe da classe trabalhadora. Miliband falhou
em entender isso. Para ele, apenas um jogo de palavras, ou uma questo de pura
cientificidade. Isso no importaria muito se Miliband ao menos concordasse
comigo nas questes fundamentais. Entretanto, estou inclinado a duvidar disso
em vista do estilo altamente acadmico de discrio poltica que ele observa em
seu prprio livro, pelo que eu o censurei em meu artigo, dando origem a esta
controvrsia.
Sobre a questo do estruturalismo
Vou agora segunda crtica fundamental de Miliband ao meu livro, relativa
a seu estruturalismo (superdeterminismo estrutural em seu primeiro artigo,
abstracionismo estrutural no segundo). Mas o que esse meu estruturalismo
tal como visto por Miliband? Confesso, com toda honestidade, que no encontro
definio precisa do termo em suas crticas. Conseqentemente, penso que devo
eu mesmo tentar uma definio, para ficar em condies de responder.
Um significado que podemos atribuir a esse termo cai na problemtica hu-
manista e historicista, na verdade numa problemtica tradicional do idealismo
subjetivista burgus tal como este tem freqentemente influenciado o marxismo,
a saber, a problemtica do sujeito. Nesta viso, sou um marxista estruturalista
porque no atribuo importncia suficiente ao papel dos indivduos concretos e
das pessoas criativas; liberdade e ao humanas; ao livre arbtrio e capacidade
de escolha do homem; ao projeto em comparao com a necessidade (da o
termo de Miliband, superdeterminismo); e assim por diante. Gostaria de afirmar
claramente que no tenho inteno de responder a isso. Considero que tudo o que h
para dizer sobre esse assunto j foi dito, e que todos aqueles que ainda no entende-
ram, ou que ainda no esto convencidos, que no estamos aqui preocupados com
qualquer opo genuna de marxismo humanista contra marxismo estruturalista,
mas simplesmente com uma opo de idealismo contra materialismo inclusive
na forma como isso se manifesta no interior mesmo do prprio marxismo, devido
fora da ideologia dominante certamente no sero convencidos pelas poucas
linhas que eu poderia acrescentar aqui sobre o assunto. Irei, portanto, meramente
repetir que o termo estruturalismo aplicado nesse sentido a Poder poltico nada
mais, na anlise final, que uma reiterao em termos modernos dos tipos de objeo
que o idealismo burgus sempre ops ao marxismo de qualquer espcie. Posso estar
exagerando ao atribuir, mesmo parcialmente, esse uso do termo estruturalismo a
Miliband; no entanto, em vista da surpreendente impreciso do termo tal como
ele o emprega, essencial esclarecer essa ambigidade.
H um segundo significado, bem mais srio, do termo estruturalismo. Po-
demos descritivamente (de acordo com a moda, mas como poderamos fazer de
outra forma?), designar como estruturalismo uma concepo terica que negli-
gencia a importncia e o peso da luta de classes na histria, isto , na produo,
reproduo e transformao de formas, como coloca Marx. Certamente, esta
uma definio muito sumria e diacrtico-negativa; mas a nica, com exceo
da primeira apresentada acima, que posso descobrir no uso do termo por Mili-
band. Este significado no pode ser identificado com o primeiro, pois podemos
muito bem ser contra o humanismo e o historicismo e ainda cair, ou no cair, no
estruturalismo no segundo sentido. Como eu disse, este um sentido muito mais
srio de estruturalismo; mas tal como aplicado a Poder poltico, completamente
inapropriado. Para mostr-lo mais concretamente, tratarei brevemente dos trs
casos que Miliband cita para justificar este ltimo uso do termo estruturalismo
ao referir-se a meu livro.
A autonomia relativa do Estado
Caso Um: de acordo com Miliband, meu estruturalismo no sentido da ausn-
cia de referncia luta de classes em meu livro me impede de compreender e
analisar a autonomia relativa do Estado.
Agora, quando examinei a autonomia relativa do Estado capitalista, estabeleci
seus fundamentos em duas direes, as quais de fato eram apenas dois aspectos
de uma abordagem nica. A primeira baseia-se no tipo preciso de separao
entre o econmico e o poltico, entre as relaes de produo-consumo-circulao
e o Estado as quais, segundo Marx, definem o modo capitalista de produo
13
. A
segunda direo baseia-se na especificidade da constituio das classes e da luta
de classes no modo capitalista de produo e nas formaes sociais. Penso aqui
em minhas anlises sobre a especificidade das classes no capitalismo, sobre o
bloco no poder e as diferentes fraes da burguesia, sobre a hegemonia no bloco
13 Ibidem, captulo 2 e segs.
no poder, sobre as classes apoios, sobre as formas de luta adotadas pela classe
trabalhadora etc. Todas essas como razes que atribuem ao Estado capitalista
um papel preciso como organizador poltico e unificador, e como um fator para
o estabelecimento do equilbrio instvel de compromissos, cujo papel est
constitutivamente conectado sua autonomia relativa
14
.
Duas direes que so nada mais do que dois aspectos de uma nica aborda-
gem. A separao entre o econmico e o poltico fornece o quadro geral, depen-
dendo dos diferentes estgios e fases do capitalismo (separao que , ela mesma,
passvel de transformao), para um exame da autonomia relativa do Estado
capitalista com a forma concreta adotada por esta autonomia dependendo da
conjuntura precisa da luta de classes a qualquer tempo. Pois esta separao entre
o econmico e o poltico , em si mesma, nada mais do que uma forma adotada
pela constituio das classes, da ser tambm ela uma conseqncia da luta entre
essas classes sob o capitalismo.
O fato de certos leitores, incluindo Miliband, terem se agarrado principal-
mente primeira direo seguida em meu livro e terem negligenciado a segunda
, se posso diz-lo, primeiramente o resultado do modo estruturalista no qual
o leram; o resultado do estruturalismo remanescente em suas prprias mentes.
Retornemos agora, seguindo esta elucidao, pergunta-choque de Miliband
com relao autonomia relativa do Estado, qual meu prprio texto presumi-
velmente incapaz de responder por conta de seu estruturalismo: Quo relativa
esta autonomia?.
Tudo o que posso dizer aqui que, de fato, no posso responder a essa questo,
j que nessa forma ela completamente absurda. Somente poderia respond-la,
expressa nesses termos gerais, se eu realmente fosse culpado de estruturalismo.
No posso dar nenhuma resposta geral no, como acredita Miliband, porque
eu no leve em conta os indivduos concretos ou o papel das classes sociais, mas
precisamente porque o termo relativo na expresso autonomia relativa do
Estado (relativa em relao a que ou a quem?) aqui refere-se relao entre Es-
tado e classes dominantes (isto , relativamente autnomo em relao s classes
dominantes). Em outras palavras, ele se refere luta de classes no interior de
cada formao social e s suas formas correspondentes de Estado. verdade que
os princpios da teoria marxista do Estado formulam os limites negativos gerais
dessa autonomia. O Estado (capitalista), em ltima anlise, pode corresponder
somente aos interesses polticos da classe ou classes dominantes. Mas no penso
que esta seja a resposta que Miliband espera de mim, pois j que ele no nenhum
fabiano incorrigvel, ele obviamente j sabe disso. Todavia, no interior desses
limites, o grau, a extenso, as formas etc. (quo relativa, e como ela relativa)
da autonomia relativa do Estado somente podem ser examinados (como enfatizo
14 Ibidem, captulo 4.
constantemente ao longo de meu livro) com referncia a um dado Estado capi-
talista, e conjuntura precisa da luta de classes correspondente (a configurao
especfica do bloco no poder, o grau de hegemonia no interior desse bloco, as
relaes entre a burguesia e suas diferentes fraes por um lado e as classes
trabalhadoras e classes apoios por outro etc.). No posso, portanto, responder a
essa questo em sua forma geral precisamente por causa da conjuntura da luta de
classes. Isso dito, tanto em Poder poltico quanto em meus escritos subseqentes
examino amplamente a autonomia relativa de formas precisas de Estado (Estado
absolutista, bismarckismo, bonapartismo, formas de Estado sob o capitalismo
competitivo, os fascismos alemo e italiano, formas de Estado na fase atual do
capitalismo monopolista e, finalmente, em La Crise des Dictatures
15
, as ditaduras
militares na Grcia, Portugal e Espanha).
Poder de Classe ou Poder de Estado?
Caso Dois: Miliband parece ter ficado particularmente chocado
16
pelo fato de
eu ter distinguido entre poder de Estado e aparelho de Estado e de ter recusado
aplicar o conceito de poder ao Estado e s suas estruturas especficas. O que tentei
fazer estabelecer que poder de Estado refere-se somente ao poder de certas classes
a cujos interesses o Estado corresponde. Miliband pensa que, recusando-nos a falar
do poder do Estado, no podemos, inter alia, estabelecer sua autonomia relativa:
somente algo que possui poder pode ser relativamente autnomo. Tambm aqui,
o apelo ao senso comum gritante.
Penso que a incompreenso de Miliband sobre esse ponto altamente signifi-
cativa. Pois ele explicitamente se contradiz a respeito do meu estruturalismo,
e minhas anlises sobre isso (as quais ele rejeita) seriam de fato suficientes, se
fosse necessrio, para pr fim a toda suspeita de estruturalismo de minha parte.
De acordo com uma velha e persistente concepo de cincia social e poltica
burguesa o institucionalismo-funcionalismo, do qual o verdadeiro estrutu-
ralismo meramente uma variante, e que remonta a Max Weber (apesar de que,
se escavarmos algumas camadas a mais, sempre Hegel que descobrimos no
fundo) so as estruturas/instituies que detm/exercem o poder, com as rela-
es de poder entre grupos sociais provindo deste poder institucional. Vemos
essa inclinao atualmente no apenas na Teoria do Estado, mas tambm numa
srie de outras esferas: na tendncia atual da sociologia do trabalho, que concede
uma posio elevada empresa/instituio/poder em comparao s classes (cf.
Lockwood, Goldthorpe); atualmente, muito em voga, a tendncia da sociologia
15 Nicos Poulantzas. La Crise des Dictatures: Portugal, Grce, Espagne. Paris, Seuil, 1975, edio
inglesa: The Crisis of Dictatorship: Portugal, Greece, Spain. London, NLB, 1976. [N.T.] Ver ed.
bras. A crise das ditaduras: Portugal, Grcia e Espanha. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976.
16 Poulantzas and the Capitalist State, op.cit., p.87 e segs. [N.T.] Ver artigo publicado neste nmero
de Crtica Marxista.
das organizaes (incluindo Galbraith); e assim por diante. O que desaparece,
quando se permite acriticamente que essa tendncia contamine o marxismo,
o papel primordial das classes e da luta de classes em comparao com as
estruturas-instituies e aparelhos, incluindo os aparelhos de Estado. Atribuir
poder especfico ao Estado, ou designar estruturas/instituies como o campo de
aplicao do conceito de poder, seria cair no estruturalismo, ao atribuir a esses
aparelhos o papel principal na reproduo/transformao das formaes sociais.
Ao contrrio, compreendendo as relaes de poder como relaes de classe, tentei
romper definitivamente com o estruturalismo, o qual a forma moderna desse
idealismo burgus.
Isso significa que no aplicar o conceito de poder ao aparelho de Estado nos
impede de situar sua autonomia relativa? Absolutamente contanto, claro, que
quebremos com uma certa concepo de poder naturalista/positivista, ou mesmo
psicossociolgica (A faz presso sobre B para que este faa algo que no teria
feito sem a presso de A). Tudo o que isso significa que a autonomia relativa
do Estado capitalista origina-se precisamente das relaes de poder contraditrias
entre as diferentes classes sociais. Que ela , em ltima anlise, uma resultante
das relaes de poder entre classes numa formao capitalista estando perfeita-
mente claro que o Estado capitalista tem sua prpria especificidade institucional
(separao do poltico e do econmico), o que o torna irredutvel a uma expresso
direta e imediata dos estritos interesses econmico-corporativos (Gramsci)
desta ou daquela classe ou frao do bloco no poder, e que ele deve representar
a unidade poltica deste bloco sob a hegemonia de uma classe ou frao de uma
classe. Mas isso no acaba aqui. Recusando-nos a aplicar o conceito de poder ao
aparelho de Estado e a suas instituies, recusamos tambm atribuir a autonomia
relativa do Estado ao grupo formado por agentes do Estado e ao poder especfico
deste grupo, como aquelas concepes que aplicam o conceito de poder ao Estado
invariavelmente fazem: a classe burocrtica (a partir de Hegel via Weber at Rizzi
e Burnham); as elites polticas (esta a concepo de Miliband, como mostrei
em minha crtica a seu livro); a tecnoestrutura (poder da mquina de negcios
e do aparelho de Estado) etc.
O problema no simples, e este no o lugar para trat-lo de forma extensa.
Eu deveria mostrar que, desde Poder poltico, tenho tido oportunidade de modificar
e retificar certas anlises minhas, no na direo de Miliband, mas, ao contrrio,
na direo oposta, isto , na direo j inerente a Poder poltico. Inclino-me a
pensar, com efeito, que no enfatizei suficientemente o primado da luta de classes
em relao ao aparelho de Estado. Fui assim levado a refinar minhas concepes,
em As classes sociais no capitalismo de hoje, examinando a forma e o papel do
Estado na fase atual do capitalismo/imperialismo, e especificamente sua autono-
mia relativa, dependendo das formaes sociais existentes. Ainda considerando a
separao do poltico e do econmico sob o capitalismo, mesmo em sua fase atual,
como nosso ponto de partida, o Estado deve ser visto (tal como o capital, de acordo
com Marx) como uma relao, ou mais precisamente como a condensao de uma
relao de poder entre as classes em luta. Dessa forma escapamos ao falso dilema
acarretado pela presente discusso sobre o Estado, entre o Estado entendido como
uma Coisa/instrumento e o Estado entendido como Sujeito. Como uma Coisa:
refere-se concepo instrumentalista do Estado, como uma ferramenta passiva
nas mos de uma classe ou frao, caso no qual o Estado visto como no tendo
nenhuma autonomia. Como Sujeito: a autonomia do Estado, concebida aqui em
termos de seu poder especfico, acaba considerada como absoluta, sendo reduzida
sua prpria vontade, na forma da instncia racionalizadora da sociedade civil
(cf. Keynes), e encarnada pelo poder do grupo que concretamente representa
esta racionalidade/poder (burocracia/elites).
Em qualquer caso (o Estado como Coisa ou como Sujeito), a relao Estado/
classes sociais compreendida como uma relao de externalidade: ou as classes
sociais subjugam o Estado (Coisa) a si mesmas atravs da interao de influn-
cias e grupos de presso, ou ento o Estado (Sujeito) subjuga ou controla as
classes. Nesta relao de externalidade, o Estado e as classes dominantes so assim
vistas como duas entidades confrontando-se, com uma possuindo o poder que a
outra no tem, de acordo com a concepo tradicional de poder como soma zero.
Ou as classes dominantes absorvem o Estado esvaziando-o de seu prprio poder
especfico (o Estado como Coisa na tese da fuso do Estado e dos monoplios
sustentada na concepo comunista ortodoxa do capitalismo monopolista de
Estado); ou ento o Estado resiste, e despoja a classe dominante de poder em
seu prprio benefcio (o Estado como Sujeito e rbitro entre as classes em luta,
uma concepo cara social-democracia).
Mas, repito, a autonomia relativa do Estado, baseada na separao (constante-
mente transformada) do econmico e do poltico, inerente sua estrutura (o
Estado uma relao) na medida em que o resultante de contradies e da luta
de classes tal como expressada, sempre em suas prprias maneiras especficas,
no interior do prprio Estado este Estado que ao mesmo tempo atravessado e
constitudo por essas contradies de classe. precisamente isso que nos permite
localizar exatamente o papel especfico da burocracia a qual, apesar de constituir
uma categoria social especfica, no um grupo que est acima, fora ou ao lado
das classes: uma elite, mas cujos membros tambm tm uma situao ou perten-
cimento de classe. Em minha opinio, as implicaes desta anlise so de grande
importncia. A partir dela, tenho tentado examinar o papel preciso dos mecanis-
mos de Estado existentes na reproduo do capitalismo/imperialismo (As classes
sociais no capitalismo de hoje), e examinar certas formas de Estado, tais como as
ditaduras militares grega, portuguesa e espanhola (A crise das ditaduras).
No posso seguir nessa anlise aqui, mas suficiente dizer que, a meu ver,
esta abordagem que nos permitir estabelecer teoricamente, e examinar concre-
tamente, o modo no qual a autonomia relativa do Estado capitalista se desenvolve
e funciona com relao aos interesses econmico-corporativos particulares desta
ou daquela frao do bloco no poder, de tal modo que o Estado sempre garante
o interesse poltico geral desse bloco o que certamente no ocorre meramente
como um resultado da vontade de racionalizao do Estado e da burocracia.
De fato, conceber o Estado capitalista como uma relao, como sendo estrutur-
almente atravessado e constitudo por contradies de classe, significa agarrar-se
firmemente ao fato de que uma instituio (o Estado) que destinada a reproduzir
as divises de classe no pode realmente ser um bloco monoltico, sem fissuras,
mas em si, por virtude de sua estrutura (o Estado uma relao), dividida. Os
vrios aparelhos e ramos do Estado (ministros e funcionrios de governo, execu-
tivo e parlamento, administrao central e autoridades locais e regionais, exrci-
to, judicirio etc.) revelam importantes contradies entre eles mesmos, cada
um deles freqentemente constituindo a sede e o representante em suma, a
cris talizao desta ou daquela frao do bloco no poder, este ou aquele inter-
esse especfico e concorrente. Neste contexto, o processo pelo qual o interesse
poltico geral do bloco no poder estabelecido, e pelo qual o Estado intervm
para garantir a reproduo do sistema como um todo, pode muito bem, num certo
nvel, parecer catico e contraditrio, como uma resultante dessas contradies
internas. O que est em jogo um processo de seletividade estrutural por um dos
aparelhos a partir de informaes e medidas tomadas pelos outros: um processo
contraditrio de deciso e tambm de parcial no-deciso (consideremos os
problemas subjacentes ao planejamento capitalista); de determinao estrutural
de prioridades e contra-prioridades (com um aparelho obstruindo e entrando em
curto-circuito com outros); de reaes institucionais de compensaes imediatas
e mutuamente conflitivas em face queda da taxa de lucros; de filtragem, por
cada rgo, de medidas tomadas por outros rgos etc. Em suma, a autonomia
relativa do Estado com relao a esta ou aquela frao do bloco no poder, que
essencial para seu papel como unificador poltico deste bloco sob a hegemonia
de uma classe ou frao (no presente momento, a frao capitalista monopolista),
assim aparece, no processo de constituio e funcionamento do Estado, como
resultante das con tradies internas de seus aparelhos e ramos (sendo o Estado
dividido). Estas con tradies internas, alm do mais, so elas mesmas inerentes
prpria estrutura do Estado capitalista visto como a condensao de uma relao de
classes, fundada na separao do poltico e do econmico. Esta uma abordagem
terica fundamental, como pode ser visto no apenas em meu prprio trabalho,
mas tambm em vrios outros pesquisadores, notadamente M. Castells na Frana
e J. Hirsch na Alemanha
17
.
17 Manuel Castells e Francis Godard. Monopolville: lentreprise, ltat, lurbain a partir dune enqute
sur la croissance industrielle et urbaine de la rgion de Dunkerque. Paris: La Haye Mouton, 1974;
Joachim Hirsch. Staatsapparat und Reproduktion des Kapitals. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1974.
[N.T.] H um captulo do livro de Castells e Godard que foi traduzido para a lngua portuguesa:
O advento de Monopolville: anlise das relaes entre a empresa, o Estado e o urbano In: Regi-
naldo Forti. Marxismo e urbanismo capitalista: textos crticos. So Paulo: Cincias Humanas, 1979,
p.93-113.
Fascismo e Estado democrtico-parlamentar
Caso Trs: de acordo com Miliband, meu abstracionismo ou estruturalismo
super determinista me impede de situar precisamente as diferenas entre as di-
versas formas de Estado burgus. Em particular, isso me levaria, como aconteceu
com o Comintern em seu notrio Terceiro Perodo (1928-35), a mais ou menos
identificar formas fascistas com as formas democrtico-parlamentares de Estado
capitalista. Esta acusao, entretanto, pura mitologia. Simplesmente no
verdade no que respeita a Poder poltico; ao criticar o conceito de totalitarismo,
apontei precisamente para a direo que uma anlise das diferenas entre o Estado
fascista e as formas democrtico-parlamentares de Estado burgus deveria tomar.
Em Fascismo e ditadura, apliquei e, mais, defini esta direo, empenhando-me
em estabelecer a especificidade do Estado capitalista em sua forma excepcional,
e nesse Estado capitalista excepcional a especificidade do fascismo comparado
ao bonapartismo, ditadura militar etc. Assim o fiz criticando os princpios terico-
polticos que levaram o Comintern quelas identificaes para as quais Miliband
corretamente apontou os mesmos princpios que eu j tinha criticado em Poder
poltico. O que impressiona que Miliband faz a crtica acima no apenas em seu
primeiro artigo em 1970, quando ento Fascismo e ditadura no tinha aparecido
ainda, mas tambm em seu ltimo artigo, em 1973. Tais mtodos tornam impos-
svel qualquer dilogo construtivo.
Agora que todos esses pontos foram examinados, permanece alguma subs-
tncia na acusao de Miliband de estruturalismo? Nenhuma, eu penso. Tudo o
que resta uma pura e simples frase de efeito polmica, mascarando uma crtica
factual e empirista a qual se mostra inconsistente de minhas posies. A razo
porque alongo-me um pouco nesse ponto que certos autores, especialmente nos
Estados Unidos, tm percebido o debate entre Miliband e eu como um suposto
debate entre instrumentalismo e estruturalismo, colocando assim um falso dilema,
ou at uma alternativa ideolgica, da qual alguns pensaram ser possvel escapar
criando uma terceira via a qual, como todas as terceiras vias, seria a verdadeira
e a qual, como todas as verdades, estaria em algum lugar no meio
18
. Sem dvida
a conjuntura acadmica e ideolgico-poltica nos Estados Unidos substancial-
mente responsvel, mas isso no vem ao caso. Tenho tentado mostrar por que o
segundo termo desse debate, como concebido aqui, errado, e por que, assim,
resultou num falso dilema.
Isso significa que no tenho outras crticas a Poder poltico alm daquelas
que j fiz? Ou que meus trabalhos no se desdobraram em outras direes alm
18 Entre outros: Alan Wolfe. New Directions in the Marxist Theory of Politics, e Amy Beth Bridges.
Nicos Poulantzas and the Marxist Theory of the State, ambos em Politics and Society, v.4, n.2,
1974; John Mollenkopf. Theories of the State and Power Structure Research, tema especial de
The Insurgent Sociologist, v.5, n.3, 1975; Gosta Esping-Anderson e Roger Friedland. Class Struc-
ture, Class Politics and the Capitalist State, mmeo, Departamento de Sociologia, Universidade
de Wisconsin, 1975 etc.
daquelas que j mencionei? De forma alguma. Mas, se devemos realizar progres-
sos, o impasse representado pelas posies de Miliband no nos ajudar. Experi-
mentemos, portanto, uma mudana de direo via Laclau.
Sobre a questo do formalismo
Embora eu esteja longe de concordar com todas as crticas de Laclau a Poder
poltico, ele levanta entretanto vrias questes cruciais s quais meu posicionamento
deu origem poca. Muito brevemente, tentarei resumir o que acredito ser o aspecto
mais interessante da crtica de Laclau a esse posicionamento como formalista.
Laclau comea por criticar nossa (dos althusserianos) concepo de ins tncias
(econmica, poltica e ideolgica) que so especficas e autnomas em relao
umas s outras, e cuja interao produz o modo de produo determinado pelo
econmico em ltima instncia, mas no qual outra instncia pode desempenhar
o papel dominante. Mas, diz Laclau, isso inevitavelmente leva ao formalismo e
ao taxonomismo ao estabelecer as relaes entre as vrias instncias, o contedo
de seus conceitos e a construo de seus objetos. Pois comeamos por assumir,
a priori, que esses elementos/instncias so noes quase-aristotlicas exis-
tentes como tais nos vrios modos de produo, sendo esses, por sua vez, meros
resultados da combinao a posteriori desses elementos. Laclau afirma ainda
que tratamos a instncia econmica como inequvoca ou, em outras palavras,
como possuindo o mesmo significado e o mesmo contedo em todos os modos
de produo; alm disso, que a autonomia relativa dessas diferentes instncias
(econmica, poltica, ideolgica) uma em relao s outras no caracteriza, como
nosso formalismo nos levou a acreditar, outros modos de produo, mas espe-
cfica ao capitalismo.
Penso que, em alguma medida, Laclau est certo em suas crticas
19
. Entretanto,
incorreto sustentar que essas crticas dizem respeito a ns todos num mesmo
grau. Pois apesar de que os escritos de um bom nmero de ns fossem percebi-
dos, e em muitos modos funcionassem, como se tivessem todos surgidos de uma
problemtica idntica, de fato diferenas essenciais existiam entre alguns desses
escritos desde o comeo. No campo do materialismo histrico, por exemplo, j
havia diferenas essenciais entre Poder poltico (tanto quanto os trabalhos de
Bettelheim, mas aqui falarei apenas por mim), de um lado, e o ensaio de Balibar
Os conceitos bsicos de materialismo histrico em Para ler O capital, de outro.
19 Mas s em alguma medida. Discordo de Laclau em particular quando, s vezes, ele identifica for-
malismo e funcionamento descritivo dos conceitos. Eu observaria tambm que o artigo de Laclau
apresenta algumas patentes conotaes estruturalistas. Ele freqentemente vem em minha defesa
contra Miliband, no entanto s vezes aceita a crtica que Miliband faz ao meu estruturalismo; ele
parece dizer que sou, de fato, culpado de estruturalismo, mas que ele (Laclau) acha isso uma coisa
boa, porque este estruturalismo no me impede muito ao contrrio de levar a cabo anlises
concretas, de examinar a autonomia relativa do Estado, de estabelecer a distino entre fascismo
e as outras formas de Estado burgus etc.
Essas diferenas tornaram-se agora pblicas, com Balibar publicando uma auto-
crtica que est correta sobre certos pontos
20
. Laclau, entretanto, no leva em conta
essas diferenas em seu artigo.
Brevemente, ento, eu diria que o ensaio de Balibar caracterizou-se no apenas
por um pronunciado formalismo, mas tambm por economicismo e por uma quase
sistemtica subestimao do papel da luta de classes, os dois ltimos elementos
sendo, de fato, as principais causas do primeiro. Pois, em primeiro lugar, como
Balibar mesmo agora reconhece, seus escritos continham a idia de uma instncia
econmica em si mesma, feita de elementos que permaneciam invariveis em todos
os modos de produo. Isto acarretava uma instncia econmica auto-reprodutvel
e auto-regulada, servindo como a base do processo histrico. Foi precisamente
isso que o levou a tentar construir uma teoria geral dos modos de produo
econmica. Deveria ser salientado aqui que, na viso de Balibar, o conceito
de modo de produo estava limitado exclusivamente esfera econmica. Esta
concepo ento o levou a entender, por analogia, as outras instncias (poltica e
ideolgica) da mesma forma, ou seja, como compostas por elementos os quais no
variam de um modo de produo a outro e que s se combinam posteriormente:
todas essas instncias eram vistas como autnomas umas das outras em virtude de
sua essncia, em virtude de sua natureza intrnseca pr-existente como elementos
pr-determinados. Tal como o econmico, o poltico e o ideolgico eram vistos
como possuindo o mesmo significado em todos os vrios modos de produo.
Em segundo lugar, tudo isso ia de mos dadas com uma considervel subesti-
mao, no ensaio de Balibar, do papel da luta de classes. Isto pode ser visto no
fato de que em nenhum momento ele fez uma distino rigorosa entre modo de
produo e formao social que o teria permitido compreender o papel preciso,
na reproduo/transformao das relaes sociais, da luta de classes aquela
luta de classes que, na verdade, opera no interior de formaes sociais concretas.
Como Balibar mesmo admite, ele no concebia os dois conceitos, de formao
social, por um lado, e de modo de produo, por outro, como distintos um do
outro
21
. A mesma subestimao pode ser vista na ausncia, no ensaio de Balibar,
do conceito de conjuntura histrica, o ponto de condensao estratgico da luta
de classes: [Minhas anlises] aplicavam comparao de modos de produo o
que deveria servir para tratar a conjuntura histrica
22
.
Sobre todos esses pontos, e sobre outros, havia j certo nmero de diferenas
essenciais entre o texto de Balibar e Poder poltico. Primeiro, sobre o fundamen-
tal e decisivo conceito de modo de produo. Para Balibar, em Lire Le Capital:
20 Uma primeira verso apareceu em ingls: Etienne Balibar. Self-criticism an Answer to Questions
from Theoretical Practice. In: Theoretical Practice, n.7/8, January, 1973.
21 Etienne Balibar. Cinq tudes de matrialisme historique. Paris: Franois Maspero, 1974, p.240.
[N.T.] Ver edio portuguesa: Cinco estudos do materialismo histrico. Lisboa: Presena, v.II, 1975,
p.219.
22 Ibidem, p.229. [N.T.] Ver edio portuguesa, v.II, p.201.
Os termos produo e modo de produo sero tomados em seu sentido estrito,
aquele que define, no interior de qualquer complexo social, o objeto parcial da
economia poltica, isto , no sentido da prtica econmica da produo
23
. Em
Poder poltico, por outro lado: Por modo de produo designaremos no o que
geralmente demarcado como o econmico (isto , relaes de produo em
sentido estrito), mas uma combinao especfica de diversas estruturas e prticas
(econmicas, polticas, ideolgicas) as quais, em combinao, aparecem como
outras tantas instncias ou nveis... desse modo
24
. Em todo caso, Balibar fez
autocrtica sobre esse ponto: E por isso, em comparao com todo economi-
cismo, que o conceito de modo de produo designa, para Marx, mesmo num
nvel abstrato, a unidade complexa de determinaes que surgem tanto da base
quanto da superestrutura
25
.
A diferena fundamental. No que tange ao crucial, o conceito nodal de mo do
de produo, mostra-se claramente que eu estava tentando romper com a concep-
o de um nvel/instncia econmico auto-regulado e inerentemente imutvel cuja
natureza intrnseca permanece a mesma em qualquer modo de produo dado, e que
eu atribua a maior importncia luta de classes. Alm do mais, no preciso lembrar
ao leitor o papel central desempenhado em Poder poltico tanto pela diferena
entre modo de produo e formao social
26
, quanto pelo conceito de conjuntura,
cujas ausncias no trabalho de Balibar critiquei expressamente
27
. Dito isso, penso,
entretanto, que Poder poltico de fato sofre deste formalismo em algum grau. Isto
pode ser visto mais concretamente se voltarmos s crticas de Laclau.
Teoria Geral
1. Comparado ao conceito de Balibar de modo de produo, o meu tinha a
vantagem de considerar a relao entre as vrias instncias, sua unidade, como
primordial, isto , sua especificidade em si: era o modo de produo (qualquer que
fosse) que determinava, a meu ver, a especificidade, as dimenses e a estrutu ra
especfica de cada instncia, e por conseguinte do poltico, em cada modo. Como
resultado, fui capaz de evitar a concepo das diferentes instncias (em particular
23 Sur les concepts fondamentaux du matrialsme historique. In: Lire Le Capital, primeira edio
francesa. Paris: Franois Maspero, 1966, p.189. [N.T.] Nesse contexto, a meno feita primeira
edio de Lire Le Capital no casual, j que na nova edio desta obra, publicada em 1968, seu
formato foi reduzido e seu contedo revisto e corrigido. Os textos de Pierre Macherey, Jacques
Rancire e Roger Establet no foram publicados na nova edio. Alm disso, como observa Louis
Althusser (ver: Advertissement), a nova edio procurou retificar a terminologia prxima ideologia
estruturalista, empregada na primeira edio, e corrigir a definio de filosofia, em especial a
noo de filosofia entendida como teoria da prtica terica.
24 Political Power and Social Classes, p.13. (PPCS em portugus: p.13)
25 Cinq tudes de matrialisme historique, op.cit., p.231. [N.T.] Ver edio portuguesa: v.II, p.205.
26 Political Power and Social Classes, p.13 e segs. (PPCS em portugus: 13 e segs.).
27 Ibidem, p.87 e segs. (PPCS em portugus: p.84 e segs.)
o poltico, o Estado) como imutveis e pr-existentes por natureza, em essncia,
que convergem entre si no interior de um modo de produo preciso. Isso me
ajudou, particularmente, a evitar a tentativa de elaborar uma teoria geral do
poltico/Estado atravs dos diversos modos de produo, como Balibar tentou
fazer para o econmico. Em Poder poltico, repito constantemente que a nica
teoria que tentarei construir aquela do Estado capitalista, e que o significado
do Estado sob o capitalismo diferente dos significados que ele possa adquirir
em outros modos pr-capitalistas de produo. Alm disso, minha distino
entre modo de produo e formao social, o papel que atribu ao conceito de
conjuntura, e da a ateno que concedo luta de classes freqentemente ajudaram
a evitar que eu me confinasse numa tipologia taxinmica das diferentes formas
do Estado capitalista em si isto , uma concepo que v essas formas como
simples concretizaes combinatrias diferenciais de alguma essncia/natureza
do Estado capitalista como tal, em si.
Mas este formalismo, no obstante, teve seus efeitos sobre minhas prprias
anlises. Por exemplo, enquanto afirmava que tudo o que eu pretendia era construir
uma teoria do Estado capitalista, tambm disse: Nas circunstncias, parece-me
particularmente ilusrio e perigoso (teoricamente, claro) ir alm, em direo
sistematizao do poltico em teoria geral, porquanto no temos ainda suficientes
teorias regionais sistemticas do poltico nos diferentes modos de produo, nem
suficientes teorias sistemticas dos diferentes modos de produo
28
. O que mostra
que, mesmo que eu no tentasse a mesma empreitada da parte do poltico/Estado
como Balibar fez para o econmico, eu, entretanto, considerei o empreendimento como
possvel e legtimo. A razo por que no comecei, de fato, a construir esta teoria geral
do poltico no foi, como pensei e sugeri, qualquer escassez de informao, mas
sim porque, parte algumas poucas indicaes dadas por Marx e Engels, por Lenin
em Estado e revoluo e por Gramsci, impossvel construir essa teoria. As di-
menses, a extenso e o contedo do conceito mesmo do poltico/Estado, tal como
aquele do econmico, e a forma de suas relaes (a relao entre o econmico e o
extra-econmico, como Laclau aponta), diferem consideravelmente de um modo
de produo a outro. Expliquei isso, com algum grau de detalhe, em As classes
sociais no capitalismo de hoje, e de fato tentei demonstrar as transformaes dos
respectivos espaos do poltico/Estado e do econmico nos diferentes estgios e
fases do prprio capitalismo particularmente sua fase atual.
2. A despeito de minha clara diferenciao entre modo de produo e forma-
o social e o fato de ter focalizado minhas anlises nas formaes sociais, esse
formalismo, no obstante, levou-me s vezes a considerar as formaes sociais
como a concretizao/espacializao de modos de produo existindo e repro-
duzindo a si mesmos como tais no abstrato; da s vezes enxergar as formas concretas
do Estado capitalista como a concretizao/espacializao de elementos do tipo de
Es tado capitalista existente no abstrato. Isto, como notou corretamente Perry
Anderson em seu recente e importante trabalho, emerge claramente em minhas
anlises sobre o Estado Absolutista
29
. Corrigi este ponto de vista em Fascismo e
ditadura e, sobretudo, em As classes sociais no capitalismo de hoje, onde consi-
dero as formaes sociais, onde quer que a luta de classes esteja ocorrendo, como
o locus efetivo da existncia e reproduo do modo de produo; da as formas
concretas do Estado capitalista como o locus efetivo da existncia, reproduo e
transformao das caractersticas especficas do Estado capitalista.
3. Retornemos agora autonomia relativa das instncias (o econmico, o
poltico e o ideolgico) da qual falei anteriormente. Nos escritos de Balibar, e
mesmo em Althusser s vezes, isso era visto como uma caraterstica invarivel
relativa natureza intrnseca ou essncia de cada instncia e que atravessava os
diferentes modos de produo. Nos trabalhos de Althusser, isso pode ser visto
em certas formulaes relativas instncia ideolgica, e mesmo em seu artigo
Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado, o qual critiquei neste ponto em
Fascismo e ditadura
30
.
O problema era completamente diferente no meu caso. Eu estava lidando com
um problema preciso e crucial, aquele da separao entre o poltico e o econmico
que, de acordo com Marx, define o modo capitalista de produo, que est na base
da autonomia relativa do Estado capitalista. Em nenhum momento Balibar lida com
este fenmeno enquanto tal, pois a seu ver esta separao capitalista era nada
mais que a forma assumida, sob o capitalismo, por uma autonomia em natureza
e essncia de instncias em todos os modos de produo. O meu prprio erro foi
de ordem completamente diferente. Foi que eu, como Laclau corretamente observa,
um tanto apressadamente (apesar de tudo, esse no era o meu problema) sugeri
que esta separao/autonomia especfica para o capitalismo podia tambm apare-
cer, em formas diferentes, contudo, em modos de produo pr-capitalistas. Isso
foi um erro clssico de anacronismo histrico. Emanuel Terray, em Le marxisme
devant les socits primitives
31
, Laclau em seus vrios artigos, e ainda outros
autores tm, desde ento, posto ordem sobre esse ponto.
4. O formalismo de que sofre Poder poltico levou-me a transmitir, na separao
entre o poltico e o econmico especfica para o capitalismo, uma certa viso de
29 Lineages of the Absolutist State. London: NLB, 1974, p.19. [N.T.] Ver edio brasileira: Linhagens
do Estado absolutista. So Paulo: Brasiliense, 1995.
30 Ver Fascism and Dictatorship, p.302 e segs. O ensaio de Althusser encontra-se em Lenin and Phi-
losophy and Other Essays. London: NLB, 1971. [N.T.] Ver edio brasileira de Fascismo e ditadura,
p.321 e segs. O artigo Ideologia e Aparelhos Ideolgicos de Estado (notas para uma pesquisa), de
Louis Althusser, pode ser encontra na coletnea de textos do autor, publicada no Brasil e intitulada:
Sobre a reproduo. Petrpolis: Vozes, 1999, p.253-94.
31 Emmanuel Terray. Le marxisme devant les socits primitives: deux tudes. Paris: Franois Maspero,
1972. [N.T.] Ver edio brasileira: O marxismo diante das sociedades primitivas: dois estudos.
Rio de Janeiro: Graal, 1979.
instncias como sendo, em alguma medida, separadas e impermeveis umas s
outras. Ainda que, diferente de Balibar (para quem o econmico uma instncia
auto-reprodutvel e auto-regulada em si), eu tenha analisado substancialmente
o papel decisivo do poltico/Estado em comparao com o econmico na re-
produo do capitalismo, eu no situei com preciso o status e o funcionamento
das intervenes econmicas do Estado, implicando que, sob o capitalismo, as
instncias podiam bem ser externas uma outra, suas relaes sendo definidas
precisamente pela ambigidade do termo interveno. Um dos mais importantes
e difceis problemas que tentei resolver em As classes sociais no capitalismo de
hoje j esboado em Fascismo e ditadura e que crucial na atual fase do capi-
talismo monopolista, dado o papel econmico especfico que o Estado assume
nessa fase o de compreender a separao capitalista entre o poltico/Estado e
o econmico como a forma assumida por uma presena especfica do poltico no
interior do espao de reproduo econmica sob o capitalismo. Em outras pala-
vras, o problema foi o de compreender os precisos status e funcionamento do atual
papel econmico do Estado, sem ao mesmo tempo abandonar a separao entre o
poltico e o econmico (como fazem os tericos do capitalismo monopolista de
Estado na anlise final, para quem essa separao foi abolida na presente fase do
monoplio de Estado). Esta, alm do mais, uma das questes fundamentais que
domina, atualmente, os trabalhos marxistas sobre o Estado na Alemanha, onde a
discusso marxista do papel econmico do Estado provavelmente a mais avan-
ada da Europa. Essas consideraes levaram-me tambm, em meu ltimo livro,
a desenvolver e elaborar uma base concreta para as anlises em Poder poltico, de
acordo com a qual as classes sociais no podem ser determinadas exclusivamente
pelo nvel econmico. Demonstrei, em particular, que as determinaes poltico-
ideolgicas de classe esto tambm presentes no interior de determinaes
econmicas de classe bem no corao das relaes de produo.
5. Um ltimo ponto deve ser abordado, o qual nos leva de volta a algo que
mencionei anteriormente com relao a meu suposto estruturalismo. Em Poder
poltico, fiz uma distino entre estruturas e prticas, ou mais exatamente entre
estruturas e prticas de classe, com o conceito de classes sociais cobrindo todo o
campo das prticas
32
. Esta distino foi criticada algumas vezes como se con-
tivesse um desvio estruturalista. Na verdade, entretanto, o propsito dessa distino
foi exatamente o oposto; em outras palavras, meus objetivos eram patentemente
anti-estruturalistas. O fato que essa distino me proporcionou, ao passo que
mantinha o fundamento de classe e a determinao objetiva de classe (estrutu-
ras) que so simplesmente materialismo marxista avanar numa proposio
fundamental com considerveis implicaes polticas. Demonstrei que as classes
sociais, apesar de determinadas objetivamente (estruturas), no so entidades
ontolgicas e nominalistas, mas somente existem no interior da e mediante a luta
32 Political Power and Social Classes, p.85 e segs. (PPCS em portugus: p.83 e segs.).
de classes (prticas). A diviso da sociedade em classes necessariamente significa
luta de classes, pois no podemos falar de classes sem falar de luta de classes.
Isto se ope sociologia moderna oficial, a qual est preparada para falar sobre
classes, mas nunca sobre luta de classes.
Mesmo assim, essa distino estava marcada por um certo grau de forma-
lismo. Devido minha prpria negligncia, por exemplo, alguns leitores podem
ter sido levados a pensar que estruturas e prticas constituam, por assim dizer,
dois domnios ontologicamente distintos. Uma distino designada para demons-
trar a importncia da luta de classes no prprio processo de definio de classes
(o que tambm pode ser visto no fato, mencionado acima, de que me recusei a
aplicar o conceito de poder ao Estado/estrutura/instituio) foi percebida como
a concesso de um lugar privilegiado s estruturas, que foram consideradas
externas ou do lado de fora da luta de classes. Conseqentemente, em As classes
sociais no capitalismo de hoje, e particularmente na Introduo, procurei retificar
esta posio. Com respeito s classes sociais, falo apenas de prticas de classe,
como um nico campo cobrindo todo o mbito da diviso social do trabalho,
mas no interior do qual fao a distino entre determinao estrutural de classe
e posio de classe numa dada conjuntura. Isso torna possvel manter tudo o que
era positivo em Poder poltico enquanto descarta suas ambigidades. Um exemplo
simples mostrar o que quero dizer. Em comparao com concepes historicis-
tas do tipo conscincia de classe, mesmo se a aristocracia operria tiver uma
posio de classe burguesa na presente conjuntura: 1. ela continua sendo, em sua
determinao estrutural de classe, parte da classe trabalhadora uma camada
da classe trabalhadora, como observa Lenin; 2. esta determinao estrutural de
classe da aristocracia operria reflete-se necessariamente em prticas de classe
(instinto de classe, como Lenin costumava dizer) prticas que sempre podem
ser discernidas sob seu discurso burgus etc. Essa concepo, alm do mais,
possui tambm implicaes considerveis para a anlise, apresentada no mesmo
livro, da pequena burguesia.
Tomei j bastante espao, mas gostaria de fazer uma ltima observao antes
de concluir. Discusses tais como essa realmente ajudam a elucidar problemas, mas
sofrem de uma dupla desvantagem. Em primeiro lugar, qualquer debate desse tipo
necessariamente acarreta, para ambas as partes, um alto grau de esquematizao,
ao passo que, na realidade, as coisas freqentemente so bem mais complexas.
Em segundo lugar, tal debate muito facilmente personificado (Poulantzas versus
Miliband e vice-versa), ainda que esteja claro que se a discusso foi frutfera, como
acho que foi, porque muitas pessoas se envolveram nela e ajudaram a impulsion-la.
Seus comentrios foram freqentemente muito teis a mim, e contriburam para
a evoluo de minhas posies mencionada acima. Quero especialmente chamar a
ateno para esse ponto, mesmo que no tenha sido possvel aqui me referir
a todos esses comentrios diretamente.
Gramsci e Labriola: teoria da histria e losoa poltica 129
Gramsci e Labriola:
teoria da histria e
filosofia poltica
MARCO VANZULLI
1
Sempre que se fale de Gramsci no se pode esquecer a natureza literria par-
ticularssima dos Cadernos do crcere, seu carter aberto, de reflexo e anotaes
acerca de projetos de pesquisa, nos quais so definidas e precisadas, a partir de
1929, no curso dos anos no crcere, as noes fundantes do pensamento maduro do
poltico sardo. Vai se constituindo, desse modo, um conjunto complexo de teorias,
talvez no completamente harmonizveis em sistema, embora se refiram e sejam
quase aspectos uma da outra (hegemonia, sociedade civil, bloco histrico, guerra
de posies etc.), na tentativa de alcanar uma concepo unitria da realidade
histrica e social a ponto de definir uma especfica filosofia poltica, a filosofia
da prxis. No , porm, certo que estas teorias tenham sempre uma resposta un-
voca e, ento, para compreender melhor a teoria gramsciana da sociedade e da
histria, necessrio remontar, tambm, aos escritos que precedem o crcere e
fa zer referncia aos elementos da formao intelectual gramsciana. Na sua forma
madura, com efeito, o pensamento de Gramsci conserva decisivos aspectos de
continuidade com a produo juvenil dos anos do Grido del Popolo, do Avanti!
e do Ordine Nuovo.
Tratar de Labriola e Gramsci requereria, preliminarmente, a focalizao do
papel desempenhado por Croce e Gentile, a avaliao de sua mediao na apro-
priao ou assimilao ou, melhor ainda, no repropor o pensamento de Labriola
por parte de Gramsci nos Cadernos. E mais ainda, deveria ser avaliada, tambm, a
1 Pesquisador da Universit degli Studi di Milano-Bicocca.
Traduo do italiano realizada por Zaira Rodrigues Vieira.
natureza da influncia exercida pelo pensamento dos dois neo-idealistas italianos
(conjuntamente com outras posies idealistas, especialmente as de Sorel, Berg-
son e do pragmatismo) na gnese da concepo gramsciana da histria e de sua
especfica apropriao da teoria da histria marxista. No se deve esquecer que, no
que concerne, antes de mais nada, Croce no obstante o anti-Croce Gramsci
considerar sempre que com a filosofia de Benedetto Croce, mudaram a orien-
tao e o mtodo do pensamento, foi construda uma nova concepo do mundo,
que superou o catolicismo e toda outra religio mitolgica
2
, e Croce entendido
como aquele que, mais do que todos os outros intelectuais de seu tempo, assumiu
o nus de completar a hegemonia cultural do Risorgimento em uma nova e no
menos crtica fase histrica. E, nos Cadernos do crcere, argumentar-se- que a
filosofia da prxis deve, por isto mesmo, constituir-se atravs da crtica-superao
do crocianismo como aconteceu com o marxismo em relao a Hegel e alm
disto, que o momento tico-poltico crociano na histria deve ser mantido, embora
deva ser completado
3
.
No que concerne Gentile, no se pode esquecer o atualismo marxista do jo-
vem Gramsci, cuja presena, tambm nos Cadernos do crcere, deve ser levada
seriamente em considerao e que est na origem mesmo da noo gramsciana de
prxis, como ser assinalado mais frente. No que concerne, enfim, Sorel, uma
variante da tese consciencialista da imediata eficcia poltica do mito social como
criao imaginria central em muitos passos de grande peso terico dos Cader-
nos. Tanto assim que Croce, Gentile, e mesmo Sorel, no podero ser deixados de
lado nem mesmo aqui onde se discute os marxismos de Labriola e Gramsci se
verdade que Gramsci deveria ser includo, como sugerira Sebastiano Timpanaro,
entre os marxistas (e, com ele, o jovem Lukcs e Korsch) que se tinham iludido de
que o renascimento idealista pudesse agir como tnico revolucionrio contra
o gradualismo e o parlamentarismo da Segunda Internacional, entre aqueles que
viveram com alta temperatura moral esta iluso, da qual apenas Lenin, naquela
poca, no compartilha
4
.
De resto, no apenas o marxismo de Gramsci passou por Croce e Gentile, mas
todo o marxismo italiano passou pelo neo-idealismo, que determinou seu carter
nacional especfico, ao menos para boa parte do sculo passado. Gramsci aceita,
de resto, como adquirido, este novo carter do comunismo:
2 Antonio Gramsci, Alcuni temi della quistione meridionale. In: Id., La questione meridionale, orga-
nizado por F. de Felice e V. Parlato. Roma: Editori Riuniti, 2005, p.186.
3 Para Domenico a tomada de posio do jovem Gramsci pelo pensamento liberal e pelo neo-idea-
lismo italiano (que, para o mesmo Losurdo, representa, poca, a mais avanada cultura europia
e mundial), uma tomada de posio a favor do moderno, com a qual Gramsci reconhece a
Croce e Gentile um crdito, digamos assim, sub condicione (Domenico Losurdo, Antonio Gramsci
dal liberalismo al comunismo critico. Roma: Gamberetti, 1997, p.23-4 e 19-20).
4 Sebastiano Timpanaro, Sul materialismo. Milano: Unicopli, 1997, p.97.
O comunismo crtico no possui nada de comum com o positivismo filosfico,
metafsica e mstica da Evoluo e da Natureza. O marxismo funda-se sobre o
idealismo filosfico []. O idealismo filosfico uma doutrina do ser e da cons-
cincia, segundo a qual estes dois conceitos se identificam e a realidade o que se
conhece teoricamente, o nosso prprio eu. Que Marx tenha introduzido em suas
obras elementos positivistas no surpreende e se explica: Marx no era um filsofo
de profisso e, s vezes, cochilava mesmo. O certo que o essencial da sua doutrina
depende do idealismo filosfico e que, no desenvolvimento ulterior desta filosofia,
a corrente ideal em que o movimento proletrio e socialista conflui em aderncia
histrica. Pense-se, de resto, no grande uso que os socialistas fazem da palavra
conscincia, conscincia de classe, conscincia socialista e proletria;
implcita, nesta linguagem, a concepo filosfica de que se apenas quando se
conhece, se tem conscincia do prprio ser: um operrio proletrio quando
sabe que o e age e pensa segundo este seu saber
5
;
e de outro lado, mostra ter conscincia da mediao realizada pela filosofia
idealista:
O marxismo foi um momento da cultura moderna: numa certa medida, determinou
e fecundou algumas de suas correntes [] ele teve por intermediria a filosofia
idealista, o que, para os marxistas ligados essencialmente particular corrente de
cultura do ltimo quarto do sculo passado (positivismo, cientificismo), parece
um contra-senso
6
.
Na segunda verso desta passagem, que de 1933-1934, alm de substituir a
expresso marxismo por filosofia da prxis, Gramsci escreve que a combi-
nao filosfica mais relevante realizou-se entre a filosofia da prxis e diversas
tendncias idealistas, e que, isto, os ortodoxos ligados ao positivismo e ao
cientificismo do fim do sculo XIX, no podiam compreender
7
.
A aproximao que se busca fazer aqui entre Labriola e Gramsci pretende
ser til no a uma caracterizao exterior da presena dos temas do primeiro no
segundo, mas a indicar a possibilidade de distintas posturas tericas de fundo,
voltadas, sobretudo, a ilustrar alguns elementos da gnese intelectual da teoria
poltica e do marxismo gramsciano.
No juzo de Gramsci sobre os marxismos de sua poca, h uma lcida com-
preenso da peculiaridade, ou melhor, da excepcionalidade da posio de Lab-
riola. Em 1930 e este juzo repetido, numa segunda verso, em 1932-1933 a
Labriola reconhecido o mrito de ter sido o nico que procurou dar uma base
cientfica ao materialismo histrico, afirmando que a filosofia do marxismo
5 Antonio Gramsci, Misteri della cultura e della poesia in Scritti giovanili. 1914-1918. Torino, Einaudi,
1958, p.327-8.
6 Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, ed. crtica organizada por V. Gerratana. Torino, Einaudi,
1975, p.421.
7 Ibidem, p.1854.
est contida no prprio marxismo
8
. Labriola , pois, estranho s duas correntes
da tradio dominante, que so: aquela representada por Plekhanov, o mate-
rialismo vulgar, caracterizada pelo mtodo positivista clssico e de reduzido
valor especulativo; aquela oposta, criada pela existncia da primeira, ou seja, a
vinculao do marxismo com o kantismo
9
. Na segunda verso da passagem, esta
tendncia chamada ortodoxa e consiste no associar a filosofia da prxis ao
kantismo ou a outras tendncias filosficas no positivistas e materialistas
10
.
Este juzo parece revelar, em Gramsci, a exigncia ou efetiva proximidade
terica em relao a Labriola. O que mostra certamente, antes de tudo, como
se Gramsci possusse uma viso lcida e correta da peculiar posio labriolana
poca da crise do marxismo. Na verdade, entre os dois sculos, Labriola
ocupa uma posio totalmente particular e isolada entre os tericos marxistas,
enquanto as correntes dominantes so precisamente a ortodoxa do Partido so-
cial-democrata, com Kautsky, e do materialismo monstico de Plekhanov, a que
se contrapem os tericos da crise do marxismo, que se valem, com efeito,
do neokantismo, e de modo mais geral, do idealismo posto como base filosfica
externa ao marxismo. Portanto, Gramsci v, com clareza, a existncia como pre-
dominantes dessas duas tendncias marxistas opostas e a via autnoma e solitria
forjada por Labriola.
Em outro passo, ampliado o quadro interpretativo em que posta a posio
labriolana que deve ser recolocada em circulao, pois, se considera o marxismo
fenmeno cultural e no apenas como forma terica, na dialtica entre cultura
popular e alta cultura; sendo, assim, enunciado o propsito de estudar a dupla
reviso qual foi submetido o marxismo, isto : de um lado, a presena ex-
plcita e implcita do materialismo histrico nas filosofias idealistas (Croce,
Sorel, Bergson, os pragmatistas), e, de outro, a reviso operada pelo marxismo
oficial, com sua procura por uma filosofia que contenha o marxismo, seja
esta procurada nas derivaes modernas do materialismo filosfico ou em cor-
rentes idealistas como o kantismo. Aqui, Gramsci considera ambos os tipos
de marxismo tanto o oficial quanto o da crise como remetendo-se a
uma filosofia externa, explicitando, para o marxismo oficial, o que na passa-
gem precedente era indicado apenas como adoo de um mtodo positivista,
privado de capacidade especulativa. Em relao a este quadro, aparece, de toda
for ma, totalmente autnoma a posio de Labriola, para o qual, segundo Gramsci,
8 Ibidem, p.309. Na segunda verso da passagem: Na realidade, Labriola, afirmando que a filosofia
da prxis independente de qualquer outra corrente filosfica, autosuficiente, foi o nico que
procurou construir cientificamente a filosofia da prxis (QC, p.1507-8).
9 O exemplo dado por Gramsci aquele da concluso oportunista expressa por Otto Bauer, no seu
recente opsculo Socialismo e Religio, de que o marxismo pode ser sustentado ou integrado
por uma filosofia qualquer e, portanto, tambm, pela assim chamada filosofia perene da religio
(QC, p.309), do tomismo, na segunda verso desta passagem (QC, p.1508).
10 Ibidem, p.1508.
o marxismo uma filosofia independente e original
11
, que deve ser continuada
e desenvolvida
12
.
Gramsci pe-se, tambm, aquela que posteriormente tornar-se- a vexata
quaestio da parca fortuna da teoria de Labriola na publicstica social-democrata
e associa isto ao carter no popular da filosofia da prxis de Labriola; responde
fazendo aluso quele passo de Rosa Luxemburg de Estagnao e progresso no
marxismo, no qual se observava que se o terceiro volume do Capital comple-
tava a crtica marxiana ao capitalismo do ponto de vista terico, ele no servia,
porm, do ponto de vista da prtica poltica da classe operria, ao qual bastava
o primeiro volume, que explica cientificamente o surgimento da mais-valia, isto
, a explorao e a tendncia transformao da sociedade em sentido socialista
atravs da socializao do processo de produo. Em fases mais avanadas, es-
crevia Luxemburg, necessrio voltar, enquanto movimento de luta socialista, a
alcanar a reserva conceitual marxiana
13
.
Esta fase histrica mais avanada parece, aqui, j alcanada para Gramsci, se
verdade que, aps um perodo romntico da luta, do Sturm und Drang popular
inicial, no qual todo interesse concentra-se imediatamente sobre os problemas de
ttica poltica, ocorre passar a elaborar as concepes mais gerais, as armas mais
refinadas e decisivas. Isto porque existe um novo tipo de Estado e preciso,
pois, pensar o problema de uma nova civilizao; na segunda verso:
Mas do momento em que um grupo subalterno torna-se realmente autnomo e
hegemnico suscitando um novo tipo de Estado, nasce concretamente a exigncia
de construir uma nova ordem intelectual e moral, isto , um novo tipo de socie-
dade e, portanto, a exigncia de elaborar os conceitos mais universais, as armas
ideolgicas mais refinadas e decisivas
14
.
E aqui que Gramsci repete que Labriola deve ser recolocado em circulao
e a sua posio do problema filosfico deve-se fazer predominar. Esta uma luta
pela cultura superior, a parte positiva da luta cultural por e em direo ao novo
tipo de Estado, que, na segunda verso, chamada uma forma moderna e atual
[dada] ao humanismo laico tradicional que deve ser a base tica do novo tipo de
Estado
15
.
Estes so os contextos fundamentais em que aparece a exigncia da retomada
de Labriola nos Cadernos do crcere. Todavia, com a acuidade do juzo de Gramsci
11 Na segunda verso, acrescentado entre parnteses: no sempre firme, a bem da verdade, e
marxismo Gramsci substitui sistematicamente por filosofia da prxis (QC, p.1855).
12 Ibidem, p.421-2 e segs.
13 Ibidem, p.2583-4.
14 Ibidem, p.309-10.
15 Ibidem, p.1507-9.
e com sua indicao sobre a necessidade de retornar a Labriola e sua noo de
filosofia da prxis (que Gramsci, porm, considera ser, em Labriola, teoria ainda
lacunar e que deve, portanto, desenvolver-se e aperfeioar-se), a questo da aval-
iao sobre a real sintonia das posies de Labriola e Gramsci, ainda que sobre
pontos especficos, permanece aberta.
Parece inicialmente correta uma considerao de Cesare Luporini, que con-
duzida considerando a especificidade do percurso terico-poltico de Gramsci e
das problemticas tericas presentes nos Cadernos do crcere:
difcil distinguir quanto houve de derivao direta de Labriola (provavelmente
no muito); quanto de sucessiva recuperao, a partir da experincia alcanada na
luta poltica e ideal (e, pois, fatalmente, nos limites destas experincias) e quanto de
uma emerso objetiva, em circunstncias histricas profundamente transformadas,
de irresolutos problemas da sociedade italiana e de suas classes trabalhadoras. Em
qualquer modo que possa ser definida a relao Labriola-Gramsci, ela pressupe
uma descontinuidade e uma interrupo
16
.
Luporini se exprimia contra a continuidade da pretensa linha Spaventa-De
Sanctis-Labriola-Gramsci, caracterstica de todo um debate aberto com o artigo
de 1954, de Togliatti, Por uma justa compreenso do pensamento de Labriola
(Per una giusta comprensione del pensiero di Labriola)
17
o qual tendia a aproxi-
mar Gramsci de Labriola. E , com efeito, nesta descontinuidade e interrupo
que tem lugar a apropriao gramsciana do marxismo e do mesmo conceito de
filosofia da prxis, difundido, tambm, por Gentile un filsofo cuja influncia
sobre a gerao de Gramsci imensamente maior que a de Labriola com sua
obra sobre Marx de 1899.
Tendo em vista que a razo central da crtica gramsciana ao marxismo (in-
clusive ao de Marx) o ter-se associado ao positivismo e ao naturalismo, l onde
s no idealismo ele teria sua gnese (Hegel) e seu verdadeiro carter filosfico,
oportuno ver, em primeiro lugar, a questo do materialismo. Trata-se de uma
crtica histrico-filosfica que, em Gramsci, ter fortes efeitos sobre a anlise
poltica, como veremos. Como se coloca a questo do materialismo do marxismo
nos Saggi sul materialismo storico? Labriola escreve que a filosofia da prxis
o miolo do materialismo histrico. Esta a filosofia imanente s coisas sobre as
quais filosofa. Esta o fim tanto de toda e qualquer forma de idealismo quanto
do materialismo naturalstico. E ateno no do materialismo tout court. Mas o
motivo que Labriola d para o fim do materialismo naturalstico na filosofia da
16 Cesare Luporini, Autonomia del pensiero di Gramsci e di Togliatti, Rinascita 9. Roma: Rinascita,
1974, p.33.
17 Palmiro Togliatti, La politica culturale, Luciano Gruppi (Org.). Roma: Riuniti, 1974, p.307-71.
prxis que ele no considera o carter histrico da prpria natureza fsica
18
, uma
posio que lembra a marxiana das Teses ad Feuerbach. O materialismo histrico
filosofia da prxis como nova cincia, em continuidade com a cincia burguesa, no
identificvel com a cientificidade positivista e evolucionista a qual no , porm,
negada enquanto tal, como na epistemologia idealista de Croce, mas simplesmente
considerada no aplicvel diretamente histria.
Uma desvalorizao, portanto, do conceito de matria pelo materialismo
histrico, alm de j em Croce, Gramsci a ter encontrado nos Saggi, onde Labriola
diz que a palavra matria sinal ou reminiscncia de excogitao metafsica
ou expresso do ltimo substrato hipottico da experincia naturalstica, e no
explica, por isto mesmo, nada do mundo histrico e social, que no mais fsica,
qumica ou biologia, mas um outro terreno, que possui outras leis, o terreno ar-
tificial que se formou antes dela, sobre o qual a histria comea
19
. Labriola nega
que o materialismo histrico seja simplesmente o materialismo filosfico + a
histria e reconhece, ao contrrio, a natureza do materialismo histrico por meio
de sua gnese, pondo a formao do pensamento marxiano no interior como seu
coroamento da linha gentica do pensamento socialista
20
. Com efeito, a nova
doutrina nascida no campo de batalha do comunismo [] supe a apario do
proletariado moderno sobre a arena poltica
21
; e ainda:
se apraz procurar as premissas da criao doutrinal de Marx e Engels, no bas-
tar limitar-se queles que se dizem precursores do socialismo at Saint-Simon
e mais longe, nem aos filsofos, particularmente a Hegel, nem aos economistas,
que tinham declarado a anatomia da sociedade que produz mercadorias: preciso
remontar mesmo a toda a formao da sociedade moderna e assim, por fim, de
modo triunfante, declarar que a teoria um plgio das coisas que explica. Porque,
na verdade, os precursores efetivos da nova doutrina foram os fatos da histria
moderna, que se tornou, assim, perspcua e reveladora de si mesma depois que se
operou, na Inglaterra, a grande revoluo industrial do fim do sculo passado e
aconteceu, na Frana, aquela grande dilacerao social que todos sabem; e estas
coisas, mutatis mutandis, se foram, pois, reproduzindo, em vrias combinaes e em
formas mais suaves, em todo o mundo civil. E o que , na verdade, o pensamento
se no o consciente e sistemtico completamento da experincia
22
.
Nisto, se revela um objetivismo, nunca abandonado, da teoria, aquele do
mtodo gentico que penetra e vincula as ideaes ideolgicas e cientficas
18 Antonio Labriola, Discorrendo di socialismo e di filosofia. In: Id., Saggi sul materialismo storico.
Roma: Riuniti, 2000, p.238-9.
19 Antonio Labriola, Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare, In: Id., Saggi sul materialismo
storico, op.cit., p.107.
20 Ibidem, p.94.
21 Ibidem, p.113.
22 Ibidem, p.133.
s condies histricas. Aqui, Labriola pe em segundo plano a explicao
intracultural, isto , as determinaes disciplinares (do pensamento filosfico e
econmico) que esto na origem da teoria de Marx, para considerar, na verdade,
esta ltima como o resultado perspcuo do prprio movimento histrico, em que
a filosofia da prxis aparece como o xito necessrio de um processo que se faz
finalmente claro a si mesmo, se transforma em conhecimento objetivo e cientfico,
na medida em que se prepara j que, na prpria formao social capitalista,
amadurecem as condies para uma transformao socialista. Ao menos nos
primeiros dois Saggi, as coisas se apresentam, em geral, nestes termos. Excludo o
materialismo como referncia metafsica necessrio distanciamento em relao ao
marxismo positivista da Segunda Internacional, cujo expoente mais caracterstico
Plekhanov resta a remisso a uma concepo gentica em que a centralidade do
econmico no signifique seu isolamento como fator econmico em si e atravs
do qual se deva pensar a unidade da histria. Labriola remonta diretamente para
explicar e esclarecer concepo marxiana e engelsiana, sobre a qual adverte,
porm, a perfectibilidade, seja no sentido de sua aplicao aos vrios campos do
saber (e in primis quele histrico) em larga medida indita e no tentada seja
no sentido da reformulao de alguns conceitos gerais da teoria (ver, por exemplo,
a exigncia de explicao, para alm das formulaes dadas por Marx e Engels,
das noes de estrutura e superestrutura).
Em Labriola, a polmica contra o materialismo vulgar e a insistncia sobre
a segunda natureza ou terreno artificial no excluem mas, ao contrrio, reafir-
mam mais exatamente a contnua determinao natural do homem
23
. Estamos,
assim, distantes daquela considerao completamente culturalista que se apresenta
com freqncia nos Cadernos do crcere, segundo a qual o materialismo baixa
concepo popular, a questo ontolgica acerca do materialismo posta como
inatingvel e a exigncia objetivstica a ela conexa relativizada no vir-a-ser do
fazer humano
24
. Pode-se supor que o aparente agnosticismo de Gramsci com rela-
o questo ontolgica seja naturalmente, ele mesmo, uma escolha ontolgica
da qual se encontra a raiz no pensamento jovem:
23 Cf., sobre este ponto, Antonio Labriola, Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare,
p.174-5, e o comentrio de Sebastiano Timpanaro, Sul materialismo, p.21-4.
24 O conceito de objetivo do materialismo metafsico parece querer significar uma objetividade
que existe, tambm, externamente ao homem, mas quando se afirma que uma realidade existiria
mesmo se no existisse o homem, ou se faz uma metfora ou se cai em uma forma de misticismo.
Ns conhecemos a realidade apenas em sua relao com o homem e como o homem vir-a-ser
histrico, tambm o conhecimento e a realidade so um vir-a-ser, tambm a objetividade um
vir-a-ser etc. (QC, p.1416). Sobre a recusa, por parte de Gramsci, da noo de cientificidade
como carter precpuo das cincias naturais, cf. QC, p.826-7. Afirmaes que esto em con-
tinuidade com a afirmao de 1916 segundo a qual: O homem , sobretudo, esprito, isto ,
criao histrica, e no natureza (Antonio Gramsci, Socialismo e cultura. In: Scritti giovanili.
1914-1918, op.cit., p.24).
Na histria, uma verdade no vale tanto em si mesma, mas pelos efeitos que provoca
e pelos homens ou as associaes de homens que a propagam. A sua eficincia
condicionada pelo modo de produo da riqueza e pela concretude de pensamento
dos homens. Uma ideologia se afirma ou cai no esquecimento, mas proporcio-
nalmente ao seu valor filosfico e humano, proporcionalmente receptividade das
condies histricas do tempo no qual a ideologia vem concebida e difundida
25
.
Este historicismo ressente-se de ecos pragmatsticos, a questo da verdade
resolvida sic et simpliciter na da sua eficcia. Este relativismo historicista um s
com a negao de qualquer vnculo objetivo da verdade. Considere-se, tambm,
neste sentido, a negao de qualquer objetivismo das leis naturais:
Estas leis [as assim chamadas leis que governam o desenvolvimento [da ao
poltica]] no possuem nada em comum com as leis naturais, embora mesmo estas
no sejam objetivos dados de fato, mas apenas construes do nosso pensamento,
esquemas praticamente teis por comodidade de estudo e de ensino
26
.
Trata-se quase de um decalque de um conhecido preceito crociano, ou melhor,
da retomada, por parte de Croce, da teoria de Ernst Mach sobre a funo apenas
econmica, prtica, dos conceitos cientficos, e da incorporao desta em seu
sistema de filosofia do esprito: os pseudoconceitos de que fazem uso as cincias
naturais e as cincias exatas so privados de carter lgico-teortico, sua cifra
aquela da mera utilidade e possuem, pois, carter econmico (ou seja, fazem parte
da terceira categoria do esprito).
Diversamente de Labriola, em Gramsci, portanto, a desvalorizao do ma-
terialismo vulgar caminha junto com a desvalorizao do positivismo e aquilo
que mais conta desta mesma idia de cincia e, mais uma vez, no pode escapar
ascendncia crociana desta posio. Um juzo de sntese em relao a isto foi
formulado por Sebastiano Timpanaro, que observou como Gramsci, enquanto se
empenha em recuperar o marxismo de sua instrumentalizao feita por Croce e
Gentile, acabe por dar a preeminncia justamente queles aspectos do marxismo
(primado da prxis, luta contra o materialismo vulgar etc.) que tinham sido se-
lecionados e isolados de modo tendencioso pelo mesmo neoidealismo. Assim, a
existncia do mundo externo, independentemente do sujeito cognoscitivo e agente,
considerada por Gramsci um preconceito popular: filosoficamente o mundo
existe apenas enquanto conhecido e transformado pelo homem. O materialismo
tambm entendido, s vezes, por Gramsci, como a doena de infncia do comu-
nismo, um comportamento a ser superado, no em direo a um materialismo mais
25 Antonio Gramsci, Repubblica e proletariato in Francia. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit.,
p.205-6. Gramsci est tratando, aqui, da democracia.
26 Idem, Utopia. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.282.
rigoroso, mas em direo filosofia da prxis, que deveria ser entendida como o
resultado da absoro do marxismo no idealismo o qual, todavia, Gramsci prope-
se combater
27
. preciso ver, ainda, porm, se a assimilao do marxismo por meio
do neoidealismo italiano seja a palavra conclusiva sobre o marxismo de Gramsci,
vlida mesmo para os Cadernos do crcere, ou se, na verdade, tal inegvel deter-
minao tenha sofrido uma contnua reformulao, desde os tempos do Ordine
Nuovo, em virtude do fato de que atravs da instncia da luta de classe e da
exigncia da transformao social pelas foras proletrias que Gramsci sintetiza
os conceitos de uma teoria poltica comunista e mitiga, na crtica, a fascinao
(que permanece) pelas categorias histrico-polticas neoidealistas.
Gramsci retoma, pois, de Labriola, a expresso filosofia da prxis como
filosofia imanente s coisas sobre as quais filosofa, como filosofia interna ao mar-
xismo, como unio entre ideal e real e superao de sua oposio, mas no retoma
de Labriola a limitao crtica do significado do materialismo no materialismo
histrico, com a tomada de distncia em relao ao materialismo metafsico, ao
materialismo vulgar e em relao, ainda, ao velho materialismo gnoseolgico.
Esta rejeio do materialismo possui outra origem.
Enquanto Labriola reconstri a gnese da filosofia da prxis a partir da histria
do socialismo, entendido, por sua vez, como efeito de toda a formao da socie-
dade moderna, Gramsci a associa ao movimento de reforma intelectual e moral
que entende dominante na histria da Europa moderna, como o coroamento de
todo este movimento de reforma intelectual e moral, dialectizado no contraste entre
cultura popular e alta cultura
28
. O modo de constituio das culturas populares
como meio de transformao e regenerao social, posto histrica e criticamente no
interior da luta de classe, o motivo determinado e determinante da teoria poltica
gramsciana, que se pe como tema a histria cultural como aspecto principal de
compreenso da direo hegemnica da sociedade.
A questo que este relevo dado cultura mesmo se sob a perspectiva ou no
interior de uma filosofia da prxis, tambm l onde vem indicada a necessidade de
uma simultnea reforma econmica parece depender de uma supervalorizao
do meio cultural hegemnico, herana de uma originria e nunca abandonada as-
cendncia idealista com a preeminncia dada ao fazer humano na histria. Como
interpretar, por exemplo, esta relativizao cultural do saber e da verdade, bem
conhecida dos estudiosos da obra gramsciana:
Pode-se mesmo chegar a afirmar que enquanto todo o sistema da filosofia da prxis
pode tornar-se efmero em um mundo unificado, muitas concepes idealistas ou,
ao menos, alguns aspectos destas que so utopsticas durante o reino da neces-
sidade poderiam tornar-se verdade aps a passagem etc. No se pode falar de
27 Cf. Sebastiano Timpanaro, Sul materialismo, op.cit., p.203-4.
28 Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, op.cit., p.1860.
Esprito quando a sociedade est agrupada, sem necessariamente concluir que se
trate de esprito de corpo [] mas, poder-se- falar disto quando tiver ocorrido
a unificao, etc.
29
?
Dever-nos-amos interrogar sobre qual marxismo , ento, este de Gramsci
que, fazendo do materialismo histrico uma Weltanschauung, uma concepo do
mundo apta luta comunista, desconhece seu carter objetivstico, a inveterada
cientificidade. Para Gramsci, a diferena entre ideologia e filosofia apreensvel
apenas em termos de prxis, em termos de poltica, onde ter-se-ia a verdadeira
identificao entre teoria e prtica. a poltica que unifica os termos do histori-
cismo absoluto gramsciano e, segundo Gramsci, o carter ideolgico deterior
do historicismo absoluto crociano encontra-se na falta de explicitao deste termo
unificador. a poltica que explica a diferena entre ideologia e filosofia como uma
diferena no exprimvel em termos de verdade, mas que se d apenas por graus
(quantitativa) e no qualitativamente, ou seja, em virtude do universalizar-se de uma
concepo do mundo, do seu passar de um nvel imediato, econmico-corporativo,
a um mais universal, tico-poltico, ou seja, em virtude da extenso de sua prxis
transformadora. Gramsci entende, pois, haver levado s extremas consequncias a
noo crociana da contemporaneidade de toda histria, impelindo-a at o ponto de
sua assimilao com a poltica, at identificao de ideologia e filosofia
30
.
Ora, j daquilo que vimos at agora, evidente a distncia de problemtica
em relao a Labriola, para o qual, de um lado, o marxismo apresenta-se como
concepo cientfica da histria capaz de exprimir a unidade do processo histrico,
que pode reconstruir geneticamente, no seu complexo, toda a formao da so-
ciedade moderna (a teoria um plgio das coisas que explica), que se revela
atravs dos instrumentos crticos do conhecer, antes mesmo das formulaes do
materialismo histrico as quais retomam e conduzem perfeio as cognies
da cincia burguesa (mas, conduzem, entretanto, tambm, o sistema do saber a um
salto, levando-o a redefinies e a uma renovada unidade, a um maior realismo
e a uma completa viso do complexo social e das relaes hierrquicas entre os
diversos fatores que o compem). De outro lado, a organizao gentica das
formaes sociais comporta um forte vnculo mesmo se do exterior de todo
mcanico continusmo, e, pelo contrrio, na teorizao dos tempos mltiplos, mais
que da histria, das histrias das diversas formaes sociais com os condicio-
namentos que ligam a estrutura econmica e a ao poltica, aceitao plena,
sobretudo nos ltimos anos, dos impedimentos ao socialismo, das contradies
reais que constituem a estrutura da formao social capitalista. O marxismo co-
incidia, para Labriola, totalmente com aquele apelo objetividade, s prprias
coisas, continuamente repetido nos Saggi.
29 Ibidem, p.1490.
30 Cf. Idem, Quaderni del carcere, op.cit., p.1241-2.
Se, pois, a expresso filosofia da prxis evoca, em Labriola e Gramsci,
uma interpretao comum da unidade da histria em suas componentes estrutu-
rais e superestruturais, algumas observaes sobre suas respectivas concepes
do processo histrico, e particularmente sobre o carter do desenvolvimento do
movimento operrio, parecem afast-los. Para Labriola, como j indicamos, a
filosofia da prxis , antes de tudo, a concepo objetiva e objetivstica da histria.
Em Gramsci, na verdade, sempre agiram outras influncias que fizeram com que,
por ele, leitor dos Saggi
31
, substancialmente no tenha sido recebida nem acolhi-
da a extenso deste objetivismo labriolano. E, em relao a isto, o motivo da
imanncia no parece suficiente para determinar uma comunho, mesmo porque
as filosofias idealistas modernas, a partir de Hegel, e as neoidealistas italianas em
particular, so todas eminentemente filosofias da imanncia. A grande distncia
que separa Gramsci e Labriola pode ser medida no momento do elogio, quando
Gramsci diz que grande mrito, atribuvel unicamente a Labriola, o de ter en-
tendido que a filosofia da prxis uma filosofia independente e original, no
sentido que, escreve Gramsci, possui em si mesma os elementos de um ulterior
desenvolvimento para, de interpretao da histria, vir a ser filosofia geral
32
;
enquanto, para Labriola, uma coisa era possvel apenas em virtude da outra:
em tal unidade consistia precisamente a novidade epistemolgica do marxismo.
No por acaso, Labriola cita, como modelo do sistema das cincias, um passo
do Anti-Dhring, no qual se afirma que, na concepo materialista da histria,
a filosofia transforma-se, de um lado, na doutrina do pensamento e de suas leis,
na lgica formal, e a dialtica o que resta quando todo o resto se resolve nas
cincias positivas da natureza e da histria
33
. , portanto, ignorado, por Gramsci, o
objetivismo historiogrfico labriolano, entendido como aspecto do marxismo rela-
cionado ao poltica do proletariado, e ele persegue, ao contrrio, uma concepo
integralmente ativista do saber, com uma conseqente idia de filosofia como sujeito
e como formadora do mundo social. Na concepo gramsciana da prxis, , as-
sim, abandonada a identificao labriolana com o trabalho
34
, pois, os resultados
deste ltimo so constantemente reelaborados no processo catrtico que o ato
histrico de formao de uma vontade coletiva
35
.
A crtica do objetivismo remete, em Gramsci, a decisivas influncias gentilia-
nas e sorelianas (e, nestas, bergsonianas). Desde a ecloso da Primeira Guerra
Mundial, para Gramsci, a histria concebida, pelos revolucionrios, como
31 Gramsci no tinha, no crcere, os Saggi sul materialismo storico, com exceo do inacabado Da
un secolo allaltro. Os tinha consigo, em Roma, antes da priso.
32 Cf. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, cit., p.1855.
33 Cf. Friedrich Engels, Antidhring. La scienza sovvertita dal signor Dhring. Milo, Lotta comunista,
2003, p.36, citado in A. Labriola, Discorrendo di socialismo e di filosofia, op.cit., p.252-3.
34 Cf. Antonio Labriola, Del materialismo storico. Dilucidazione preliminare. In: Id., Saggi sul materia-
lismo storico, op.cit., p.134: Mesmo as idias supem um terreno de condies sociais e possuem
a sua tcnica: e o pensamento , tambm ele, uma forma do trabalho.
35 Andr Tosel, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine. Mauzevin:
Trans-Europ-Repress, 1991, p.110.
criao do prprio esprito, feita de uma srie ininterrupta de fendas operadas
sobre outras foras ativas e passivas da sociedade
36
. Em um texto de fevereiro de
1917, escreve: Aconteceu um processo de interiorizao: o fator da histria se
deslocou do externo ao interno: a um perodo de expanso sucede sempre outro
de intensificao. A lei natural, o fatal andar das coisas dos pseudo-cientistas
foram substitudas: pela tenaz vontade do homem
37
. Este voluntarismo do jovem
Gramsci, com o seu fundo irracionalista, se confirmar atravs da lio poltica
constituda pela revoluo russa. Com efeito, sua formao filosfica, a opo
sobre a natureza da histria e da revoluo proletria feita, por ele, enquanto
militante comunista nos anos duros da guerra e da queda, tambm, da Segunda
Internacional no apagada, permanece componente fundante de sua reflexo
nos Cadernos.
Vejamos o clebre escrito de 1917, A revoluo contra o Capital, imediata-
mente sucessivo Revoluo Russa. Ali, encontra-se escrito que os bolcheviques
retomaram o autntico pensamento marxista,
aquele que no morre nunca, que a continuao do pensamento idealista italia-
no e alemo e que, em Marx, se tinha contaminado de incrustaes positivistas e
naturalistas. E este pensamento pe sempre como elemento principal da histria
no os fatos econmicos, brutos, mas o homem, as sociedades dos homens, dos
homens que se aproximam entre si, se entendem, desenvolvem, atravs destes
contatos (civilidade), uma vontade social, coletiva, e compreendem os fatos eco-
nmicos e os julgam e adequam sua vontade, at que esta se torne o motor da
economia, a modeladora da realidade objetiva, que vive e se move e adquire carter
de matria telrica em ebulio, que pode ser canalizada onde vontade agrada,
como vontade agrada
38
.
Trata-se de um escrito com traos claramente gentilianos, em que Gramsci
interpreta, atravs do atualismo, a revoluo leninista
39
. H, aqui, a negao de
qualquer espontanesmo do desenvolvimento social, que Gramsci confunde com o
determinismo e com o economicismo, mostrando, assim, aderir completamente
reao contra o economicismo prpria a muitos expoentes da Segunda Internacio-
nal e que, com o prprio ato de refutar o determinismo economicista tambm,
36 Antonio Gramsci, Neutralit attiva ed operante. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.4. Trata-
se do clebre artigo intervencionista de Gramsci, publicado em 31 de outubro de 1914, no
Grido del Popolo, no qual vinha retomada e apoiada a frmula mussoliniana da neutralidade
ativa e operante. Ora, esta posio intervencionista ser freqentemente recordada e cobrada
de Gramsci; preciso, porm, observar que ela no possui os elementos vitalistas e belicistas, to
difusos poca, em razo do intervencionismo, e entendida, ao contrrio, do ponto de vista da
revoluo proletria, no interior de uma concepo de luta de classe.
37 Antonio Gramsci, Margini. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.84-6.
38 Idem, La rivoluzione contro il Capitale. In: Scritti giovanili. 1914-1918, cit., p.149-153.
39 Cf. Andr Tosel, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine. Mauze-
vin: Trans-Europ-Repress, 1991, p.106 e segs. Tosel indica, tambm, os artigos de 1918, Il socialismo
e la filosofia attuale e La critica critica.
este, por outro lado, elaborado por expoentes da Segunda Internacional renuncia
mesmo idia de objetivismo histrico. Lenin aquele que soube converter seu
pensamento em fora operante na histria, convencido de que o socialismo
realizvel a qualquer momento:
E o pensamento revolucionrio nega o tempo como fator de progresso. Nega que
todas as experincias intermedirias entre a concepo do socialismo e sua realiza-
o devam ter, no tempo e no espao, uma confirmao absoluta e integral. Basta
que estas experincias se realizem no pensamento para que sejam implementadas
e se possa ir mais alm
40
.
H, aqui, um voluntarismo revolucionrio, associado estratgia leninista
da vanguarda proletria, que se impe sobre as condies objetivas que parecem
acorrentar os homens dinmica histrica inscrita nas relaes de produo que
determinam a natureza de sua ao social. As condies histricas valem apenas
como terreno de preparao das vontades, como ocorreu com os efeitos terrveis
provocados pela guerra, que, com sua misria e destruio, constituiu a premissa
propcia para o exercitar-se da propaganda bolchevique
41
. E, todavia, Lenin e os
bolcheviques esto persuadidos de que possvel, a qualquer momento, realizar
o socialismo. No a liberdade a fora imanente da histria, que faz explodir
todo esquema pr-estabelecido? Assim como a histria desenvolvimento
livre de energias livres, que nascem e se integram livremente diferentemente
da evoluo natural, assim como o homem e as associaes humanas so diver-
sos das molculas e dos agregados de molculas
42
? Tanto que no a estrutura
econmica determina diretamente a ao poltica, mas a interpretao que, dela
e das coisas ditas leis que governam seu desenvolvimento, se d
43
. Liberdade
positiva do ato histrico que seria herdada, segundo Andr Tosel, pelos Cadernos
do crcere, na teoria da unidade das estruturas e superestruturas, isto , na teoria
do bloco histrico
44
.
40 Antonio Gramsci, I massimalisti russi. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.124.
41 Cf. Idem, La rivoluzione contro il Capitale, op.cit., p.150.
42 Idem, Utopia, in Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.285.
43 Ibidem, p.281-2. Podem ser encontrados, na obra gramsciana, elementos que assinalem diversa-
mente, que parecem invocar um retorno mais direto a Marx. Mas, conseguiria, realmente, Gramsci,
efetuar esta sntese crociana, tornar impuro o ato gentiliano, ou seja, pensar, como escreve aqui, a
substanciao das idias na economia, na atividade prtica, nos sistemas e nas relaes de produo
e de troca? Quanto incide a noo da unidade entre ideal e real, na concepo da histria e, nela,
a noo da ao cultural gramsciana? Ou, de outro modo, s idias, ao esprito, atividade
consciente dos indivduos singulares e associados deixada uma autonomia e eficcia histrica
de ascendncia idealista?
44 Cf. Andr Tosel, Marx en italiques. Aux origines de la philosophie italienne contemporaine, cit.,
p.109. Nos Cadernos do crcere, o anti-Gentile, que deveria andar junto com o anti-Croce, passa
para o segundo plano. Pergunta-se Tosel: talvez porque Gramsci tem dificuldade em sair de uma
problemtica gentiliana, que continuaria a desenvolver, ao menos em parte, autonomamente? O resto
do captulo dedicado, por Tosel, a tal questo focaliza as crticas de Gramsci ao conservadorismo
do atualismo e ao carter regressivo da reforma gentiliana da dialtica (cf. ibidem, p.114-21).
Diversamente de Labriola, o que parece, portanto, faltar, em Gramsci, uma
tentativa de redefinio da relao entre foras produtivas e relaes de produo,
isto , uma tentativa de redefinio terica do conceito de modo de produo, na
medida em que a objetividade do processo histrico-econmico que se imponha
ou que seja, tambm, em certa medida e de acordo com as conjunturas histricas,
determinada pelas vontades individuais e dos grupos reduzida ao esteretipo
do economicismo mais obsoleto, com o uso da metfora do desenvolvimento
mecnico, maquinista [macchinistico]. E assim que Gramsci volta-se, como
efeito do abandono, completamente em funo das vontades individuais e dos
grupos, com o conceito de modo de produo, de uma noo de prxis vinculada
a uma concepo objetivista da histria. Enfim, no parece, aqui, abandonado o
pressuposto idealista do homem livre, feitor do prprio mundo histrico.
Com as palavras empregadas por Nicola Badaloni a propsito de Labriola,
pode-se dizer que, em Gramsci, no est presente ou, ao menos, no de modo
dominante ou coerente, aquela concepo filosfica na qual os desenvolvimen-
tos so entendidos, em sua necessidade, a partir das condies introduzidas pela
gnese
45
. Se a exigncia gramsciana de determinar a filosofia da prxis como
filosofia do marxismo retomada de Labriola, no o , portanto, a teoria da histria,
que, em Labriola, porm, parte integrante da concepo da filosofia imanente
s coisas sobre as quais filosofa. atribudo, ao contrrio, por Gramsci, como se
sabe (embora de modo crtico, assumindo e refutando ao mesmo tempo), grande
valor necessidade, no interior da filosofia da prxis, de uma reapropriao da
histria tico-poltica de Croce (como histria do momento da hegemonia
46
), a
qual embora considerada, sozinha, como insuficiente e que deve ser integrada
com o momento da luta parece continuar sendo, nos Cadernos do crcere, a
instncia principal, superior ao prprio momento da luta poltico-econmica
47
. O
ponto que constitui, na verdade, o conector fundamental do marxismo, em Gramsci,
e que o distancia da histria tico-poltica de Croce justamente a concepo de que
a produo humana com a qual coincide, em Gramsci, a histria se d no
interior da luta de classe. O que j se pode ver em uma passagem da juventude:
A histria produo humana, da humanidade que se cinde em classes e estamentos
[ceti], dos quais, a cada vez, um predominante e dirige a sociedade rumo aos
45 Nicola Badaloni. Il marxismo di Gramsci. Dal mito alla ricomposizione politica. Torino: Einaudi,
1975, p.27.
46 Cf. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, op.cit., p.1223.
47 verdade, por outro lado, que Croce no negava o momento da luta, mas o considerava prprio do
distinto econmico, justificando-o sobre a base de argumentos vitalistas, como aqueles presentes
nos juzos crocianos sobre a guerra. Cf. a conhecida acusao dirigida, por Gramsci, a Croce:
de ter comeado arbitrariamente a Storia dEuropa e a Storia dItalia, respectivamente de 1815 e de
1871, ou seja, eliminando, no primeiro caso, a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas, no
segundo caso, as lutas do Risorgimento, suprimindo, assim, o momento da luta em vantagem do
momento tico-poltico, aquele da expanso cultural (QC, p.1227).
seus fins, hostilizado pela outra parte que tende a afirmar-se e a substitu-lo na
direo; no evoluo, portanto, mas substituio cujo meio necessrio a fora
consciente e disciplinada
48
.
Encontra-se, aqui, o momento idealista filosfico no interior de uma concepo
poltica marxista. E nisto consiste o carter especfico da sntese gramsciana.
Trata-se de uma sntese originalssima e inovadora, que se pode entender,
porm, apenas tendo presente o fato de que pertence mediao idealista sofrida
pelo marxismo no incio do sculo XX. Mesmo porque a operao hegemnica da
apresentao e da liquidao do materialismo histrico tinha sido conduzida pelo
neoidealismo italiano. Este Gramsci o tinha entendido muito bem, mesmo que
isto no negue que deste materialismo histrico, apresentado pelo neo-idealismo,
tenha se nutrido, na juventude, segundo uma experincia que teria ficado inde-
lvel, se verdade que o marxismo como filosofia da prxis o que permanece
do marxismo, aps ter sido liquidado pela interpretao idealista. E, ento, as
posies de Gramsci e Labriola em relao exigncia que os une, de fazer com
que o marxismo se sustente sobre as prprias pernas, sem, para isto, recorrer a outra
filosofia, esto, na verdade, distantes porque o que, neste ltimo [Labriola], era j
concluso e plenamente expresso na obra de Marx e Engels, torna-se, em Gramsci,
um resultado a ser, ainda, alcanado, uma posio a ser, ainda, conquistada, um
objetivo que preciso buscar. A grandeza de Gramsci estaria, pois, para Tronti,
no fato de ter apreendido a natureza especfica do marxismo italiano, seu ser
intimamente ligado ao idealismo, seu limite no querer encontr-la no interior de
uma relao dialtica com o prprio idealismo, da qual no pode liberar-se
49
. Em
janeiro de 1918, polemizando contra Claudio Treves e seu socialismo ao mesmo
tempo fatalista e reformista, Gramsci escreve:
A nova gerao parece querer retornar genuna doutrina de Marx, para a qual o
homem e a realidade, o instrumento de trabalho e a vontade, no esto cindidos, mas
se identificam no ato histrico. Crem, portanto, que os cnones do materialismo
histrico valem apenas post factum, para estudar e compreender os acontecimentos
do passado, e no devem tornar-se hipoteca sobre o presente e sobre o futuro
50
.
48 Antonio Gramsci, Misteri della cultura e della poesia. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.328.
49 Mario Tronti, Tra materialismo dialettico e filosofia della prassi, in Alberto Caracciolo e Gianni Scala
(Org.). La citt futura. Saggi sulla figura e il pensiero di Antonio Gramsci. Milano, Feltrinelli, 1976,
p.85-91. O marxismo em Gramsci no deveria, porm, nem ser considerado como um componente
fundamental de sua formao: o idealismo e no tanto o marxismo, mas o socialismo apreen-
dido como uma exigncia instintiva, mas olhado pelo prisma do idealismo crociano, so as duas
componentes iniciais da sua personalidade cultural: mas o primeiro que prevalece e d o tom
ao pensamento (Mario Alighiero Manacorda, La formazione del pensiero pedagogico di Gramsci
(1915-1926). In: Pietro Rossi (Org.). Gramsci e la cultura contemporanea. Atti del Convegno inter-
nazionale di studi gramsciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile 1967, op.cit., v.1, p.232).
50 Antonio Gramsci, La critica critica. In: Scritti giovanili. 1914-1918, op.cit., p.154-5.
Nesta passagem, pode-se registrar a dupla presena de Croce do qual
retomada a idia do materialismo histrico [que] vale como simples cnone de
interpretao, algo que no comporta nenhuma antecipao de resultados, mas
apenas uma ajuda ao busc-los, e que de origem totalmente emprica
51
e do
atualismo de Gentile, do qual mesmo retomada a idia central da interpretao
filosfica do pensamento de Marx.
O pensamento poltico comunista de Gramsci, com base nesta concepo da
histria to devedora ao neoidealismo italiano, considera, porm, a coeso social
como efeito ou resultante da luta entre classes (ou, para usar o termo que Gramsci
acabar por preferir, entre grupos
52
) e das estratgias postas em prtica pelos
grupos dominantes para transferir o dissenso para fora do terreno da luta e control-
lo ou mesmo transform-lo em consenso. atribuda, assim, preeminncia aos
caracteres superestruturais, culturais, do conflitto que constitui o fundamento
societrio. Ou seja, Gramsci desenvolve toda uma investigao sobre a luta no
tanto pelo poder tout court, mas pelo controle dos papis ideolgicos e das prer-
rogativas construdos e detidos nas instituies da sociedade civil investigao
que no tinha, ainda, sido desenvolvida de forma to cuidadosa no pensamento
marxista. O vcio filosfico de fundo (a lacuna em teoria marxista, poder-se-ia
diz-lo) do pensamento gramsciano transforma-se, assim, no ponto forte e de
indiscutvel originalidade e agudeza de seu pensamento sociopoltico.
A filosofia da prxis, mais que corrigir o pensamento marxiano o retorno a
Marx, que Gramsci no leva a cabo, continuaria fundamental a este fim acres-
centa novos elementos de teoria poltica compreenso da sociedade civil como
sociedade poltica. O que fundamental, nesta sntese, o elemento realstico,
a fortssima exigncia de pensar a estratgia revolucionria para a Itlia aps a
revoluo leninista
53
e de desenvolver, em seguida, notas de uma pesquisa fr ewig
sobre a funo dos intelectuais na histria italiana. E esta pesquisa tem suas razes
na convico gramsciana do primado da conscincia, da cultura como crtica e da
ideologia como ato cultural que prepara e torna possvel a revoluo poltica. Ora,
tal primado da cultura e da conscincia chega a Gramsci pela filosofia neoidealista
51 Benedetto Croce, Per la interpretazione e la critica di alcuni concetti del marxismo, in Materialismo
storico ed economia marxistica. Bari: Laterza, 1944, p.80-1 e 87.
52 porque recusa o primado marxiano das relaes de produo que Gramsci, na segunda redao de
muitas de suas notas, substitui o termo classe pelo termo grupo ou agrupamento (cf. Luciano
Gallino, Gramsci e le scienze sociali. In: Pietro Rossi (Org.). Gramsci e la cultura contemporanea.
Atti del Convegno internazionale di studi gramsciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile 1967, op.cit.,
v.II, p.101-3).
53 Com relao ao conceito de hegemonia em Lenin, Bobbio percebeu, em Gramsci, uma extenso
do significado leniniano de direo poltica (que prevalece, ainda, nos dois escritos de 1926,
nos quais emerge o conceito de hegemonia, Lettera al Comitato centrale del partito comunista
sovietico e Alcuni temi della quistione meridionale) quele de direo cultural (cf. Norberto
Bobbio, Gramsci e la concezione della societ civile. In: Pietro Rossi (Org.). Gramsci e la cultura
contemporanea. Atti del Convegno internazionale di studi gramsciani tenuto a Cagliari il 23-27
aprile 1967, op.cit., v.II, p.96).
e justamente esta opo idealista de fundo que lhe permite apreender aspectos
contemporneos da gesto do poder, atravs de elementos ativos da sociedade civil
no diretamente organizados como aparato repressivo (e neste sentido, a anlise
de Gramsci extremamente mais realstica, complexa e convincente que a de
Foucault, que dispersa e dissolve o conceito de poder fora da luta de classe
54
).
A extenso gramsciana do conceito de sociedade civil, atravs da noo de
bloco histrico, como aquela em que a classe dominante dispe dos instru-
mentos do poder ideolgico, dos aparatos ideolgicos de Estado, e sua incluso
desta, juntamente com a sociedade poltica, no conceito de Estado
55
o motivo de
originalidade em que se deve procurar a grandeza e originalidade do pensamento
gramsciano. E, isto, aceitando a tese de quem v em Gramsci, sobretudo o
momento da conscincia: aqui reside a originalidade de Gramsci. verdade que
a presena do momento estrutural condiciona toda a pesquisa, mas suas elabo-
raes originais dizem respeito ao momento da prxis consciente
56
. Associada
ao conceito gramsciano de sociedade civil est, de fato, a teoria da hegemonia,
que nasce do reconhecimento de que o poder liberal governa mais com o con-
senso do que com a coero. No interior do primado do momento hegemnico
cultural-poltico, posio privilegiada teria, por sua vez, o motivo culturalista
sobre o poltico-institucional. Da a importncia atribuda, por Gramsci, histria
tico-poltica de Croce e a tese segundo a qual o especfico do pensamento dos
Cadernos do crcere consistiria em privilegiar o motivo culturalista
57
. De resto,
isto corresponde natureza do originrio interesse de Gramsci pelo prprio
marxismo, determinado pela vontade de dar-se conta do processo formativo da
cultura com vistas revoluo
58
.
54 Cf. Armando Boito Jr., O Estado capitalista no centro: crtica ao conceito de poder de Michel
Foucault. In: Id., Estado, poltica e classes sociais. So Paulo: Unesp, 2007, p.17-37.
55 Cf. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, op.cit., p.800-1.
56 Nicola Badaloni, interveno in Pietro Rossi (Org.). Gramsci e la cultura contemporanea. Atti del
Convegno internazionale di studi gramsciani tenuto a Cagliari il 23-27 aprile 1967, op.cit., v.I,
p.167.
57 Cf. Norberto Bobbio, Gramsci e la concezione della societ civile, op.cit., p.91-2.
58 Segundo a narrativa de Annibale Pastore que, no ano acadmico de 1914-1915, desenvolvia,
Universidade de Torino, um curso sobre a interpretao crtica do marxismo Gramsci, que
pretendia aprofundar a obra de Marx, entendeu logo a novidade e viu, assim, aberta uma nova
via crtica, de crises e de revolues. Deu-lhe um curso de lies privadas. Sua orientao era
originalmente crociana, mas j era impaciente e no sabia, ainda, como nem porque se afastar
[]. Queria dar-se conta do processo formativo da cultura com vistas revoluo: a praticidade
decisiva da teortica. Queria saber como o pensar faz agir (tcnica da propaganda espiritual), como
o pensamento faz mover as mos e como e porque se pode agir com as idias []. Em suma, como
excepcional pragmatista, Gramsci preocupava-se, pois, sobretudo, de bem entender como as idias
tornam-se foras prticas (citado in G. Fiori, Vita di Antonio Gramsci, op.cit., p.108-9). Alcana,
j no incio de 1916, a concluso de que toda revoluo foi precedida por um intenso labor de
crtica, de penetrao cultural, de permeao de idias, descrevendo o exemplo do iluminismo
com relao Revoluo francesa (Antonio Gramsci, Socialismo e cultura. In: Scritti giovanili.
1914-1918, op.cit., p.24 e segs.).
Gramsci parece privilegiar, por isto, no interior de uma teoria da civilizao
(veja-se mesmo a famosa crtica do historicismo fraco [scadente] de Labriola,
in QC, p.1060-1 e 1366-8), a descontinuidade histrica determinada pelo impr-
se de uma forma da cultura, expresso de uma classe e de seus interesses, mas
que no ato, ou melhor, no processo, de impr-se, parece possuir uma potncia
especfica a qual deriva de uma opo de autonomia conferida instncia da luta
cultural. Ela vista, por Gramsci, mais nos termos da substituio de uma Welt-
anschauung por outra, do que nos termos continustas prprios ao objetivismo
histrico labriolano.
O confronto com Labriola o qual est aqum da operao de apropriao
idealista do marxismo, mesmo se foi, malgrado ele, e atravs de Croce, seu
instrumento torna claro que a herana direta que Gramsci recebe do marxismo
idealista determina uma orientao culturalista e voluntarista, no interior de uma
concepo marxista da luta de classe e de uma tenso para o comunismo que
perde, porm, com a teoria economicista do desenvolvimento espontneo, mesmo
a idia da objetividade da histria. Esta me parece a razo da exigncia, que surge
periodicamente no interior dos estudos gramscianos, de compreender o autntico
contedo marxista das teorias dos Cadernos do crcere. J dizia Labriola que o
marxismo tinha nascido do comunismo, isto , do movimento moderno que surge,
no seio do capitalismo, tendo em vista a superao deste; todavia, observava que
uma tal doutrina, nascida do comunismo, teria continuado a ser verdadeira mesmo
que o socialismo no devesse triunfar
59
. Labriola queria dizer que, mesmo se o
socialismo no se tivesse estendido como movimento social hegemnico ou, de
qualquer modo, conquistado uma maior universalizao, e mesmo se ele no fosse
mais pensado ou sustentado por ningum, ele no perderia o carter de verdade
e objetividade, a prpria dimenso veritativa, isto , teortica. A filosofia e o
marxismo, para Labriola, , tambm, uma filosofia no , pois, ideologia, man-
tm, em relao a esta, uma diferena qualitativa e no apenas de grau, enquanto
vinculvel prxis de que surge e prxis que capaz, ela prpria, de suscitar. A
filosofia da prxis, na verso gramsciana, revela seu fundamento ontolgico no
interior de uma impostao idealista, para a qual a questo da objetividade pode
ser posta apenas nestes termos: Sem a atividade do homem, criadora de todos
os valores, mesmo cientficos, o que seria a objetividade?
60
. Da o esforo de
Gramsci destinado a restar vo em definir a determinao do econmico no
interior do bloco histrico: ele representa o terreno da ao da vontade poltica,
aquele relativo, aquele contingente que , para o idealismo, o terreno sobre o
qual se exercita o fazer humano criador, o absoluto. A filosofia como poltica
59 Das notas do curso de filosofia da histria proferido por Labriola na Universidade de Roma, no ano
de 1894-1895, citadas em Luigi Dal Pane, Antonio Labriola nella politica e nella cultura italiana.
Torino: Einaudi, 1975 [1935].
60 Cf. Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, op.cit., p, 466-7.
identifica o pensamento humano com a prxis transformadora, limitando-o a
esta, e se apia, em ltima anlise, sobre uma concepo de histria no objetiva
porque no objetivvel, privada de todos aqueles nexos objetivos que esto
nas prprias coisas bruta soma de dados empricos qual se ope o universo
categorial espiritual e humano
61
.
61 Mais uma vez, esta a mesma histria crociana (como ressaltado j por Lukcs, que, nisto, via
o irracionalismo da filosofia de Croce, cf. G. Lukcs, La distruzione della ragione, trad. it. de E.
Arnaud. Torino: Einaudi, 1974, p.19-20; cf., tambm, R. Racinaro, La crisi del marxismo nella
revisione di fine secolo. Bari: De Donato, 1978, p.42-3), assim como, na teoria do bloco histrico,
o econmico o relativo da filosofia da prxis dos escritos de juventude de Gentile sobre Marx.
O neoliberalismo na perspectiva marxista 149
O neoliberalismo na
perspectiva marxista
ANDRIA GALVO
1
Desde os anos 1980, o termo neoliberalismo vem sendo utilizado para se referir a
um novo tipo de ao estatal, a uma nova configurao da economia, a um novo tipo
de pensamento poltico e econmico, que guarda algumas relaes com o liberalismo
clssico, ao mesmo tempo em que apresenta um certo nmero de inovaes. Suas
principais caractersticas so bem conhecidas. Dentre elas, destacam-se a privatizao
de empresas estatais, a desregulamentao dos mercados (de trabalho e financeiro),
e a transferncia de parcelas crescentes da prestao de servios sociais tais como
sade, educao e previdncia social para o setor privado. Essas medidas concretas
contriburam para difundir a tese do Estado mnimo e enxuto, que teria entre suas
metas uma poltica de austeridade fiscal.
A despeito de ser uma expresso largamente utilizada desde ento, a bibliografia
que trata desse assunto nem sempre rigorosa na proposio de um conceito de
neoliberalismo. Este geralmente utilizado de modo descritivo, sem que os autores
procurem compreender sua origem e seu papel, o que acaba por esvaziar o potencial
explicativo do conceito. Outra limitao reside no fato de que parte da bibliografia no
atenta para as contradies entre a teoria e a prtica neoliberal, e tende a desconsiderar
as diferentes formas que o neoliberalismo assume em pases centrais e perifricos.
1 Professora de Sociologia da Unifesp. Este comentrio, que teve uma primeira verso apresentada
como comunicao no 5 Colquio Marx e Engels (IFCH/Unicamp, 2007), foi elaborado a partir
das atividades do grupo de pesquisa vinculado ao Cemarx/Unicamp, Neoliberalismo e relaes de
classe, ao qual manifesto meu reconhecimento. No primeiro semestre de 2007, o referido grupo
se dedicou discusso de uma parcela da bibliografia citada no texto. No entanto, o contedo
aqui apresentado de minha inteira responsabilidade.
CRTICA
marxista
C
O
M
E
N
T
R
I
O
S
Este comentrio se prope a discutir o conceito de neoliberalismo entre autores
vinculados ao marxismo, ou que utilizam categorias marxistas em sua anlise,
a fim de sistematizar seus principais elementos e de indicar algumas referncias
que possam auxiliar os que trabalham com o tema. Para isso, parte das seguintes
questes: em que aspectos o marxismo auxilia a anlise do neoliberalismo? Quais
so as especifidades da definio marxista?
Para responder a essas questes, partimos da tese de Dumnil & Lvy
2
, para
quem, a despeito das diferenas entre as abordagens marxistas, alguns elementos
comuns podem ser apontados
3
. A nosso ver, esses elementos comuns dizem
respeito a trs ordens de questes:
1) relao entre neoliberalismo e classe social, que leva compreenso do
neoliberalismo a partir da dinmica da luta de classes;
2) relao entre economia e poltica e, particularmente, a compreenso da
natureza de classe do Estado;
3) relao entre os planos internacional e nacional, quer essa relao seja
compreendida a partir do conceito de imperialismo
4
, quer de mundializao.
O presente comentrio abordar as duas primeiras questes. Essa escolha
deve-se, em parte, s lacunas da bibliografia aqui tratada. Apesar de os textos
destacarem a importncia de se levar em conta as especificidades de cada pas,
bem como as relaes entre pases
5
, as anlises, salvo raras excees
6
geralmente
tomam como referncia os pases centrais
7
, no explorando ou no desenvolvendo
a questo das diferenas entre os modelos de desenvolvimento capitalista pro-
duzidos na Europa Ocidental e nos EUA, de um lado, e na Amrica Latina, de
outro. Se nesses dois conjuntos de pases possvel observar, entre os anos 1930
e 1970, um forte intervencionismo estatal que resultou em ganhos para as classes
trabalhadoras (sob a forma de direitos trabalhistas e sociais, no mbito da sade, da
2 Grard Dumnil; Dominique Lvy. Une thorie marxiste du nolibralisme. Dossier Fin du noli-
bralisme? Actuel Marx, n.40, 2006.
3 Dentre as divergncias, Dumnil & Lvy (op.cit, p.25) ressaltam a relao entre capitalismo,
mundializao e neoliberalismo. Dentre as convergncias, a financeirizao, a intensificao da
explorao e a importncia do imperialismo.
4 Compreendido por alguns autores de maneira diversa do conceito leninista, ou seja, como uma
caracterstica estrutural do capitalismo, e no como uma fase deste: nas palavras de Amin, eu no
defino o imperialismo como uma etapa recente do capitalismo, mas como um estgio permanente
de sua expanso (Samir Amin et al. Quest-ce que le nolibralisme? Actuel Marx, n.40, 2006,
p.15). Ver tambm: Grard Dumnil; Dominique Lvy, O imperialismo na era neoliberal. Crtica
Marxista n.18, 2004; Grard Dumnil; Dominique Lvy, Nolibralisme: dpassement ou renou-
vellement dun ordre social? Dossier Fin du nolibralisme? Actuel Marx, n.40, 2006.
5 Por exemplo, Dumnil & Lvy, Nolibralisme..., op.cit; Alfredo Saad-Filho; Deborah Johnston
(Eds.). Introduction. In: Saad-Filho, Alfredo; Johnston, Deborah (Ed.). Neoliberalism: a critical reader.
London: Pluto Press, 2005.
6 Cf. Alfredo Saad-Filho. The political economy of neoliberalism in Latin America. In: Saad-Filho,
Alfredo; Johnston, Deborah (Ed.). Neoliberalism: a critical reader. London: Pluto Press, 2005.
7 Como possvel se observar a partir da prpria noo de compromisso keynesiano, empregada
por Dumnil & Lvy, como veremos a seguir.
educao e da previdncia social), as diferenas entre o Estado de bem-estar social
e o Estado desenvolvimentista no devem ser menosprezadas. Essas diferenas
dizem respeito no apenas gama e qualidade de direitos ou a sua cobertura
(isto , ao contingente da populao beneficiada), mas tambm condio de
pas imperialista ou dependente. Assim, as polticas de reforma do capitalismo
se deram em condies e tiveram por base relaes sociais diferenciadas, o que
repercute sobre as tentativas de desconstruir esse processo. Na Amrica Latina,
por exemplo, o desmantelamento do trip que sustentou o modelo de industriali-
zao substitutiva de importaes levou a um processo de desindustrializao e
desnacionalizao, que reconstitui as relaes imperialistas em outras bases
8
.
O texto que segue busca discutir a maneira pela qual a bibliografia incorpora
o papel das classes dominantes, das classes dominadas e do Estado no processo
de constituio e consolidao do neoliberalismo. Para isso, parte de uma tese
presente em grande parte da bibliografia marxista (o neoliberalismo como ofensiva
das classes dominantes), aponta os limites de parte dessa bibliografia (sobretudo
no que diz respeito ao papel das classes dominadas), destaca a contribuio dessa
bibliografia para desconstruir o mito do Estado mnimo, bem como para desvendar
a relao entre neoliberalismo, poltica e democracia.
O neoliberalismo como ofensiva das classes dominantes
Vrios autores ressaltam a importncia de se compreender o neoliberalismo
como uma ofensiva do capital contra o trabalho e o Estado ou, mais especifi-
camente, como uma forma de restaurar o poder de classe, num processo que
beneficiou sobretudo o capital financeiro
9
. Mas h quem, com base nos traos
anteriormente apontados, prefira falar em mundializao do capital para se referir
a uma nova fase da histria do capitalismo, caracterizada pelo lugar dominante
da finana
10
. De acordo com essa perspectiva, neoliberal seria a maneira pela
8 Se entre as dcadas de 1930 e 1970 o imperialismo foi compatvel com a industrializao da periferia
e com reformas que possibilitaram s classes trabalhadoras urbanas o acesso a alguns direitos, a
partir dos anos 1980 a ao imperialista vem acompanhada de uma srie de contra-reformas que
visam eliminar ou restringir direitos e provoca uma desindustrializao relativa. Agradeo ao
colega Armando Boito Jr. por chamar minha ateno para essa distino.
9 Samir Amin. Capitalismo, imperialismo e globalizao. In: Seone, Jos e Taddei, Emilio (Org.).
Resistncias mundiais: de Seattle a Porto Alegre. Petrpolis: Vozes, 2001; Franois Houtart. A
mundializao das resistncias e das lutas contra o neoliberalismo. In: Seone, Jos e Taddei, Emilio
(Org.). Op.cit.; Emir Sader. Hegemonia e contra-hegemonia para um outro mundo possvel. In:
Seone, Jos e Taddei, Emilio (Org.). Op.cit.; David Harvey. A brief history of neoliberalism. Oxford
University Press, 2005; Dumnil & Lvy, op.cit.
10 Franois Chesnais. A mundializao do capital. So Paulo: Xam, 1996. O autor define finana
como capital portador de juros que se valoriza de forma externa produo (Amin et al, op.cit.,
p.14), cujos atores-chave so principalmente as instituies financeiras no bancrias, tambm
chamadas investidores institucionais, fundos de penso, fundos de aplicao coletivos e sociedades
seguradoras, assim como empresas financeiras especializadas que gravitam em torno delas (Fran-
ois Chesnais, Introduo. In: Chesnais (Org.). A finana mundializada: razes sociais e polticas,
configurao, conseqncias. So Paulo: Boitempo, 2005, p.27).
qual essa mundializao se processa, na medida em que tem como base polticas
de liberalizao e desregulamentao dos mercados, sobretudo financeiros
11
. O
papel da esfera financeira nessa nova fase do capitalismo mundializado de tal
monta que Chesnais reelaborou sua anlise, forjando o conceito de mundializao
financeira. O elemento central deste processo o advento de um novo regime
de acumulao (conceito que o autor toma emprestado da teoria da regulao),
denominado regime de acumulao com dominncia financeira
12
.
Enquanto as anlises de Chesnais enfatizam os aspectos econmicos da
mun dializao financeira, outros autores destacam igualmente a importncia dos
aspectos polticos e ideolgicos do neoliberalismo. O objetivo da ordem neo-
liberal , acima de tudo, poltico: trata-se de promover a restaurao da renda
e do patrimnio das fraes superiores das classes dominantes
13
. Para isso, foi
necessrio promover a construo de um consenso em torno dos princpios neo-
liberais. Diversos mecanismos produziram esse consenso, com destaque para o
papel dos intelectuais e da mdia
14
. No caso especfico da Amrica Latina, a presso
econmica e ideolgica das agncias multilaterais, associada crise da dvida,
forjou um novo consenso das elites latino-americanas em torno do neoliberalismo
15
.
Os limites do modelo de desenvolvimento anterior
16
tambm contriburam para a
implantao do neoliberalismo, cuja emergncia seria uma resposta ideolgica
crise do Estado de bem-estar social keynesiano
17
.
Vrios autores destacam a construo de consensos e compromissos de classe
como fundamentais para a compreenso da origem do neoliberalismo e de seus
11 Franois Chesnais, Prefcio edio brasileira e Introduo geral. In: Chesnais (Coord). A mun-
dializao financeira: gnese, custos e riscos. So Paulo: Xam, 1998. Conforme as palavras
de Chesnais: Eu me utilizo [do termo neoliberalismo] para designar o conjunto das polticas de
liberalizao e desregulamentao dos fluxos financeiros, do investimento estrangeiro direto e das
trocas comerciais (Amin et al., op.cit, p.14).
12 Franois Chesnais, A nova economia: uma conjuntura prpria potncia econmica americana. In:
Chesnais et al. Uma nova fase do capitalismo? So Paulo: Xam, 2003. Para uma crtica a Chesnais,
consultar o artigo de Victor Hugo Klagsbrunn, Uma leitura crtica dos conceitos de mundializao
do capital e de regime de acumulao com predominncia financeira, neste nmero de Crtica
Marxista. Segundo Klagsbrunn, a obra de Chesnais vai se afastando do referencial terico marxista
ao estabelecer uma dominao externa, formal, da esfera produtiva pela financeira.
13 Dumnil & Lvy, O imperialismo..., op.cit, p.17.
14 Harvey, op.cit, p.40-4.
15 Saad-Filho, op.cit. Como mencionado anteriormente, a situao peculiar da Amrica Latina, de-
corrente de sua insero subordinada na diviso internacional do trabalho e de sua relao com
os pases imperialistas, crucial tanto para se analisar as diferentes condies em que o programa
neoliberal implementado, quanto para se compreender seus resultados, igualmente diferenciados.
As reformas neoliberais, adotadas a pretexto de superar as deficincias do modelo de industriali-
zao substitutiva de importaes, aumentaram a subordinao dos pases dessa regio aos pases
centrais. As estratgias para atrair capital externo a exemplo do aumento de juros afetam o
balano de pagamentos e agravam a chamada crise fiscal do Estado.
16 Ou daquilo que Amin, op.cit, ao mencionar o keynesianismo, o socialismo e o nacional-desenvol-
vimentismo denomina modelos societrios.
17 Simon Clarke, The neoliberal theory of society. In: Saad-Filho, Alfredo; Johnston, Deborah (Eds.).
Neoliberalism: a critical reader. London: Pluto Press, 2005, p.58.
resultados. Dumnil & Lvy consideram a passagem do keynesianismo ao neo-
liberalismo a expresso da alterao da configurao das relaes de poder entre
classes e fraes de classe, de um perodo a outro
18
. Isso se expressa em um novo
compromisso de classe. Enquanto o compromisso keynesiano se caracterizava
pela conteno ou represso da finana e pela autonomia dos gestores privados e
pblicos frente aos proprietrios, o compromisso neoliberal se sustenta em uma
aliana entre a frao superior da classe capitalista (finana) e os altos gestores,
que se tornam proprietrios mediante a participao na distribuio de aes
19
.
Embora os aspectos econmico, poltico e ideolgico estejam presentes, de
modo articulado, nessas anlises, o peso de cada uma dessas dimenses diferen-
ciado. Em geral, verifica-se uma tendncia a se enfatizar os aspectos econmicos.
Em Dumnil & Lvy, tanto os fundamentos do compromisso de classe so de
ordem econmica quanto a anlise dos resultados do neoliberalismo privilegia
essa dimenso. O neoliberalismo considerado uma vitria do capital na luta
de classes por possibilitar a retomada do poder dos proprietrios, mediante a
recuperao de altas rendas para o capital e os altos gestores. Os proprietrios
pressionam os gestores a maximizar as taxas de lucro e, para isso, buscam elimi-
nar leis e regulamentos sobre o mercado de trabalho e o mercado de capitais, de
modo a refora[r] o carter capitalista das relaes de produo
20
. Assim, o
neoliberalismo (1) reorienta a gesto em direo maximizao da taxa de lucro,
provocando o recuo das restries que lhe haviam sido impostas (por exemplo,
limitando os constrangimentos impostos pela proteo social e pelo meio ambiente
em certos domnios); (2) restabelece as rendas (dividendos e juros) especificamente
capitalistas; e (3) refora as desigualdades patrimoniais
21
.
Apesar de os autores destacarem a importncia das classes, os efeitos das trans-
formaes econmicas sobre as relaes de classe pouco aparecem
22
. Na anlise
da burguesia, as diferenas entre as classes e fraes de classe dominantes tendem
a ser minimizadas. Dumnil & Lvy apontam para a relativa unidade do capital
e para a dependncia do capital no financeiro frente ao financeiro
23
, o que pode
levar concluso, equivocada, de que no h mais diferenciao nem conflitos
entre as classes e fraes dominantes, que tenderiam, portanto, a se unificar. Essa
posio se distingue da apresentada por Boito Jr., para quem o neoliberalismo
no beneficia igualmente todas as fraes da burguesia
24
. Embora a supresso e
reduo dos direitos sociais e trabalhistas unifique todas as fraes da burguesia,
18 Dumnil & Lvy, Une thorie marxiste..., op.cit., p.28.
19 Dumnil & Lvy, Nolibralisme..., op.cit., p.86, 96 e 97.
20 Gerard Dumnil; Dominique Lvy, Superao da crise, ameaas de crises e novo capitalismo. In:
Chesnais et al. Uma nova fase do capitalismo? So Paulo: Xam, 2003, p.39.
21 Ibidem, p.37.
22 Uma exceo a essa tendncia Harvey (op.cit), que aponta as mudanas na configurao da
classe superior com o surgimento de novos setores de negcios (computadores, mdia, comrcio
varejista, tecnologias de informao).
23 Dumnil & Lvy, O imperialismo..., op.cit.; Idem, Une thorie marxiste..., op.cit.
24 Armando Boito Jr., Poltica neoliberal e sindicalismo no Brasil. So Paulo: Xam, 1999.
os demais aspectos do neoliberalismo introduzem diferentes tipos de conflito en-
tre as fraes burguesas, o que explica algumas crticas provenientes das classes
dominantes poltica neoliberal.
Neoliberalismo e classes dominadas
A maior parte dos autores aqui analisados se concentra na ao das classes
dominantes, desconsiderando ou relegando a um segundo plano as classes mdias
e populares no processo de implantao e consolidao do neoliberalismo. O
papel das classes populares na anlise parece ser pequeno: como se elas apenas
sofressem os efeitos negativos do neoliberalismo (mediante a intensificao do
trabalho, o aumento da insegurana no emprego, o prprio desemprego e a pre-
carizao das condies de trabalho) sem participar de sua implementao. Isso
se verifica, no caso de Dumnil & Lvy
25
, tanto na definio do compromisso
keynesiano quanto do compromisso neoliberal, compreendidos como uma aliana
entre as classes dominantes. Diante disso, podemos nos perguntar: as classes
populares tambm no apiam o neoliberalismo? Qual , efetivamente, o papel
da ideologia?
Algumas anlises distinguem-se dessa tendncia geral. Ao analisar a implanta-
o do neoliberalismo na Inglaterra, Harvey destaca a estratgia de envolvimento
da classe mdia, que desfrutou as alegrias da casa prpria, da propriedade privada,
do individualismo e da liberao das oportunidades de empreender
26
. Deste
modo, o governo Thatcher disseminou os valores burgueses entre a classe mdia
e quebrou as solidariedades da classe trabalhadora, o que foi fundamental para a
consolidao desse projeto poltico.
A bibliografia brasileira tambm oferece exemplos de reflexo que buscam
incorporar o papel das classes mdias e populares. Boito Jr.
27
entende que o projeto
neoliberal adquire impacto junto s classes dominadas, apesar de no comportar
concesses significativas aos seus interesses econmicos. Este impacto verificado
pelo fato de que governos comprometidos com o projeto neoliberal ascenderam
ao poder pela via eleitoral. Saes tambm trata do apoio popular ao neoliberalismo,
atribuindo-o a sua capacidade de incorporar elementos do iderio popular
28
. Con-
forme este autor, a ideologia neoliberal se aproveita de algumas demandas dos
movimentos populares, que reivindicam autonomia frente ao Estado, e explora a
insatisfao popular diante do carter cartorial e clientelista do Estado brasileiro.
essa incorporao que permite ao neoliberalismo converter-se em ideologia domi-
nante, cujos efeitos se estendem s classes dominadas. Mas, ao fazer tal operao,
25 Dumnil & Lvy, Nolibralisme, op.cit.
26 Harvey, op.cit, p.61.
27 Ibidem.
28 Dcio Saes, A poltica neoliberal e o campo poltico conservador no Brasil atual. In: Repblica do
capital. So Paulo: Boitempo, 2001.
o neoliberalismo se apropria e ressignifica demandas e aspiraes de parcela das
classes dominadas, invertendo-lhes o sentido. Nesse processo de inverso, direitos
restritos so convertidos em privilgios e conquistas trabalhistas so consideradas
custos dos quais as empresas devem imperiosamente se desfazer.
Neoliberalismo e Estado
Faz parte do senso comum identificar o neoliberalismo reduo e ao enfraque-
cimento do Estado, tese que tem como substrato terico a contraposio entre
poltica e economia e, mais especificamente, entre Estado e mercado. A abordagem
marxista, diferentemente, recusa a oposio entre essas esferas, denunciando
seu carter formal. Isso lhe possibilita pensar a natureza de classe do Estado
e de suas instituies. Nesse sentido, a abordagem marxista se diferencia da
keynesiana, quer em sua variante ingnua, para quem o Estado paira acima das
classes sociais, quer em sua variante poltica, que pensa as desigualdades sociais e o
papel nefasto das multinacionais, mas descarnando-as das relaes de classe
29
.
Embora as palavras de ordem do discurso neoliberal sejam desregulamenta-
o e flexibilizao, novas formas de regulamentao, orientadas pelo mercado,
so criadas. O princpio do livre mercado contraditado pelas prticas protecio-
nistas dos pases centrais, o que refora as relaes imperialistas com os pases
da periferia. Os Estados neoliberais, sobretudo nos EUA e na Europa, so ati-
vamente intervencionistas na criao de infra-estruturas para um bom clima de
negcios
30
.
Assim, o neoliberalismo no torna o Estado e suas instituies irrelevantes,
mas as reconfigura, assim como suas prticas. Ao invs de um recuo, observa-se
uma transformao no papel do Estado
31
. Longe de ser fraco, o Estado neoliberal
tem uma preferncia por uma modalidade de governo forte, via ordem executiva
e deciso judicial mais do que pelo processo decisrio democrtico e parlamentar.
Neoliberais preferem insular instituies-chave, tais como o banco central, das
presses democrticas
32
. Desse modo, o neoliberalismo, ao mesmo tempo em que
29 Dumnil & Lvy, Une thorie..., op.cit.
30 Harvey, op.cit, p.72. O paradoxo do Estado mnimo que o capital precisa do Estado [...] para
manter as condies de acumulao e competitividade (Ellen Meiksins Wood, Trabalho, classe e
Estado no capitalismo global. In: Seone, Jos e Taddei, Emilio (Orgs.). Resistncias mundiais: de
Seattle a Porto Alegre. Petrpolis: Vozes, 2001, p.115). Ver tambm: Atilio Born, Entre Hobbes e
Friedman: liberalismo econmico e despotismo burgus na Amrica Latina. In: Estado, capitalismo e
democracia na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994; Theotnio dos Santos. O neolibe-
ralismo como doutrina econmica. Grupo de Estudo sobre economia mundial, integrao regional
e mercado de trabalho. Texto para discusso, srie 1 n.32, 2002; Ellen Meiksins Wood, Democracia
contra capitalismo: a renovao do materialismo histrico. So Paulo: Boitempo, 2003.
31 Ronaldo Munck, Neoliberalism and politics, and the politics of neoliberalism. In: Saad-Filho, Al-
fredo; Johnston, Deborah (Eds.). Neoliberalism: a critical reader. London: Pluto Press, 2005, p.63;
Harvey, op.cit., p.78.
32 Ibidem, p.66.
promove a remercantilizao de diversas esferas da vida social, restringe o espao
da democracia: as demandas dirigidas ao Estado passam a ser consideradas exces-
sivas e desestabilizadoras (fonte de ingovernabilidade), sendo necessrio retirar
uma parcela importante das decises da influncia da esfera poltico-partidria e
do voto. Entre os tantos paradoxos do pensamento neoliberal, constata-se, pois,
o esvaziamento da democracia: embora ela tenha sido numericamente estendida
e a despeito dos mecanismos de participao popular terem aumentado, as de-
cises so tomadas por tcnicos, experts, supostamente apolticos porque no
submetidos a qualquer ordem de presso, no sujeitos a controle pelo parlamento,
imunes crtica.
Dentre as tantas conseqncias nefastas desse processo, destacam-se a banali-
zao da cidadania (ou aquilo que Munck denomina cidadania pelo consumo) e
a despolitizao ou naturalizao da poltica
33
. A nfase na tcnica e nas pseudo-
virtudes do mercado, de um lado, as novas formas do direito de propriedade, o
estmulo qualificao e competncia, por outro, reforam a atomizao (isto ,
a busca de solues individuais) e a racionalidade capitalista, cujo trao distintivo
a maximizao do ganho. Esse conjunto de elementos dificulta a resistncia ao
neoliberalismo mas no a impede, como indicado pelos diferentes movimentos
sociais que eclodem na cena poltica latino-americana a partir dos anos 1990.
33 Ren Mouriaux, La politisation. Le mot, la chose et ses dimensions contemporaines, Comunica-
o apresentada no Congrs Marx International V, 2007, Disponvel em: http://netx.u-paris10.fr/
actuelmarx/cm5/index5.htm.
Um crtico na periferia do capitalismo Reexes sobre a obra de Roberto Schwarz 157
Um crtico na
periferia do
capitalismo
Reflexes sobre a
obra de Roberto
Schwarz
Maria Elisa Cevasco e Milton Ohata (org.)
So Paulo, Companhia das Letras, 2007, 402 p.
ANDR BUENO
1
Na poca em que vivemos, um dos efeitos do capitalismo mundializado a
ruptura com o trabalho e a experincia das geraes anteriores, tornando como
que passado remoto a histria recente de umas poucas dcadas. No poderia ser
diferente no caso do Brasil, sempre a reboque do influxo externo e dependente de
um jogo de foras que vai muito alm das fronteiras nacionais. Colocada na de-
fensiva pela fora adversa das circunstncias negativas, a tradio crtica marxista
brasileira se defronta com um conjunto de problemas difceis, que do a forma e
o sentido dos maus tempos presentes que se precisa enfrentar para manter viva a
fora e o interesse da crtica marxista do capitalismo.
Nesse sentido, Um crtico na periferia do capitalismo Reflexes sobre a obra
de Roberto Schwarz, livro organizado por Maria Elisa Cevasco e Milton Ohata,
traz para o debate referncias atuais e relevantes, que esto na contracorrente do
consenso que tenta empurrar todo o pensamento e toda a prtica para uma mera
adeso pragmtica ao capitalismo, na forma de uma gerncia responsvel dos
negcios, do mercado e da reproduo do prprio sistema, na sua dimenso ao
mesmo tempo local e mundial. Ao contrrio da fragmentao, do isolamento e
da disperso que resultam da expanso veloz e voraz do capitalismo em nossa
poca, a obra de Roberto Schwarz representa bem uma tradio crtica de esquerda
1 Professor da Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro
que valoriza a acumulao crtica como trabalho coletivo, que precisa passar de
uma a outra gerao, dando seqncia ao esforo de reconhecer linhas de fora,
identificar e configurar problemas, abrindo espao para anlises de cunho propria-
mente materialista e dialtico. Sem fazer alarde, ao fundo est sempre presente
o horizonte de uma cultura socialista e democrtica, na qual o conhecimento e a
cultura no sejam apenas privilgio de classe.
Como se sabe, Roberto Schwarz teve como mentor Anatol Rosenfeld, foi
discpulo de Antonio Candido, comeou sua formao no final da dcada de
1950, participou, ainda bem jovem, do grupo de professores da USP que se
dedicou a estudar Marx e O capital a partir do Brasil, depois se exilando em
Paris, onde escreveu sua tese de doutorado, primeira parte de seu estudo sobre
Machado de Assis, que est no livro Ao vencedor as batatas Forma literria
e processo social nos incios do romance brasileiro. A segunda parte viria em
1990, no livro Um mestre na periferia do capitalismo Machado de Assis, que
traz no ttulo uma clara aluso ao livro de Walter Benjamin, Um lrico no auge
do capitalismo Charles Baudelaire. Herdeiro ao mesmo tempo de uma tradio
crtica brasileira e da tradio do marxismo ocidental, Roberto Schwarz fez do
ensaio a forma principal de seus estudos, permitindo uma notvel variedade de
ngulos inusitados e abordagens inesperadas, trazida tona de modo heterodoxo,
irreverente, rigoroso e exigente. O que j se podia ler nos ensaios reunidos em
seus dois primeiros livros, A sereia e o desconfiado e O pai de famlia e outros
estudos, que se continuou lendo em Que horas so?, em meados da dcada de
1980, e que se continuou lendo, na segunda parte da dcada seguinte, em seus
dois livros mais recentes, Seqncias brasileiras e Duas meninas.
De modo resumido, possvel dizer que Roberto Schwarz levou longe e fundo
a posio de Walter Benjamin, para quem o crtico marxista deveria ser um estra-
tegista, tomando partido e sabendo resgatar a tradio do conformismo, criando
uma contracorrente que escapa, ao mesmo tempo, do dogmatismo estril e da
adeso ao mundo injusto e violento que o capitalismo cria e recria. Sem forar a
mo, tambm possvel dizer que Roberto Schwarz mirou alto e acertou longe.
Como crtico literrio, tomou partido na disputa das interpretaes, centrando
seu foco analtico em Machado de Assis, principal escritor brasileiro. Ou seja,
continuan do a partir do ponto em que Antonio Candido parou a Formao da
literatura brasileira Momentos decisivos. Mais que isso, tomou partido nas
disputas pelo sentido da formao do Brasil, e seu lugar no sistema capitalista,
expondo com rigor os ngulos negativos do nexo colonial-escravista e a passagem
para o mundo urbano da sociedade de classes, com seu nexo industrial e comercial.
Crtico rigoroso da mitologia do progresso, Roberto Schwarz pensa essa formao
como reproduo moderna do atraso, tirando dessa posio conseqncias de
grande alcance para entender e pensar a modernizao brasileira do capitalismo.
Firmada a posio a contrapelo, tambm se nota no crtico marxista um esforo
constante para refutar as interpretaes otimistas, cordiais, amenas, simpticas e
informais do Brasil, j que esvaziam, ou atenuam, a dureza e a violncia efetiva
do capitalismo na vida cotidiana dos trabalhadores pobres, assim como os efeitos
regressivos e desagregadores para o conjunto da vida social.
Percebendo desde cedo qual seria seu trabalho, Roberto Schwarz resgata
Machado de Assis de uma longa tradio conformista, que continua em nossa
poca, ao mesmo tempo que definia o lugar e as tarefas de um crtico marxista na
periferia do capitalismo, fazendo da anlise dialtica de forma literria e processo
social, sempre detida e muito especfica, sua pedra de toque e fora principal.
Por essa linha o crtico soube combinar, de modo original e avanado, ficando
nos exemplos mais salientes, as lies de Adorno sobre o sentido objetivo, ao
mesmo tempo esttico e social, da forma; de Lukcs sobre a formao do re-
alismo na Europa; de Auerbach sobre as conquistas modernas do realismo; de
Benjamin sobre o modo estereoscpico de olhar uma constelao crtica; sem
esquecer de Antonio Candido sobre a formao do romance no Brasil e o modo
detido de fazer crtica literria.
Nessa altura, o leitor pode imaginar que o resenhista perdeu de vista seu as-
sunto, o livro Um crtico na periferia do capitalismo Reflexes sobre a obra
de Roberto Schwarz, trabalho bem organizado por Maria Elisa Cevasco e Milton
Ohata. No o caso. As consideraes feitas acima encontram eco e ressonncia
no conjunto de depoimentos e anlises que compem o livro. Vale dizer, a acumu-
lao crtica como trabalho coletivo encontra no livro uma variedade de ngulos
e abordagens que mostram bem o alcance e a importncia do crtico, assim como
a relevncia dos problemas percebidos e configurados em seus ensaios. O que
d bem a medida de um dilogo aberto, crtico no sentido forte, que por certo
no autoriza a homenagem a Roberto Schwarz como um exerccio laudatrio,
que faria do crtico marxista na periferia do capitalismo apenas mais um meda-
lho, um figuro das letras brasileiras, no mais que a detestvel figura do varo
sabedor, bem pensante e bem situado, integrado, sem arestas e sem veneno, ao
conformismo brasileira.
O livro se divide em trs partes. A primeira se dedica Anlise da obra. A
segunda, s Questes em comum. A terceira vem na forma de alguns Depoimentos.
Ao todo, um volume que chega s quatrocentas pginas. Que se l com prazer e
proveito, como que acompanhando um dilogo vivo e criativo entre diferentes
geraes. A comear pela abertura, feita por Antonio Candido por ocasio do
seminrio dedicado a Roberto Schwarz, que se realizou na USP em agosto de
2004, e do qual resulta, em parte, o livro Um crtico na periferia do capitalismo.
Desde logo, considerado o conjunto do livro, o que se nota a abrangncia das
anlises, apresentadas ao leitor por estudiosos dos mais diferentes campos de
pesquisa: literatura, cultura, arte, economia, filosofia, histria, sociologia, cinema,
teatro, arquitetura, psicanlise. O que sinal seguro da fora, muito precisa e re-
fletida, dos ensaios de Roberto Schwarz, da derivando o alcance dos problemas
que analisa, ou percebe e configura, como uma espcie de sugesto para novos
estudos e novas pesquisas. Ou seja, deixando aberto o caminho, dentro e fora do
Brasil, para a continuidade de uma tradio crtica acumulada, como trabalho
coletivo passando de gerao a gerao. O que tambm d uma medida do que
h de generoso e aberto na obra do crtico.
O leitor dos depoimentos e anlises reunidos em Um crtico na periferia do
capitalismo saber avaliar o alcance do dilogo crtico em questo, aberto em
vrias direes e pensado a partir de diferentes ngulos, e que a seguir resumido.
A difcil recepo de Roberto Schwarz nos Estados Unidos, ou a recepo de
Adorno no Brasil, analisadas por Neil Larsen e Silvia L. Lopez. Os pressupostos
da forma-ensaio como herana e mtodo analtico, que se l nos textos de Leopoldo
Waizbort, Jorge de Almeida e Srgio Miceli. A formao de Roberto Schwarz,
voltada para o uso do prximo, que apresentada por Francisco Alambert. A
busca do narrador no jovem Schwarz que feita por Luis Augusto Fischer, mar-
cando uma divergncia com o homenageado no que diz respeito literatura rural
e regional. A posio complexa, moderna, nacional e negativa desenvolvida pelo
crtico ressaltada por Modesto Carone. Airton Paschoa indagando por que Roberto
Schwarz no escolheu ser escritor, embora tenha trabalhado a forma-ensaio no
nvel de um verdadeiro escritor, como se sabe. A relao de Roberto Schwarz
com seu mentor Anatol Rosenfeld, a cargo de Priscila Figueiredo, que rene as
pontas de uma experincia ao mesmo tempo de imigrao, intelectual, pessoal
e de gerao. Seguido pelo da escritora Zulmira Ribeiro Tavares, Com Roberto
Schwarz depois do telejornal, lembrando a fundo o inconformismo do crtico,
trazendo lembrana o livro de poemas Coraes veteranos.
Nas Questes em comum, Francisco de Oliveira situa o crtico na periferia do
capitalismo e suas reflexes sobre o final de sculo XX como ponto de apoio para
a pesquisa. Sem tratar diretamente da obra de Roberto Schwarz, comparecem
anlises de Robert Kurz e Dolf Oehler, ambos marxistas alemes, apresentados
ao leitor brasileiro por Roberto Schwarz. Na seqncia, um conjunto de anlises,
muito interessante e sugestivo, em que o dilogo se d atravs do teatro In
Camargo Costa analisando Brecht no cativeiro das foras produti vas; das
artes plsticas Rodrigo Naves, ao mesmo tempo concordando e dis cordando
de Roberto Schwarz; do cinema Ismail Xavier retomando e realando o
en saio O menino e a indstria, escrito por Schwarz no comeo de seu trabalho,
dedicado ao 8/5 de Fellini; Ana Paula Pacheco abordando Graciliano Ramos
e a desordem; e da arquitetura anlise a cargo de Pedro Fiori Arantes, tendo
como fio condutor Srgio Ferro e as consideraes de Roberto Schwarz. Mais
adiante, pela via da psicanlise, uma aproximao inesperada, de Tales AbSaber,
relacionando Machado e Freud, tendo as anlises do crtico na periferia do
capitalismo como ponto de apoio e mediao. Fechando a segunda parte, o
crtico Nicholas Brown retoma a cultura brasileira dos anos 1960, sobretudo
o Tropicalismo, relacionando o assunto cultura ps-moderna e subsuno
real do trabalho.
Os depoimentos presentes na terceira parte de Um crtico na periferia do
capitalismo combinam a memria, a amizade, os acordos e os desacordos, dando
uma boa medida, como a maior parte do livro, da acumulao crtica que se deu
numa universidade pblica brasileira, a de So Paulo. o que se percebe, outra
vez, lendo os depoimentos de Fernando Novais, Jos Arthur Giannotti, Paul
Singer, Fernando Henrique Cardoso, Michael Lwy e Bento Prado Jr. Os trs
ltimos depoimentos, de Vilma Areas, Francisco Alvim e Jos Almino, aos quais
se poderia juntar o de Zulmira Ribeiro Tavares, apresentam a nota pessoal somada
ao ngulo da criao literria, por onde Roberto Schwarz poderia ter seguido,
fosse outra sua escolha. Juntando as pontas do presente e do passado, sem tom de
anlise acadmica, esses textos montam uma figura forte, carregada de sutilezas
e dissonncias, ao mesmo tempo lricas e crticas. Fazendo justia ao trabalho e
pessoa de Roberto Schwarz.
Tudo posto, o leitor ficar com a impresso de que h um total acordo em
relao s posies do crtico marxista na periferia do capitalismo. Tambm no
o caso. Quem acompanha o debate desses assuntos no Brasil h de lembrar as
vrias divergncias e desacordos, indicando um debate crtico de longo alcance
que fica apenas indicado. A comear pela noo de idias fora do lugar e a rela-
o entre escravismo e liberalismo no Brasil, j desde a dcada de 1970 muito
debatida e contestada, a comear por Maria Sylvia de Carvalho Franco, que
estudou os homens livres na ordem escravocrata, e chegando a nossos dias, por
exemplos em anlises de Alfredo Bosi. Seguindo com crticas, repetidas vezes,
aos limites da prpria crtica marxista da literatura, que reduziria o alcance do
sentido desse tipo de arte, por exemplo, ao fixar tipos sociais caractersticos ao
modo de Lukcs. Mais recentes so as crticas relao entre centro e periferia
do capitalismo, que, num passe de mgica, no mais existiriam, agora por conta
das correntes ps-estruturalistas e ps-modernistas. Chegando ao mbito do
prprio livro Um crtico na periferia do capitalismo, tambm h divergncias e
desacordos. Talvez seja o caso de lembrar que Antonio Candido tem um esprito
crtico dialtico muito acentuado, e um senso apurado das mediaes que rela-
cionam literatura e sociedade. Ou seja, ora se aproxima, ora se afasta da tradio
marxista, fazendo crtica literria de primeira linha. Por razes que no caberia
aqui indagar, apenas notar que tenha contado na formao do nosso principal
crtico literrio o peso do materialismo ortodoxo, assim como uma desconfiana
diante do marxismo como sistema capaz de explicar tudo. Em seu depoimento,
Jos Arthur Giannotti discorda do prprio modelo crtico marxista de Roberto
Schwarz, considerando que a obra de arte mais que sua posio especfica no
sistema de produo e das relaes de classe, podendo ser explorao de mundos
possveis, colocando o pintor e o escritor na posio de inventores de um novo
mundo. Tambm Rodrigo Naves, embora no geral concordando com o modelo
crtico de Roberto Schwarz, faz uma ressalva e marca uma divergncia, ao se
perguntar se a dimenso explicativa e reveladora da arte em relao realidade
no deixaria de lado, ou colocaria em segundo plano, uma certa dimenso pros-
pectiva da arte.
No texto de Srgio Miceli, a anlise de Roberto Schwarz da cultura brasileira
na dcada de 1960, sobretudo no perodo 1964-1969, tambm motivo para dis-
cordncias quanto ao sentido da conjuno de arcaico e moderno no Tropicalismo
e suas alegorias, ficando indicados dois pontos: que o crtico marxista temia que
a combinao alegrica fosse o prenncio maquiado de uma contra-revoluo
fascista, e que o ensaio se ressentiria de aplicar duas medidas de coerncia res-
pectivamente ao Tropicalismo e esttica revolucionria. Por fim, o prprio
Roberto Schwarz quem registra a desconfiana de Anatol Rosenfeld em relao
ao marxismo e psicanlise, lembrada e citada no texto de Priscila Figueiredo,
por neles suspeitar o vis reducionista e dogmtico. Onde Rosenfeld esperava uma
relativa folga subjetiva, por certo Schwarz notava ideologia, embora concordasse
que de fato h qualquer coisa desproporcionada e antipotica alm de estril
e desptica em invocar a todo momento o complexo de dipo e a sociedade
de classes para explicar a graa de um livro. Riscos que o crtico marxista na
pe riferia do capitalismo soube evitar, elaborando uma noo de forma esttica
muito modulada e precisa, com variaes originais e constantes dissonncias,
sem perder de vista o sentido social da arte e da literatura. Ao modo de um en-
xadrista com uma aguda percepo estratgica das posies em jogo e das pedras
no caminho, sabendo trazer a fora do adversrio para seu campo, a saber, o da
crtica marxista heterodoxa.
Histria do marxismo no Brasil vol. 6 163
Histria do
marxismo no Brasil
volume 6
Marcelo Ridenti e Daniel Aaro Reis (orgs.)
Campinas, Editora da Unicamp, 2007, 461 p.
EDILSON JOS GRACIOLLI
1
A Editora da Unicamp oferece ao pblico o sexto volume da coleo Histria
do marxismo no Brasil, organizado por Marcelo Ridenti e Daniel Aaro Reis.
Nascido em um seminrio do grupo de trabalho Partidos e Movimentos de
Esquerda da ANPOCS nos idos de 1988, o projeto de debater a histria das es-
querdas no Brasil adquiriu, posteriormente, o desenho que se expressa no nome
dessa coleo, estruturada em cinco volumes at aqui, aos quais se soma o objeto
desta resenha.
No volume anterior, organizado pelos mesmos pesquisadores do volume 6,
foram estudados os partidos e organizaes brasileiras desse campo terico-polti-
co, mas para o recorte temporal dos anos 1920 a 1960. Agora temos a satisfao
de conhecer a publicao que continua o balano analtico acerca desses partidos
e organizaes para o perodo de 1960 at hoje.
Na primeira parte da obra, dedicada aos partidos e organizaes, os captulos
versam sobre o Partido Comunista Brasileiro (A valorizao da poltica na tra-
jetria pecebista: dos anos 1950 a 1991, de Jos Antonio Segatto e Raimundo
Santos), o Partido Comunista do Brasil (Partido Comunista do Brasil: definies
ideolgicas e trajetria poltica, de Jean Rodrigues Sales), as esquerdas armadas
dos anos 1960 e 1970 (Esquerdas armadas urbanas, 1964-1974, de Marcelo
1 Professor de Sociologia e Cincia Poltica da UFU.
CRTICA
marxista
R
E
S
E
N
H
A
S
Ridenti), as organizaes trotskistas (Os trotskismos no Brasil, 1966-2000, de
Dainis Karepovs e Murilo Leal), e o Partido dos Trabalhadores (O Partido dos Tra-
balhadores e a conquista do Estado, 1980-2005, de Paulo Henrique Martinez).
Uma interessante novidade, entretanto, diz respeito ao fato de a segunda parte
abordar os movimentos de esquerda e com proximidade ao marxismo, com
diferenas de grau e intensidade. Debate no exlio: em busca da renovao,
de Denise Rollemberg; O encontro marxismo-feminismo no Brasil, de Maria
Lygia Quartim de Moraes; O PCB, os trabalhadores e o sindicalismo na histria
recente do Brasil, de Marco Aurlio Santana e Ricardo Antunes; Cristianismo
da libertao e marxismo, de 1960 a nossos dias, de Michael Lwy; e, fechando
o volume, Marxismo, sociedade e partidos polticos hoje, de Daniel Aaro Reis.
So captulos que realizam um timo balano sobre formulaes, adaptaes e
ressignificaes do marxismo que, necessariamente, no se articularam em torno
de partidos e organizaes tradicionais da esquerda.
O Partido Comunista Brasileiro (PCB) analisado em dois captulos, um em
cada parte do livro.
Na primeira, Segatto e Santos sustentam que esse partido foi exemplo de
uma trajetria que, partindo de uma concepo (embora no efetivada) de partido
revolucionrio, chegou, no dizer dos autores, condio de partido com vocao
para a poltica (p.13). A mesma idia aparece de outra forma s pginas 17 (... o
PCB far travessias difceis e comear a adquirir feies de partido propriamente
poltico) e 53 (aos olhos de hoje, o PCB representa uma das mais antigas ma-
trizes do frentismo pluriclassista com base na democracia poltica...). Momento
significativo para isso, de acordo com os autores, foi o IX Congresso do PCB, em
1991, quando foram delimitadas as trs dimenses do reformismo a que chegou tal
agremiao partidria: a relao entre democracia e cidadania, a re forma democrtica
do Estado e a democratizao da economia. No obstante a cuidadosa anlise dos
momentos e da processualidade vivenciados pelo PCB, cabe perguntar: Um partido
revolucionrio no propriamente poltico? Ou teria havido uma identificao de
poltica com uma forma de ser da poltica, aquela do regime e forma de Estado
vigente na variante democrtica do Estado capitalista?
Santana e Antunes discorrem sobre as relaes do PCB com a classe tra-
balhadora, o sindicalismo e o PT. Ao faz-lo, analisam a incorporao na luta
contra a ditadura militar de outros setores, como a parcela progressista da Igreja
e segmentos do Movimento Democrtico Brasileiro (MDB), numa dinmica de
frente democrtica principalmente no plano do que denominam grande poltica.
No plano sindical, aponta-se para a prioridade dada s aes nos espaos legais e
dentro da estrutura sindical oficial, inclusive com uma minimizao das diferenas
histricas em relao ao peleguismo. Nesse sentido so evidenciadas divergncias
entre as direes sindicais pecebistas e suas bases. Essa e outras determinaes
culminaram com o estabelecimento de um quadro de dificuldades para uma
aproximao entre comunistas e os chamados sindicalistas autnticos. Perdendo
Histria do marxismo no Brasil vol. 6 165
campo, nesse mbito, para o que viria a ser a CUT, qual se integrou de forma
sempre tensa posteriormente, o PCB tambm conheceu, no plano partidrio, um
declnio de sua capacidade de influncia, ocupado ento pelo PT.
O Partido Comunista do Brasil (PC do B) o tema da contribuio de Sales,
que, partindo de suas origens (dissidncia do PCB em fevereiro de 1962, embora
seus integrantes defendam que so a real continuidade do partido fundado em
1922), sustenta a tese de que ... hoje o principal representante da tradio
marxista-leninista no pas. O alinhamento internacional, notadamente com o
Partido Comunista Chins e o maosmo, as tenses na ento Unio Sovitica e a
incorporao da Ao Popular ao PC do B so examinados pelo autor. Igualmente
ganha espao a anlise sobre a guerrilha do Araguaia e, para os dias atuais, a
participao no governo Lula, apresentada como quadro de ... conseqncias
ainda imprevisveis (p.95).
Enfrentando o tema das esquerdas armadas urbanas, Ridenti, com propriedade,
indica a existncia de uma bibliografia relativamente extensa, o que, entretanto,
no diminui a relevncia do panorama exibido no captulo sobre vrios grupos
guerrilheiros oriundos do PCB (tais como ALN, PCBR, MR-8, MOLIPO, Tendn-
cia Leninista), dissidncias da POLOP (VPR, COLINA, VAR-Palmares, POC),
Ala Vermelha do PC do B, PCR, PRT, entre outros. Como caractersticas comuns
dos grupos que empreenderam a luta armada, so ressaltadas a crtica terica e
prtica ao imobilismo do PCB, o papel da vanguarda, a eficcia dos ataques para
deflagrar uma crise na ditadura militar, o diagnstico de que a economia brasileira
estaria estagnada e, evidentemente, a relevncia da via armada. O texto identifica
que essas organizaes, no obstante algumas operaes com sucesso, conhece-
ram declnio basicamente em decorrncia de uma ofensiva por parte do aparelho
repressivo-militar. A partir desse ocaso, as esquerdas tenderiam cada vez mais a
valorizar as liberdades civis e a democracia... (p.134).
Karepovs e Leal mapeiam os grupos trotskistas no Brasil, num bem-sucedido
esforo para o registro da importncia desse segmento marxista para as lutas ope-
rrias no pas, inclusive para a criao do PT e a crtica aos caminhos assumidos
por tal partido, relativamente guinada que vivenciou pelo menos desde a der-
rota eleitoral de 1989. Esse itinerrio analisado por meio de uma periodizao
(1966-1983; 1983-2003) que se sustenta pelos argumentos histricos e analticos
apresentados.
Encerrando a primeira parte, Martinez debate a trajetria do PT, da criao at
2005. Inicialmente, h de se problematizar a tese presente no ttulo do captulo, e
reiterada ao longo dele, de que o PT teria conquistado o Estado. Como se sabe, a
vitria eleitoral de Lula em 2002 representou a obteno da chefia do governo, e
no do poder do Estado, seja porque outros elementos do sistema estatal (como
parlamento, judicirio, burocrtico-administrativo, repressivo-militar) no se
confundem com o Executivo, nem mesmo na esfera federal, seja porque perti-
nente perguntar se as polticas de Estado so definidas estritamente em termos das
instituies que o compem, ou se a prpria correlao de foras, ou o bloco no
poder, cumprem papel decisivo quanto ao prprio poder de Estado. A periodizao
tambm marca o captulo: 1980-1990 seriam os anos do PT contra a ordem; 1991-
2002 do PT dentro da ordem. No obstante a crtica mencionada, os processos
analisados pelo autor propiciam ao leitor uma boa viso da trajetria do PT.
Rollemberg discute a experincia da esquerda no exlio. Publicaes de diver-
sos tipos (revistas, documentos, artigos, denncias etc.) veicularam a produo da
esquerda brasileira que conheceu essa circunstncia. Destaque merece, na anlise
da autora, a revista Debate, na qual foi feita uma autocrtica opo da luta ar-
mada, comeando por um apoio crtico, at a avaliao do isolamento dessa forma
de resistncia. No bojo dessa polmica emergiram vrias intervenes sobre as
relaes entre vanguarda e massas, sendo essa uma das principais contribuies
do captulo. Outros temas sublinhados so o lugar da democracia, a questo da
explorao da mulher, a autonomia sindical e a politizao do cotidiano.
As relaes entre o marxismo e o feminismo no Brasil so o foco da interveno
de Maria Lygia. O texto flui por questes como a luta armada e a emancipao
da mulher, o papel da Igreja levando-se em conta a emergncia de uma disputa
interna entre conservadores e progressistas no catolicismo brasileiro e, princi-
palmente, as diferenas entre feminismo liberal e feminismo socialista.
Como em tantas outras vezes, a contribuio de Michael Lwy densa e insti-
gante, a comear do ttulo, Cristianismo da libertao e marxismo.... A quem se
acostumou expresso Teologia da Libertao, inevitvel se perguntar: Por que
cristianismo da libertao? E a resposta do autor avana um dos pontos centrais
de sua anlise. Antes de ser uma reflexo sistematizada, a teologia da libertao
foi uma prtica, ou um conjunto de experincias, que comunidades e movimentos
de cristos realizaram no sentido do conhecimento da realidade e de sua trans-
formao, dimenses que demandaram a aproximao com o marxismo. Muito
fecunda tambm a comparao que Lwy faz entre o marxismo do cristianismo
da libertao e o do PCB.
Concluindo o volume, Daniel Aaro Reis realiza uma reflexo sobre marxismo,
sociedade e partidos polticos hoje, comeando por um panorama das revolues
russa, chinesa e cubana. Aps isso, discute a relao entre, de um lado, o PT, o
PSB, o PC do B, o PSTU e o PSOL e, de outro, o marxismo.
Estamos, indubitavelmente, diante de uma relevante contribuio inteleco
do marxismo no Brasil nos anos mais recentes, suas modalidades de articulao
e organizao e seus impasses.
Estado, poltica e classes sociais 167
Estado, poltica e
classes sociais
Armando Boito Jr.
So Paulo, Editora da Unesp, 2007, 271 p.
RENATO M. PERISSINOTTO
1
O livro de Armando Boito Jr. impe ao resenhista alguma dificuldade para
resumir o seu contedo. Essa dificuldade, contudo, a expresso de uma quali-
dade, j que seus captulos suscitam uma grande variedade de temas importantes
relativos teoria da poltica, interpretao da histria e anlise do capitalis-
mo contemporneo. No entanto, a diversidade de questes sobre as quais o autor
nos convida a pensar no compromete a unidade do livro, e isso por duas razes.
Primeiro, esses trs tipos de questes (tericas, historiogrficas e conjunturais)
apresentam-se entrelaadas na maioria dos textos que compem o livro. Neles, a
teoria permite interpretar situaes histricas e conjunturais (a transio do feu-
dalismo para o capitalismo, a Revoluo Francesa, o capitalismo contemporneo)
e estas, por sua vez, permitem testar algumas das teses tericas defendidas pelo
autor. Em segundo lugar, a referida diversidade temtica unificada sob o fio
con dutor do marxismo althusseriano. Quanto a esse ponto, convm observar que
Armando Boito Jr. representa hoje, no Brasil, talvez o mais destacado intelectual
filiado a essa corrente terica. Seus escritos buscam superar uma relao puramente
escolstica com a teoria, dedicando-se a aplic-la (ou test-la) na interpretao
de fatos concretos.
O objetivo desta resenha no fazer uma descrio detalhada da obra, captulo
a captulo (algo prximo disso j foi feito pelo prprio autor na Apresentao
1 Professor adjunto da Universidade Federal do Paran.
do livro). Pretendemos, ao contrrio, colocar em destaque algumas das questes
que nos pareceram mais interessantes, tanto pelos avanos que propiciam como
pelas dificuldades tericas e cientficas que colocam. Por essa razo, esta resenha
se limita a discutir os seguintes temas: a funo do Estado no capitalismo (tema
dominante na primeira parte do livro), a teoria da ao sindical e o problema da
formao da classe operria (temas dominantes na segunda parte do livro).
I
Na primeira parte do livro, o tema da funo das estruturas jurdico-poltica
e ideolgica no modo de produo capitalista central e o argumento terico
fundamental retirado de Poder poltico e classes sociais, livro seminal que
influen ciou toda a teoria marxista do Estado capitalista a partir da dcada de
1970. As teses de Poulantzas, contudo, foram fortemente criticadas, no interior do
prprio marxismo, pelo seu excessivo funcionalismo, que exageraria a capacidade
do Estado de reproduzir o sistema econmico e reduzir a quase nada o papel da
luta de classes.
No entanto, se esse um perigo que ronda a teoria estruturalista do Estado
capitalista, o prprio Armando Boito Jr. oferece alguns antdotos contra ele. Por
exemplo, as anlises do autor sugerem em diversos momentos do livro que algumas
instituies que se revelam inicialmente funcionais para a dominao burguesa,
como o direito capitalista e a cidadania, podem, ao longo do tempo, permitir o
avano poltico e ideolgico da luta operria, avano cujos resultados no se pode
prever de antemo. Sendo assim, recupera-se um lugar de destaque para a luta
de classes e os efeitos desestabilizadores que ela pode produzir, o que, no nosso
entender, representa um progresso significativo para uma teoria que, na maioria
das vezes, parece pressupor a eficcia reprodutiva das decises implementadas
pelo Estado capitalista. Ao recuperar a importncia da luta de classes, Boito Jr.
sugere que a eficcia ou os limites das funes estatais no podem ser revelados
antecipadamente, mas apenas pela anlise emprica dos conflitos de classe.
II
Na segunda parte do livro, Boito Jr. apresenta ao leitor consideraes sobre o
que poderamos chamar de uma teoria marxista da ao sindical (captulos 7 e 11).
Nelas, o autor consegue combinar de maneira rigorosa uma anlise estrutural do
sindicalismo com uma abordagem dos impactos que a complexidade conjuntural
(econmica, poltica e ideolgica) produz sobre a luta sindical.
No que diz respeito determinao estrutural da ao sindical, cabe ao
analista identificar o condicionamento das prticas de resistncia dos produtores
diretos pela estrutura dos modos de produo (p.157). A partir dessa observa-
o apresenta-se uma anlise propriamente materialista de como as relaes de
produo pr-capitalistas inviabilizam o surgimento de uma ao reivindicativa
organizada e permanente. No entanto, as relaes de produo no so, segundo
Estado, poltica e classes sociais 169
o autor, o nico fator a explicar essa impossibilidade. Valendo-se dos preceitos
tericos do marxismo althusseriano, Boito Jr. considera que no se pode pensar
o conceito de modo de produo sem incluir nele o papel funcional (e, portanto,
fundamental) das estruturas jurdico-poltica e ideolgica para a reproduo de uma
dada formao social. Nesse sentido, o direito pr-capitalista um complemento
essencial daquela impossibilidade, na medida em que interdita formalmente aos
produtores diretos qualquer ao reivindicativa, ocorrendo o contrrio no modo
de produo capitalista.
No entanto, as consideraes acima descrevem apenas aquilo que poderamos
chamar de os determinantes estruturais da ao coletiva (ou sua ausncia).
preciso tambm analisar como, dentro desses limites/potencialidades estruturais,
desenvolver-se- efetivamente a ao de uma classe social. Nesse ponto, Boito Jr.
enfatiza a importncia de levar em considerao a luta poltica e ideolgica numa
dada conjuntura. Ao faz-lo, operacionaliza o conceito de classe social retirado
de Nicos Poulantzas como um lugar objetivo nas estruturas econmica, poltica e
ideolgica, mas tambm como um conjunto de prticas cujo sentido (revolucionrio
ou no) ser definido pelo ritmo e intensidade da luta de classes.
Com relao a esse ponto, convm fazer duas consideraes. Primeiramente, as
observaes mais interessantes sobre os efeitos da conjuntura e da estrutura sobre
a ao sindical esto no texto em que Boito Jr. analisa o sindicalismo de classe
mdia (captulo 11). No entanto, dado o fato de que o conceito de classe mdia
um problema terico crucial para o marxismo, surpreende o leitor a ausncia
de uma discusso com autores que, depois de Poulantzas, dedicaram-se a pensar
esse tema, como Erik Olin Wright, por exemplo. Em segundo lugar, lanar mo
de um conceito de classe social que incorpore a dimenso poltico-ideolgica
representa, no h dvida, um passo adiante em relao s vises economicistas,
mas um passo ainda insuficiente tendo em vista a urgncia de discutir a classe como
ator poltico na teoria marxista, tema que gostaria de abordar no item seguinte.
III
Creio que a questo fundamental em relao a esse ponto saber se devemos ou
no pensar a classe social como um ator poltico. A pergunta importante, pois
se nos limitarmos a analisar a classe social como um lugar objetivo nas estruturas
sociais que, por si s, produz efeitos pertinentes sobre a poltica, ento o pro-
blema sequer precisaria ser colocado. Mas se pretendemos pensar a classe social
como um ator poltico coletivo (como, creio, sugere Boito Jr.), ento uma srie
de problemas relativos operacionalizao do conceito no podem ser evitados.
Nesse caso, trata-se de saber como um grupo de indivduos que ocupam lugares
objetivos nas relaes de produo se transforma em uma coletividade organizada
para lutar pelos seus interesses. Porm, tambm em relao a esse ponto o leitor
se surpreende com a ausncia de uma discusso com a produo terica posterior
aos trabalhos de Poulantzas (por exemplo, Erik Olin Wright, Goran Therborn,
Adam Przeworsky, John Roemer, Alvin Y. So, George Lafferty, Klaus Eder).
Um dos embates tericos inevitveis nesse campo deve se dar, a nosso ver, com
as consideraes crticas elaboradas por Mancur Olson no seu A lgica da ao
coletiva (1965), para quem grandes grupos, como o caso das classes sociais,
esto, na ausncia de incentivos seletivos, condenados absteno e inao.
No que diz respeito ao problema da classe como ator coletivo, creio que
algumas questes devem ser necessariamente discutidas em nome do avano
cientfico do marxismo. Por exemplo: como operacionalizar a tese de que uma
classe se faz presente na poltica por meio de relaes de representao, idia essa
to cara a Marx e bastante utilizada nas anlises que o autor faz da cena poltica
no capitalismo (captulo 6)? A comprovao de relaes de representao exige
uma definio operacional e no arbitrria de interesses de classe. Mas como
faz-la? Como operacionalizar na pesquisa emprica esses problemas? Que tipo de
evidncia devemos construir para provar empiricamente a tese de que as classes
so a verdadeira realidade por trs das aparncias da cena poltica?
Evidentemente, a obra aqui resenhada no tem a pretenso de analisar esse
problema a fundo e, por isso, algumas das observaes referentes a esse tema tm
o carter abrangente que se espera de um livro composto por ensaios tericos. No
entanto, parece-me importante frisar que no mais possvel ao marxismo utilizar
a idia de representao dos interesses de classe (pelo Estado, pelo sindicato, pelo
partido, pelos polticos profissionais, pelos meios de comunicao de massa) sem
fornecer instrumentos seguros de como operacionalizar essas conexes causais.
Concordamos inteiramente com o autor do livro quando diz que para a cincia
poltica no-marxista desnecessrio ou improcedente o esforo intelectual para
detectar os interesses de classe que se ocultam atrs das correntes e dos parti-
dos polticos que disputam o poder (p.139). Fazendo o papel de advogado do
diabo, entretanto, talvez alguns tenham desistido dessa empreitada porque nunca
encontraram um caminho seguro o suficiente para realizar essa deteco, isto ,
um caminho que lhes fornecesse instrumentos metodolgicos que permitissem ir
alm dos indcios presentes nas anlises histricas de Marx ou de noes vagas
como instintos de classe (p.145 e p.150).
Essas so apenas algumas das questes que podem ser destacadas em funo
dos interesses pessoais deste resenhista. O trabalho de Armando Boito Jr. certa-
mente toca em vrios outros pontos importantes que, por questo de espao, no
poderiam ser discutidos aqui.
Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik... 171
Rosa Luxemburg und
die Kunst der Politik
[Rosa Luxemburg e a
arte da poltica]
Frigga Haug
Hamburgo, Argument Verlag, 2007, 234 p.
ISABEL LOUREIRO
1
Frigga Haug, uma das mais importantes feministas alems da atualidade,
rene nesse livro ensaios dos ltimos 20 anos sobre Rosa Luxemburg, revistos e
complementados com novas questes suscitadas pelo desenvolvimento do capi-
talismo globalizado. O livro polmico e tem como objetivo contribuir para uma
poltica de esquerda a partir das idias de Luxemburg, atualizadas com reflexes
sobre Gramsci, Lukcs, Peter Weiss, entre outros.
A autora constri sua interpretao polemizando com a recepo alem de
Luxemburg, que mudou segundo a conjuntura de cada poca. Ela recupera essa
histria, opondo-se corretamente idia de que Rosa teria superestimado as massas
trabalhadoras e, sobretudo, nfase em uma Rosa quase liberal, unilateralmente
defensora da liberdade dos que pensam de maneira diferente. Nesse ponto,
investe enfaticamente contra a leitura equivocada de Hannah Arendt de uma Rosa
republicana e quase no-marxista, alter ego da prpria Arendt, que fez sucesso
depois da derrocada dos pases comunistas.
Contra essa recepo, Frigga Haug prope sua interpretao da obra poltica
de Luxemburg, que pode ser resumida em dois eixos:
1 Membro do Comit editorial de Crtica Marxista.
1. Rosa Luxemburg como terica da poltica. A autora lembra que Rosa foi
elogiada por marxistas como Lenin, Mehring, Lukcs como a melhor continua-
dora da obra de Marx em termos metodolgicos. Esse aspecto desenvolvido
sobretudo no captulo 4.
2. Rosa Luxemburg como poltica. A esquerda tradicional tinha dificuldade
em digeri-la porque, diferentemente da maioria do movimento operrio, unia a
poltica cotidiana com uma perspectiva terica abrangente. Segundo Frigga Haug,
o modo como Rosa encaminhou essa questo pode contribuir para uma poltica
de esquerda hoje.
Nesse sentido, o livro comea com uma reflexo interessante e original sobre a
contribuio de Rosa para a questo feminina. Como se sabe, Rosa era socialista,
mas no feminista, no sentido estrito da palavra. Numa obra de cerca de quatro mil
pginas, apenas 13 so dedicadas s mulheres. Qual seria ento sua contribuio
para o movimento feminista?
A idia bsica de Luxemburg, apontada pela maioria dos comentadores e
endossada por Frigga Haug, a de que as massas populares aprendem com a
experincia, se auto-educam pela ao. Peter Weiss, ao dizer que se no nos li-
bertarmos a ns mesmos/as, a libertao no ter conseqncias para ns, lanou
uma idia til poltica das mulheres. A escola onde se aprende massas e mu-
lheres chama-se prtica: aprender com a experincia deve ser um fundamento
essencial da autodeterminao poltica (p.49).
Rosa Luxemburg chamava essa maneira de fazer poltica Realpolitik revolu-
cionria. A autora v nesse conceito sugestivo, forjado por Luxemburg num artigo
de 1903, escrito por ocasio dos 20 anos da morte de Marx, uma espcie de fio
vermelho que percorre toda a reflexo da revolucionria polonesa e que sintetiza
sua concepo de poltica socialista: o que factvel aqui e agora s faz sentido
numa perspectiva revolucionria. Com esse conceito enfatiza que Luxemburg
tem em mente uma revoluo intelectual nas massas, no sentido gramsciano de
construo da hegemonia. Ou seja, preciso contar com os sujeitos dominados,
pois sem eles no possvel a mudana radical da sociedade. Segundo Luxemburg,
preciso fazer poltica no capitalismo com o proletariado dominado, e no com
o proletariado vitorioso.
Frigga Haug desmonta de maneira convincente o chavo interpretativo se-
gundo o qual Luxemburg superestima as massas, mostrando que encontramos
em seus escritos tanto a esperana de que as massas impeam a barbrie quanto
a constatao da sua estupidez, do seu embrutecimento. Entre uma coisa e outra
existe um processo de aprendizagem, um movimento para a autotransformao,
que necessrio, mas no garantido.
Massa, para Luxemburg, no um conceito fixo. As massas esto sempre
em movimento. Isso porque as massas, integradas na sociedade capitalista, no
atingiram a maturidade, pois a realizao da revoluo e do socialismo depende
do processo de maturao dessas massas despolitizadas. O meio para isso
Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik... 173
justamente a experincia. E Frigga Haug pe o dedo na ferida ao apontar que a
interpretao equivocada de superestimao das massas na verdade o reverso
de uma idia central em Rosa, a relativizao do partido e da liderana. Quanto
a isso no h nenhuma ambigidade: a direo deve estar a servio das massas,
no o contrrio.
A interpretao de Frigga Haug organiza-se basicamente em torno da idia de
que Rosa uma marxista dialtica, o que pode parecer bvio mas no . E no
porque grande parte dos comentadores no captou as nuances dialticas que so
fundamentais no marxismo de Luxemburg e que determinam sua concepo de
histria (p.142). A fim de desenvolver essa idia ela analisa, no quinto captulo,
temas como parlamentarismo, revoluo, democracia e ditadura do proletariado, o
papel dos intelectuais, a poltica no plano cultural, para concluir que a renovao
do marxismo no plano poltico requer justamente uma perspectiva dialtica que
ligue Luxemburg e Gramsci. Assim, Luxemburg pode ser lida a partir de Gramsci
como uma intelectual orgnica que revelou os problemas da poltica socialista
at hoje, mas que, por sua vez, deixou muitas lacunas no tocante aos problemas
estratgicos.
Isso se refere em particular questo cultural, definio terico-poltica dos
intelectuais, da hegemonia, do Estado, e anlise dos sujeitos que, integrados na
sociedade burguesa, precisam, para se libertar, de algo mais que esclarecimento e
conscincia. Gramsci trabalha em todos estes pontos de uma maneira que pode
ser compreendida, no como ruptura com Luxemburg, mas como continuao
do pensamento de Luxemburg e de sua arte da poltica. Assim sendo, este livro
tambm deve ser entendido como um discurso, tanto a favor do estudo rigoroso
de Luxemburg e de com ela aprender, quanto, em conexo com isso, a favor da
tarefa de incorporar Gramsci. Para a renovao do marxismo no plano poltico
no h nada melhor (p.180).
Alm disso, como Frigga Haug no hesita em criticar certos traos dogmticos
da concepo de histria de Luxemburg, o livro tambm, nesse aspecto, uma
contribuio a um pensamento marxista renovado. Tal como Luxemburg no con-
siderava que Marx sempre tivesse razo, e com grande independncia de esprito,
rara na tradio marxista, no hesitasse em critic-lo, tambm Frigga Haug rejeita
a idia absurdamente dogmtica, que a jovem Rosa diz estar em Marx, de recusa
da pesquisa emprica, porque ele teria feito uma deduo a priori do socialismo.
A esse rgido dogmatismo Haug contrape o procedimento crtico adotado em
A acumulao do capital, obra na qual Luxemburg recorre fartamente aos dados
empricos: a dialtica entre teoria e empiria que a leva a construir uma teoria
do imperialismo ainda hoje atual.
neste ponto que a interpretao de Frigga Haug, a nosso ver, teria sido mais
bem-sucedida se ela tivesse feito uma abordagem histrica do pensamento de
Luxemburg em vez de considerar as vrias fases da sua obra uma coisa s. Dito
muito sucintamente: a jovem Rosa era marxista dogmtica, influenciada, como a
maioria dos militantes do movimento operrio, pela ortodoxia de Kautsky. Com
a Revoluo Russa de 1905, esse dogmatismo vai se atenuando, e em 1914, com a
guerra, passa definitivamente para segundo plano. a interpretao de Michael
Lwy, que considera que a palavra de ordem socialismo ou barbrie, adotada
por Rosa em A crise da socialdemocracia (1916), revela que a partir dessa poca
o socialismo para ela uma possibilidade entre outras, no estando mais garan-
tido de antemo pelo curso inexorvel da histria. O fim socialista deixa de ser
resultado de uma deduo a priori, independente do movimento revolucionrio,
tal como aparece em textos anteriores a 1905. Meios e fins se condicionam re-
ciprocamente.
Apesar dessa ressalva, o livro nos interessa, entre outras razes, por apresentar
a recepo alem de Rosa, diferente da brasileira. Os luxemburguistas brasileiros
histricos, comeando por Mario Pedrosa, continuando com Paul Singer e Michael
Lwy, se apropriaram das idias socialistas democrticas de Luxemburg para
polemizar, pela esquerda, com o stalinismo. Tratava-se de opor ao autoritarismo
dos pases comunistas a idia de democracia socialista, construda a partir de
baixo, nica maneira de impedir a burocracia. No entanto, a recepo brasileira
sempre enfatizou em Luxemburg a indissolubilidade do vnculo entre democra-
cia e revoluo. Frigga Haug, ao criticar a atual unilateralidade da interpretao
alem de Luxemburg, aproxima-se, sem saber, da recepo brasileira. Mas o livro
merece sobretudo nossa ateno por pr em pauta antigas questes para as quais
a esquerda mundial no deu at hoje respostas convincentes.
Adam Smith in Beijing. Lineages of the Twenty-rst Century 175
Adam Smith in
Beijing.
Lineages of the
Twenty-first Century
Adam Smith em
Pequim: origens e
fundamentos do
sculo XXI
Giovanni Arrighi
London New York, Verso, 2007, 420 p
1
JAVIER AMADEO
2
Em um ensaio intitulado Marx em Detroit (1968), o filsofo italiano Mario
Tronti considerava equivocada a idia de que a formao dos partidos de esquerda
de inspirao marxista tivesse feito da Europa o epicentro da luta de classes. O
verdadeiro epicentro haviam sido os Estados Unidos, onde os trabalhadores foram
mais exitosos em forar o capital a se reestruturar para se acomodar s demandas
salariais. Na Europa Marx vivia ideologicamente, porm era nos Estados Unidos
que as relaes de capital-trabalho eram objetivamente marxistas.
Assim como Tronti tinha detectado discrepncias fundamentais entre o
compromisso ideolgico europeu com o marxismo e a relevncia da histria da
classe operria dos Estados Unidos para uma interpretao adequada de O capital,
Giovanni Arrighi busca analisar uma discrepncia igualmente fundamental entre
o compromisso ideolgico ocidental com o livre mercado e o desenvolvimento da
China para uma interpretao adequada de A riqueza das naes. Parafraseando
Tronti, Arrighi procura encontrar Smith em Pequim.
1 Ed. brasileira: Adam Smith em Pequim: origens e fundamentos do sculo XXI. So Paulo: Boitempo,
2002, 430p.
2 Licenciado em Cincia Poltica pela Universidade de Buenos Aires e Doutor em Cincia Poltica
pela Universidade de So Paulo.
Para o autor, a principal razo da falha da predio do Manifesto de um de-
senvolvimento capitalista generalizado que s em alguns pases existiriam as
condies necessrias para tal desenvolvimento que as classes que organizavam
a produo tenham perdido sua capacidade de estabelecer sua posio de classes
fora da economia de mercado; e a segunda, que os produtores diretos tenham
perdido o controle dos meios de produo. No modelo de Smith, por sua vez, a
riqueza das naes funo da sua especializao nas tarefas produtivas, resul-
tado da diviso do trabalho entre unidades produtivas, determinado pela extenso
do mercado. Nesse sentido, o modelo de Smith matriz para uma variedade de
modelos de desenvolvimento econmico.
O modelo de Smith teria a vantagem de permitir estabelecer uma distino
entre o desenvolvimento de uma economia de mercado e o desenvolvimento capi-
talista. Assim, apesar da expanso dos mecanismos de mercado na busca de lucro,
a natureza do desenvolvimento na China no seria necessariamente capitalista; o
resultado estaria indeterminado.
O ressurgimento econmico da China levou a um novo patamar a discusso
entre o processo de formao de uma economia de mercado e o processo de desen-
volvimento capitalista. Integral a essa discusso foi a descoberta de que o mercado
estava mais desenvolvido no Leste da sia do que na Europa, durante o sculo
XVIII. A partir desse momento ter-se-ia produzido uma grande divergncia
nos padres de desenvolvimento das duas regies; um elemento central desse
processo foram as diferenas na relao terra-homens, como causa e efeito de
uma revoluo industriosa no Leste da sia. Desde o sculo XVI at o XVIII o
desenvolvimento de instituies absorvedoras de trabalho e tecnologias trabalho-
intensivas teria permitido ao Leste Asitico experimentar um importante aumento
da populao com um melhoramento nas condies de vida.
O conceito de revoluo industriosa refere-se emergncia de um modo de
produo baseado no investimento em trabalho. A revoluo industriosa seria um
desenvolvimento baseado no mercado, mas sem uma tendncia inerente ao desen-
volvimento intensivo em capital e energia. Os resultados da revoluo industriosa
estabeleceram um padro institucional e tecnolgico particular que teve papel cru-
cial nas respostas do Leste Asitico aos desafios criados pela revoluo industrial
ocidental. Particularmente significativo nesse sentido foi o desenvolvimento de
uma estrutura institucional centrada no crculo familiar e na comunidade. A partir
do argumento anterior, a anlise leva a entender o ressurgimento econmico do
Leste Asitico no como resultado da convergncia para o padro ocidental, mas
como resultado da fuso entre esse padro e o padro asitico.
Se por um lado as condies do desenvolvimento econmico neste comeo de
sculo esto intimamente vinculadas ao surgimento dos pases do Leste Asitico
como atores de primeira ordem; por outro, impossvel entender essas circuns-
tncias sem analisar o curso da turbulncia global que precedeu e colocou as
condies para a emergncia do Projeto para um novo sculo americano.
Adam Smith in Beijing. Lineages of the Twenty-rst Century 177
Para Arrighi, as origens da turbulncia estariam num contexto global con-
figurado pela revolta contra o ocidente, particularmente a Guerra do Vietn. O
resultado foi a primeira grande crise da hegemonia americana no fim dos anos
1960. O aumento dos gastos pblicos para sustentar o esforo militar no Vietn
e controlar a oposio guerra acentuou as presses inflacionrias nos Estados
Unidos, aprofundou sua crise fiscal, e levou ao colapso do sistema de taxas de
cmbio fixas.
Os Estados Unidos responderam crise de hegemonia nos anos 1980 com-
petindo agressivamente por capital nos mercados financeiros globais e com uma
escalada na carreira armamentista. A contra-revoluo neoliberal dos anos 1980
procurou resolver os problemas de rentabilidade da economia americana e dar
uma resposta crise de hegemonia. A essncia da revoluo foi uma mudana
na ao do Estado do lado da oferta para o da demanda no processo de expanso
financeira. Por meio dessa mudana, o governo americano deixou de competir
com a oferta privada de liquidez e criou as condies de demanda para um futuro
processo de acumulao financeira. Para Arrighi, apesar de a resposta ter sido
exitosa em reviver a fortuna dos Estados Unidos, tambm teve conseqncias no
desejadas no agravamento da turbulncia da economia mundial, e fez a riqueza
e o poder dos Estados Unidos ainda mais dependentes da poupana, capital e
crdito estrangeiros.
Assim, a adoo do Projeto para um novo sculo seria uma resposta da admi-
nistrao Bush s conseqncias indesejveis das polticas das dcadas anteriores.
Porm, a aventura iraquiana confirmaria o veredicto da Guerra doVietn, de que
a superioridade ocidental tinha alcanado o limite. Mais ainda, se a derrota no
Vietn induziu os Estados Unidos a trazer a China de volta ao mundo poltico, o
resultado da dbcle no Iraque pode ser a emergncia da China como a triunfadora
da guerra contra o terror.
A crise da hegemonia americana nos leva novamente anlise da dinmica
da ascenso chinesa. A partir do exame das dificuldades que os Estados Unidos
enfrentam para conter a expanso econmica chinesa dentro da sua dominao,
Arrighi enfatiza por que as tentativas de ver o comportamento futuro da China
vis--vis os Estados Unidos a partir da passada experincia ocidental so inapro-
priadas. Uma das razes que a expanso global do sistema ocidental transformou
seu modo de operao, fazendo que muito dessa experincia seja irrelevante para
entender o presente. Mais importante: se de um lado a relevncia do legado do
sistema ocidental decresceu, a relevncia do sistema anterior centrado na China
aumentou consideravelmente. Portanto, a nova era asitica ser portadora de uma
hibridizao fundamental dos dois legados.
O sistema de relaes interestatais do Leste da sia foi, segundo o autor,
caracterizado por uma dinmica de longo prazo, contrastante com a dos pases
ocidentais. A dinmica diferenciada resultou numa primazia chinesa no processo
de formao de um mercado e de um Estado nacionais durante o sculo XVIII,
criando, porm, ao mesmo tempo, as condies para uma subseqente incorporao
subordinada do sistema asitico s estruturas do sistema europeu. Essa incorpo-
rao no destruiu o sistema regional internacional preexistente, e o resultado foi
uma formao poltico-social hbrida, que proveu o ambiente favorvel para o
renascimento econmico asitico e a transformao conseqente do mundo alm
do alcance das teorias baseadas na experincia ocidental. A crise de hegemonia
do regime militarista americano e a expanso do mercado e da rede de negcios
asiticos marcaram a re-emergncia do padro de relaes interestatais que eram
mais prximas do padro do Leste Asitico caracterizado pelo tamanho e sofisti-
cao do sistema de economias nacionais do que do padro transplantado do
ocidente caracterizado pela fortaleza dos complexos militares-industriais.
Para Arrighi, a bifurcao entre poder militar centrado nos Estados Unidos
e poder econmico cada vez mais centrado nos pases do Leste Asitico pode
desembocar em trs diferentes direes. Um primeiro cenrio se constituiria se os
Estados Unidos e seus aliados usassem seu poder militar para extrair uma taxa de
proteo dos centros emergentes do Leste da sia. Se essa tentativa funcionar,
o primeiro imprio global na histria poderia se transformar em realidade. No
entanto, o fracasso no Iraque reduziu muito as chances de que um imprio global
possa se materializar. Em um segundo cenrio essa bifurcao resultaria em um
caos mundial sem fim e na possibilidade de uma escalada na violncia. Tal possi-
bilidade tambm parece ter aumentado depois da aventura no Iraque. Uma terceira
opo estaria dada pela convergncia entre o fracasso no Iraque e o sucesso do
desenvolvimento econmico chins, que, tomados em conjunto, levariam rea-
lizao da viso de Adam Smith de uma sociedade mundial de mercado baseada
numa igualdade maior entre as naes civilizadas do mundo. o cenrio mais
parecido com o das previses de A riqueza das naes.
Na viso de Arrighi, a emergncia de uma sociedade de mercado mundial
sugeriria o fim do capitalismo, j que os nexos entre Estado e finanas (rivalidade
interimperialista) pareceriam desaparecer, chegando a um processo de equalizao
da riqueza entre os povos da Terra. Uma viso como essa parece idealizar as pos-
sveis conseqncias econmicas e polticas da emergncia de um novo centro
mundial de acumulao de capital, e ver no padro de desenvolvimento asitico
um grau de harmonia que talvez no esteja de acordo com as contradies sociais
e econmicas internas. No entanto, apesar das possveis limitaes decorrentes
de analisar fenmenos to prximos, o trabalho de Arrighi uma anlise original,
brilhante e poderosamente provocativa das tendncias e desafios econmicos e
polticos do milnio que comea.
Teoria social e reducionismo analtico 179
Teoria social e
reducionismo
analtico
Henrique Jos Domiciano Amorim
Caxias do Sul, Editora da Universidade
de Caxias do Sul, 2006, 175 p.
LUCIANO CAVINI MARTORANO
1
A obra de Henrique Amorim se prope a criticar teses fundamentais do debate
contemporneo sobre a centralidade do trabalho. Para responder a tal desafio,
o autor no se limita apenas ao exame do trabalho de autores contemporneos
como Andr Gorz e Serge Mallet, mas resgata o contexto histrico que motivou o
surgimento da sociologia do trabalho, alm de se debruar sobre o clssico texto
de Emile Durkheim, A diviso social do trabalho.
No primeiro captulo do livro, Amorim procura revelar as ligaes existentes
entre as teses dominantes na sociologia do trabalho nos anos 1960 e as teses das
dcadas de 1980 e 1990 do sculo passado. Apoiando-se sobretudo na crtica s
anlises de Gorz, o autor, ao examinar as causas da perda de influncia poltica
dos trabalhadores no capitalismo atual, afirma que elas estariam nas formas de
apropriao burguesa da subjetividade operria, no alargamento das formas de
explorao da fora de trabalho, na radicalizao da gerncia capitalista, e na
prpria adeso da intelectualidade de esquerda ao pensamento liberal (p.27). As-
sim, desde o incio, o leitor constata que a anlise de Amorim ultrapassa os limites
da crtica inicialmente proposta, na medida em que busca oferecer formulaes
alternativas s teses examinadas.
1 Doutor em Cincia Poltica no Iuperj/Rio de Janeiro.
O segundo captulo dedicado origem da sociologia do trabalho, destacando-
se o privilegiamento do aspecto tcnico nas anlises das mudanas do processo
produtivo, fazendo que a sociologia do trabalho deixasse de buscar as conexes
de tais transformaes com a totalidade social na qual estavam inseridas. Ao
procurar examin-las nesse quadro de referncias mais amplo, o autor assume
as posies de autores como John Kelly e Stephen Wood, defensores da posio
de que a sociologia do trabalho, em vez de se tornar uma cincia da empresa,
acabou se transformando em uma cincia para a empresa (p.61).
Indo novamente alm da crtica, o autor argumenta no terceiro captulo que
a automao representou no a conquista de maior autonomia por parte dos tra-
balhadores, mas o aprofundamento de sua subsuno real ao capital (p.112).
Ela tampouco eliminou a diviso capitalista do trabalho ou o carter salarial do
trabalho. Segundo Amorim, o que muda sua forma de explorao pois, com
a sua introduo, a criatividade do trabalhador tambm pode ser explorada
(p.118).
O quarto e ltimo captulo trata da tese do primado das foras produtivas,
considerada a matriz terica que conformaria o debate contemporneo sobre o
mundo do trabalho.
Por que Amorim classifica as teses dominantes da atual sociologia do trabalho
como reducionistas? Alm da primazia dada ao desenvolvimento das foras produ-
tivas sob a forma de um determinismo tecnolgico, e das teses vinculadas ao
humanismo cientfico, outras razes, ligadas s anteriores, so apontadas ao
longo do trabalho para justificar tal classificao, entre as quais destacamos: uma
anlise restrita do trabalhador que reduziu o indivduo (sujeito) a um mero
observador (objeto) de uma realidade alheia a ele (p.45); o trabalho assalariado
tambm foi reduzido a uma relao mercantil, dada sobretudo pela relao de
troca entre patres e empregados (p.64); referindo-se a Gorz, o trabalhador teria
sido identificado com o seu posto de trabalho, de forma que essa relao adquiriu
um sentido nico: Ele [o trabalhador] o que o seu trabalho (p.104).
O sugestivo trabalho de Amorim, alm de contribuir para o desenvolvimento
do mais recente debate sobre o tema da centralidade do trabalho no capitalismo
contemporneo, oferece tambm elementos importantes para os pesquisadores
interessados no aprofundamento de trs questes centrais para uma sociologia
de cunho materialista:
1) A questo do sujeito histrico
Influenciado por Gramsci, o autor se preocupa em realizar a sua anlise le-
vando sempre em conta o momento histrico (p.64), no apenas aquele que deu
origem sociologia do trabalho, mas os momentos posteriores que motivaram,
de alguma maneira, alteraes envolvendo o seu objeto, as suas teses ou os seus
conceitos. Alm disso, ao longo do trabalho, a prpria histria surge como a cria-
o de sujeitos autnomos singulares que conseguiriam impor o seu projeto de
Teoria social e reducionismo analtico 181
classe aos demais, como nos revelam as seguintes afirmaes: a classe burguesa
pde [...] unificar a vida cultural, constituindo uma nova sociedade (p.53); e a
prpria construo da histria cabe aos sujeitos que detm as formas de realizao
do capital (p.135).
Deixando de lado um conjunto de outros problemas ligados noo de su-
jeito histrico como, por exemplo, o de saber estabelecer os limites objetivos
e subjetivos de sua ao, tida como consciente , queremos ape nas assinalar que
a adoo de tal problemtica vai produzir conseqncias diretas sobre a anlise
de Amorim, tal como indicamos a seguir.
2) A questo da relao entre teoria e poltica,
e entre Sociologia e classes sociais
Se os sujeitos fazem a histria, ainda que seja atravs da luta de clas ses,
todos os seus resultados aparecem no texto em foco, necessariamente como a sua
obra, o seu meio, ou o seu instrumento. Surge da uma relao direta, sem o recurso
s mediaes necessrias, entre a teoria e a poltica (exemplo: teoria (vises de
mundo) e prtica so formas do pensamento que expressam, em campos distin-
tos, uma poltica interessada e especfica, p.149), bem como entre a sociologia
e as classes sociais (por exemplo: Durkheim teria contribudo para alicerar
cientificamente o projeto poltico da classe dominante, p.70). Da mesma forma,
a reestruturao produtiva, segundo Amorim, continha (contm) uma dimenso
poltica clara [...]: a da necessidade de adequao terica a um novo momento da
luta de classes (p.27-8).
Ou seja, as constantes referncias ao sujeito histrico, conjuntura e luta
de classes acabam transformando tais noes em chaves explicativas de carter
to amplo que acabam prejudicando um maior detalhamento analtico de natureza
conceitual, capaz de dar conta de um conjunto maior de determinaes e de rela-
es diretas e/ou indiretas, imediatas e/ou mediatas dos fenmenos em foco.
3) A questo da ligao entre foras produtivas e luta de classes
Como a crtica tese do primado das foras produtivas o principal fio condutor
de toda a obra, por ser o fundamento (p.165) das anlises exa minadas contra-
posta tese assumida pelo autor de uma luta de classes sempre presente no modo
de produo capitalista, inclusive sob a forma da conciliao e da negociao
(p.92, grifos no original), tanto dentro como fora da produo (p.168) ,
pode-se perguntar: Amorim considera a possibilidade de integrar ambas as teses,
ou de apresent-las sob o signo da disjuno?
Como indicao ao leitor, e um convite leitura e discusso do livro de Amo-
rim, reproduzimos aqui a seguinte passagem, retirada das Consideraes Finais:
A invocao do primado das foras produtivas como motor da histria retirava,
assim, a importncia da luta de classes como pressuposto terico central e tambm
como atividade poltica decisiva nas sociedades de massa (p.167).
Embora o autor se declare favorvel tese da unidade entre as foras produtivas
e as relaes de produo (p.131 e segs.) apoiando-se em uma leitura bastante
singular do livro de A. D. Magaline, Luta de classes e desvalorizao do capital,
geralmente interpretado como uma das melhores defesas do primado das relaes
de produo sobre as foras produtivas , a viso que acaba predominando em
seu texto a de que, malgrado oscilaes, o decisivo no seria apenas a discusso
sobre qual dos conceitos teria o papel primrio e qual teria o papel secundrio,
mas o de uma suposta opo a ser feita por um ou outro. Assim, referindo-se
anlise de Gorz baseada em uma evoluo progressiva e incontornvel das foras
produtivas, Amorim considera que, dessa maneira, esse socilogo estabeleceu
uma ruptura com as teses proferidas por Marx, em especial, com a da luta de
classes como fundamento da transformao histrica (p.109, grifos nossos). Vale
sublinhar ainda que o autor assume a definio de foras produtivas proposta por
Magaline as relaes sociais, econmicas, ideolgicas, polticas, na medida [...]
em que estas relaes intervm de modo eficaz na apropriao social da natureza
(apud, p.137) , definio essa que, na realidade, representa uma volatilizao
do conceito de foras produtivas na medida em que negligencia a sua dimenso
material como meio e instrumento de trabalho (mquinas e equipamentos), e
privilegia a sua dimenso social.
20 teses de poltica 183
20 teses de poltica
Enrique Dussel
So Paulo, Expresso Popular/Buenos Aires,
Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales CLACSO, 2007, 184 p.
JULIANA AMORETTI
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20 teses de poltica faz lembrar, j pelo ttulo, o clssico texto de Karl Marx,
Teses sobre Feuerbach [1848]. Trata-se de um livro de filosofia poltica e cin-
cias humanas cuja bibliografia inclui, alm de Marx, Rosa Luxemburg, Gramsci,
Hegel, Rousseau, Weber, Levinas, Arendt, Bourdieu, Castells, Derrida, Agamben
e outros. Preocupado em analisar e compreender o sistema em sua totalidade,
Dussel adverte que o poltico no exclusivamente nenhum de seus componentes,
mas todos em conjunto.
A primeira parte, A ordem poltica vigente, integra teses conceituais sobre
os diversos momentos do poltico, seus nveis e esferas. Na segunda parte, A
transformao crtica do poltico, as teses tratam, no nvel mais concreto, con-
flitivo e crtico, da poltica como atividade transformadora.
O livro inicia com o tema da corrupo no campo poltico, na Tese 1. O funda-
mento apresentado para a compreenso do poder poltico o poder da comunidade,
no sentido de que todo o exerccio do poder e da instituio ser sempre delegado
pela comunidade ou o povo. Omitir isso significa absolutizar e corromper.
A corrupo originria do poltico consiste na inverso operada por um
ator poltico qualquer, presidente, deputado, juiz ou policial, que acredita ser
1 Doutoranda no Centro de Estudos Comparados Sobre as Amricas, Instituto de Cincias Sociais da
Universidade de Braslia CEPPAC/UnB (juamoretti@unb.br).
deten tor pessoal do poder poltico e transfere o poder institucional para a prpria
subjetividade.
H uma interessante complementaridade entre as Teses 2 e 3, intituladas O
poder poltico da comunidade como potentia e O poder institucional como
potestas, respectivamente. Nesses dois momentos do poder poltico, Dussel
lembra que o poder no privilgio de governantes.
Potentia o poder do povo ou da comunidade. Na instncia da comunidade
h uma vontade-de-vida ou uma potncia que pode impulsion-la para grandes
aes perante a ameaa da reproduo da vida e a necessidade de sobrevivncia.
Essa essncia positiva o que determina o contedo do poder e representa o
fundamento material da definio de poder poltico.
A necessria institucionalizao da comunidade pode ser o momento que esta
decide dar a si um governo, o que Dussel chama de potestas. Quando a comunidade
poltica se afirma como poder instituinte, h um momento de passagem da poten-
tia para a constituio de poder organizado, ou para a potestas, na qual o poder
institucional delegado a um representante eleito. Com o objetivo de alcanar fins
diferenciados, decide-se organizar funes e, assim, a poltica cria instituies nas
quais se pode realizar o exerccio delegado do poder com legitimidade.
Enquanto potentia poder em si, potestas poder de mediao.
Segundo Dussel, a realizao do poder poltico necessita de mediaes, sejam
tcnico-instrumentais ou estratgicas, que possibilitem o consenso comunitrio.
Contudo, o desenvolvimento da potestas favorece o afastamento da comunidade.
Constitui-se a um ponto delicado: o que um momento fundamental para impul-
sionar as aes de forma legtima e no autoritria pode ser tambm o incio de
um caminho para a estagnao. A poltica ser a longa aventura do uso devido
(ou corrompido) da potestas (p.33).
A Tese 5 teoriza o poder fetichizado em oposio ao poder obediencial. Uma
feliz aluso a Marx que, no estudo do processo de produo do capital, ao abordar
a forma dinheiro do valor, apresentou o fetichismo da mercadoria como sendo seu
segredo. Segundo Marx, no livro O capital [1867], primeira vista, a mercadoria
parece ser coisa trivial, imediatamente compreensvel. Analisando-a, v-se que
ela algo muito estranho, cheio de sutilezas metafsicas e argcias teolgicas.
interessante como Marx, e agora Dussel, entram no espao da filosofia metafsica
e da teologia para explicar seus objetos de estudo. Precisaram recorrer quilo que
impalpvel, mas que estrutura as subjetividades.
Dussel explica que a palavra fetichismo vem do portugus, em que feitio
significa feito (feito pelas mos dos homens). Remete ao processo de fazer
deuses como produto da imaginao dominadora do ser humano, para depois
ador-los como o divino, o absoluto, o que origina o resto. O caso de fetichismo e
idolatria semelhante.
O poder fetichizado, para Dussel, a concepo de poder da Modernidade
colonialista e do Imprio. Resulta da vontade-de-poder como domnio sobre o
20 teses de poltica 185
povo, sobre os mais fracos, sobre os pobres. A poltica submete-se vontade das
instituies fetichizadas, em favor de alguns membros particulares da comunidade,
ou no caso dos pases ps-coloniais, como os latino-americanos, em favor dos
Estados metropolitanos. Fetichizado o poder auto-referente, e por isso repressor
e antidemocrtico. Fetichizado o poder para benefcio do governante, do seu
grupo, da classe burguesa.
A ao poltica estratgica explicada na Tese 6, com outros dois desdobra-
mentos do poltico: as instituies da ordem poltica e seus princpios normativos.
Os nveis institucional e normativo so atravessados por esferas: a material, a de
legitimao ou democrtica, e a de factibilidade. A ao poltica estratgica e no
meramente instrumental, como a ao tcnica que transforma a natureza. A estru-
tura prtica se organiza diante do ator poltico: os objetivos propostos dependem
da situao conjuntural complexa de todas as foras de aliados e antagonistas.
essencial pensar o potencial estratgico e ponderar para agir.
A Tese 7 mostra o campo poltico atravessado pelo campo material, opondo-se
ao liberalismo, para o qual a poltica no se ocupa do econmico. A esfera mate-
rial integra o ecolgico, o econmico e o cultural, e o objetivo da poltica , em
ltima instncia, a satisfao das reivindicaes sociais.
A explicao do princpio poltico-material, apresentada na Tese 9, mostra que
material no significa algo fsico, mas contedo. Em toda a poltica, seus atos ou
instituies, o contedo a vida humana concreta.
Os princpios normativos da poltica atuam implicitamente, mas Dussel salienta
que bom explicit-los para ter mais conscincia normativa, a fim de poder ensin-los
e fundament-los. H trs princpios normativos da poltica essenciais, com mtua
codeterminao: o princpio material, que obriga o respeito vida dos cidados;
o princpio formal, que fala do dever de atuar dentro da legitimidade democrtica;
e o princpio de factibilidade, que determina operar s o possvel (aqum da pos-
sibilidade anarquista e alm da possibilidade conservadora). Na tradio marxista
Standard, o princpio material (econmico) a ltima instncia. Na tradio liberal,
o princpio formal-democrtico a ltima instncia. No cinismo da poltica sem
princpios, a factibilidade opera sem restrio alguma (p.77).
Outras teses da primeira parte incluem: o poder obediencial, a necessidade das ins-
tituies polticas, a fraternidade, as instituies das esferas da legitimida de democrtica
e da factibilidade e seus princpios, a tica e o princpio material da poltica.
A segunda parte apresenta princpios, prxis e postulados polticos para a
crtica da ordem vigente, fazendo a desconstruo de elementos trabalhados
anteriormente. Os temas incluem o povo, o popular e o populismo, o poder
libertador e o estado de rebelio, os princpios polticos de libertao e a prxis
dos movimentos sociais e polticos.
Segundo o autor, o sistema vigente tem vtimas, as quais no-podem-viver
plenamente. Sua vontade-de-viver foi negada pela vontade-de-poder dos capitalis-
tas. O povo, antes de sua luta, ignorado, no existe, uma coisa disposio.
Quando os oprimidos e excludos tomam conscincia de sua situao, tornam-se
dissidentes.
Os princpios polticos libertadores so princpios materiais em dimenses
ecolgicas, econmicas e culturais. Destes dependem a afirmao e o aumento
da vida comunitria. A prxis da libertao, para Dussel, sempre um ato inter-
subjetivo, coletivo, de consenso recproco. Sem organizao, o poder do povo
pura potncia, possibilidade, inexistncia objetiva, voluntarismo ideal.
O poltico deve ter clareza estratgica na ao transformadora, trabalhar sobre
tticas eficazes e escolher os meios apropriados. A luta libertadora no pela
incluso, mas pela transformao.
Em 20 teses de poltica, Dussel descreve como a prxis da transformao
segue postulados polticos. Postulados so critrios de orientao, logicamente
possveis, mesmo que empiricamente impossveis. Nesse sentido, o postulado, ou
a utopia, fundamental para orientar as aes e usado para direcionar as prticas a
partir de diferentes vises de mundo. Pode-se postular, por exemplo: age de tal
forma que alcancemos a paz perptua com a legitimidade; age de tal forma
que alcancemos o reino da liberdade com a produo proveniente da mxima
tecnologia e do trabalho zero; age de tal forma que alcancemos a superao de
classes e o fim do Estado.
Dussel marca seu interesse em compreender a recente experincia latino-
americana de certa primavera poltica dos movimentos sociais e afirma que
chegada a hora de os povos, os originrios e os excludos, travarem sua luta de
libertao.
Criticamente pode-se dizer que o sentido libertrio das teses fica a um passo
da discusso sobre a Revoluo. O papel das contradies entre capital e trabalho
e da luta de classes na superao do capitalismo talvez seja propositadamente
tratado de forma tangencial. Sem se aprofundar nesse ncleo de discusso, o livro
d instrumentos ao leitor para uma anlise dialtica e concreta da poltica.
O convite para a imerso na anlise dos processos polticos latino-americanos
atuais talvez seja a grande mensagem das 20 teses de poltica. Esse texto, dirigido
aos jovens, transmite a certeza de que o sculo XXI exige grande criatividade, e
que a esquerda requer renovao tica, terica e prtica.
As metamorfoses da conscincia de classe: o PT entre a negao e o consentimento 187
As metamorfoses
da conscincia de
classe: o PT entre
a negao e o
consentimento
Mauro Luis Iasi
So Paulo, Expresso Popular, 2006, 592 p.
PAULO HENRIQUE MARTINEZ
1
Um livro generoso e crtico. Essas so caractersticas dominantes na tese de
doutorado de Mauro Luis Iasi, defendida na Universidade de So Paulo e disponvel
aos leitores em edio j disputada. Um livro generoso intelectualmente, aberto,
meticuloso, arguto. Um livro crtico politicamente, inquieto, inconformado, duro
e claro.
Dividido em duas partes desiguais, as quase seiscentas pginas dedicam in-
cansvel esforo anlise e ao debate de duas questes: uma terica, em torno
da conscincia de classe, abrangendo mais da metade do volume; outra, menor,
histrica, voltada para o estudo de caso de uma classe e um de seus partidos
polticos, o PT. Aqui, tempo e espao da pesquisa e da reflexo esto definidos
de antemo: o Brasil das dcadas de 1980 e 1990, at a vitria eleitoral de Lula,
em 2002.
O governo Lula no foi e no uma traio aos ideais socialistas, doutrinrios
ou no. Mauro Iasi sabe disso. As tais diatribes governamentais foram prticas
correntes nas administraes do PT e de seus aliados histricos ou ocasionais
desde cedo, muito cedo. O Brasil mudou, o PT mudou, e Lula mudou com eles,
assim dizia a cano. A luta de classes no cabe em uma garrafa trmica poltica.
E isso est bem documentado pois o autor examinou, com exausto e rigor in-
1 Professor no Departamento de Histria da Faculdade de Cincias e Letras de Assis, Unesp.
vejveis, a fartura de informaes e de experincias contidas nos depoimentos
de militantes e dirigentes partidrios, sindicais e do movimento social, alm das
ridas e emblemticas resolues emanadas dos encontros e congressos do PT,
palcos de conflitos e de disputas intrapartidrias.
A insatisfao que dominou coraes e mentes dos socialistas, em sentido
amplo, diante do governo Lula, tem origem em difusas expectativas de mudanas
que contrariavam a atuao parlamentar e poltica dos petistas, consagradas em
declaraes de seus dirigentes, lderes na Cmara e no Senado, nas comisses
temticas do Legislativo, nos diretrios, nas tais resolues polticas e demais
documentos eleitorais do PT. Os rumos do PT no surpreenderam ningum,
pois estavam proclamados nos documentos partidrios, examinados com vigor
nesta pesquisa. Muitas decepes foram alimentadas por ansiedade e informa-
o desa tualizada de militantes e eleitores. H outra fonte de insatisfao, mais
orgnica e abrangente. Militantes, correntes polticas, dirigentes, governantes
e parlamentares que, vencidos nos debates internos no partido, viram-se na
contraditria situao de defender ou criticar, aberta ou dissimuladamente, as
realizaes do governo Lula. Essa situao era por si s insustentvel, e ficou
tanto pior quanto mais se aproximavam as eleies legislativas. Vrias defeces
na filiao partidria e parlamentar foram movidas sob o risco de desaparecimento
eleitoral e ideolgico da cena poltica nacional, agora sob a gide do Partido dos
Trabalhadores. O restante dessa histria conhecido e vivemos sob o impacto
de seus acontecimentos recentes. So temas para pensar a partir da leitura de As
metamorfoses da conscincia de classe. H outros tpicos, tericos e histricos.
O convite tentador e deve ser aproveitado pelos aficionados da poltica, da
histria e do marxismo.
O aspecto mais instigante que o livro de Mauro Iasi nos remete busca
de respostas para uma pergunta um tanto recorrente. possvel, desejvel e
necessrio acalentar o socialismo nos dias de hoje? O socialismo que, para o PT,
declaradamente, foi algo que nunca existiu. preciso recordar que esse partido
nasceu rejeitando o socialismo ento existente, sino-sovitico, e tambm as ex-
perincias da social-democracia, como vias de negao do capitalismo no Brasil?
Aceitemos que a resposta seja sim, e que devemos acalentar o socialismo como
projeto poltico. Como faz-lo nos dias de hoje e, sobretudo, no ps-Lula, que j
se avizinha? Afinal, a histria, atualmente mais do que a luta, continua.
Na era da sociedade aberta e dos projetos frios da democracia e da econo-
mia de mercado, em que as pessoas podem ou deveriam acreditar? Essa pergunta
inquieta tambm o pensamento liberal, nas palavras de um dos seus prceres mais
refinados, Ralf Dahrendorf, em Aps 1989. Como os indivduos e, v l, esta ou
aquela classe, podero acreditar e confiar em algo to vago e, historicamente,
at pejorativo, e racionalmente abstrato: o socialismo? Emerge, assim, o desafio
de dar-lhe contedo material e espiritual, ideolgico concreto. Para revigorar o
socialismo no bastam sentenas miraculosas, do tipo levanta-te e anda!.
As metamorfoses da conscincia de classe: o PT entre a negao e o consentimento 189
O ps-Lula demandar imaginao e criatividade poltica. No mbito do PT
haver quem aguarde o momento para a sua reinveno, fundao, converso ou
coisa parecida. Talvez isso seja possvel. E talvez o seja somente sem a sombra
do ex-sindicalista, o que pode significar at mesmo o tempo para seu afastamento
completo da vida poltica. Fora do PT, o futuro ex-presidente, mesmo com ter-
ceiro mandato, assombra, mas no tolhe, nem da mesma forma, as tarefas dos
interessados no revigoramento poltico e ideolgico do socialismo. Um desafio
comum, caminhos e tempos distintos para as diferentes correntes e partidos que
reivindicam o socialismo e seus congneres.
As fragilidades existentes no centro do capitalismo so potencialmente trans-
formadoras na periferia, sugeria Florestan Fernandes. Se a sociedade civil o ponto
frgil no trip da sociedade aberta em construo de que nos falava Dahrendorf,
no Brasil, essa debilidade tanto maior quanto mais robusta a economia de mer-
cado e franzino o estado de direito e a democracia. O debate sobre o socialismo
e a ao dos diferentes adeptos dessa corrente pode contribuir na promoo e no
fortalecimento da nossa sociedade civil, historicamente incivilizada, como gos-
tava de lembrar o mesmo Florestan. Para esse socilogo brasileiro, uma revoluo
democrtica, perseguida desde a dcada de 1980 e defendida no livro Que tipo de
Repblica?, hoje sabidamente frustrada e solapada pelo neoliberalismo, fatalmente
abriria canais para mudanas sociais mais profundas e duradouras, dado o grau de
concentrao de renda, cultura e poder em nossa sociedade. A valorizao social
de negros, pobres e jovens, de trabalhadores, mulheres e estudantes, na propaganda
e na ao poltica de um partido em busca do socialismo, criando novos valores
morais e sociais, contrapostos ao individualismo e ao egosmo, so tarefas que
permanecem em aberto nos dias de hoje.
No ps-Lula, a agenda poltica da revoluo democrtica encontrar na
efetivao da funo social de propriedade, inscrita na Constituio de 1988,
na conquista de igualdade social aos negros, indgenas e seus descendentes, na
qualidade do ensino pblico, na garantia da seguridade social, servios de sade
e aposentadoria, na gerao de emprego e renda a partir do aporte de cincia e
tec nologia que mobilizem o potencial da diversidade cultural e regional e da
bio diversidade existentes no pas, em iniciativas solidrias e cooperativas, uma
pauta de debate e de ao social. Essa agenda capaz de estimular condutas e
iniciativas em torno de interesses da maioria da populao brasileira, distintas do
consumismo, do hedonismo e do individualismo crescentes. Ser ela suficiente
tambm para transpor o assistencialismo pblico?
A revoluo democrtica permite expor conflitos e criar identidades polticas
novas, e sua fora ir ditar o alcance das mudanas sociais induzidas por um
projeto poltico que pode ser denominado socialista em suas variadas e diferentes
acepes. Se na Europa de Dahrendorf a promoo da civilidade constitui uma
necessidade para a salvaguarda da ordem liberal, no Brasil de Florestan Fernandes
a civilizao da nossa sociedade civil implicaria a ruptura de diques que represam
as transformaes sociais, h muito comprimidos e escorados em prticas estatais
e ideolgicas de conteno marcadas pela violncia, ordenamentos ditatoriais,
conciliao e manipulao poltica do populismo ao eleitoralismo.
Nesse consentimento aparente reside uma prtica poltica de negao da
ordem burguesa vigente no Brasil em seu terreno cultural. Nessa encruzilhada
encontraram-se destinos como o de Florestan Fernandes e o do PT, que, a partir
daqui, caminharam juntos at o esfriamento desse namoro poltico pela morte
biolgica do primeiro e a anemia ideolgica do segundo, ambas datadas de 1995.
As iluses eleitorais de um partido e as flores no tmulo de um pensador marxista
no so suficientes para despertar novas metamorfoses na conscincia das classes
sociais. Esta ser forjada no movimento histrico da sociedade brasileira. Quais
de suas feies sero preponderantes no futuro, as incivilizadas, mais uma vez?
Aos analistas e estudiosos do Brasil contemporneo compete apreender em pro-
fundidade esse movimento, com rigor e inteligncia explicativa. O livro de Mauro
Iasi nos coloca diante desse desafio e do seu enfrentamento, bem-sucedido, pelo
pensamento crtico, original e perseverante, desse autor.
Uma ltima observao. Tanto Ralf Dahrendorf, quanto o livro Que tipo de
Repblica?, no figuram na bibliografia de Mauro Luis Iasi. Se a eles recorri,
no foi para apontar insuficincias ou pecados intelectuais nem para introduzir
acrscimos pessoais. Convoquei-os, antes, para encarar as inquietaes que As
metamorfoses da conscincia de classe despertaram em minhas aspiraes polticas
e convices intelectuais. Esse incmodo salutar resulta, sempre, do contato com
reflexes instigantes e precisas. E so estas que do o tom nos captulos desse
alentado volume.
Crtica Marxista, n. 27 191
A atualidade de Marx para
o debate sobre tecnologia e
meio ambiente
ANTNIO INCIO ANDRIOLI
Resumo: Os estudos de Karl Marx indicam que a continuidade do capitalismo, orientado
prioritariamente pela maximizao dos lucros, conduz, tendencialmente, a uma crescente ex-
plorao e expropriao da fora de trabalho, por um lado, e, por outro, deteriorao da base
de produo econmica, da fonte da riqueza, ou seja, da natureza. Mas a originalidade de Marx
em constatar que as foras produtivas se convertem em foras destrutivas foi pouco abordada
por marxistas otimistas com o desenvolvimento da tcnica, a industrializao e o crescimento
econmico. Com a crescente crise ambiental, o pensamento marxiano reitera sua atualidade,
evidenciando a insustentabilidade do modo de produo capitalista e a dimenso destrutiva do
seu desenvolvimento tecnolgico. A destrui o ambiental segue a mesma lgica da explora-
o de um ser humano por outro. Pela alienao (Entfremdung) do trabalho o ser humano se
distancia da natureza e se estranha, num processo duplo de desumanizao e destruio.
Palavras-chave: marxismo; capitalismo; tcnica; natureza.
Abstract: Karl Marxs studies indicate that the continuity of capitalism, driven mainly by the
aim of profit maximization, tends both to increase the exploitation and expropriation of the
labour force, and to cause the deterioration of the economical production base, the source
of wealth, or, in other words, of nature. However, Marxs originality in showing that the
productive forces turn into destructive forces was not taken in as it should be by optimistic
Marxists about the development of technology, about industrialization and economical
growth. With the worsening environmental crisis, Marxian thought becomes more relevant to
present-day problems, as it demonstrates the unsustainable character of the capitalist mode of
production, and the destructive dimension of its technological development. The destruction
of the environment follows the same logic of the exploitation of a human being by another
one. By the alienation (Entfremdung) of work, man moves away from nature and becomes
a strange even to himself, in a double process of dehumanization and destruction.
Keywords: marxism; capitalism; technology; nature.
CRTICA
marxista
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192 Crtica Marxista, n.27
Uma leitura crtica dos
conceitos de mundializao
do capital e de regime
de acumulao com
predominncia financeira
VICTOR HUGO KLAGSBRUNN
Resumo: O termo globalizao, pouco preciso mas largamente utilizado, merece certamente
uma avaliao crtica. Na academia e entre a opinio pblica, uma das crticas mais difun-
didas a de Franois Chesnais, que prope a utilizao da expresso alternativa de mun-
dializao do capital para descrever o capitalismo contemporneo. Este seria atualmente
caracterizado por um regime financeirizado de acumulao. Suas teses so desenvolvidas
mencionando conceitos cunhados por Karl Marx e, por isso, os fundamentos tericos e os
conceitos utilizados por Chesnais so analisados, neste texto, criticamente luz da teoria
daquele autor. Conclui-se que a aplicao do instrumental desenvolvido por Chesnais leva
a uma anlise unilateral e formal do movimento do capital em sua fase ps-1980. Nela
o capital financeiro surge como principal e nico responsvel pelo desenvolvimento do
sistema, com um papel basicamente predador no capitalismo contemporneo e deixando
totalmente de lado a produo, fundamento do sistema capitalista, e sua relao contra-
ditria com a esfera financeira.
Palavras-chave: mundializao; globalizao financeira; conceitos marxistas.
Abstract: Globalization is a well known and less rigorous concept and requires, of course,
a critical analysis. One of the most published critical approaches was developed by the
French author Franois Chesnais, who proposes an alternative concept: mondialization
of capital. Chesnaiss concepts and theory on world capitalism since the last two decades
of the last century, are explicitly founded in the theory of Karl Marx. That is why, in this
text, the ideas of Chesnais are discussed on the basis of the Marxian theory of capitalism.
Chesnais concludes that world capitalism after 1980 is dominated and explained by the
action of capitalists in the financial sphere, including all aspects of productive sphere. He
delivers a rather unilateral and formal explanation of world capitalism, where financial
capitalists are the only responsible for all, playing only a negative role, completely op-
posed to what Marx carefully developed in The Capital.
Keywords: mondialization; financial globalization; marxist concepts.
Economia marxista e
economia freudiana ou
poltica e pulso
CLUDIO OLIVEIRA
Resumo: Ler Marx aps Freud obriga-nos a pensar o capitalismo como um fenmeno no
apenas poltico mas tambm pulsional. A prpria cultura, segundo Freud, inclui todos
os regulamentos necessrios para ajustar as relaes dos homens uns com os outros e,
especialmente, a distribuio da riqueza disponvel, mas, ele lembra, ao mesmo tempo,
que as relaes mtuas dos homens so profundamente influenciadas pela quantidade
de satisfao pulsional que a riqueza existente torna possvel. Nesse sentido, para usar
um conceito extrado da psicanlise de Lacan, podemos pensar o capitalismo como um
discurso que instaura uma determinada regulao do gozo. A idia deste trabalho tentar
incluir na reflexo sobre o fenmeno econmico a dimenso pulsional descoberta por
Freud, pensando o econmico como um conceito de fronteira entre a economia poltica
e a psicanlise.
Palavras-chave: Freud, Marx, Lacan, capitalismo, economia poltica, gozo.
Abstract: Reading Marx after Freud forces us to think capitalism as a phenomenon not
only in terms of politics but also in terms of drive [Trieb]. The culture itself, according to
Freud, includes all regulations necessary to adjust the relations of men with each other
and, especially, the distribution of wealth available but, he recalls, at the same time, that
the mutual relations of men are deeply influenced by the amount of drive satisfaction that
the existing wealth makes possible. In that sense, to use a concept taken from psycho-
analysis of Lacan, we can think capitalism as a speech introducing a specific regulation
of enjoyment [juissance]. The idea of this work is to try to include into the reflection on
the economic phenomenon the dimension of drive [Trieb] discovered by Freud, thinking the
economic as a concept of a border between political economy and psychoanalysis
Keywords: Freud, Marx, Lacan, capitalism, political economy, enjoyment [juissansse].
Poulantzas, o Estado e a
revoluo
ADRIANO CODATO
Resumo: O artigo expe a teoria do Estado capitalista formulada por Nicos Poulantzas.
possvel encontrar, em sua obra, trs formulaes sucessivas e diferentes sobre o que o
Estado: uma estrutura, um aparelho e uma relao social. A cada uma dessas definies
corresponde uma estratgia poltica sobre como derrubar o Estado capitalista, de sorte
194 Crtica Marxista, n.27
que os dois problemas, a funo do Estado e a superao do Estado, tm de ser pensados
em conjunto.
Palavras-chave: teoria do Estado capitalista; Nicos Poulantzas; filosofia francesa; socia-
lismo.
Abstract: The article exposes the theory of the capitalist state formulated by Nicos Pou-
lantzas. It is possible to find, in his work, three successive and different formulations of
what the state is: a structure, an apparatus and a social relation. Each of these definitions
corresponds to a political strategy in regard to the overcome of the capitalist state, so
that the two problems, the function of the state and the destruction of the state, must be
considered together.
Keywords: capitalist state theory; Nicos Poulantzas; French philosophy; socialism.
Gramsci e Labriola: teoria da
histria e filosofia poltica
MARCO VANZULLI
Resumo: Trata-se nesse texto de ver mais uma vez qual foi a incidncia do idealismo,
do subjetivismo sobre o pensamento de Gramsci, atravs da comparao com Labriola,
o primeiro terico do marxismo italiano, ao qual o poltico sardo costuma ser desemba-
raadamente assimilado. A obra do jovem Gramsci exibe uma relevante influncia do
neoidealismo italiano atravs da qual abre mo de uma concepo objetivista da histria
para ressaltar os aspectos voluntaristas e consciencialistas da prpria ao histrica e
revolucionria; a crtica do positivismo e do naturalismo torna-se em Gramsci recusa do
objetivismo histrico tout court. Essa influncia s fortalecida pelo conhecimento do
pensamento de Lenin, e permanece nas reflexes dos Quaderni del carcere. , todavia,
graas a essa base idealista que o pensamento poltico de Gramsci pode alcanar toda sua
originalidade na teoria da hegemonia e da conquista da sociedade civil.
Palavras-chave: idealismo; subjetivismo; conscincia; revoluo; hegemonia
Abstract: What is in question, in this text, is once again to see the incidence of ideal-
ism, of subjectivism on Gramscis thought, by the comparison with Labriola, the first
theorist of Italian Marxism, with whom the Sardinian politician is usually assimilated in
an unembarrassed way. Young Gramscis work shows a considerable influence of Ital-
ian neo-idealism by which he gives up any objectivist theory of history to point out the
voluntarist and conscientialist aspects of historical and revolutionary action; the critic of
positivism and naturalism turns in Gramsci into a refusal of historical objectivism tout
court. This influence is strengthened with the knowledge of Lenins thought, and persists
in Quaderni del carcere reflections. Yet, it is in virtue of this idealist base that Gramscis
political thought can achieve all its originality in the theory of hegemony and of the con-
quest of civil society.
Keywords; idealism; subjectivism; conscience; revolution; hegemony.
NORMAS PARA COLABORAES
I Textos para publicao
1. Crtica Marxista aceita textos e propostas de material, inditos no Brasil, para todas as
sees da revista artigos, comentrios, resenhas, entrevistas, documentos etc.
2. Crtica Marxista tem interesse numa ampla gama de temas tericos, histricos e contem-
porneos. Privilegia dois tipos de textos: a) textos tericos que apresentam teses originais e
contribuem para o desenvolvimento da teoria marxista e b) textos de anlise concreta que,
partindo do campo amplo e diversificado da teoria marxista, tomem por objeto de anlise
e de crtica as caractersticas e as transformaes da economia, da poltica e da cultura no
capitalismo contemporneo e a situao atual da luta pelo socialismo.
3. Crtica Marxista valoriza os textos polmicos, que apresentam suas idias contrapondo-
as s idias divergentes ou contraditrias. A ocultao da luta de idias, prtica muito
comum nas revistas acadmicas, no tem guarida em Crtica Marxista.
4. Todos os textos e matrias propostos sero encaminhados para pareceres dos editores,
conselheiros ou colaboradores da revista, cujos nomes sero mantidos em sigilo. A deciso
final sobre a publicao do material recebido ser tomada pelo Comit Editorial, com base
no programa editorial da revista, e comunicada ao interessado.
5. Os textos, em duas cpias impressas e uma em disquete, devem ser enviados para o
endereo de correspondncia da revista:
Prof. Armando Boito Jr.
Centro de Estudos Marxistas (Cemarx)
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH)
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)
Caixa Postal 6110
13083-770 - Campinas - Estado de So Paulo.
II Artigos, comentrios e resenhas
1. O artigo um texto autnomo, que possui objeto de anlise e de crtica claramente defi-
nido, apresenta tese original e toma em considerao o estado do conhecimento e as idias
existentes sobre o tema na bibliografia pertinente e no movimento operrio e socialista. O
comentrio parte de um livro, ou de um conjunto integrado de livros e, eventualmente, de
um acontecimento poltico-cultural, para desenvolver avaliaes livres sobre um ou outro
aspecto desse material ou suscitado por ele. A resenha apresenta de modo descritivo o
196 Crtica Marxista, n.27.
contedo de um livro ou de um conjunto integrado de livros e desenvolve consideraes
sobre tal contedo.
2. O ttulo de artigo ou comentrio deve anunciar claramente o contedo abordado.
3. Os artigos e comentrios devem conter interttulos que facilitem ao leitor a percepo
das idias e temas tratados ao longo do texto.
4. Os artigos e comentrios devem usar as notas de rodap, fundamentalmente, para indicar
as referncias bibliogrficas e documentais. Notas de rodap contendo longas explica-
es, esclarecimentos ou ressalvas sobre as idias contidas no corpo do texto truncam a
exposio e prejudicam a fluncia da leitura. Pede-se que os autores sejam comedidos
no uso desse recurso.
5. As resenhas bibliogrficas no devem conter ttulo, interttulos ou notas de rodap. Se
precisar subdividir o texto de uma resenha, o autor poder recorrer numerao em algarismos
romanos. O cabealho da resenha deve trazer as informaes tcnicas sobre o livro resenhado
autor ou autores, ttulo e subttulo, local da edio, editora e nmero de pginas.
6. O autor de um artigo, comentrio ou resenha deve informar, em nota de rodap inse-
rida aps o seu nome, a sua profisso, emprego ou atividade. Se quiser, poder informar
tambm seu endereo eletrnico.
7. O tamanho dos textos pode variar muito. A revista estabelece, contudo, um teto para
cada tipo de texto.
Os artigos podero ter, no mximo, 60 mil caracteres (contando espaos, notas,
resumo e abstract etc);
Os comentrios podero ter, no mximo, 20 mil caracteres (contando espaos, notas);
As resenhas podero ter, no mximo, 8 mil caracteres (contando espaos);
Fonte: Times New Roman.
8. Os artigos devem apresentar ttulo, resumo de aproximadamente 150 palavras e 4
palavras-chave, todos em portugus e ingls.
9. Os textos devem ser enviados em disquete e acompanhados de duas cpias impressas
idnticas ao original.
10. Os textos propostos para publicao devem seguir rigorosamente as normas tcnicas
estabelecidas no prximo item deste documento.
III Normas tcnicas
1. Transcries de trechos de obras: Trechos de at trs linhas devem ser colocados entre
aspas na seqncia da frase. Trechos de mais de trs linhas devem vir sem aspas, destacados
com um recuo e com corpo um ponto menor. Exemplos no prximo item 2 A.
2. As referncias bibliogrficas devem ser completas e apresentadas em notas de rodap.
As seguintes normas devem ser rigorosamente obedecidas:
A) Insero das notas de rodap: As chamadas de notas no corpo do texto devem ser nu-
meradas, inseridas dentro da frase antes da pontuao e em sobrescrito. No caso de notas
colocadas em trechos entre aspas, a chamada ser inserida fora das aspas, mas dentro da
pontuao. Apenas no caso de trechos destacados em recuo e em corpo com um ponto
menor, que as chamadas de notas devem ser inseridas fora da pontuao.
Crtica Marxista, n.27 197
Exemplos:
Numa bela passagem, Marx deixa isso claro, com uma metfora poderosa
1
.
Numa bela passagem, Marx deixa isso claro, com uma metfora poderosa: o capital
trabalho morto que s se vivifica vampirescamente, sugando trabalho vivo
2
.
Numa bela passagem, Marx deixa isso claro, com uma metfora poderosa:
O capital tem um impulso vital peculiar, o impulso a se valorizar, a criar mais-
valia, a sugar a maior massa possvel de mais-trabalho com sua parte constante, os
meios de produo. O capital trabalho morto que s se vivifica vampirescamente,
sugando trabalho vivo, e vive tanto mais quanto mais deste sugar.
3
B) Citao de livros: Indicar primeiro o nome e depois o sobrenome do autor, tudo por
extenso, o ttulo completo do livro em itlico e com maiscula apenas na primeira letra do
ttulo. Para o ttulo de livros estrangeiros, usam-se as maisculas de acordo com o original.
Nmero da edio (caso no seja a primeira). Local da publicao, nome da editora, ano
da publicao. (Se a edio no trouxer o ano da publicao, usar a sigla s.d.) No caso de
indicao de nmero de pgina, tal deve vir depois do ano de publicao, usando apenas
a letra p. como abreviao de pgina ou de pginas. Exemplo:
Dcio Saes, Repblica do capital capitalismo e processo poltico no Brasil. So Paulo:
Boitempo, 1999, p.7-15.
C) Citao de artigos: C1) Em coletnea: Indicar primeiro o nome e depois o sobrenome
do autor do artigo, tudo por extenso, o ttulo completo do artigo entre aspas e com mai-
scula apenas na primeira letra. In: Nome e sobrenome do(s) organizador(es) da colet-
nea, ttulo completo da coletnea em itlico e com maiscula apenas na primeira letra.
Nmero da edio (caso no seja a primeira). Local da publicao, nome da editora, ano
da publicao. Exemplo:
Jacob Gorender, Gnese e desenvolvimento do capitalismo no campo brasileiro. In: Joo
Pedro Stdile (Org.). A questo agrria hoje. 2.ed. Porto Alegre, Editora da Universidade/
UFRGS, 1994.
C2) Em peridicos: Indicar primeiro o nome e depois o sobrenome do autor do artigo, tudo
por extenso, o ttulo completo do artigo entre aspas e com maiscula apenas na primeira
letra. Nome do peridico em itlico, local da publicao, editora, nmero do peridico,
ano da publicao. Exemplo:
Frederic Jameson, Reificao e utopia na cultura de massa. Crtica Marxista, So Paulo:
Brasiliense, n.1, 1994.
D) As referncias a obras j citadas podem vir simplificadas, usando os recursos de indicar
apenas o sobrenome do autor, de omitir o subttulo do livro e de recorrer a abreviaes e
convenes. Exemplos:
Saes, Repblica do capital, op.cit., p.46.
ou, caso no tenha sido citada nenhuma outra obra do mesmo autor, simplesmente Saes,
op.cit., p.46.
ou, se a nota anterior se referir ao mesmo livro, Ibidem, p.46.
198 Crtica Marxista, n.27.
ANNCIOS
Revista Outubro n. 17 (www.revistaoutubro.com.br)
Artigos de Kevin J. Murphy, Virgnia Fontes,
Guglielmo Carchedi, Marcelo S. Masset Lacombe,
Maria Orlanda Pinassi, Guillermo Foladori,
Maria Cristina Soares Paniago, Ruy Braga e Alvaro Bianchi.
Vendas: alameda@alamedaeditorial.com.br
Contatos com a Redao: recao@revistaoutubro.com.br
Crtica Marxista, n.27 199
REVISTA NEW LEFT REVIEW, N. 50 MAY/JUN 2008
http://www.newleftreview.es/


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indd 1 6/10/2008 13:51:05

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