LA DIMENSIN IUSNATURALISTA DEL ESTADO LIBERAL.

1. El aporte de la Escuela del Derecho Natural.

Ya hemos visto como Inglaterra concreta en el siglo XVII un Estado liberal
sustentado en dos principios gua: la libertad y la igualdad. Nos hemos referido
asimismo a la aparicin de una nueva fuerza social que adquiere el poder
poltico y econmico: la burguesa, y a la consolidacin de la institucin
parlamentaria que autolimita el poder del Estado y se convierte en pieza
fundamental para la participacin poltica de sectores cada vez ms amplios de
ciudadanos.
Corresponde analizar ahora cmo el liberalismo se nutri ideolgicamente del
racionalismo iusnaturalista expuesto principalmente por Thomas Hobbes y John
Locke en Inglaterra y Juan Jacobo Rousseau en el continente.
El enorme valor de la escuela clsica del Derecho Natural reside en haber
preparado las bases para un orden jurdico moderno y maduro en el que se
refleja con claridad la ntima relacin entre el Derecho y las libertades
individuales. Su influencia fue un real baluarte contra el despotismo, dando
fundamento filosfico y poltico a la resistencia contra el Estado opresor.
LA DIMENSIN IUSNATURALISTA DEL ESTADO LIBERAL.
1. El aporte de la Escuela del Derecho Natural.
Ya hemos visto como Inglaterra concreta en el siglo XVII un Estado liberal
sustentado en dos principios gua: la libertad y la igualdad. Nos hemos referido
asimismo a la aparicin de una nueva fuerza social que adquiere el poder
poltico y econmico: la burguesa, y a la consolidacin de la institucin
parlamentaria que autolimita el poder del Estado y se convierte en pieza
fundamental para la participacin poltica de sectores cada vez ms amplios de
ciudadanos.
Corresponde analizar ahora cmo el liberalismo se nutri ideolgicamente del
racionalismo iusnaturalista expuesto principalmente por Thomas Hobbes y John
Locke en Inglaterra y Juan Jacobo Rousseau en el continente.
El enorme valor de la escuela clsica del Derecho Natural reside en haber
preparado las bases para un orden jurdico moderno y maduro en el que se
refleja con claridad la ntima relacin entre el Derecho y las libertades
individuales. Su influencia fue un real baluarte contra el despotismo, dando
fundamento filosfico y poltico a la resistencia contra el Estado opresor.
por NORBERTO QUINTO MARTNEZ DELFA
14 de noviembre de 2011
www.saij.jus.gov.ar. 14/11/2011
Id Infojus: DACF110182
por NORBERTO QUINTO MARTNEZ DELFA
14 de noviembre de 2011
www.saij.jus.gov.ar. 14/11/2011
Id Infojus: DACF110182
Los aportes del iusnaturalismo y su
recepcin en las dos grandes
revoluciones del Siglo XVIII
LA DIMENSIN IUSNATURALISTA DEL ESTADO LIBERAL.
1. El aporte de la Escuela del Derecho Natural.
Ya hemos visto como Inglaterra concreta en el siglo XVII un Estado liberal
sustentado en dos principios gua: la libertad y la igualdad. Nos hemos referido
asimismo a la aparicin de una nueva fuerza social que adquiere el poder
poltico y econmico: la burguesa, y a la consolidacin de la institucin
parlamentaria que autolimita el poder del Estado y se convierte en pieza
fundamental para la participacin poltica de sectores cada vez ms amplios de
ciudadanos.
Corresponde analizar ahora cmo el liberalismo se nutri ideolgicamente del
racionalismo iusnaturalista expuesto principalmente por Thomas Hobbes y John
Locke en Inglaterra y Juan Jacobo Rousseau en el continente.
El enorme valor de la escuela clsica del Derecho Natural reside en haber
preparado las bases para un orden jurdico moderno y maduro en el que se
refleja con claridad la ntima relacin entre el Derecho y las libertades
individuales. Su influencia fue un real baluarte contra el despotismo, dando
fundamento filosfico y poltico a la resistencia contra el Estado opresor.
LA DIMENSIN IUSNATURALISTA DEL ESTADO LIBERAL.
1. El aporte de la Escuela del Derecho Natural.
Ya hemos visto como Inglaterra concreta en el siglo XVII un Estado liberal
sustentado en dos principios gua: la libertad y la igualdad. Nos hemos referido
asimismo a la aparicin de una nueva fuerza social que adquiere el poder
poltico y econmico: la burguesa, y a la consolidacin de la institucin
parlamentaria que autolimita el poder del Estado y se convierte en pieza
fundamental para la participacin poltica de sectores cada vez ms amplios de
ciudadanos.
Corresponde analizar ahora cmo el liberalismo se nutri ideolgicamente del
racionalismo iusnaturalista expuesto principalmente por Thomas Hobbes y John
Locke en Inglaterra y Juan Jacobo Rousseau en el continente.
El enorme valor de la escuela clsica del Derecho Natural reside en haber
preparado las bases para un orden jurdico moderno y maduro en el que se
refleja con claridad la ntima relacin entre el Derecho y las libertades
individuales. Su influencia fue un real baluarte contra el despotismo, dando
fundamento filosfico y poltico a la resistencia contra el Estado opresor.
por NORBERTO QUINTO MARTNEZ DELFA
14 de noviembre de 2011
www.saij.jus.gov.ar. 14/11/2011
Id Infojus: DACF110182
por NORBERTO QUINTO MARTNEZ DELFA
14 de noviembre de 2011
www.saij.jus.gov.ar. 14/11/2011
Id Infojus: DACF110182
Los aportes del iusnaturalismo y su
recepcin en las dos grandes
revoluciones del Siglo XVIII
La consecuencia de este logrado sistema ha sido el esplendoroso sistema
individualista plasmado fundamentalmente en las constituciones del siglo XIX,
como la nuestra. Pero no debe creerse que con l se concluy el andamiaje
jurdico del Derecho Constitucional. Un sistema como ste es imprescindible
para iniciar una etapa esencial en la formacin de un derecho ms justo, pero de
ninguna manera para jalonar la totalidad de la obra.
Los grandes maestros del iusnaturalismo aportaron buena parte de los
instrumentos conceptuales mediante los que el individuo pudo superar las
ataduras medievales. La abolicin de la esclavitud, las corporaciones y el
vasallaje, la libre eleccin profesional y religiosa, la supresin de los
procedimientos inhumanos en el Derecho Penal y la igualdad ante la ley, son
apenas algunas de sus contribuciones, sin contar los grandes principios del
Derecho Internacional.
Los iusnaturalistas crean firmemente que el hombre sera capaz de descubrir un
sistema jurdico ideal utilizando el poder de la razn. De ah la importancia que
dieron a la legislacin, esto es, la objetivizacin positiva de los principios y
normas del Derecho Natural. El Cdigo prusiano de 1794, el austraco de 1811,
el de Napolen de 1804 son producto de este impulso legislativo.
Por simple precisin conceptual debemos destacar que el iusnaturalismo
desarrolla entre los siglos XVII y XVIII cuatro versiones paradigmticas o
modelos: en Hobbes hallamos los fundamentos del Estado autoritario, con Locke
arribamos a la justificacin del Estado liberal, Rousseau concreta la tesis del
Estado democrtico y -fuera del anlisis de esta obra- Emmanuel Kant aporta la
versin contempornea del Estado de Derecho.
Todos estos modelos comparten ciertos rasgos metodolgicos que deben
tenerse en cuenta. En primer lugar son producto de una poca de profunda
transformacin cultural y cientfica, es decir, son hijos de la ciencia moderna. En
segundo lugar, sus autores suponen que hacen ciencia de acuerdo al estilo de
las ciencias empricas de la poca cuando en realidad se apoyan en el ms
crudo racionalismo.
La consecuencia de este logrado sistema ha sido el esplendoroso sistema
individualista plasmado fundamentalmente en las constituciones del siglo XIX,
como la nuestra. Pero no debe creerse que con l se concluy el andamiaje
jurdico del Derecho Constitucional. Un sistema como ste es imprescindible
para iniciar una etapa esencial en la formacin de un derecho ms justo, pero de
ninguna manera para jalonar la totalidad de la obra.
Los grandes maestros del iusnaturalismo aportaron buena parte de los
instrumentos conceptuales mediante los que el individuo pudo superar las
ataduras medievales. La abolicin de la esclavitud, las corporaciones y el
vasallaje, la libre eleccin profesional y religiosa, la supresin de los
procedimientos inhumanos en el Derecho Penal y la igualdad ante la ley, son
apenas algunas de sus contribuciones, sin contar los grandes principios del
Derecho Internacional.
Los iusnaturalistas crean firmemente que el hombre sera capaz de descubrir un
sistema jurdico ideal utilizando el poder de la razn. De ah la importancia que
dieron a la legislacin, esto es, la objetivizacin positiva de los principios y
normas del Derecho Natural. El Cdigo prusiano de 1794, el austraco de 1811,
el de Napolen de 1804 son producto de este impulso legislativo.
Por simple precisin conceptual debemos destacar que el iusnaturalismo
desarrolla entre los siglos XVII y XVIII cuatro versiones paradigmticas o
modelos: en Hobbes hallamos los fundamentos del Estado autoritario, con Locke
arribamos a la justificacin del Estado liberal, Rousseau concreta la tesis del
Estado democrtico y -fuera del anlisis de esta obra- Emmanuel Kant aporta la
versin contempornea del Estado de Derecho.
Todos estos modelos comparten ciertos rasgos metodolgicos que deben
tenerse en cuenta. En primer lugar son producto de una poca de profunda
transformacin cultural y cientfica, es decir, son hijos de la ciencia moderna. En
segundo lugar, sus autores suponen que hacen ciencia de acuerdo al estilo de
las ciencias empricas de la poca cuando en realidad se apoyan en el ms
crudo racionalismo.
La consecuencia de este logrado sistema ha sido el esplendoroso sistema
individualista plasmado fundamentalmente en las constituciones del siglo XIX,
como la nuestra. Pero no debe creerse que con l se concluy el andamiaje
jurdico del Derecho Constitucional. Un sistema como ste es imprescindible
para iniciar una etapa esencial en la formacin de un derecho ms justo, pero de
ninguna manera para jalonar la totalidad de la obra.
Los grandes maestros del iusnaturalismo aportaron buena parte de los
instrumentos conceptuales mediante los que el individuo pudo superar las
ataduras medievales. La abolicin de la esclavitud, las corporaciones y el
vasallaje, la libre eleccin profesional y religiosa, la supresin de los
procedimientos inhumanos en el Derecho Penal y la igualdad ante la ley, son
apenas algunas de sus contribuciones, sin contar los grandes principios del
Derecho Internacional.
Los iusnaturalistas crean firmemente que el hombre sera capaz de descubrir un
sistema jurdico ideal utilizando el poder de la razn. De ah la importancia que
dieron a la legislacin, esto es, la objetivizacin positiva de los principios y
normas del Derecho Natural. El Cdigo prusiano de 1794, el austraco de 1811,
el de Napolen de 1804 son producto de este impulso legislativo.
Por simple precisin conceptual debemos destacar que el iusnaturalismo
desarrolla entre los siglos XVII y XVIII cuatro versiones paradigmticas o
modelos: en Hobbes hallamos los fundamentos del Estado autoritario, con Locke
arribamos a la justificacin del Estado liberal, Rousseau concreta la tesis del
Estado democrtico y -fuera del anlisis de esta obra- Emmanuel Kant aporta la
versin contempornea del Estado de Derecho.
Todos estos modelos comparten ciertos rasgos metodolgicos que deben
tenerse en cuenta. En primer lugar son producto de una poca de profunda
transformacin cultural y cientfica, es decir, son hijos de la ciencia moderna. En
segundo lugar, sus autores suponen que hacen ciencia de acuerdo al estilo de
las ciencias empricas de la poca cuando en realidad se apoyan en el ms
crudo racionalismo.
La consecuencia de este logrado sistema ha sido el esplendoroso sistema
individualista plasmado fundamentalmente en las constituciones del siglo XIX,
como la nuestra. Pero no debe creerse que con l se concluy el andamiaje
jurdico del Derecho Constitucional. Un sistema como ste es imprescindible
para iniciar una etapa esencial en la formacin de un derecho ms justo, pero de
ninguna manera para jalonar la totalidad de la obra.
Los grandes maestros del iusnaturalismo aportaron buena parte de los
instrumentos conceptuales mediante los que el individuo pudo superar las
ataduras medievales. La abolicin de la esclavitud, las corporaciones y el
vasallaje, la libre eleccin profesional y religiosa, la supresin de los
procedimientos inhumanos en el Derecho Penal y la igualdad ante la ley, son
apenas algunas de sus contribuciones, sin contar los grandes principios del
Derecho Internacional.
Los iusnaturalistas crean firmemente que el hombre sera capaz de descubrir un
sistema jurdico ideal utilizando el poder de la razn. De ah la importancia que
dieron a la legislacin, esto es, la objetivizacin positiva de los principios y
normas del Derecho Natural. El Cdigo prusiano de 1794, el austraco de 1811,
el de Napolen de 1804 son producto de este impulso legislativo.
Por simple precisin conceptual debemos destacar que el iusnaturalismo
desarrolla entre los siglos XVII y XVIII cuatro versiones paradigmticas o
modelos: en Hobbes hallamos los fundamentos del Estado autoritario, con Locke
arribamos a la justificacin del Estado liberal, Rousseau concreta la tesis del
Estado democrtico y -fuera del anlisis de esta obra- Emmanuel Kant aporta la
versin contempornea del Estado de Derecho.
Todos estos modelos comparten ciertos rasgos metodolgicos que deben
tenerse en cuenta. En primer lugar son producto de una poca de profunda
transformacin cultural y cientfica, es decir, son hijos de la ciencia moderna. En
segundo lugar, sus autores suponen que hacen ciencia de acuerdo al estilo de
las ciencias empricas de la poca cuando en realidad se apoyan en el ms
crudo racionalismo.
Como carcter comn, estas tesis rechazan la sociabilidad natural del hombre,
negando por consiguiente la posibilidad de la existencia de poder alguno que
prescinda del consentimiento de los individuos. Esto es, si el hombre no es
sociable por naturaleza, slo por su voluntad puede acceder a someterse a un
poder ajeno.
Tambin estas concepciones son dualistas, como lo fueron los paradigmas no
naturalistas de Platn y Aristteles o los precedentes de Santo Toms de Aquino
y de Hugo Grocio. Su dualismo se explica del siguiente modo: Ningn sistema de
normas destinadas a regular las relaciones entre los hombres se agota en la ley.
Hay una "ley previa", la natural, que lo completa. Es as como las tesis
iusnaturalistas suponen un doble ordenamiento.
Derecho natural para algunos se contrapone a derecho positivo, porque si ste
ltimo lo incorpora lo "desnaturaliza" y lo transforma en ideologa social. Autores
como Hans Kelsen rechazan abiertamente el Derecho Natural. La posicin ms
extrema afirma que ni es Derecho ni es Natural, ya que sin norma coactiva el
Derecho no existe; slo la ley positiva aporta ese elemento y, por otra parte, la
naturaleza supone la guerra total entre los hombres, lo que constituye negacin
de todo orden jurdico.
El pensamiento platnico -aristotlico sostena que la esencia del hombre, su
ser, era su racionalidad. Cuanto ms racional es el hombre, ms hombre es.
Este es un dato objetivado, una "razn objetiva".
En la Edad Media se produce una modificacin importante en el concepto; se
introduce a "Dios" como razn objetiva pero sin variar los fundamentos de la
vieja tesis. De este modo se confunde la idea de los griegos, cuyos dioses
convivan con el hombre de la "polis", lo que los haca iguales, con la de un Dios
absoluto, omnipotente, al cual no pueden cercenrsele sus atributos,
convirtindolo en la "razn objetiva", ya que toda racionalidad pone lmites.
2. El modelo hobbesiano Para Hobbes, el hombre, antes de formar la sociedad
civil organizada viva en estado de naturaleza, sin costumbres consideradas
leyes ni normas positivas. En ese estado el hombre goza de todos los derechos
pero a la vez de ninguno porque los suyos se superponen y chocan con los
Como carcter comn, estas tesis rechazan la sociabilidad natural del hombre,
negando por consiguiente la posibilidad de la existencia de poder alguno que
prescinda del consentimiento de los individuos. Esto es, si el hombre no es
sociable por naturaleza, slo por su voluntad puede acceder a someterse a un
poder ajeno.
Tambin estas concepciones son dualistas, como lo fueron los paradigmas no
naturalistas de Platn y Aristteles o los precedentes de Santo Toms de Aquino
y de Hugo Grocio. Su dualismo se explica del siguiente modo: Ningn sistema de
normas destinadas a regular las relaciones entre los hombres se agota en la ley.
Hay una "ley previa", la natural, que lo completa. Es as como las tesis
iusnaturalistas suponen un doble ordenamiento.
Derecho natural para algunos se contrapone a derecho positivo, porque si ste
ltimo lo incorpora lo "desnaturaliza" y lo transforma en ideologa social. Autores
como Hans Kelsen rechazan abiertamente el Derecho Natural. La posicin ms
extrema afirma que ni es Derecho ni es Natural, ya que sin norma coactiva el
Derecho no existe; slo la ley positiva aporta ese elemento y, por otra parte, la
naturaleza supone la guerra total entre los hombres, lo que constituye negacin
de todo orden jurdico.
El pensamiento platnico -aristotlico sostena que la esencia del hombre, su
ser, era su racionalidad. Cuanto ms racional es el hombre, ms hombre es.
Este es un dato objetivado, una "razn objetiva".
En la Edad Media se produce una modificacin importante en el concepto; se
introduce a "Dios" como razn objetiva pero sin variar los fundamentos de la
vieja tesis. De este modo se confunde la idea de los griegos, cuyos dioses
convivan con el hombre de la "polis", lo que los haca iguales, con la de un Dios
absoluto, omnipotente, al cual no pueden cercenrsele sus atributos,
convirtindolo en la "razn objetiva", ya que toda racionalidad pone lmites.
2. El modelo hobbesiano Para Hobbes, el hombre, antes de formar la sociedad
civil organizada viva en estado de naturaleza, sin costumbres consideradas
leyes ni normas positivas. En ese estado el hombre goza de todos los derechos
pero a la vez de ninguno porque los suyos se superponen y chocan con los
Como carcter comn, estas tesis rechazan la sociabilidad natural del hombre,
negando por consiguiente la posibilidad de la existencia de poder alguno que
prescinda del consentimiento de los individuos. Esto es, si el hombre no es
sociable por naturaleza, slo por su voluntad puede acceder a someterse a un
poder ajeno.
Tambin estas concepciones son dualistas, como lo fueron los paradigmas no
naturalistas de Platn y Aristteles o los precedentes de Santo Toms de Aquino
y de Hugo Grocio. Su dualismo se explica del siguiente modo: Ningn sistema de
normas destinadas a regular las relaciones entre los hombres se agota en la ley.
Hay una "ley previa", la natural, que lo completa. Es as como las tesis
iusnaturalistas suponen un doble ordenamiento.
Derecho natural para algunos se contrapone a derecho positivo, porque si ste
ltimo lo incorpora lo "desnaturaliza" y lo transforma en ideologa social. Autores
como Hans Kelsen rechazan abiertamente el Derecho Natural. La posicin ms
extrema afirma que ni es Derecho ni es Natural, ya que sin norma coactiva el
Derecho no existe; slo la ley positiva aporta ese elemento y, por otra parte, la
naturaleza supone la guerra total entre los hombres, lo que constituye negacin
de todo orden jurdico.
El pensamiento platnico -aristotlico sostena que la esencia del hombre, su
ser, era su racionalidad. Cuanto ms racional es el hombre, ms hombre es.
Este es un dato objetivado, una "razn objetiva".
En la Edad Media se produce una modificacin importante en el concepto; se
introduce a "Dios" como razn objetiva pero sin variar los fundamentos de la
vieja tesis. De este modo se confunde la idea de los griegos, cuyos dioses
convivan con el hombre de la "polis", lo que los haca iguales, con la de un Dios
absoluto, omnipotente, al cual no pueden cercenrsele sus atributos,
convirtindolo en la "razn objetiva", ya que toda racionalidad pone lmites.
2. El modelo hobbesiano Para Hobbes, el hombre, antes de formar la sociedad
civil organizada viva en estado de naturaleza, sin costumbres consideradas
leyes ni normas positivas. En ese estado el hombre goza de todos los derechos
pero a la vez de ninguno porque los suyos se superponen y chocan con los
Como carcter comn, estas tesis rechazan la sociabilidad natural del hombre,
negando por consiguiente la posibilidad de la existencia de poder alguno que
prescinda del consentimiento de los individuos. Esto es, si el hombre no es
sociable por naturaleza, slo por su voluntad puede acceder a someterse a un
poder ajeno.
Tambin estas concepciones son dualistas, como lo fueron los paradigmas no
naturalistas de Platn y Aristteles o los precedentes de Santo Toms de Aquino
y de Hugo Grocio. Su dualismo se explica del siguiente modo: Ningn sistema de
normas destinadas a regular las relaciones entre los hombres se agota en la ley.
Hay una "ley previa", la natural, que lo completa. Es as como las tesis
iusnaturalistas suponen un doble ordenamiento.
Derecho natural para algunos se contrapone a derecho positivo, porque si ste
ltimo lo incorpora lo "desnaturaliza" y lo transforma en ideologa social. Autores
como Hans Kelsen rechazan abiertamente el Derecho Natural. La posicin ms
extrema afirma que ni es Derecho ni es Natural, ya que sin norma coactiva el
Derecho no existe; slo la ley positiva aporta ese elemento y, por otra parte, la
naturaleza supone la guerra total entre los hombres, lo que constituye negacin
de todo orden jurdico.
El pensamiento platnico -aristotlico sostena que la esencia del hombre, su
ser, era su racionalidad. Cuanto ms racional es el hombre, ms hombre es.
Este es un dato objetivado, una "razn objetiva".
En la Edad Media se produce una modificacin importante en el concepto; se
introduce a "Dios" como razn objetiva pero sin variar los fundamentos de la
vieja tesis. De este modo se confunde la idea de los griegos, cuyos dioses
convivan con el hombre de la "polis", lo que los haca iguales, con la de un Dios
absoluto, omnipotente, al cual no pueden cercenrsele sus atributos,
convirtindolo en la "razn objetiva", ya que toda racionalidad pone lmites.
2. El modelo hobbesiano Para Hobbes, el hombre, antes de formar la sociedad
civil organizada viva en estado de naturaleza, sin costumbres consideradas
leyes ni normas positivas. En ese estado el hombre goza de todos los derechos
pero a la vez de ninguno porque los suyos se superponen y chocan con los
derechos de los dems. Por consiguiente, el hombre en estado de naturaleza,
sin sociedad civil, vive en estado de guerra permanente; es la lucha de todos
contra todos, el hombre es un lobo para el hombre.
En estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia ya que los valores
imperantes en una guerra de todos contra todos son la fuerza y la coaccin pero
no la justicia. La nica forma de superar el conflicto permanente es hallar la paz
y esta paz slo puede asegurarse mediante un sometimiento casi incondicional
al poder pblico.
La sociedad civil aparece para superar el estado de naturaleza indeseado y de
esta manera alguien debe ser el titular de la "espada pblica" que ponga orden.
Cuantos ms residuos del estado de naturaleza sean eliminados, mejor ser la
convivencia entre los individuos.
Pero la sociedad civil no aparece espontneamente. Los hombres han
concordado en formarla para salir del estado de guerra permanente y se han
sometido a la "espada pblica". En apariencia hay "un pacto" entre los hombres.
Pero este pacto es una ficcin, un ejercicio de la razn para poder justificar la
existencia del poder pblico. Por consiguiente el pacto es apriorstico, puramente
racional como concepto y nos demuestra qu consecuencias sufriran los
hombres si no existiese el poder pblico.
Ya se habr advertido cmo el pensamiento de Hobbes lleva a la justificacin del
absolutismo del monarca. En efecto, el concepto de "obediencia" es
consecuencia de la ficcin del pacto. La misma idea de Dios "como razn
objetiva" importa el sometimiento a El. Pese a su gran fe Hobbes aparece aqu
como un materialista racionalista porque coloca a Dios como un concepto
poltico esencial. El ateo no puede vivir en sociedad ya que la nocin de "razn
objetiva" y de la consiguiente "obediencia" estarn ausentes para l.
Hobbes sostiene que el hombre es a medias racional y a medias pasional; por
consiguiente, si bien observa la necesidad de establecer un pacto que le permita
evitar la confrontacin permanente, por otro lado le cuesta someterse a la
"espada pblica".
derechos de los dems. Por consiguiente, el hombre en estado de naturaleza,
sin sociedad civil, vive en estado de guerra permanente; es la lucha de todos
contra todos, el hombre es un lobo para el hombre.
En estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia ya que los valores
imperantes en una guerra de todos contra todos son la fuerza y la coaccin pero
no la justicia. La nica forma de superar el conflicto permanente es hallar la paz
y esta paz slo puede asegurarse mediante un sometimiento casi incondicional
al poder pblico.
La sociedad civil aparece para superar el estado de naturaleza indeseado y de
esta manera alguien debe ser el titular de la "espada pblica" que ponga orden.
Cuantos ms residuos del estado de naturaleza sean eliminados, mejor ser la
convivencia entre los individuos.
Pero la sociedad civil no aparece espontneamente. Los hombres han
concordado en formarla para salir del estado de guerra permanente y se han
sometido a la "espada pblica". En apariencia hay "un pacto" entre los hombres.
Pero este pacto es una ficcin, un ejercicio de la razn para poder justificar la
existencia del poder pblico. Por consiguiente el pacto es apriorstico, puramente
racional como concepto y nos demuestra qu consecuencias sufriran los
hombres si no existiese el poder pblico.
Ya se habr advertido cmo el pensamiento de Hobbes lleva a la justificacin del
absolutismo del monarca. En efecto, el concepto de "obediencia" es
consecuencia de la ficcin del pacto. La misma idea de Dios "como razn
objetiva" importa el sometimiento a El. Pese a su gran fe Hobbes aparece aqu
como un materialista racionalista porque coloca a Dios como un concepto
poltico esencial. El ateo no puede vivir en sociedad ya que la nocin de "razn
objetiva" y de la consiguiente "obediencia" estarn ausentes para l.
Hobbes sostiene que el hombre es a medias racional y a medias pasional; por
consiguiente, si bien observa la necesidad de establecer un pacto que le permita
evitar la confrontacin permanente, por otro lado le cuesta someterse a la
"espada pblica".
derechos de los dems. Por consiguiente, el hombre en estado de naturaleza,
sin sociedad civil, vive en estado de guerra permanente; es la lucha de todos
contra todos, el hombre es un lobo para el hombre.
En estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia ya que los valores
imperantes en una guerra de todos contra todos son la fuerza y la coaccin pero
no la justicia. La nica forma de superar el conflicto permanente es hallar la paz
y esta paz slo puede asegurarse mediante un sometimiento casi incondicional
al poder pblico.
La sociedad civil aparece para superar el estado de naturaleza indeseado y de
esta manera alguien debe ser el titular de la "espada pblica" que ponga orden.
Cuantos ms residuos del estado de naturaleza sean eliminados, mejor ser la
convivencia entre los individuos.
Pero la sociedad civil no aparece espontneamente. Los hombres han
concordado en formarla para salir del estado de guerra permanente y se han
sometido a la "espada pblica". En apariencia hay "un pacto" entre los hombres.
Pero este pacto es una ficcin, un ejercicio de la razn para poder justificar la
existencia del poder pblico. Por consiguiente el pacto es apriorstico, puramente
racional como concepto y nos demuestra qu consecuencias sufriran los
hombres si no existiese el poder pblico.
Ya se habr advertido cmo el pensamiento de Hobbes lleva a la justificacin del
absolutismo del monarca. En efecto, el concepto de "obediencia" es
consecuencia de la ficcin del pacto. La misma idea de Dios "como razn
objetiva" importa el sometimiento a El. Pese a su gran fe Hobbes aparece aqu
como un materialista racionalista porque coloca a Dios como un concepto
poltico esencial. El ateo no puede vivir en sociedad ya que la nocin de "razn
objetiva" y de la consiguiente "obediencia" estarn ausentes para l.
Hobbes sostiene que el hombre es a medias racional y a medias pasional; por
consiguiente, si bien observa la necesidad de establecer un pacto que le permita
evitar la confrontacin permanente, por otro lado le cuesta someterse a la
"espada pblica".
derechos de los dems. Por consiguiente, el hombre en estado de naturaleza,
sin sociedad civil, vive en estado de guerra permanente; es la lucha de todos
contra todos, el hombre es un lobo para el hombre.
En estado de naturaleza no hay justicia ni injusticia ya que los valores
imperantes en una guerra de todos contra todos son la fuerza y la coaccin pero
no la justicia. La nica forma de superar el conflicto permanente es hallar la paz
y esta paz slo puede asegurarse mediante un sometimiento casi incondicional
al poder pblico.
La sociedad civil aparece para superar el estado de naturaleza indeseado y de
esta manera alguien debe ser el titular de la "espada pblica" que ponga orden.
Cuantos ms residuos del estado de naturaleza sean eliminados, mejor ser la
convivencia entre los individuos.
Pero la sociedad civil no aparece espontneamente. Los hombres han
concordado en formarla para salir del estado de guerra permanente y se han
sometido a la "espada pblica". En apariencia hay "un pacto" entre los hombres.
Pero este pacto es una ficcin, un ejercicio de la razn para poder justificar la
existencia del poder pblico. Por consiguiente el pacto es apriorstico, puramente
racional como concepto y nos demuestra qu consecuencias sufriran los
hombres si no existiese el poder pblico.
Ya se habr advertido cmo el pensamiento de Hobbes lleva a la justificacin del
absolutismo del monarca. En efecto, el concepto de "obediencia" es
consecuencia de la ficcin del pacto. La misma idea de Dios "como razn
objetiva" importa el sometimiento a El. Pese a su gran fe Hobbes aparece aqu
como un materialista racionalista porque coloca a Dios como un concepto
poltico esencial. El ateo no puede vivir en sociedad ya que la nocin de "razn
objetiva" y de la consiguiente "obediencia" estarn ausentes para l.
Hobbes sostiene que el hombre es a medias racional y a medias pasional; por
consiguiente, si bien observa la necesidad de establecer un pacto que le permita
evitar la confrontacin permanente, por otro lado le cuesta someterse a la
"espada pblica".
En esta contradiccin se acua la nocin de "libertad" como ausencia de todo
obstculo anterior. La libertad civil es el residuo, lo que ha quedado de la libertad
natural, despus de haber cedido la porcin necesaria para gozar de la paz.
Siguiendo con su razonamiento el autor del "Leviathan" nos dice que el hombre
no ha renunciado al Derecho Natural, que en realidad se ha autolimitado,
concientemente, a ejercer su derecho sobre todas las cosas. El nico individuo
que no ha renunciado en absoluto al estado de naturaleza es el soberano; por
eso su poder carece de lmites, puede hacer lo que quiera. En este esquema el
soberano no recibe de los dems hombres nada que no poseyera antes, cuando
imperaba el estado de naturaleza, es decir derecho a todo. Por consiguiente,
nada le debe a los dems hombres, no est obligado hacia ellos, lo que justifica
el carcter omnmodo del que est revestido.
Hobbes trata tambin el concepto de injusticia. Injusto ser que el hombre no
cumpla con su renuncia al Derecho Natural, ya que si no hay obligacin no hay
injusticia, recordndose que en el estado de naturaleza no hay justicia ni
injusticia. Esta conclusin parte de un silogismo de este tipo: a) ser justo
equivale a ser contradictorio; b) no respetar el pacto social es caer en
contradiccin; c) pactar y violar el pacto es injusto. Advirtase que este
razonamiento ha sido simplificado para su comprensin ajustada al tema
concreto que nos ocupa.
Ahora bien, si el hombre pacta, renuncia al estado de naturaleza y, por lo tanto, a
todos sus derechos. Aqu se produce un problema de difcil solucin porque si el
hombre ha renunciado al estado de naturaleza para beneficiarse frente al estado
de guerra permanente, renuncia tambin al ms importante de sus derechos; el
de la vida, con lo cual su beneficio ser inexistente. De aqu que para Hobbes el
nico Derecho Natural que el hombre conserva frente a la "espada pblica",
frente al soberano, es el de la vida.
Para este terico de la poltica, la resistencia a la opresin no puede,
lgicamente, existir. En efecto, cuando un sbdito se rebela, el pacto deja de
existir y si no hay pacto no hay justicia, hay vida natural. Es irracional entonces,
argumentar a favor de lo que destruye la convivencia pacfica entre los hombres.
La rebelin se opone al concepto de convivencia, de ah que tampoco la guerra
es justa en ningn caso, porque rompe el modelo de convivencia.
En esta contradiccin se acua la nocin de "libertad" como ausencia de todo
obstculo anterior. La libertad civil es el residuo, lo que ha quedado de la libertad
natural, despus de haber cedido la porcin necesaria para gozar de la paz.
Siguiendo con su razonamiento el autor del "Leviathan" nos dice que el hombre
no ha renunciado al Derecho Natural, que en realidad se ha autolimitado,
concientemente, a ejercer su derecho sobre todas las cosas. El nico individuo
que no ha renunciado en absoluto al estado de naturaleza es el soberano; por
eso su poder carece de lmites, puede hacer lo que quiera. En este esquema el
soberano no recibe de los dems hombres nada que no poseyera antes, cuando
imperaba el estado de naturaleza, es decir derecho a todo. Por consiguiente,
nada le debe a los dems hombres, no est obligado hacia ellos, lo que justifica
el carcter omnmodo del que est revestido.
Hobbes trata tambin el concepto de injusticia. Injusto ser que el hombre no
cumpla con su renuncia al Derecho Natural, ya que si no hay obligacin no hay
injusticia, recordndose que en el estado de naturaleza no hay justicia ni
injusticia. Esta conclusin parte de un silogismo de este tipo: a) ser justo
equivale a ser contradictorio; b) no respetar el pacto social es caer en
contradiccin; c) pactar y violar el pacto es injusto. Advirtase que este
razonamiento ha sido simplificado para su comprensin ajustada al tema
concreto que nos ocupa.
Ahora bien, si el hombre pacta, renuncia al estado de naturaleza y, por lo tanto, a
todos sus derechos. Aqu se produce un problema de difcil solucin porque si el
hombre ha renunciado al estado de naturaleza para beneficiarse frente al estado
de guerra permanente, renuncia tambin al ms importante de sus derechos; el
de la vida, con lo cual su beneficio ser inexistente. De aqu que para Hobbes el
nico Derecho Natural que el hombre conserva frente a la "espada pblica",
frente al soberano, es el de la vida.
Para este terico de la poltica, la resistencia a la opresin no puede,
lgicamente, existir. En efecto, cuando un sbdito se rebela, el pacto deja de
existir y si no hay pacto no hay justicia, hay vida natural. Es irracional entonces,
argumentar a favor de lo que destruye la convivencia pacfica entre los hombres.
La rebelin se opone al concepto de convivencia, de ah que tampoco la guerra
es justa en ningn caso, porque rompe el modelo de convivencia.
En esta contradiccin se acua la nocin de "libertad" como ausencia de todo
obstculo anterior. La libertad civil es el residuo, lo que ha quedado de la libertad
natural, despus de haber cedido la porcin necesaria para gozar de la paz.
Siguiendo con su razonamiento el autor del "Leviathan" nos dice que el hombre
no ha renunciado al Derecho Natural, que en realidad se ha autolimitado,
concientemente, a ejercer su derecho sobre todas las cosas. El nico individuo
que no ha renunciado en absoluto al estado de naturaleza es el soberano; por
eso su poder carece de lmites, puede hacer lo que quiera. En este esquema el
soberano no recibe de los dems hombres nada que no poseyera antes, cuando
imperaba el estado de naturaleza, es decir derecho a todo. Por consiguiente,
nada le debe a los dems hombres, no est obligado hacia ellos, lo que justifica
el carcter omnmodo del que est revestido.
Hobbes trata tambin el concepto de injusticia. Injusto ser que el hombre no
cumpla con su renuncia al Derecho Natural, ya que si no hay obligacin no hay
injusticia, recordndose que en el estado de naturaleza no hay justicia ni
injusticia. Esta conclusin parte de un silogismo de este tipo: a) ser justo
equivale a ser contradictorio; b) no respetar el pacto social es caer en
contradiccin; c) pactar y violar el pacto es injusto. Advirtase que este
razonamiento ha sido simplificado para su comprensin ajustada al tema
concreto que nos ocupa.
Ahora bien, si el hombre pacta, renuncia al estado de naturaleza y, por lo tanto, a
todos sus derechos. Aqu se produce un problema de difcil solucin porque si el
hombre ha renunciado al estado de naturaleza para beneficiarse frente al estado
de guerra permanente, renuncia tambin al ms importante de sus derechos; el
de la vida, con lo cual su beneficio ser inexistente. De aqu que para Hobbes el
nico Derecho Natural que el hombre conserva frente a la "espada pblica",
frente al soberano, es el de la vida.
Para este terico de la poltica, la resistencia a la opresin no puede,
lgicamente, existir. En efecto, cuando un sbdito se rebela, el pacto deja de
existir y si no hay pacto no hay justicia, hay vida natural. Es irracional entonces,
argumentar a favor de lo que destruye la convivencia pacfica entre los hombres.
La rebelin se opone al concepto de convivencia, de ah que tampoco la guerra
es justa en ningn caso, porque rompe el modelo de convivencia.
En esta contradiccin se acua la nocin de "libertad" como ausencia de todo
obstculo anterior. La libertad civil es el residuo, lo que ha quedado de la libertad
natural, despus de haber cedido la porcin necesaria para gozar de la paz.
Siguiendo con su razonamiento el autor del "Leviathan" nos dice que el hombre
no ha renunciado al Derecho Natural, que en realidad se ha autolimitado,
concientemente, a ejercer su derecho sobre todas las cosas. El nico individuo
que no ha renunciado en absoluto al estado de naturaleza es el soberano; por
eso su poder carece de lmites, puede hacer lo que quiera. En este esquema el
soberano no recibe de los dems hombres nada que no poseyera antes, cuando
imperaba el estado de naturaleza, es decir derecho a todo. Por consiguiente,
nada le debe a los dems hombres, no est obligado hacia ellos, lo que justifica
el carcter omnmodo del que est revestido.
Hobbes trata tambin el concepto de injusticia. Injusto ser que el hombre no
cumpla con su renuncia al Derecho Natural, ya que si no hay obligacin no hay
injusticia, recordndose que en el estado de naturaleza no hay justicia ni
injusticia. Esta conclusin parte de un silogismo de este tipo: a) ser justo
equivale a ser contradictorio; b) no respetar el pacto social es caer en
contradiccin; c) pactar y violar el pacto es injusto. Advirtase que este
razonamiento ha sido simplificado para su comprensin ajustada al tema
concreto que nos ocupa.
Ahora bien, si el hombre pacta, renuncia al estado de naturaleza y, por lo tanto, a
todos sus derechos. Aqu se produce un problema de difcil solucin porque si el
hombre ha renunciado al estado de naturaleza para beneficiarse frente al estado
de guerra permanente, renuncia tambin al ms importante de sus derechos; el
de la vida, con lo cual su beneficio ser inexistente. De aqu que para Hobbes el
nico Derecho Natural que el hombre conserva frente a la "espada pblica",
frente al soberano, es el de la vida.
Para este terico de la poltica, la resistencia a la opresin no puede,
lgicamente, existir. En efecto, cuando un sbdito se rebela, el pacto deja de
existir y si no hay pacto no hay justicia, hay vida natural. Es irracional entonces,
argumentar a favor de lo que destruye la convivencia pacfica entre los hombres.
La rebelin se opone al concepto de convivencia, de ah que tampoco la guerra
es justa en ningn caso, porque rompe el modelo de convivencia.
3. El Derecho Natural en John Locke Es este autor quien introduce las relaciones
econmicas entre los hombres en el estado de naturaleza; para l la sociedad
natural es la sociedad econmica, en la que todos los individuos son partcipes
de un mercado con divisin de trabajo.
Para el filsofo, "natural" es lo que no es "poltico" y por tanto no depende de la
gracia del soberano. Los hombres cuentan desde antes del pacto social con su
"trabajo" que es generador del dinero, del salario y de la herencia. Aparece aqu
la categora "propiedad privada", que as razonada es pre- poltica, anterior a la
formacin de la sociedad civil.
Por va de este razonamiento el poder del monarca resulta mucho ms limitado
que en Hobbes: ya que no slo debe respetar la vida de sus sbditos sino
tambin la propiedad privada que es otro derecho inviolable. Pero Locke va ms
all aun. Mientras que en Hobbes el hombre ceda todos sus derechos y
conservaba slo uno, la vida, Locke supone lo inverso; se conservan todos y se
cede uno: el derecho de ser juez de todos porque nadie puede ser juez en causa
propia. Para Locke el soberano ejerce precisamente este derecho renunciado
por el resto.
Si bien no est explcito en los textos, el razonamiento lockeano nos lleva a
apreciar la existencia de dos pactos por lo menos y no uno solo. El primero es el
que funda la sociedad civil, es el inicial, el indestructible, porque si se rompiese
se volvera a la barbarie. Pero el segundo pacto, implcito, es el que da lugar ala
constitucin del Estado, eminentemente poltico, entre los hombres y el
soberano. Y ste s puede ser desconocido, si el soberano no respeta los
derechos de los individuos. Todas las relaciones entre los hombres y entre stos
y aqul son de origen consensual, contractual. El esclavo pacta para conservar
la vida cediendo la libertad, pero en el mismo momento que el amo atenta contra
su vida se rompe el pacto y el esclavo se torna libre.
Locke es profundamente testa y sostiene que los hombres son propiedad de
Dios. Si todos somos propiedad de Dios, los hombres en general, son iguales a
m, mi prjimo no es mi amo ni mi esclavo, de modo que para vincularme a l
necesito utilizar un medio apropiado que nos conserva iguales: el Derecho.
3. El Derecho Natural en John Locke Es este autor quien introduce las relaciones
econmicas entre los hombres en el estado de naturaleza; para l la sociedad
natural es la sociedad econmica, en la que todos los individuos son partcipes
de un mercado con divisin de trabajo.
Para el filsofo, "natural" es lo que no es "poltico" y por tanto no depende de la
gracia del soberano. Los hombres cuentan desde antes del pacto social con su
"trabajo" que es generador del dinero, del salario y de la herencia. Aparece aqu
la categora "propiedad privada", que as razonada es pre- poltica, anterior a la
formacin de la sociedad civil.
Por va de este razonamiento el poder del monarca resulta mucho ms limitado
que en Hobbes: ya que no slo debe respetar la vida de sus sbditos sino
tambin la propiedad privada que es otro derecho inviolable. Pero Locke va ms
all aun. Mientras que en Hobbes el hombre ceda todos sus derechos y
conservaba slo uno, la vida, Locke supone lo inverso; se conservan todos y se
cede uno: el derecho de ser juez de todos porque nadie puede ser juez en causa
propia. Para Locke el soberano ejerce precisamente este derecho renunciado
por el resto.
Si bien no est explcito en los textos, el razonamiento lockeano nos lleva a
apreciar la existencia de dos pactos por lo menos y no uno solo. El primero es el
que funda la sociedad civil, es el inicial, el indestructible, porque si se rompiese
se volvera a la barbarie. Pero el segundo pacto, implcito, es el que da lugar ala
constitucin del Estado, eminentemente poltico, entre los hombres y el
soberano. Y ste s puede ser desconocido, si el soberano no respeta los
derechos de los individuos. Todas las relaciones entre los hombres y entre stos
y aqul son de origen consensual, contractual. El esclavo pacta para conservar
la vida cediendo la libertad, pero en el mismo momento que el amo atenta contra
su vida se rompe el pacto y el esclavo se torna libre.
Locke es profundamente testa y sostiene que los hombres son propiedad de
Dios. Si todos somos propiedad de Dios, los hombres en general, son iguales a
m, mi prjimo no es mi amo ni mi esclavo, de modo que para vincularme a l
necesito utilizar un medio apropiado que nos conserva iguales: el Derecho.
3. El Derecho Natural en John Locke Es este autor quien introduce las relaciones
econmicas entre los hombres en el estado de naturaleza; para l la sociedad
natural es la sociedad econmica, en la que todos los individuos son partcipes
de un mercado con divisin de trabajo.
Para el filsofo, "natural" es lo que no es "poltico" y por tanto no depende de la
gracia del soberano. Los hombres cuentan desde antes del pacto social con su
"trabajo" que es generador del dinero, del salario y de la herencia. Aparece aqu
la categora "propiedad privada", que as razonada es pre- poltica, anterior a la
formacin de la sociedad civil.
Por va de este razonamiento el poder del monarca resulta mucho ms limitado
que en Hobbes: ya que no slo debe respetar la vida de sus sbditos sino
tambin la propiedad privada que es otro derecho inviolable. Pero Locke va ms
all aun. Mientras que en Hobbes el hombre ceda todos sus derechos y
conservaba slo uno, la vida, Locke supone lo inverso; se conservan todos y se
cede uno: el derecho de ser juez de todos porque nadie puede ser juez en causa
propia. Para Locke el soberano ejerce precisamente este derecho renunciado
por el resto.
Si bien no est explcito en los textos, el razonamiento lockeano nos lleva a
apreciar la existencia de dos pactos por lo menos y no uno solo. El primero es el
que funda la sociedad civil, es el inicial, el indestructible, porque si se rompiese
se volvera a la barbarie. Pero el segundo pacto, implcito, es el que da lugar ala
constitucin del Estado, eminentemente poltico, entre los hombres y el
soberano. Y ste s puede ser desconocido, si el soberano no respeta los
derechos de los individuos. Todas las relaciones entre los hombres y entre stos
y aqul son de origen consensual, contractual. El esclavo pacta para conservar
la vida cediendo la libertad, pero en el mismo momento que el amo atenta contra
su vida se rompe el pacto y el esclavo se torna libre.
Locke es profundamente testa y sostiene que los hombres son propiedad de
Dios. Si todos somos propiedad de Dios, los hombres en general, son iguales a
m, mi prjimo no es mi amo ni mi esclavo, de modo que para vincularme a l
necesito utilizar un medio apropiado que nos conserva iguales: el Derecho.
3. El Derecho Natural en John Locke Es este autor quien introduce las relaciones
econmicas entre los hombres en el estado de naturaleza; para l la sociedad
natural es la sociedad econmica, en la que todos los individuos son partcipes
de un mercado con divisin de trabajo.
Para el filsofo, "natural" es lo que no es "poltico" y por tanto no depende de la
gracia del soberano. Los hombres cuentan desde antes del pacto social con su
"trabajo" que es generador del dinero, del salario y de la herencia. Aparece aqu
la categora "propiedad privada", que as razonada es pre- poltica, anterior a la
formacin de la sociedad civil.
Por va de este razonamiento el poder del monarca resulta mucho ms limitado
que en Hobbes: ya que no slo debe respetar la vida de sus sbditos sino
tambin la propiedad privada que es otro derecho inviolable. Pero Locke va ms
all aun. Mientras que en Hobbes el hombre ceda todos sus derechos y
conservaba slo uno, la vida, Locke supone lo inverso; se conservan todos y se
cede uno: el derecho de ser juez de todos porque nadie puede ser juez en causa
propia. Para Locke el soberano ejerce precisamente este derecho renunciado
por el resto.
Si bien no est explcito en los textos, el razonamiento lockeano nos lleva a
apreciar la existencia de dos pactos por lo menos y no uno solo. El primero es el
que funda la sociedad civil, es el inicial, el indestructible, porque si se rompiese
se volvera a la barbarie. Pero el segundo pacto, implcito, es el que da lugar ala
constitucin del Estado, eminentemente poltico, entre los hombres y el
soberano. Y ste s puede ser desconocido, si el soberano no respeta los
derechos de los individuos. Todas las relaciones entre los hombres y entre stos
y aqul son de origen consensual, contractual. El esclavo pacta para conservar
la vida cediendo la libertad, pero en el mismo momento que el amo atenta contra
su vida se rompe el pacto y el esclavo se torna libre.
Locke es profundamente testa y sostiene que los hombres son propiedad de
Dios. Si todos somos propiedad de Dios, los hombres en general, son iguales a
m, mi prjimo no es mi amo ni mi esclavo, de modo que para vincularme a l
necesito utilizar un medio apropiado que nos conserva iguales: el Derecho.
4. Juan Jacobo Rousseau Para el ginebrino el hombre en estado natural es
amoral y por tanto ni bueno ni malo, pero cuando ingresa en la sociedad civil se
torna corrupto. Aqu es cuando se observa la guerra de todos contra todos y no
en el estado de naturaleza.
La evolucin del hombre es para Rousseau un proceso de degradacin; el mal
es el resultado exclusivo de la accin del hombre que, sin embargo, puede por
su voluntad, modificar su destino.
El autor del "Emilio" propone la socializacin plena del hombre, no volver atrs, a
la sociedad corrupta, sino avanzar hacia la sociedad tica: "encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los
bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a s mismo, permaneciendo tan libre como antes". Tal es
el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el contrato social.
5. La Declaracin Norteamericana de la Independencia.
Hacia 1776, cuando se produce la ruptura de las trece colonias norteamericanas
con Inglaterra, el pensamiento iusnaturalista haba penetrado a travs de la
prdica de varios idelogos de la revolucin.
Jacobo de Otis pronunci un tiempo antes, en 1761, un famoso discurso que dio
origen, polticamente al proceso revolucionario. Otis recogi los principios
jurdicos del constitucionalista ingls Eduardo Cocke quien siendo
contemporneo de Hobbes, elabor una teora similar a la del Derecho Natural,
asignando al "common law" el carcter de un producto perfecto obtenido por
medios artificiales. Para el idelogo se acceda a semejante perfeccin por la
razn, del mismo modo como ocurra entre los iusnaturalistas pero su origen era
diferente ya que para estos ltimos existan un orden natural, previo a la
sociedad civil y para Cocke, en cambio, resultaba un orden artificial, creado por
los mismos hombres.
Como consecuencia, si bien los revolucionarios norteamericanos carecan de
una ideologa sistemtica, el numen que los animaba resultaba a los fines de su
4. Juan Jacobo Rousseau Para el ginebrino el hombre en estado natural es
amoral y por tanto ni bueno ni malo, pero cuando ingresa en la sociedad civil se
torna corrupto. Aqu es cuando se observa la guerra de todos contra todos y no
en el estado de naturaleza.
La evolucin del hombre es para Rousseau un proceso de degradacin; el mal
es el resultado exclusivo de la accin del hombre que, sin embargo, puede por
su voluntad, modificar su destino.
El autor del "Emilio" propone la socializacin plena del hombre, no volver atrs, a
la sociedad corrupta, sino avanzar hacia la sociedad tica: "encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los
bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a s mismo, permaneciendo tan libre como antes". Tal es
el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el contrato social.
5. La Declaracin Norteamericana de la Independencia.
Hacia 1776, cuando se produce la ruptura de las trece colonias norteamericanas
con Inglaterra, el pensamiento iusnaturalista haba penetrado a travs de la
prdica de varios idelogos de la revolucin.
Jacobo de Otis pronunci un tiempo antes, en 1761, un famoso discurso que dio
origen, polticamente al proceso revolucionario. Otis recogi los principios
jurdicos del constitucionalista ingls Eduardo Cocke quien siendo
contemporneo de Hobbes, elabor una teora similar a la del Derecho Natural,
asignando al "common law" el carcter de un producto perfecto obtenido por
medios artificiales. Para el idelogo se acceda a semejante perfeccin por la
razn, del mismo modo como ocurra entre los iusnaturalistas pero su origen era
diferente ya que para estos ltimos existan un orden natural, previo a la
sociedad civil y para Cocke, en cambio, resultaba un orden artificial, creado por
los mismos hombres.
Como consecuencia, si bien los revolucionarios norteamericanos carecan de
una ideologa sistemtica, el numen que los animaba resultaba a los fines de su
4. Juan Jacobo Rousseau Para el ginebrino el hombre en estado natural es
amoral y por tanto ni bueno ni malo, pero cuando ingresa en la sociedad civil se
torna corrupto. Aqu es cuando se observa la guerra de todos contra todos y no
en el estado de naturaleza.
La evolucin del hombre es para Rousseau un proceso de degradacin; el mal
es el resultado exclusivo de la accin del hombre que, sin embargo, puede por
su voluntad, modificar su destino.
El autor del "Emilio" propone la socializacin plena del hombre, no volver atrs, a
la sociedad corrupta, sino avanzar hacia la sociedad tica: "encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los
bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a s mismo, permaneciendo tan libre como antes". Tal es
el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el contrato social.
5. La Declaracin Norteamericana de la Independencia.
Hacia 1776, cuando se produce la ruptura de las trece colonias norteamericanas
con Inglaterra, el pensamiento iusnaturalista haba penetrado a travs de la
prdica de varios idelogos de la revolucin.
Jacobo de Otis pronunci un tiempo antes, en 1761, un famoso discurso que dio
origen, polticamente al proceso revolucionario. Otis recogi los principios
jurdicos del constitucionalista ingls Eduardo Cocke quien siendo
contemporneo de Hobbes, elabor una teora similar a la del Derecho Natural,
asignando al "common law" el carcter de un producto perfecto obtenido por
medios artificiales. Para el idelogo se acceda a semejante perfeccin por la
razn, del mismo modo como ocurra entre los iusnaturalistas pero su origen era
diferente ya que para estos ltimos existan un orden natural, previo a la
sociedad civil y para Cocke, en cambio, resultaba un orden artificial, creado por
los mismos hombres.
Como consecuencia, si bien los revolucionarios norteamericanos carecan de
una ideologa sistemtica, el numen que los animaba resultaba a los fines de su
4. Juan Jacobo Rousseau Para el ginebrino el hombre en estado natural es
amoral y por tanto ni bueno ni malo, pero cuando ingresa en la sociedad civil se
torna corrupto. Aqu es cuando se observa la guerra de todos contra todos y no
en el estado de naturaleza.
La evolucin del hombre es para Rousseau un proceso de degradacin; el mal
es el resultado exclusivo de la accin del hombre que, sin embargo, puede por
su voluntad, modificar su destino.
El autor del "Emilio" propone la socializacin plena del hombre, no volver atrs, a
la sociedad corrupta, sino avanzar hacia la sociedad tica: "encontrar una forma
de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los
bienes de cada asociado, por lo cual, unindose cada uno a todos, no obedezca,
sin embargo, ms que a s mismo, permaneciendo tan libre como antes". Tal es
el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el contrato social.
5. La Declaracin Norteamericana de la Independencia.
Hacia 1776, cuando se produce la ruptura de las trece colonias norteamericanas
con Inglaterra, el pensamiento iusnaturalista haba penetrado a travs de la
prdica de varios idelogos de la revolucin.
Jacobo de Otis pronunci un tiempo antes, en 1761, un famoso discurso que dio
origen, polticamente al proceso revolucionario. Otis recogi los principios
jurdicos del constitucionalista ingls Eduardo Cocke quien siendo
contemporneo de Hobbes, elabor una teora similar a la del Derecho Natural,
asignando al "common law" el carcter de un producto perfecto obtenido por
medios artificiales. Para el idelogo se acceda a semejante perfeccin por la
razn, del mismo modo como ocurra entre los iusnaturalistas pero su origen era
diferente ya que para estos ltimos existan un orden natural, previo a la
sociedad civil y para Cocke, en cambio, resultaba un orden artificial, creado por
los mismos hombres.
Como consecuencia, si bien los revolucionarios norteamericanos carecan de
una ideologa sistemtica, el numen que los animaba resultaba a los fines de su
aplicacin prctica, igual al iusnaturalista. El propio Thomas Jefferson se hallaba
en posiciones prximas a esta corriente y, con fundamentos distintos, los
antiguos colonos calvinistas haban contribuido a diseminar el concepto de
"principios innatos en el hombre". En este caso, el origen divino de tales
principios se fue perdiendo en el tiempo hasta asumir un carcter puramente
racional, tal como el iusnaturalismo propona.
Cuando el 12 de junio de 1776 los representantes del pueblo de Virginia
formulan su declaracin independentista, "The Virginia Bill of rights" ha plasmado
literaria e ideolgicamente.
En la expresa mencin de que: "Todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y que poseen ciertos derechos innatos, de los
que cuando entran en estado de sociedad, no pueden mediante pacto privar o
desposeer a sus descendientes..." no hay rastro alguno del viejo marco del
derecho comn ingls.
Un mes ms tarde, el 4 de julio del mismo ao, el tercer Congreso Continental,
reunido en Filadelfia, proclama la declaracin de la independencia de las trece
colonias desarrollando como idea que "cuando se hace necesario disolver los
vnculos polticos y asumir entre los poderes de la tierra la posicin separada e
igual, a que las leyes de la naturaleza y la naturaleza misma de Dios le da
derecho, consideramos de manifiesta evidencia estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que han sido dotados por su creador con ciertos
derechos inalienables y que entre ellos estn la vida, la libertad y la bsqueda de
la felicidad".
Aqu se resume buena parte de las tesis fundamentales del iusnaturalismo que
hemos analizado al iniciarse este captulo. La misma Declaracin incorpora
luego la postura contractualista al afirmar que "para asegurar estos derechos,
han sido instituidos los gobiernos entre los hombres, derivando sus poderes
legtimos del consentimiento de los gobernados, sin omitir el derecho de
resistencia a la opresin cuando expresa: "siempre que una forma de gobierno
se hace destructora de estos fines, es el derecho del pueblo a abolirla".
aplicacin prctica, igual al iusnaturalista. El propio Thomas Jefferson se hallaba
en posiciones prximas a esta corriente y, con fundamentos distintos, los
antiguos colonos calvinistas haban contribuido a diseminar el concepto de
"principios innatos en el hombre". En este caso, el origen divino de tales
principios se fue perdiendo en el tiempo hasta asumir un carcter puramente
racional, tal como el iusnaturalismo propona.
Cuando el 12 de junio de 1776 los representantes del pueblo de Virginia
formulan su declaracin independentista, "The Virginia Bill of rights" ha plasmado
literaria e ideolgicamente.
En la expresa mencin de que: "Todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y que poseen ciertos derechos innatos, de los
que cuando entran en estado de sociedad, no pueden mediante pacto privar o
desposeer a sus descendientes..." no hay rastro alguno del viejo marco del
derecho comn ingls.
Un mes ms tarde, el 4 de julio del mismo ao, el tercer Congreso Continental,
reunido en Filadelfia, proclama la declaracin de la independencia de las trece
colonias desarrollando como idea que "cuando se hace necesario disolver los
vnculos polticos y asumir entre los poderes de la tierra la posicin separada e
igual, a que las leyes de la naturaleza y la naturaleza misma de Dios le da
derecho, consideramos de manifiesta evidencia estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que han sido dotados por su creador con ciertos
derechos inalienables y que entre ellos estn la vida, la libertad y la bsqueda de
la felicidad".
Aqu se resume buena parte de las tesis fundamentales del iusnaturalismo que
hemos analizado al iniciarse este captulo. La misma Declaracin incorpora
luego la postura contractualista al afirmar que "para asegurar estos derechos,
han sido instituidos los gobiernos entre los hombres, derivando sus poderes
legtimos del consentimiento de los gobernados, sin omitir el derecho de
resistencia a la opresin cuando expresa: "siempre que una forma de gobierno
se hace destructora de estos fines, es el derecho del pueblo a abolirla".
aplicacin prctica, igual al iusnaturalista. El propio Thomas Jefferson se hallaba
en posiciones prximas a esta corriente y, con fundamentos distintos, los
antiguos colonos calvinistas haban contribuido a diseminar el concepto de
"principios innatos en el hombre". En este caso, el origen divino de tales
principios se fue perdiendo en el tiempo hasta asumir un carcter puramente
racional, tal como el iusnaturalismo propona.
Cuando el 12 de junio de 1776 los representantes del pueblo de Virginia
formulan su declaracin independentista, "The Virginia Bill of rights" ha plasmado
literaria e ideolgicamente.
En la expresa mencin de que: "Todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y que poseen ciertos derechos innatos, de los
que cuando entran en estado de sociedad, no pueden mediante pacto privar o
desposeer a sus descendientes..." no hay rastro alguno del viejo marco del
derecho comn ingls.
Un mes ms tarde, el 4 de julio del mismo ao, el tercer Congreso Continental,
reunido en Filadelfia, proclama la declaracin de la independencia de las trece
colonias desarrollando como idea que "cuando se hace necesario disolver los
vnculos polticos y asumir entre los poderes de la tierra la posicin separada e
igual, a que las leyes de la naturaleza y la naturaleza misma de Dios le da
derecho, consideramos de manifiesta evidencia estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que han sido dotados por su creador con ciertos
derechos inalienables y que entre ellos estn la vida, la libertad y la bsqueda de
la felicidad".
Aqu se resume buena parte de las tesis fundamentales del iusnaturalismo que
hemos analizado al iniciarse este captulo. La misma Declaracin incorpora
luego la postura contractualista al afirmar que "para asegurar estos derechos,
han sido instituidos los gobiernos entre los hombres, derivando sus poderes
legtimos del consentimiento de los gobernados, sin omitir el derecho de
resistencia a la opresin cuando expresa: "siempre que una forma de gobierno
se hace destructora de estos fines, es el derecho del pueblo a abolirla".
aplicacin prctica, igual al iusnaturalista. El propio Thomas Jefferson se hallaba
en posiciones prximas a esta corriente y, con fundamentos distintos, los
antiguos colonos calvinistas haban contribuido a diseminar el concepto de
"principios innatos en el hombre". En este caso, el origen divino de tales
principios se fue perdiendo en el tiempo hasta asumir un carcter puramente
racional, tal como el iusnaturalismo propona.
Cuando el 12 de junio de 1776 los representantes del pueblo de Virginia
formulan su declaracin independentista, "The Virginia Bill of rights" ha plasmado
literaria e ideolgicamente.
En la expresa mencin de que: "Todos los hombres son por naturaleza
igualmente libres e independientes y que poseen ciertos derechos innatos, de los
que cuando entran en estado de sociedad, no pueden mediante pacto privar o
desposeer a sus descendientes..." no hay rastro alguno del viejo marco del
derecho comn ingls.
Un mes ms tarde, el 4 de julio del mismo ao, el tercer Congreso Continental,
reunido en Filadelfia, proclama la declaracin de la independencia de las trece
colonias desarrollando como idea que "cuando se hace necesario disolver los
vnculos polticos y asumir entre los poderes de la tierra la posicin separada e
igual, a que las leyes de la naturaleza y la naturaleza misma de Dios le da
derecho, consideramos de manifiesta evidencia estas verdades: que todos los
hombres son creados iguales; que han sido dotados por su creador con ciertos
derechos inalienables y que entre ellos estn la vida, la libertad y la bsqueda de
la felicidad".
Aqu se resume buena parte de las tesis fundamentales del iusnaturalismo que
hemos analizado al iniciarse este captulo. La misma Declaracin incorpora
luego la postura contractualista al afirmar que "para asegurar estos derechos,
han sido instituidos los gobiernos entre los hombres, derivando sus poderes
legtimos del consentimiento de los gobernados, sin omitir el derecho de
resistencia a la opresin cuando expresa: "siempre que una forma de gobierno
se hace destructora de estos fines, es el derecho del pueblo a abolirla".
La mayor parte de la doctrina coincide en destacar la influencia de las
elaboraciones empiristas e historicistas de Carlos Secondant. barn de
Montesquieu entre los revolucionarios norteamericanos, pero recordemos que la
obra poltica mxima de Juan Jacobo Rousseau- "El Contrato Social"- data de
1762, de modo tal que su sistematizacin contractualista puede vlidamente
haber tenido entre los norteamericanos ms peso que aquellas.
Una notable caracterstica de la Declaracin, es su expresa omisin sobre el
derecho de propiedad, apartndose de su antecedente inmediato, la Declaracin
de Virginia, que anotaba entre los derechos innatos del individuo "el goce de la
vida y de la libertad mediante la adquisicin y posesin de la propiedad".
6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La Revolucin Francesa coloc jurdica, social y polticamente a la nacin gala
en una situacin equivalente a la que en Inglaterra se haba consolidado en el
siglo XVII tras la cada de los absolutistas estuardos.
Los caracteres sobresalientes del acontecimiento fueron sin duda el logro de la
unidad nacional, la abolicin del feudalismo, el surgimiento de la burguesa como
nuevo poder emergente y el ingreso a la economa capitalista.
A diferencia de los britnicos, los franceses haban impedido por todos los
medios el acceso de la plebeca al poder poltico. El ejrcito, la alta
administracin, la totalidad de los obispados de la Iglesia, pertenecan al
exclusivismo nobiliario, con el agravante de que econmicamente, los reyes
franceses haban ido quitando a sus hombres buena parte de sus regalas
feudales en provecho propio, de modo tal que stos recurran con la mayor
fuerza a procurarse para s y los suyos los puestos de decisin en la
administracin del Estado como un medio econmico.
Todos estos factores, por s solos, no hubieran sido causa eficiente del proceso
revolucionario sino hubiesen sido acompaados de una severa y prolongada
crisis econmica.
La mayor parte de la doctrina coincide en destacar la influencia de las
elaboraciones empiristas e historicistas de Carlos Secondant. barn de
Montesquieu entre los revolucionarios norteamericanos, pero recordemos que la
obra poltica mxima de Juan Jacobo Rousseau- "El Contrato Social"- data de
1762, de modo tal que su sistematizacin contractualista puede vlidamente
haber tenido entre los norteamericanos ms peso que aquellas.
Una notable caracterstica de la Declaracin, es su expresa omisin sobre el
derecho de propiedad, apartndose de su antecedente inmediato, la Declaracin
de Virginia, que anotaba entre los derechos innatos del individuo "el goce de la
vida y de la libertad mediante la adquisicin y posesin de la propiedad".
6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La Revolucin Francesa coloc jurdica, social y polticamente a la nacin gala
en una situacin equivalente a la que en Inglaterra se haba consolidado en el
siglo XVII tras la cada de los absolutistas estuardos.
Los caracteres sobresalientes del acontecimiento fueron sin duda el logro de la
unidad nacional, la abolicin del feudalismo, el surgimiento de la burguesa como
nuevo poder emergente y el ingreso a la economa capitalista.
A diferencia de los britnicos, los franceses haban impedido por todos los
medios el acceso de la plebeca al poder poltico. El ejrcito, la alta
administracin, la totalidad de los obispados de la Iglesia, pertenecan al
exclusivismo nobiliario, con el agravante de que econmicamente, los reyes
franceses haban ido quitando a sus hombres buena parte de sus regalas
feudales en provecho propio, de modo tal que stos recurran con la mayor
fuerza a procurarse para s y los suyos los puestos de decisin en la
administracin del Estado como un medio econmico.
Todos estos factores, por s solos, no hubieran sido causa eficiente del proceso
revolucionario sino hubiesen sido acompaados de una severa y prolongada
crisis econmica.
La mayor parte de la doctrina coincide en destacar la influencia de las
elaboraciones empiristas e historicistas de Carlos Secondant. barn de
Montesquieu entre los revolucionarios norteamericanos, pero recordemos que la
obra poltica mxima de Juan Jacobo Rousseau- "El Contrato Social"- data de
1762, de modo tal que su sistematizacin contractualista puede vlidamente
haber tenido entre los norteamericanos ms peso que aquellas.
Una notable caracterstica de la Declaracin, es su expresa omisin sobre el
derecho de propiedad, apartndose de su antecedente inmediato, la Declaracin
de Virginia, que anotaba entre los derechos innatos del individuo "el goce de la
vida y de la libertad mediante la adquisicin y posesin de la propiedad".
6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La Revolucin Francesa coloc jurdica, social y polticamente a la nacin gala
en una situacin equivalente a la que en Inglaterra se haba consolidado en el
siglo XVII tras la cada de los absolutistas estuardos.
Los caracteres sobresalientes del acontecimiento fueron sin duda el logro de la
unidad nacional, la abolicin del feudalismo, el surgimiento de la burguesa como
nuevo poder emergente y el ingreso a la economa capitalista.
A diferencia de los britnicos, los franceses haban impedido por todos los
medios el acceso de la plebeca al poder poltico. El ejrcito, la alta
administracin, la totalidad de los obispados de la Iglesia, pertenecan al
exclusivismo nobiliario, con el agravante de que econmicamente, los reyes
franceses haban ido quitando a sus hombres buena parte de sus regalas
feudales en provecho propio, de modo tal que stos recurran con la mayor
fuerza a procurarse para s y los suyos los puestos de decisin en la
administracin del Estado como un medio econmico.
Todos estos factores, por s solos, no hubieran sido causa eficiente del proceso
revolucionario sino hubiesen sido acompaados de una severa y prolongada
crisis econmica.
La mayor parte de la doctrina coincide en destacar la influencia de las
elaboraciones empiristas e historicistas de Carlos Secondant. barn de
Montesquieu entre los revolucionarios norteamericanos, pero recordemos que la
obra poltica mxima de Juan Jacobo Rousseau- "El Contrato Social"- data de
1762, de modo tal que su sistematizacin contractualista puede vlidamente
haber tenido entre los norteamericanos ms peso que aquellas.
Una notable caracterstica de la Declaracin, es su expresa omisin sobre el
derecho de propiedad, apartndose de su antecedente inmediato, la Declaracin
de Virginia, que anotaba entre los derechos innatos del individuo "el goce de la
vida y de la libertad mediante la adquisicin y posesin de la propiedad".
6. La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
La Revolucin Francesa coloc jurdica, social y polticamente a la nacin gala
en una situacin equivalente a la que en Inglaterra se haba consolidado en el
siglo XVII tras la cada de los absolutistas estuardos.
Los caracteres sobresalientes del acontecimiento fueron sin duda el logro de la
unidad nacional, la abolicin del feudalismo, el surgimiento de la burguesa como
nuevo poder emergente y el ingreso a la economa capitalista.
A diferencia de los britnicos, los franceses haban impedido por todos los
medios el acceso de la plebeca al poder poltico. El ejrcito, la alta
administracin, la totalidad de los obispados de la Iglesia, pertenecan al
exclusivismo nobiliario, con el agravante de que econmicamente, los reyes
franceses haban ido quitando a sus hombres buena parte de sus regalas
feudales en provecho propio, de modo tal que stos recurran con la mayor
fuerza a procurarse para s y los suyos los puestos de decisin en la
administracin del Estado como un medio econmico.
Todos estos factores, por s solos, no hubieran sido causa eficiente del proceso
revolucionario sino hubiesen sido acompaados de una severa y prolongada
crisis econmica.
Hasta principios de la dcada de 1770, bajo Luis XV, Francia vivi una prspera
etapa. En 1787, con Luis XVI, la contraccin econmica alcanz su apogeo. En
vsperas del 14 de julio de 1789, nicamente el costo del pan ocupaba el
ochenta y ocho por ciento de los ingresos del hombre comn.
En la misma poca, la esperanza de vida del francs medio, al nacer, era
alrededor de los veintinueve aos (En 1991 en la Argentina son setenta y un
aos para la mujer y casi setenta para el hombre), teniendo Francia veinticinco
millones de habitantes, lo que significaba una cifra extraordinaria para un pas de
base esencialmente agrcola.
La tremenda presin social, especialmente desde la burguesa que constitua el
elemento vital y rector del estado llano, llev a la convocatoria de los Estados
Generales (nobleza, clero y llano) en mayo de 1789, inicindose un irreversible
proceso de enfrentamiento contra una aristocracia que negaba el voto por
cabeza, amenazando con el uso de la fuerza armada y la ayuda extranjera para
someter al estado llano.
La inseguridad pblica fue total en los primeros das de julio y el da 12, comenz
el pillaje popular. El ataque a una fortaleza casi vaca (La Bastilla) el 14 de julio
de 1789, es apenas un smbolo de la toma del poder. La verdadera revolucin ya
se haba desencadenado mucho antes, al posibilitarse el surgimiento de la
burguesa comercial e industrial.
El Antiguo Rgimen es derrocado a fines de julio y el terror invadi Pars. Si bien
el 5 de agosto Luis XVI fue proclamado el restaurador de la libertad francesa, era
ya un monarca destronado de hecho, aunque en la ficcin se mantuvo hasta
1792. La feudalidad fue abolida en su forma jurdica pero no en su realidad
econmica; tambin se suprimieron todos los privilegios y distinciones, el
vasallaje, los servicios personales, el mayorazgo, las diferencias entre tierras
nobles y plebeyas, los cargos pblicos hereditarios, disponindose la igualdad
para la admisin en los empleos civiles y militares.
Hasta principios de la dcada de 1770, bajo Luis XV, Francia vivi una prspera
etapa. En 1787, con Luis XVI, la contraccin econmica alcanz su apogeo. En
vsperas del 14 de julio de 1789, nicamente el costo del pan ocupaba el
ochenta y ocho por ciento de los ingresos del hombre comn.
En la misma poca, la esperanza de vida del francs medio, al nacer, era
alrededor de los veintinueve aos (En 1991 en la Argentina son setenta y un
aos para la mujer y casi setenta para el hombre), teniendo Francia veinticinco
millones de habitantes, lo que significaba una cifra extraordinaria para un pas de
base esencialmente agrcola.
La tremenda presin social, especialmente desde la burguesa que constitua el
elemento vital y rector del estado llano, llev a la convocatoria de los Estados
Generales (nobleza, clero y llano) en mayo de 1789, inicindose un irreversible
proceso de enfrentamiento contra una aristocracia que negaba el voto por
cabeza, amenazando con el uso de la fuerza armada y la ayuda extranjera para
someter al estado llano.
La inseguridad pblica fue total en los primeros das de julio y el da 12, comenz
el pillaje popular. El ataque a una fortaleza casi vaca (La Bastilla) el 14 de julio
de 1789, es apenas un smbolo de la toma del poder. La verdadera revolucin ya
se haba desencadenado mucho antes, al posibilitarse el surgimiento de la
burguesa comercial e industrial.
El Antiguo Rgimen es derrocado a fines de julio y el terror invadi Pars. Si bien
el 5 de agosto Luis XVI fue proclamado el restaurador de la libertad francesa, era
ya un monarca destronado de hecho, aunque en la ficcin se mantuvo hasta
1792. La feudalidad fue abolida en su forma jurdica pero no en su realidad
econmica; tambin se suprimieron todos los privilegios y distinciones, el
vasallaje, los servicios personales, el mayorazgo, las diferencias entre tierras
nobles y plebeyas, los cargos pblicos hereditarios, disponindose la igualdad
para la admisin en los empleos civiles y militares.
Hasta principios de la dcada de 1770, bajo Luis XV, Francia vivi una prspera
etapa. En 1787, con Luis XVI, la contraccin econmica alcanz su apogeo. En
vsperas del 14 de julio de 1789, nicamente el costo del pan ocupaba el
ochenta y ocho por ciento de los ingresos del hombre comn.
En la misma poca, la esperanza de vida del francs medio, al nacer, era
alrededor de los veintinueve aos (En 1991 en la Argentina son setenta y un
aos para la mujer y casi setenta para el hombre), teniendo Francia veinticinco
millones de habitantes, lo que significaba una cifra extraordinaria para un pas de
base esencialmente agrcola.
La tremenda presin social, especialmente desde la burguesa que constitua el
elemento vital y rector del estado llano, llev a la convocatoria de los Estados
Generales (nobleza, clero y llano) en mayo de 1789, inicindose un irreversible
proceso de enfrentamiento contra una aristocracia que negaba el voto por
cabeza, amenazando con el uso de la fuerza armada y la ayuda extranjera para
someter al estado llano.
La inseguridad pblica fue total en los primeros das de julio y el da 12, comenz
el pillaje popular. El ataque a una fortaleza casi vaca (La Bastilla) el 14 de julio
de 1789, es apenas un smbolo de la toma del poder. La verdadera revolucin ya
se haba desencadenado mucho antes, al posibilitarse el surgimiento de la
burguesa comercial e industrial.
El Antiguo Rgimen es derrocado a fines de julio y el terror invadi Pars. Si bien
el 5 de agosto Luis XVI fue proclamado el restaurador de la libertad francesa, era
ya un monarca destronado de hecho, aunque en la ficcin se mantuvo hasta
1792. La feudalidad fue abolida en su forma jurdica pero no en su realidad
econmica; tambin se suprimieron todos los privilegios y distinciones, el
vasallaje, los servicios personales, el mayorazgo, las diferencias entre tierras
nobles y plebeyas, los cargos pblicos hereditarios, disponindose la igualdad
para la admisin en los empleos civiles y militares.
Hasta principios de la dcada de 1770, bajo Luis XV, Francia vivi una prspera
etapa. En 1787, con Luis XVI, la contraccin econmica alcanz su apogeo. En
vsperas del 14 de julio de 1789, nicamente el costo del pan ocupaba el
ochenta y ocho por ciento de los ingresos del hombre comn.
En la misma poca, la esperanza de vida del francs medio, al nacer, era
alrededor de los veintinueve aos (En 1991 en la Argentina son setenta y un
aos para la mujer y casi setenta para el hombre), teniendo Francia veinticinco
millones de habitantes, lo que significaba una cifra extraordinaria para un pas de
base esencialmente agrcola.
La tremenda presin social, especialmente desde la burguesa que constitua el
elemento vital y rector del estado llano, llev a la convocatoria de los Estados
Generales (nobleza, clero y llano) en mayo de 1789, inicindose un irreversible
proceso de enfrentamiento contra una aristocracia que negaba el voto por
cabeza, amenazando con el uso de la fuerza armada y la ayuda extranjera para
someter al estado llano.
La inseguridad pblica fue total en los primeros das de julio y el da 12, comenz
el pillaje popular. El ataque a una fortaleza casi vaca (La Bastilla) el 14 de julio
de 1789, es apenas un smbolo de la toma del poder. La verdadera revolucin ya
se haba desencadenado mucho antes, al posibilitarse el surgimiento de la
burguesa comercial e industrial.
El Antiguo Rgimen es derrocado a fines de julio y el terror invadi Pars. Si bien
el 5 de agosto Luis XVI fue proclamado el restaurador de la libertad francesa, era
ya un monarca destronado de hecho, aunque en la ficcin se mantuvo hasta
1792. La feudalidad fue abolida en su forma jurdica pero no en su realidad
econmica; tambin se suprimieron todos los privilegios y distinciones, el
vasallaje, los servicios personales, el mayorazgo, las diferencias entre tierras
nobles y plebeyas, los cargos pblicos hereditarios, disponindose la igualdad
para la admisin en los empleos civiles y militares.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada por
los constituyentes del nuevo poder, configuraba un nuevo marco de esperanza
para todos los hombres por su carcter universal, humanista y apologtico de la
iniciativa individual y la libertad personal.
El valor de la Declaracin es principalmente terico. Las concreciones prcticas
en Francia revolucionaria estuvieron en cambio, signadas por un pragmatismo
demaggico en algunos casos y oportunista en otros, pese a los grandilocuentes
postulados vertidos en el manifiesto, los constituyentes no vacilaron en sostener
la suspensin de los mismos derechos naturales del hombre para asegurar la
salud pblica (el bien general); la declaracin de la libertad personal de los
individuos no les impidi mantener la esclavitud y la trata de negros para contar
con el apoyo de los dueos de las grandes plantaciones, los armadores y los
refinadores de azcar; la equiparacin de los derechos civiles de los hombres de
color no fue impedimento para someterlos luego a la decisin de los colonos
blancos; negaron la libertad de cultos de los disidentes, ligando el acceso al
sufragio y a la funcin pblica a pautas econmicas, excluyendo a los
ciudadanos que no abonaban una contr5ibucin fijada por el poder pblico.
La Declaracin tiene una clarsima inspiracin iusnaturalista, fundamentalmente
rousseauniana. Los constituyentes declaman expresamente los derechos
naturales, inalienables y sagrados del hombre, incursionando francamente en la
concepcin liberal anglosajona de las libertades pblicas. En los artculos 1y 6
se expresa que los hombres nacer y permanecen libres e iguales en cuando a
derechos, determinando la igualdad ante la ley, limitando toda distincin social a
causas de utilidad comn solamente.
El artculo 2consagra la conservacin de los derechos naturales del hombre
que son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin como
el objeto de toda asociacin poltica.
El principio de la soberana popular, ficcin desarrollada por Rousseau, se sienta
en el artculo 30.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada por
los constituyentes del nuevo poder, configuraba un nuevo marco de esperanza
para todos los hombres por su carcter universal, humanista y apologtico de la
iniciativa individual y la libertad personal.
El valor de la Declaracin es principalmente terico. Las concreciones prcticas
en Francia revolucionaria estuvieron en cambio, signadas por un pragmatismo
demaggico en algunos casos y oportunista en otros, pese a los grandilocuentes
postulados vertidos en el manifiesto, los constituyentes no vacilaron en sostener
la suspensin de los mismos derechos naturales del hombre para asegurar la
salud pblica (el bien general); la declaracin de la libertad personal de los
individuos no les impidi mantener la esclavitud y la trata de negros para contar
con el apoyo de los dueos de las grandes plantaciones, los armadores y los
refinadores de azcar; la equiparacin de los derechos civiles de los hombres de
color no fue impedimento para someterlos luego a la decisin de los colonos
blancos; negaron la libertad de cultos de los disidentes, ligando el acceso al
sufragio y a la funcin pblica a pautas econmicas, excluyendo a los
ciudadanos que no abonaban una contr5ibucin fijada por el poder pblico.
La Declaracin tiene una clarsima inspiracin iusnaturalista, fundamentalmente
rousseauniana. Los constituyentes declaman expresamente los derechos
naturales, inalienables y sagrados del hombre, incursionando francamente en la
concepcin liberal anglosajona de las libertades pblicas. En los artculos 1y 6
se expresa que los hombres nacer y permanecen libres e iguales en cuando a
derechos, determinando la igualdad ante la ley, limitando toda distincin social a
causas de utilidad comn solamente.
El artculo 2consagra la conservacin de los derechos naturales del hombre
que son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin como
el objeto de toda asociacin poltica.
El principio de la soberana popular, ficcin desarrollada por Rousseau, se sienta
en el artculo 30.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada por
los constituyentes del nuevo poder, configuraba un nuevo marco de esperanza
para todos los hombres por su carcter universal, humanista y apologtico de la
iniciativa individual y la libertad personal.
El valor de la Declaracin es principalmente terico. Las concreciones prcticas
en Francia revolucionaria estuvieron en cambio, signadas por un pragmatismo
demaggico en algunos casos y oportunista en otros, pese a los grandilocuentes
postulados vertidos en el manifiesto, los constituyentes no vacilaron en sostener
la suspensin de los mismos derechos naturales del hombre para asegurar la
salud pblica (el bien general); la declaracin de la libertad personal de los
individuos no les impidi mantener la esclavitud y la trata de negros para contar
con el apoyo de los dueos de las grandes plantaciones, los armadores y los
refinadores de azcar; la equiparacin de los derechos civiles de los hombres de
color no fue impedimento para someterlos luego a la decisin de los colonos
blancos; negaron la libertad de cultos de los disidentes, ligando el acceso al
sufragio y a la funcin pblica a pautas econmicas, excluyendo a los
ciudadanos que no abonaban una contr5ibucin fijada por el poder pblico.
La Declaracin tiene una clarsima inspiracin iusnaturalista, fundamentalmente
rousseauniana. Los constituyentes declaman expresamente los derechos
naturales, inalienables y sagrados del hombre, incursionando francamente en la
concepcin liberal anglosajona de las libertades pblicas. En los artculos 1y 6
se expresa que los hombres nacer y permanecen libres e iguales en cuando a
derechos, determinando la igualdad ante la ley, limitando toda distincin social a
causas de utilidad comn solamente.
El artculo 2consagra la conservacin de los derechos naturales del hombre
que son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin como
el objeto de toda asociacin poltica.
El principio de la soberana popular, ficcin desarrollada por Rousseau, se sienta
en el artculo 30.
La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, proclamada por
los constituyentes del nuevo poder, configuraba un nuevo marco de esperanza
para todos los hombres por su carcter universal, humanista y apologtico de la
iniciativa individual y la libertad personal.
El valor de la Declaracin es principalmente terico. Las concreciones prcticas
en Francia revolucionaria estuvieron en cambio, signadas por un pragmatismo
demaggico en algunos casos y oportunista en otros, pese a los grandilocuentes
postulados vertidos en el manifiesto, los constituyentes no vacilaron en sostener
la suspensin de los mismos derechos naturales del hombre para asegurar la
salud pblica (el bien general); la declaracin de la libertad personal de los
individuos no les impidi mantener la esclavitud y la trata de negros para contar
con el apoyo de los dueos de las grandes plantaciones, los armadores y los
refinadores de azcar; la equiparacin de los derechos civiles de los hombres de
color no fue impedimento para someterlos luego a la decisin de los colonos
blancos; negaron la libertad de cultos de los disidentes, ligando el acceso al
sufragio y a la funcin pblica a pautas econmicas, excluyendo a los
ciudadanos que no abonaban una contr5ibucin fijada por el poder pblico.
La Declaracin tiene una clarsima inspiracin iusnaturalista, fundamentalmente
rousseauniana. Los constituyentes declaman expresamente los derechos
naturales, inalienables y sagrados del hombre, incursionando francamente en la
concepcin liberal anglosajona de las libertades pblicas. En los artculos 1y 6
se expresa que los hombres nacer y permanecen libres e iguales en cuando a
derechos, determinando la igualdad ante la ley, limitando toda distincin social a
causas de utilidad comn solamente.
El artculo 2consagra la conservacin de los derechos naturales del hombre
que son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin como
el objeto de toda asociacin poltica.
El principio de la soberana popular, ficcin desarrollada por Rousseau, se sienta
en el artculo 30.
En los artculos 4y 5se establece el principio de legalidad como nico limitante
del ejercicio de la libertad individual, en relacin con la proteccin contra el
arresto arbitrario que aparece en el artculo 7.
El artculo 8alude al principio penal "nulla pena sine lege" y en el 9la
presuncin de inocencia de todo procesado.
La libertad de opinin, aun la religiosa, se enuncia en el artculo 10, refirindose
el 11 a la libertad de expresin.
Los artculos 12 y 13 consagran el sometimiento a la fuerza pblica, instituida en
beneficio de todos, que deba ser sostenida por la contribucin equitativa de
todos los habitantes.
En el artculo 14 se reconoce el derecho del pueblo a aprobar y fiscalizar el
empleo del producido de los impuestos.
El artculo 15 estipula la obligacin de todos los agentes pblicos a rendir
cuentas de sus funciones. El artculo 16 consagra la separacin de poderes,
mientras que el 17 eleva a la categora de derecho inviolable y sagrado al de
propiedad, limitado nicamente por causa de utilidad pblica legalmente
comprobada con previa indemnizacin justa.
En los artculos 4y 5se establece el principio de legalidad como nico limitante
del ejercicio de la libertad individual, en relacin con la proteccin contra el
arresto arbitrario que aparece en el artculo 7.
El artculo 8alude al principio penal "nulla pena sine lege" y en el 9la
presuncin de inocencia de todo procesado.
La libertad de opinin, aun la religiosa, se enuncia en el artculo 10, refirindose
el 11 a la libertad de expresin.
Los artculos 12 y 13 consagran el sometimiento a la fuerza pblica, instituida en
beneficio de todos, que deba ser sostenida por la contribucin equitativa de
todos los habitantes.
En el artculo 14 se reconoce el derecho del pueblo a aprobar y fiscalizar el
empleo del producido de los impuestos.
El artculo 15 estipula la obligacin de todos los agentes pblicos a rendir
cuentas de sus funciones. El artculo 16 consagra la separacin de poderes,
mientras que el 17 eleva a la categora de derecho inviolable y sagrado al de
propiedad, limitado nicamente por causa de utilidad pblica legalmente
comprobada con previa indemnizacin justa.
En los artculos 4y 5se establece el principio de legalidad como nico limitante
del ejercicio de la libertad individual, en relacin con la proteccin contra el
arresto arbitrario que aparece en el artculo 7.
El artculo 8alude al principio penal "nulla pena sine lege" y en el 9la
presuncin de inocencia de todo procesado.
La libertad de opinin, aun la religiosa, se enuncia en el artculo 10, refirindose
el 11 a la libertad de expresin.
Los artculos 12 y 13 consagran el sometimiento a la fuerza pblica, instituida en
beneficio de todos, que deba ser sostenida por la contribucin equitativa de
todos los habitantes.
En el artculo 14 se reconoce el derecho del pueblo a aprobar y fiscalizar el
empleo del producido de los impuestos.
El artculo 15 estipula la obligacin de todos los agentes pblicos a rendir
cuentas de sus funciones. El artculo 16 consagra la separacin de poderes,
mientras que el 17 eleva a la categora de derecho inviolable y sagrado al de
propiedad, limitado nicamente por causa de utilidad pblica legalmente
comprobada con previa indemnizacin justa.
En los artculos 4y 5se establece el principio de legalidad como nico limitante
del ejercicio de la libertad individual, en relacin con la proteccin contra el
arresto arbitrario que aparece en el artculo 7.
El artculo 8alude al principio penal "nulla pena sine lege" y en el 9la
presuncin de inocencia de todo procesado.
La libertad de opinin, aun la religiosa, se enuncia en el artculo 10, refirindose
el 11 a la libertad de expresin.
Los artculos 12 y 13 consagran el sometimiento a la fuerza pblica, instituida en
beneficio de todos, que deba ser sostenida por la contribucin equitativa de
todos los habitantes.
En el artculo 14 se reconoce el derecho del pueblo a aprobar y fiscalizar el
empleo del producido de los impuestos.
El artculo 15 estipula la obligacin de todos los agentes pblicos a rendir
cuentas de sus funciones. El artculo 16 consagra la separacin de poderes,
mientras que el 17 eleva a la categora de derecho inviolable y sagrado al de
propiedad, limitado nicamente por causa de utilidad pblica legalmente
comprobada con previa indemnizacin justa.