Livro - O Direito À Natureza Na Cidade - Edufba

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HENRIQUE, W. O direito natureza na cidade. Salvador: EDUFBA, 2009. 186 p. ISBN 978-85-
232-0615-4. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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O direito natureza na cidade

Wendel Henrique
O DIREITO NATUREZA
NA CIDADE
UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Reitor
Naomar Monteiro de Almeida-Filho
Vice-Reitor
Francisco Jos Gomes Mesquita
EDITORA DA UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA
Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho Editorial
Titulares
ngelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria do Carmo Soares Freitas
Suplentes
Alberto Brum Novaes
Antnio Fernando Guerreiro de Freitas
Armindo Jorge de Carvalho Bio
Evelina de Carvalho S Hoisel
Cleise Furtado Mendes
Maria Vidal de Negreiros Camargo
O DIREITO NATUREZA
NA CIDADE
Wendel Henrique
Salvador
Edufba
2009
2009, By Wendel Henrique.
Direitos de edio cedidos
Editora da Universidade Federal da Bahia - EDUFBA
Feito o depsito legal.
Reviso
Tnia Arago
Editorao Eletrnica e Capa
Rodrigo Oyarzbal Schlabitz
EDUFBA
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Tel/fax: (71) 3283-6164
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Sistema de Bibliotecas - UFBA
Henrique, Wendel.
O direito natureza na cidade / Wendel Henrique. - Salvador : EDUFBA, 2009.
186 p.
ISBN 978-85-232-0615-4
1. Geografia urbana. 2. Homem - Influncia sobre a natureza. 3. Homem. 4.
Ecologia humana. I. Ttulo.
CDD - 307.76
minha me, Maria Leonilde Baumgartner Henrique, pelo
amor, pela liberdade, pela coragem e pela independncia.
SUMRIO
PREFCIO / 9
APRESENTAO / 13
I A CIDADE E A NATUREZA / 17
II UMA PERIODIZAO PARA COMPREENDER AS RELAES ENTRE A CIDADE
E A NATUREZA / 29
UMA PROPOSTA / 31
PARTE I - A INCORPORAO DA NATUREZA VIDA SOCIAL
III - A NATUREZA E O HOMEM / 37
O PERODO CLSSICO / 37
INTERPRETAO E CONTEMPLAO DA NATUREZA / 40
A CRIAO DE UMA SEGUNDA NATUREZA MARCUS TULLIUS CCERO E OS
ESTICOS / 42
O PERODO TEOLGICO / 45
BASES TEOLGICAS / 46
O DOMNIO DO HOMEM SOBRE A NATUREZA / 50
IV - O HOMEM E A NATUREZA / 57
O PERODO DOS DESCOBRIMENTOS / 57
O INCIO DO PERODO DOS DESCOBRIMENTOS / 58
CONHECER, EXPERIMENTAR, REPRODUZIR E FABRICAR A NATUREZA / 60
A NATUREZA ORGANICISTA / 63
A POCA DO HOMEM NA HISTRIA DA NATUREZA / 64
O PERODO DA INCORPORAO / 67
A INCORPORAO DA NATUREZA PELO TRABALHO DO HOMEM KARL MARX / 68
A DIALTICA DA NATUREZA FRIEDRICH ENGELS / 74
A INCORPORAO GEOGRFICA DA NATUREZA. A AO DO HOMEM E UMA
NOVA GEOGRAFIA FSICA - GEORGE MARSH / 76
O HOMEM, A TERRA E O SENTIMENTO DA NATUREZA - LISE RECLUS / 80
V - O HOMEM E O TERRITRIO / 93
UMA NATUREZA TECNIFICADA / 97
AS REFERNCIAS NATUREZA / 101
A DISNEYFICAO DA NATUREZA / 104
A VALORIZAO DA NATUREZA / 107
PARTE II - A NATUREZA NA CIDADE E SUA APROPRIAO PELOS
EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS
VI - A NATUREZA NA CIDADE / 117
DO JARDIM FORMAL AO JARDIM INGLS A NATUREZA TOMA SEU LUGAR NA
CIDADE / 119
A NATUREZA NA CIDADE COMO ATRATIVO IMOBILIRIO / 125
AS FORMAS DO URBANISMO E A QUESTO DA NATUREZA NA CIDADE / 129
VII - UM BOSQUE PARA CHAMAR DE MEU. A APROPRIAO DAS IDEIAS DE
NATUREZA PELOS EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS / 139
SO PAULO A SOFISTICAO DA NATUREZA / 141
A FELICIDADE NO TEM PREO, TEM ENDEREO FLORIANPOLIS/SC / 147
VIVER COM ESTILO NO JARDIM TROPICAL SALVADOR/BA / 151
VIII O DIREITO NATUREZA NA CIDADE. DA (DES)IDEOLOGIZAO DA
PRTICA PARA A CONSCINCIA CRTICA DA PRAXIS NA RELAO COM A
NATUREZA / 165
A CRTICA DESVELANDO A IDEOLOGIA DA PRTICA ALIENADA / 165
OS PRINCPIOS PARA UMA NOVA PRXIS NA RELAO COM A NATUREZA, A
NATUREZA PARA O CIDADO E NO PARA O CONSUMIDOR / 167
O PROJETO UM NOVO DESGNIO: REPENSAR A CIDADE REPENSAR O LUGAR
DA NATUREZA NA CIDADE / 169
A AO UM PARQUE URBANO PARA O USO COLETIVO DA NATUREZA NA
CIDADE / 172
REFERNCIAS / 179
A cidade e a natureza / 9
PREFCIO
Ferreira Gullar, em as Coisas da Terra, fala que todas elas esto na cidade
entre o cu e a Terra. So todas elas coisas perecveis[...] Mas nelas que te vejo
pulsando, mundo novo, ainda em estado de soluos e esperana. Pessoas, nature-
za, cidade, emancipao... Palavras... momentos, perodos. O autor deste livro, na
busca de uma tessitura plural, adensa em frases e oraes, caminhadas, mudanas,
sonhos e desejos de uma natureza na cidade onde se concentra a maioria da
populao no mundo contemporneo entrecruzada por outras possibilidades de
uso que no somente aquela regulada pelo consumo e pelo individualismo. A in-
vestigao em O Direito Natureza na Cidade organiza-se em duas partes: Incor-
porao da natureza vida social e A natureza na cidade e sua apropriao pelos
empreendimentos imobilirios dimenses basilares na estruturao desta obra
que traz, alm de referncias clssicas e contemporneas vinculadas Geografia,
leituras outras, do campo da Filosofia e Sociologia.
A primeira parte, A incorporao da natureza vida social, apresenta e
discute por meio de trs grandes momentos a saber: A natureza e o homem, O
homem e a natureza e O homem e o territrio, as modificaes nas concepes
de natureza pelos homens e mulheres e, por conseguinte, a apropriao que ser
feita desta natureza. O autor, ao discorrer sobre A natureza e o homem, subdivide-
o em outros dois perodos: Clssico e Teolgico. No primeiro, a concepo predo-
minante de natureza refere-se ao mito, manifestada pela literatura atravs de um
vis contemplativo. O perodo Teolgico, marcado por uma natureza divina, ter na
Bblia a materializao da relao Homem/Natureza, associada ao temor. Em O
homem e a natureza, o autor advoga em prol da ideia que o Homem regular os
entraves impostos pela natureza, fato que o leva a definir os perodos dos Descobri-
mentos e da Incorporao. As concepes de natureza que aliceraro o perodo
dos Descobrimentos sero fisicoteolgicas e mecnicas, ou seja, a natureza poder
ser dominada pelo Homem e passvel de representao por meio de pinturas e
xilogravuras. No que diz respeito ao perodo da Incorporao, a natureza ser vista
10 / Wendel Henrique
como recurso, cuja representao ocorrer por meio de fotografias e litogravuras.
No terceiro e ltimo momento, denominado O homem e o territrio, abordar-se-
a apropriao da natureza pela sociedade atual, isto , a produo da natureza
inserida no territrio.
Dando continuidade ao desenrolar dos fios dessa obra, junto de talo Calvino
em Tamara de As Cidades Invisveis, caminha-se por vrios dias entre rvores e
pedras. Raramente o olhar se fixa numa coisa, e, quando isso acontece, ela reco-
nhecida pelo smbolo de alguma outra coisa: a pegada na areia indica a passagem
de um tigre; o pntano anuncia um veio de gua; a flor de hibisco, o fim do inverno.
O resto mudo e intercambivel rvores e pedras so apenas aquilo que so sem
a mediao dos homens e mulheres que a animam. Para compreender como a
sociedade ocidental se apropriar da natureza, sendo produzida cada vez mais de
maneira tecnificada para ser inserida no territrio e agregar valor de mercado, Wendel
Henrique discorrer na segunda parte de sua obra sobre A natureza na cidade e
sua apropriao pelos empreendimentos imobilirios, subdividida em trs captu-
los: A natureza na cidade, Um bosque para chamar de meu. A apropriao das
ideias de natureza pelos empreendimentos imobilirios e, por fim, O direito
natureza na cidade. O captulo A natureza na cidade, traz como elemento
caracterizador da natureza na cidade a vegetao enclausurada no urbano como
um modelo de natureza historicamente construdo pela tecnocincia, e por meio
de um paralelo histrico-geogrfico-cultural, o autor nos brinda com peculiaridades
da insero da natureza em alguns pases europeus (Frana, Inglaterra, Itlia e
Holanda) e no Brasil para, no captulo, A apropriao das ideias de natureza pelos
empreendimentos imobilirios, apresentar trs capitais brasileiras (So Paulo,
Florianpolis e Salvador) como exemplos do uso que os empreendimentos imobili-
rios fazem da ideia de natureza para agregar valor aos condomnios e outros im-
veis, a partir de um ideal harmnico da relao Homem/Natureza. Com muita pro-
priedade o autor (des)naturaliza o discurso de uma natureza natural em prol de uma
natureza produzida por homens e mulheres.
Por fim, em O direito natureza na cidade, Wendel Henrique nos brinda
com reflexes brilhantes e no retricas articuladas aos captulos anteriores, em
prol do estabelecimento de relaes entre o Homem urbano e a natureza na cidade,
aliceradas na presena da natureza para toda a cidade e classes sociais e no
somente como fruto de exclusivismos para determinados grupos sociais. A partir
disso, o autor elabora dez proposies acerca da produo e uso da natureza nas
cidades contemporneas: 1. preciso criar um direito natureza na cidade, como
um direito coletivo; 2. preciso renovar a liberdade criadora e destruir a ideologia
do consumo; 3. preciso que a natureza na cidade seja para e de todos, indepen-
dente do poder aquisitivo; 4. necessrio publicizar/desprivatizar a natureza; 5.
preciso regatar a ideia de totalidade da natureza na cidade; 6. necessrio entender
a natureza na cidade como obra para e pelo homem; 7. preciso educar/conscientizar
os urbanistas para que tratem a natureza nas cidades fazendo-as cidades verdes;
8. preciso instaurar a apropriao da natureza na cidade sob a gide do conceito
de valor de uso e no do valor de troca; 9. preciso coibir a prtica atual de que a
cidade e a natureza se transformem em bens privados, privatizando-se tradicionais
bens pblicos; 10. preciso produzir uma natureza na cidade, entendendo-a como
uma natureza humanizada, cuja totalidade torna obsoleta a tradicional dicotomia
ente ambiente construdo x ambiente natural. A partir destas proposies, o autor
apresenta um Croqui com a proposta do Parque Urbano da Ponta do Goulart, em
Florianpolis (SC).
Por essa e outras razes este jovem autor estabelece uma perspectiva geogr-
fica original e de vanguarda para a Geografia contempornea, ao realizar a investi-
gao das ideias e conceitos de natureza, originadas das relaes que as sociedades
constituram ao longo da histria. Assim, agradeo a ele pela oportunidade de con-
templar esta narrativa to bem cuidada, refletida e utpica.
Valria Cazetta (EACH-USP)
So Paulo, agosto de 2009.
APRESENTAO
As tcnicas, a produo, as indstrias e a cultura possibilitam a incorporao
da natureza vida social. Essa proximidade com a natureza instiga a se pensar cada
vez mais seus contedos e limites. Este questionamento sobre as relaes que os
homens estabelecem com a natureza, atravs das tcnicas e da cultura, surgiu em
1999, durante uma disciplina cursada na Unicamp e depois desenvolvida em uma
tese de doutorado, orientada pelo Prof. Dr. Pompeu Figueiredo de Carvalho. Esta
tese foi defendida junto ao curso de Ps-graduao em Geografia rea de Con-
centrao em Organizao do Espao (UNESP/Rio Claro), e teve as contribuies
das Professoras Doutoras Magda Adelaide Lombardo, Vnia Rbia Farias Vlach e
dos Professores Doutores Jos Francisco e Paulo Roberto Godoy.
Iniciou-se o desvelamento desta problemtica com uma postura
epistemolgica, construindo e reconstruindo as ideias e os conceitos de natureza, a
partir das interpretaes de Bachelard (1983) sobre a histria do conhecimento e
das motivaes que levam a busca pelas transformaes e produo dos pensamen-
tos e das ideias. Este o caso dos pensamentos, das ideias e dos conceitos de
natureza, que surgiram das relaes que as sociedades e os homens constituram na
sua histria.
Escrevendo sobre as ideias de natureza no curso da histria do pensamento
humano, Lenoble (1969), afirma que a palavra Natureza est empregada para a
definio e designao de uma vasta gama de objetos, aes e processos. A
explicitao dos contedos da Natureza pode ser aparentemente clara, mas escon-
de armadilhas epistemolgicas, que levam a uma complexificao das definies de
Natureza e a proliferao do emprego de termos correlatos como natural, ou sobre
a natureza das coisas e dos lugares como sinnimos.
Empregamos a mesma palavra para designar a Natura rerum,
o conjunto das coisas que existem, e essa caracterstica que
particulariza cada uma dessas coisas, a sua natureza; a mesma
palavra para definir o estudo do fsico, do bilogo ou do qu-
mico e essa regra suprema dos costumes a que chamamos o
direito natural ou a lei natural; a mesma palavra para recomen-
dar um produto ou um remdio que dizemos naturais e para
deixar ao sonho toda a sua liberdade no sentimento da Nature-
za, a Einfhlung da esttica alem. (LENOBLE, 1969, p.199)
Em funo desta proliferao de associaes da Natureza com diversos obje-
tos e objetivos e a aparente confuso no emprego de suas definies e contedos,
principalmente no mbito da Geografia, passou-se a uma pesquisa sobre as teorias
e os conceitos construdos ao longo da histria sobre a natureza, em bibliotecas do
Brasil (UNESP, USP e UNICAMP) e do exterior (EUA, Frana e Espanha). Tambm
se buscou amarrar esta construo terica a uma prtica, no caso atravs do estudo
dos empreendimentos imobilirios urbanos, localizados principalmente nas cidades
de So Paulo/SP, Florianpolis/SC e Salvador/BA. A apropriao e a produo da
natureza tm como objetivo a valorizao destes referidos empreendimentos, atre-
lando-os a uma ideia de natureza sempre verde e tranquila, isto em alguns casos,
em pleno centro da metrpole paulista.
Observa-se o aumento significativo dos empreendimentos imobilirios que
usam a propaganda verde. Constata-se uma proliferao de nomes como: jar-
dim, parque, vila, reserva, bosque, com o agravante do uso de outros idiomas:
park, jardin, garden, villagio etc. Desta forma, atravs de uma viso crtica, se
buscou a suplantao dessa ideologia que penetra tais empreendimentos, de-
monstrando que a natureza na cidade produto da ao social e histrica do
homem, as quais, atualmente, esto repletas das intencionalidades capitalistas.
Tambm h uma preocupao na superao da utilizao da natureza como um
processo de satisfao individual, vinculado ao consumismo, atravs da constru-
o de um processo de ao e uso da natureza como uma forma de emancipao
coletiva, constituindo no mundo contemporneo, um direito natureza na cidade
para todos os seus habitantes.
Cabe, neste momento, fazer uma considerao importante: na busca pela
histria da produo de ideias e conceitos de natureza, procurou-se limitar a abor-
dagem na contribuio da Geografia para esta temtica. Mesmo com este campo de
atuao delimitado em uma disciplina, buscaram-se outras leituras complementares
em diferentes campos do conhecimento, principalmente na Filosofia. Entretanto,
estas leituras foram feitas tendo um olhar e interpretao geogrfica, pois a propos-
ta, desde o incio, no foi a realizao de uma filosofia da natureza. O que se
pretende uma interpretao geogrfica das ideias e conceitos de natureza produ-
zidos ao longo da histria humana, visando dissipao da ideologia que dificulta
a compreenso do processo de apropriao destas ideias nos empreendimentos
imobilirios urbanos no momento histrico atual.
Salienta-se que este trabalho no uma busca pela definio do que natu-
reza, como um conceito fechado, mas sim uma busca pelos contedos que preen-
chem as ideias e conceitos sobre a mesma, tanto ao longo da histria como em
nossos dias. Em todos os perodos da histria da humanidade, a forma de relaes,
quer seja entre a natureza e o homem, entre o homem e a natureza ou entre o
homem e o territrio (a inserida a natureza), tem vnculos com as ideias e prticas
que se estabelecem. O que se apresenta aqui uma das possibilidades encontradas
ao longo do trabalho.
Para compreender melhor todos esses processos envolvendo a Natureza, a
Cidade e os Empreendimentos Imobilirios, dividiu-se este livro em duas partes. A
primeira parte relativa ao estudo epistemolgico e a periodizao das ideias e con-
ceitos de natureza. A segunda parte, relacionada especificidade da natureza na
cidade e sua apropriao pelos empreendimentos imobilirios.
Iniciamos no captulo I, A Cidade e a Natureza, com um panorama das rela-
es entre a cidade e a natureza, tomadas principalmente a partir da ideologia do
consumo presente no mundo contemporneo.
No captulo II, Uma Periodizao para Compreender as Relaes entre a Ci-
dade e a Natureza, constitui-se no embasamento metodolgico da pesquisa elabo-
rada e apresenta uma proposta de periodizao das ideias de natureza para o mun-
do ocidental.
O captulo III, A Natureza e o Homem, marca um primeiro perodo em que as
condies colocadas pela natureza eram mais fortes que a ao do homem. Dentro
deste perodo, encontram-se duas divises: um Perodo Clssico e um Perodo Teo-
lgico, onde as fontes de informaes foram, respectivamente, os Filsofos Esticos
e a Bblia.
No captulo IV, O Homem e a Natureza, assinala-se a mudana na posio do
homem frente natureza, quando os homens passam a superar os condicionamen-
tos impostos pela natureza. Nesse momento das relaes entre o Homem e a Natu-
reza, define-se dois perodos: um denominado como Perodo dos Descobrimentos e
o outro como Perodo da Incorporao. A bibliografia chave para entendimentos
destes perodos composta por obras de Francis Bacon, Emmanuel Kant, Conde
Buffon, Karl Marx, Friedrich Engels, George Marsh e lise Reclus.
O captulo V, O Homem e o Territrio, trata da apropriao da natureza pela
sociedade atual. A natureza incorporada ao territrio, passando a ser um elemento
do espao produzido e usado. Define-se este perodo como Perodo da Produo
[da Natureza] e as referncias fundamentais so Milton Santos e David Harvey.
A segunda parte do livro se inicia no captulo VI, A Cidade e a Natureza, no
qual abordado a aproximao entre a cidade e a natureza na histria do urbanis-
mo e tambm a mercantilizao da natureza na cidade no perodo atual.
O captulo VII, Um bosque para chamar de meu. A apropriao da natureza
pelos empreendimentos imobilirios urbanos, focaliza alguns estudos de caso que
foram observados nas cidades de So Paulo/SP, Florianpolis/SC e Salvador/BA.
As proposies e as snteses da base terica do trabalho aos estudos de caso,
se constituem no contedo do captulo denominado O Direito Natureza na Cida-
de. Da (des)ideologizao da prtica para a conscincia crtica da praxis na rela-
o com a natureza. Nesse captulo, se recupera a ideia da extenso da natureza a
toda cidade e no seu enclausuramento nos condomnios de alto padro, atravs de
dez proposies e de formas de utilizao coletiva da natureza na cidade.
No processo de elaborao da tese, o auxlio da CAPES, atravs de uma bolsa
de Doutorado, permitiu a dedicao completa pesquisa. A partir de agosto de
2008, para aprofundamento da temtica deste livro para Salvador e Regio Metropo-
litana, deve-se agradecer aos recursos financeiros recebidos do CNPq, a partir de
projeto de pesquisa aprovado no Edital de Cincias Humanas e Sociais aplicadas,
bem como as bolsas de Iniciao Cientfica da FAPESB, no perodo 2007/2008.
I A CIDADE E A NATUREZA
A pedra, a planta, o animal so, quando comeam a existir, o
que eles podem ser, no o que eles podem vir a ser. O Ho-
mem, por outro lado, no tem, no incio de sua existncia,
nenhuma imagem prefixada ou imposta, mas pelo contrrio,
carrega consigo predeterminada e imposta - a liberdade para
escolher o que ser. E isto, dentro de um vasto horizonte de
possibilidades. O poder de escolher, o que no universo do ser
seu privilgio, tem ao mesmo tempo a natureza de uma sen-
tena e um trgico destino, pois ele forado a selecionar a
sua prpria maneira de ser e tambm condenado responsa-
bilidade por ser ele mesmo - uma situao pela qual no passa
a pedra, a planta ou o animal
1
.
Ortega y Gasset, 1973
A cidade, grande realizao humana, artefato por excelncia e aparente ne-
gao da natureza, torna-se o local principal para observao de uma nova relao,
mitolgica, capitalista e miditica, do homem com a natureza. A natureza, metfora
ou metonmia, que j havia sido reificada e incorporada vida social, ao longo da
histria do homem, apropriada e at mesmo produzida, com o objetivo de valori-
zao monetria de objetos/mercadorias nos mais variados segmentos da produo
e dos servios.
O gegrafo americano Neil Smith (1984), escrevendo sobre o aparente ab-
surdo de uma ideia da produo da natureza pelo homem, afirma que, a partir do
avano tcnico, tecnolgico e da acumulao do capital criaram-se possibilidades
concretas da produo da natureza. O que anteriormente era visto como algo opos-
to criao humana, agora pode ser fruto da produo social. Partilha-se, deste
modo, da ideia de Smith, da produo da natureza pela sociedade no momento
histrico atual e da necessidade de se renovar s ideias e conceitos de natureza.
A natureza, material e simbolicamente, incorpora-se esfera de um mundo
capitalista, de uma racionalidade instrumental e da criao de um conjunto de ne-
cessidades que parecem ser naturais ao homem, mas que se constituem apenas em
mais possibilidades de consumo
2
. Marx (1962, p.144), criticando a transformao da
natureza em mercadoria e sua apropriao pelos capitalistas, escreve que todo
produto uma isca por meio da qual o indivduo tenta apanhar a essncia da outra
pessoa, o dinheiro dela.
Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Nota-se o uso de um
elemento da natureza no nome do empreendimento, bem como de figuras
mitolgicas para flechar o corao do comprador.
A natureza, como parte do espao geogrfico, como elemento do territrio
usado, incorporada e produzida na forma de objetos e ideias. transformada em
recurso pela valorizao do espao e um intenso uso do territrio. Esse denso e
utilizvel espao geogrfico, conectando Homem e Natureza, Tcnicas e Cultura pode
resultar em mentiras funcionais, definidas e criticadas por Santos (1982, p. 25), pois
toda a natureza congelada no senso comum como paisagem, tende a ser transforma-
da em cartes postais e em fetiche.
Esta natureza artificial, resultante da produo social da natureza, da ao
humana, alm de ser apropriada de maneira privada, negando o carter social da
sua produo, encontra-se falsificada e descolada das caractersticas naturais
dos lugares. No mundo contemporneo, a natureza produzida pode se tornar uma
fico ou uma mentira, sem vnculos com uma identidade geogrfica local. A
natureza padronizada se encontra hoje compromissada com uma felicidade capita-
lista
3
. Uma natureza carregada de ideologia que no mostra toda a histria da sua
construo social, uma natureza ideologizada que busca apagar as diferenas entre
classes, fornecendo um sentimento da identidade social a partir de referncias
coletivas, como explica Chau (1984).
Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Destaca-se o uso de expresses
estrangeiras na propaganda.
Hoje, a natureza, ideia e objeto, capitalizada e mercantilizada, tem seus con-
sumidores e clientes, pessoas que por ela transitam, passam, viajam, comprando-a
e consumindo-a, literal ou metaforicamente falando, como smbolo, imagem, cone,
poder ou status.
A natureza tambm pode ser usada como forma de contingenciamento ou
separao de grupos e classes sociais, barrando os acessos e os contatos entre
bairros de rendas distintas, por exemplo. A demanda pela proteo da natureza,
bem como a busca pela proximidade com a natureza nas cidades, tornou-se
onipresente em todos os planos de governos, planos diretores e outros instrumen-
tos de planejamento. A sua concretizao ocorre atravs de reservas, florestas naci-
onais, praas, jardins e parques pblicos. praticamente impossvel encontrar uma
pessoa ou grupo que se posicione contrariamente a construo de uma praa ou
com a manuteno de uma grande rea verde em um espao altamente adensado
de uma cidade.
Entretanto, muitas destas aes inofensivas, se analisadas isoladamente,
podem esconder grandes intencionalidades perversas. A natureza serve para sepa-
rar e segregar grupos sociais indesejados a uma determinada parcela da sociedade,
ou a um nicho de mercado de atuao de empresas do ramo imobilirio. Dois
bairros de rendas e valores dos imveis bem distintos podem ser separados por um
parque. Como a natureza preservada e a sociedade encontra-se mobilizada contra
os crimes ambientais (basta notar a comoo mundial em prol do ursinho polar
Knut, abandonado pela me em um zoolgico da Alemanha) este parque ser a
possibilidade real fsica e geogrfica de manuteno da separao entre estes
dois bairros, impossibilitando a aproximao das reas de ocupao. Servir como
uma cerca ou muro verde entre as reas.
Para completar este uso perverso da natureza, na cidade, muitas reas que
servem para barrar o acesso de grupos indesejados, bem como para impossibilitar a
ocupao e aproximao de classes de rendas distintas, so construdas e mantidas
com recursos pblicos e, em prol da qualidade ambiental, estas reas verdes so
cercadas e protegidas com muros, cercas e cmeras de vigilncia, tendo seu acesso
controlado e restrito, se configurando em mais um dos casos de produo social da
natureza, mas com a apropriao privada e exclusiva de um determinado grupo ou
segmento de renda.
Nas grandes cidades, lugares altamente tecnificados e artificializados, frutos
da ao humana, a presena de uma natureza natural encontra-se muito distante,
tornando-se necessrio, desta forma, a produo de um sistema de ideias e smbo-
los que tragam a imagem de uma natureza natural para a cidade e, at mesmo, que
se produza uma natureza padronizada e adequada aos padres urbanos. Alm dis-
so, a natureza material, efetivamente incorporada e produzida, enclausurada nas
propriedades imobilirias privadas, ter seu acesso definido de maneira desigual,
entre, por exemplo, os condomnios de alto padro e os conjuntos habitacionais de
baixa renda.
Canalizao do Rio dos Seixos (Avenida Centenrio) em Salvador (ago/2008). Apesar do discurso
sobre a natureza na cidade, elementos naturais no desejveis so escondidos.
Na maioria das cidades, apesar do apelo esttico e econmico sobre a
presena da Natureza, constata-se que apenas alguns elementos naturais so valo-
rizados, como a vegetao (transformado em rea verde). Ainda assistimos a gran-
des obras que aterram ou canalizam crregos e rios.
O cotidiano nas cidades, principalmente nos condomnios atrelados a uma
ideia de natureza, aparece como uma histria de crianas a materializao da
felicidade num endereo. Estabelece-se uma vinculao da felicidade ao consumo e
ao valor de troca adquirido pela propriedade privada. Esta associao acaba por
gerar a formulao de aes de planejamento urbano, nas esferas pblicas e/ou
privadas, bem como em diversas escalas, atreladas busca de uma feliz cidade sem
conflitos, esteticamente aprazvel e carregada de verde, mesmo que apenas simbo-
licamente, capaz de suprir, por si mesma, as necessidades intrnsecas aos homens e
cumprir seus papeis na satisfao dos desejos criados na contemporaneidade, prin-
cipalmente, pelo consumo.
No consumo imobilirio e na produo da cidade e da natureza, observa-se
hoje um urbanismo preocupado com o mercado imobilirio. Segundo Lefebvre (1969,
p. 28), o projeto dos promotores de venda se apresenta como ocasio e local
Propaganda em via pblica de empreendimentos em Salvador.
A vinculao entre o empreendimento e a natureza clara.
privilegiado: lugar da felicidade numa vida quotidiana miraculosamente e maravi-
lhosamente transformada.
Esta ao humana sobre a natureza ir internalizar as contradies entre os
projetos de emancipao coletiva e de satisfao pessoal. A Emancipao pressu-
pe a Cooperao e a Satisfao implica na Competio entre os homens e entre
estes e a natureza, ou o territrio. Uma das questes centrais na relao entre
emancipao e satisfao a constatao, no perodo atual, da ascenso da realiza-
o pessoal para se entender o valor da natureza. Este valor, presente na realizao
da satisfao pessoal, se materializa no uso e na incorporao das palavras, exclu-
sivo, privilgio e privativo nas propagandas imobilirias, no tocante a relao com
a natureza.
Como contraponto, se pode, a partir da ideia de apropriao justa desen-
volvida por Harvey (1973), pensar uma apropriao da natureza dentro de um pro-
jeto de emancipao coletiva. Desta forma, no deve ser caracterizada como uma
forma de explorao, uma vez que, o que apropriado, a natureza, posto para o
benefcio coletivo.
Propaganda em via pblica de empreendimentos em Salvador. Esta propaganda associa-se a ideia de
felicidade, na aquisio do imvel e de seus exclusivos elementos, a natureza e a rea de lazer.
A apropriao de ideias de natureza pelos empreendimentos imobiliri-
os e a substituio de um projeto de emancipao coletiva pela satisfao
individual so pura ideologia
4
. O papel da ideologia, nesta relao entre cida-
de e natureza, observada nos empreendimentos imobilirios, a negao de
todas as conquistas dos homens perante a natureza, um retorno a uma natu-
reza romntica e primitiva, mas que esconde sob estas iluses uma natureza
altamente tecnificada e acrescida de instrumentos tcnicos para propiciar o
conforto na vida individual e acesso restrito, definido pela renda.
Outro ponto a ser observado, que as propagandas dos empreendimen-
tos imobilirios apagam a cidade real, criando uma imagem do local do em-
preendimento repleta de reas verdes, de rvores, de espao, mas que se apre-
senta apenas como um cenrio irreal, pois estes empreendimentos se encon-
tram em reas altamente adensadas, onde espao livre e rea verde no so
mais disponveis.
Propaganda em via pblica de empreendimento em Salvador. Um exemplo entre
muitos que buscam o indivduo, sendo que muitos empreendimentos passam a
colocar termos como Exclusive e Privilege em seus nomes.
Propaganda em rea pblica de empreendimento em Salvador. Na representao
observa-se que o empreendimento est rodeado de reas verdes e espaos livres.
Fotografias realizadas em setembro de 2008, o local do empreendimento, demonstrando a
insero real do empreendimento na cidade e a ausncia de reas verdes (ago./2008)
Fotografias realizadas em setembro de 2008, o local do empreendimento, demonstrando a
insero real do empreendimento na cidade e a ausncia de reas verdes (ago./2008)
Perante esta profuso de usos, apropriaes e representaes da natureza na
cidade contempornea, tornou-se fundamental e necessrio resgatar a histria das
relaes entre a sociedade e a natureza, os sistemas de ideias e conceitos elabora-
dos ao longo do tempo, para esclarecer a histria que a ideologia capitalista urbana
tende a esconder e mascarar as propagandas e construes dos empreendimentos
imobilirios. Partiu-se de uma busca por uma histria das ideias e conceitos de
natureza
5
, para se resgatar o processo de transformao, incorporao e produo
da natureza pelo homem. Esta busca se configura no alicerce terico-conceitual
para desvelar a natureza encontrada, fsica ou simbolicamente, nas cidades.
NOTAS
1
Neste trabalho, as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas pelo autor no corpo do texto e o
original aparece na ntegra e no idioma original nas notas. The stone, the plant, the animal are, when
they begin, whatever they can be, and therefore what they are going to be. Man, on the other hand, has
when he begins to exist, no prefixed or imposed image of what he is going to be, but, on the contrary,
he carries with him - predetermined and imposed - the freedom to choose what he is going to be. And
this within a wide horizon of possibilities. The power to choose, which, in the universe of being is his
privilege, has at the same time the Nature of a sentence and a tragic destiny, for as he is forced to select
his own manner of being he is also condemned to the responsibility for being himself - a situation
which does not confront the stone, the plant, or the animal. (ORTEGA Y GASSET, 1973, p. 12)
2
Para Marx (1962, p. 60-61), no mundo alienado do capitalismo as necessidades no so manifesta-
es de poderes latentes do homem, isto , elas no so necessidades humanas; no capitalismo, cada
homem especula sobre como criar uma nova necessidade em outro homem a fim de for-lo a um
novo sacrifcio, coloc-lo em uma nova dependncia, e incit-lo a um novo tipo de prazer e, por
conseguinte, runa econmica. Todos tentam estabelecer sobre os outros um poder estranho para
com isto lograr a satisfao de sua necessidade egosta.
3
Segundo Lefebvre (1969, p. 62) torna-se assim, a ideologia desta sociedade, cada objeto, cada bem
se desdobra numa realidade e numa imagem, fazendo, esta, parte essencial do consumo. Consomem-
se tantos signos quanto objetos: signos da felicidade, da satisfao, do poder, da riqueza, da cincia, da
tcnica etc. A produo desses signos se integra na produo global e desempenha um papel integrador
fundamental em relao s outras atividades sociais produtivas ou organizadoras. O signo comprado
e vendido; a linguagem torna-se valor de troca.
4
O conceito de ideologia aqui empregado a partir da leitura de Chau (1984, p. 120), quando escreve
que a ideologia fabrica uma histria imaginria (aquela que reduz o passado e o futuro s coordenadas
do presente), na medida em que atribui o movimento da histria a agentes ou sujeitos que no podem
realiz-lo. Outras abordagens do conceito de ideologia podem ser encontradas nas obras de Antonio
Carlos Robert de Moraes, Michel Lwy e Lnin.
5
Ortega y Gasset (1973) explica as maneiras para que se penetre em algum assunto, ideia ou conceito,
atravs do exemplo de uma folha. Se o objetivo saber o que vem a ser uma folha, ir rapidamente se
notar que a ideia prvia sobre a folha no coincide com a folha real, pela simples razo que no se
pode determinar onde a coisa que est se chamando de folha termina e onde outra coisa comea.
Descobre-se que a folha no termina em si mesma, mas continua no ramo e o ramo por sua vez
continua no caule e o caule nas razes. A folha, ento, no em si mesma uma realidade que pode ser
isolada do resto. Seguindo estas consideraes, no se busca apenas fazer uma lista das ideias e
conceitos de natureza, mas sim lig-las ao conjunto do movimento da histria do homem, com uma
viso geogrfica. Deve-se aprofundar a partir de uma simples palavra ou conceito, e penetrar no seu
sistema de relaes, tentando dar um significado com o menor grau de ambiguidade.
II - UMA PERIODIZAO PARA COMPRENDER AS
RELAES ENTRE A CIDADE E A NATUREZA
Este captulo se configura como um esforo metodolgico, a partir de uma
concepo de mtodo, que busca a sistematizao de procedimentos de anlise e
de interpretaes que dem conta do arcabouo terico-conceitual das relaes
estabelecidas ao longo da histria da humanidade entre a cidade (sociedade) e
natureza, do ponto de vista simblico das representaes e da prpria ao social,
atravs das tcnicas, na produo do espao e nos usos do territrio.
De acordo com Kosik (1976, p. 10),
no trato prtico-utilitrio com as coisas - em que a realidade se
revela como mundo dos meios, fins, instrumentos, exigncias
e esforos para satisfazer estas - o indivduo em situao cria
suas prprias representaes das coisas e elabora todo um sis-
tema correlativo de noes que capta e fixa o aspecto
fenomnico da realidade.
Como metodologia de pesquisa neste trabalho, recorreu-se a elaborao de
uma periodizao
6
. Santos (1997, p. 23), define um perodo como
seces de tempo em que, comandado por uma varivel signi-
ficativa, um conjunto de variveis mantm um certo equilbrio,
uma forma de relaes. Cada perodo representa, no centro do
sistema, um conjunto coerente de formas de ao.
A diviso da histria em perodos no um fato, mas uma hiptese necess-
ria ou uma ferramenta para o pensamento, vlida at como uma forma de esclareci-
mento, tendo sua validade dependente da sua interpretao.
[...] empiricizamos o tempo, tornando-o material e, desse modo,
o assimilamos ao espao, que no existe sem materialidade.
A tcnica entra aqui com um trao de unio, historicamente e
epistemologicamente. As tcnicas, de um lado, do-nos a pos-
sibilidade de empiricizao do tempo e, de outro lado, a pos-
sibilidade de uma quantificao precisa da materialidade so-
bre a qual as sociedades humanas trabalham. (SANTOS, 1999,
p.44)
A respeito da materialidade do espao geogrfico, passvel de periodizao,
Souza (1994) afirma que
a geografia deve sempre se referir a realidades concretas. O
texto e o contexto geogrficos apresentam materialidades. A
geografia trata da evidncia do real-concreto, que histrico, e
tem sempre um lugar (stio e situao) no espao geogrfico.
Neste sentido, a teoria geogrfica implica necessariamente uma
referncia emprica. Esta , indiscutivelmente, um instrumental
metodolgico essencial da geografia. As abstraes, embora
consideradas geogrficas, carecem de referencial emprico (his-
trico), do qual se vale a geografia para explicar seu objeto - o
espao geogrfico, que tambm histrico [...] O terico-
emprico atributo do mtodo geogrfico.
Assim, para Souza (1994, p.48), um perodo entendido como etapa ou
momento do modo de produo, muito bem expresso pelas formaes sociais, as
quais sempre realizam, num dado lugar, a combinao de ideias e momentos distin-
tos. Uma periodizao uma possibilidade dada para o recorte metodolgico do
tempo, uma quebra da totalidade temporal em perodos, sem a perda das determi-
naes/relaes com a totalidade.
preciso considerar os elementos dentro do sistema temporal ao qual per-
tencem, evitando apenas o elencar de datas histricas sem, contudo, chegar-se ao
cerne do sistema temporal, que a noo de totalidade ou conjunto de situaes
geogrficas e histricas.
A sustentao de um perodo dada pela organizao e relaes entre vari-
veis ao longo de uma seo temporal, onde as variveis assumem graus mltiplos
de relevncia. A organizao destas variveis que produzem um perodo e man-
tm suas caractersticas gerais, apesar do contnuo movimento da sociedade. Quan-
do a organizao se esgara, o perodo finda e se inicia um novo perodo. O proces-
so de ruptura de um perodo para outro dado pela introduo de uma nova
varivel - tcnica ou cultural.
O grande trunfo da periodizao a possibilidade metodolgica de empiricizar
em conjunto o tempo e o espao (objetos e aes). A periodizao permite apreen-
der, a cada momento histrico, os contedos e os valores atribudos pela sociedade
e que qualificam a natureza e o espao geogrfico (cidade). Alm disto, de acordo
com Santos (1988, p.83),
um mtodo assim elaborado e sistematicamente aplicado nos
permitir entrever igualmente as novas tendncias do uso do
territrio. [...] Essa noo de periodizao fundamental, por-
que nos permite definir e redefinir conceitos e, ao mesmo tem-
po, autoriza a empiricizao do tempo e do espao, em con-
junto.
Para Sartre (1968, p.30), os fatos particulares nada significam, no so ver-
dadeiros nem falsos enquanto no forem referidos pela mediao de diferentes
totalidades parciais totalizao em curso. Sem o uso social da tcnica, esta se
resume a um mero artefato. O mesmo pode-se aplicar Natureza, que separada,
isolada, retirada do mundo social, perde todo o seu significado histrico, geogrfico
e social.
UMA PROPOSTA
Atrelada ao mtodo e a metodologia desenvolvida, elaborou-se uma
periodizao sobre as ideias e conceitos de natureza, que se configurou em uma
construo epistemolgica e base terica para o entendimento da apropriao e das
relaes entre a cidade e a natureza pelos empreendimentos imobilirios urbanos.
A proposta tem como meta superar a histria ilusria que a ideologia insere nesta
apropriao, conforme destacado anteriormente.
As fontes de informaes para elaborao da referida periodizao foram
de referncias bibliogrficas da rea de Filosofia da Natureza e Geografia. Salien-
ta-se que esta proposta de periodizao est restrita as ideias do mundo ocidental,
no sendo detalhadas as contribuies do mundo oriental, islmico ou pr-colom-
biano.
No primeiro perodo, o conhecimento sobre a Natureza era fruto da imagina-
o e contemplao, e ocorria atravs dos relatos hericos dos aventureiros. Atre-
lava-se a ideia de natureza concepo de um mito. No mbito das cidades, estas
ainda eram incipientes, sendo representadas pela cidade grega. O objeto fonte de
interpretao ser a prpria natureza. O marco cultural do perodo na questo da
interpretao da natureza a contribuio da cultura helnica, com suas histrias e
picos. Os gregos tambm apresentaram importantes contribuies cientficas para
o entendimento da natureza, no negando as contribuies dos egpcios,
mesopotmios e romanos. A principal ao do homem sobre a natureza dada pela
inveno e propagao das tcnicas da irrigao, que permitiram o maior desenvol-
vimento da agricultura e, consequentemente, propiciaram o incremento da produ-
o de alimentos.
O segundo perodo vai ser marcado pela interpretao da Bblia, objeto fonte
do entendimento da natureza, denotando uma forte componente teolgica da natu-
reza. No mbito das tcnicas, o arado foi a grande revoluo encontrada e, junta-
mente com a irrigao, aumentou a produo agrcola no perodo. Mesmo com este
aparente desenvolvimento tcnico, o temor vontade de Deus ir prevalecer e a
natureza, entendida como Sua obra, ser dotada de valor divino. O mundo citadino
ser caracterizado pelas cidades feudais, protegidas pelas fortes muralhas e, desta
forma, separada fisicamente da natureza dos bosques, florestas etc.
A superao dos obstculos fsicos e intelectuais no entendimento da natu-
reza se processou no terceiro perodo. As constantes viagens martimas e comer-
ciais ao longo do mundo conhecido e a descoberta de novas terras recuperaram e
desenvolveram outros objetos para a compreenso/representao da natureza,
como as pinturas e as xilogravuras, estas ltimas difundidas com o advento da
Quadro 01 - Esquema da periodizao das ideias e conceitos de natureza para o
mundo ocidental uma tentativa
Organizao e Elaborao: Henrique, 2004
Histria
Idade
Contempornea
Idade
Contempornea
Idade Moderna
Idade Mdia
Idade Antiga
Perodo
Produo
Incorporao
Descobrimentos
Teolgico
Concepo
de natureza
Clssico
Artifcio
Recurso
Fisicoteolgica
Divina
Mito
Representao
da Natureza
Orbital
Imagem
Xilogravuras
Pintura
Bblia
Aspecto
dominante
da relao
homem-
natureza
Literatura
Fotografia
Litogravura
Produo
Incorporao
Dominao
Temor
Contemplao
Recursos
Tcnicos
Satlite
Avio
Automvel
Balo
Caravela
Arado
Irrigao
Momento
O Homem e
o Territrio
O Homem e
a Natureza
A Natureza
e o Homem
Cultura
Urbana
Industrial
Martima-
comercial
rural
teolgica
Helnica
Mecnica
imprensa. As tcnicas atreladas aos transportes, como a caravela e o balo, ampli-
aram o horizonte da ao humana, sendo que as caravelas contriburam para uma
expanso horizontal do conhecimento humano e o balo permitiu que, pela pri-
meira vez, o homem sasse das prises que a superfcie da Terra lhe impunha. As
cidades, principalmente aquelas com funo comercial, comeam a se desenvol-
ver em decorrncia das rotas de comrcio que se estabelecem. A retirada das
muralhas da cidade feudal possibilita tambm um contato maior entre a cidade e
a natureza. As aes humanas se concentraram na dissecao da natureza, no
entendimento de suas partes, cada vez menores, atreladas s ideias mecanicistas
e atomistas da natureza. Neste perodo h uma forte influncia do descobrimento
da montanha, ou seja, da conceituao da montanha, atrelada a uma Alta Natu-
reza, pura e imaculada coberta pela mais branca e limpa neve. Na montanha o
homem chegava perto de Deus. Neste perodo, a ao do homem sobre a Nature-
za revela paralelamente uma preocupao com sua ordenao esttica, grandes
jardins romnticos e parques florestais atrelados a uma beleza natural/paisagem.
O ambientalismo era esttico para a nobreza e a burguesia
O quarto perodo significou uma mudana na relao dos homens com a
natureza, passando a incorporar uma forte cultura industrial. As fotografias e as
litogravuras permitiram um estudo distncia da natureza, mesmo contando com
cada vez mais facilidades de deslocamento, como os automveis e avies. Este
perodo ser marcado pela incorporao da natureza vida social, tanto em funo
das tcnicas desenvolvidas e aperfeioadas quanto da cultura vigente. A natureza
passa a ser entendida como recurso. As cidades passam a concentrar a crescente
produo industrial, incluindo tambm a poluio decorrente desta atividade. A
expanso das cidades e de alguns bairros mobilizava a populao, atraindo a parce-
la mais rica para os locais com grande presena de elementos da natureza, princi-
palmente, reas verdes e lagos.
O quinto perodo (atual) marcado por uma mudana radical na perspectiva
do entendimento da relao do homem com a natureza, devido a sua total incorpo-
rao ao territrio usado, atravs das imagens orbitais que permitem o conhecimen-
to de toda a superfcie do planeta. A sociedade urbana se estabelece definitivamen-
te e as tcnicas atingem, desde a escala planetria at a escala da clula, com os
satlites e a gentica, respectivamente. Os homens, cada vez mais, se encontraram
na qualidade de produtores da natureza, tornando-a um artifcio, entendido aqui
no no sentido de uma mentira, de algo falso, mas sim como resultado da produo
humana. As cidades passam a concentrar a maior parte da populao e a natureza
passa a ser produzida nas cidades com o intuito de melhoria da qualidade de vida.
Torna-se num forte atrativo de capitalizao para os diversos agentes econmicos,
inclusive no mercado imobilirio nas grandes cidades.
Quadro 02 - Caracterizao e Evoluo das Ideias ao longo dos Perodos
Organizao e elaborao: Wendel Henrique, 2004.
NOTAS
6
Para Foucault (2000, p. 156), uma periodizao recorta na histria um certo nvel de acontecimentos
e, inversamente, cada camada de acontecimentos pede sua periodizao, uma vez que, segundo o
nvel que se escolha, dever-se- delimitar periodizaes diferentes e, segundo a periodizao que se
d, atingir-se- nveis diferentes.
Filosofia
Obras de
Referncia
Principais
Expoentes
Principais
Ideias
Dialtica Estoicismo
Clssico Teolgico
Descobrimentos Incorporao produo
Teologia
Origem das
Ideias
Dialtica
Racionalismo
Naturalismo
De Natura Deorum
Desenvolvimento
da Tcnica e da
Cincia;Urbanizao
Contemplao da
natureza e incio da
atividade agrcola
Vida em funo do
cristianismo;
construo de
grandes catedrais.
Descobertas de novos
territrios; descobertas
cientficas.
Desenvolvimento
industrial;
mecanizao das
foras da natureza
O homem com sua
mo transforma a
primeira natureza
em uma natureza
segunda
O homem deve
conhecer a natureza
para comprovar a
existncia de Deus
A cincia a forma
racional de dominao
da natureza aos seus
interesses
A Terra o territrio
do homem.
A natureza passa
a se inserir nos
interstcios da
vida social.
O Capital;
A Dialtica da
Natureza;
Man & Nature:
a new physical
geography;
O Homem e a Terra
Karl Marx;Friedrich
Engels;George
Marsh;Elisse Reclus
Novum organum;
Historia Natural
Francis Bacon;
Buffon
A Natureza do
Espao;Spaces of
Capital
Bblia
Milton
Santos;David
Harvey
Marslio Ficino Marcus Tlio Ccero
PARTE I
A INCORPORAO DA NATUREZA
VIDA SOCIAL
III - A NATUREZA E O HOMEM
O PERODO CLSSICO
A Natureza como beleza e o Homem como arteso - primeiros encontros e entendimentos
A criao humana na natureza
A partir da periodizao, definida de acordo com as formas como os homens
e a natureza se encontravam e se entendiam, foram definidos cinco grandes pero-
dos que abrangem deste a Antiguidade Clssica at os dias atuais. O primeiro per-
odo foi definido como Perodo Clssico. A natureza possuidora de uma maior influ-
ncia sobre o meio encontra no homem mais um de seus elementos. Este perodo
corresponde ao incio da busca pela histria da incorporao da natureza vida
social e produo do espao geogrfico.
A destruio dos bosques e florestas foi, para George Marsh (1874), a primei-
ra conquista geogrfica do homem, sua primeira violao da harmnica natureza
inanimada. Estas florestas e bosques foram transformados em combustvel, moradi-
as, embarcaes e ferramentas, atravs de queimadas que eram fceis de serem
espalhadas e tinham por objetivo limpar a rea e ao mesmo tempo produzir mate-
rial orgnico para sua fertilidade
7
.
Neste perodo, ainda no eram feitas as grandes distines entre homem e
natureza. O homem era visto como um elemento da natureza e composto dos
mesmos elementos que ela. Os principais elementos presentes na constituio da
natureza eram: a terra, o fogo, o ar e a gua, sendo que estes elementos eram
eternos, imperecveis e indestrutveis. A natureza e seus elementos estavam to
intrinsecamente ligados aos homens, que estes tambm eram conectados e eram os
controladores dos humores humanos. Conforme esclarece Glacken (1996), as vari-
aes fisiolgicas e os fludos do corpo humano possuem correlaes com elemen-
tos do macrocosmo: o ar (quente e mido) possui vnculo com o sangue no corpo
(corao); o fogo (quente e seco) est relacionado a blis (fgado); a gua (fria e
mida) com a fleuma (crebro); e a terra (fria e seca) tem correlao com a blis
negra (bao). Estes quatro conjuntos de relaes eram a base da Teoria Humoral ou
dos Quatro Humores (o sanguneo, o colrico, o fleumtico e o melanclico, res-
pectivamente), que sustentava as explicaes sobre a sade e vida humana nas
concepes hipocrticas.
As primeiras formas de relao que os homens estabeleceram com a natu-
reza, que ainda condicionava sua vida, era uma espcie de animismo da nature-
za. Lenoble (1969, p.42 e 50), explica que o animismo a propenso do sujeito
para imaginar as coisas segundo o modelo da sua prpria existncia. O animismo
um produto da conscincia. [...] animismo prova que a primeira ideia que os
homens formaram da natureza foi uma ideia moral. O homem desde suas pri-
meiras representaes pictricas mostra sua ao sobre a natureza.
Os primeiros desenhos que encontramos dos objectos naturais
nas grutas pr-histricas, so imagens mgicas. O bisonte ou
antlope figurado encontra-se rodeado de flechas ou ferido, ou
ento capturado por mos que o cercam por todos os lados.
Logo, o homem no surgia desarmado perante as coisas, sa-
bia j como tornar-se dono e senhor.
8
Nestes estgios iniciais da histria da vida humana, com incipientes culti-
vos e criaes, o homem dependia exclusivamente dos animais e vegetais para
alimentao e vesturio. Neste sentido sua vida era a repetio de formas
organizacionais ainda muito similares natureza. De acordo com Frnandez-
Armesto (2001), as sociedades, nos seus momentos iniciais, aprenderam a fazer
suas vidas com aquilo que a natureza providenciava. Elas viviam com os produtos
e habitavam os espaos que a natureza fornecia. Construam suas moradias numa
imitao muito prxima dos espaos naturais e com os materiais que a natureza
local disponibilizava. Em reas florestadas, as moradias eram construdas de madei-
ra; em reas argilosas, as casas eram de barro; em reas crsticas, as prprias caver-
nas eram adaptadas para a habitao.
Em funo desta proximidade entre os espaos construdos pelas primeiras
sociedades humanas, que ainda engatinhavam na busca para minimizar o grande
grau de dependncia, perante a natureza. Muitos registros sobre os primeiros assen-
tamentos, que originaram as primeiras cidades, se perderam, devido decomposi-
o dos materiais utilizados. A deteriorizao das casas seguiam os ritmos e ciclos
naturais. Devido as constantes lutas entre as tribos e o abandono de alguns assen-
tamentos, os registros tambm se perderam.
Neste perodo, a riqueza natural intrnseca ao territrio, aqui compreendido
como uma categoria do espao geogrfico vinculada rea da ao humana, ser
diretamente proporcional riqueza da vida dos povos. Desde os tempos remotos,
os homens tm desenvolvido tcnicas para corrigir as desvantagens naturais quan-
do elas aparecem, mesmo no Perodo Clssico, ainda de maneira muito rudimentar.
Quanto maior a fertilidade dos solos maior ser a produtividade agrcola e a dispo-
nibilidade de alimentos para serem coletados e colhidos, portanto maior ser o
fornecimento de comida ao grupo. Quanto melhor o acesso aos meios naturais de
transporte e a presena de gua, mais propcios so os lugares para os estabeleci-
mentos humanos e maiores as possibilidades dos homens na sua expanso. O oposto
tambm pode ser verificado, pois neste perodo as desvantagens naturais tambm
podem criar empecilhos para os grupos humanos assentados em locais com uma
configurao fsica territorial desfavorvel. George Marsh (1965) cita as componen-
tes geolgicas/pedolgicas como desvantagens naturais, principalmente o solo, cujo
uso intenso para aquele momento provocou um processo de desertificao em
algumas localidades.
Neste perodo,
9
cabe destaque as concepes gregas da ideia de natureza. O
que mais chama a ateno nas mitologias e concepes gregas da natureza o
desejo de unio entre um propsito e uma ordem
10
. J para Marsh (1965), neste
perodo, existe uma intuio de natureza espontnea. A natureza representada
por relatos de inebriantes colheitas e luxuriantes jardins. As tentativas de
enobrecimento e embelezamento da natureza, notadamente de seus padres est-
ticos, so constantes ao longo da histria das relaes entre a cidade e a natureza,
atravs da arte e do trabalho. As glorias da paisagem tm sido elevadas pela planta-
o, arquitetura decorativa e outras formas de pitorescos melhoramentos, conforme
escreveu Marsh (op.cit.).
O filsofo grego Pancio
11
explica que autores gregos
12
e romanos pensaram uma
natureza domesticada, uma simptica mescla de natureza e arte, nas aldeias da costa
mediterrnea, na beleza dos campos cultivados, nas vinhas e nos olivais nas encostas das
colinas. As cidades sempre dispostas junto a um rio ou perto de um bosque.
A respeito da ideia de natureza como uma forma de beleza luxuriante e,
associada a um ordenamento dentro de um jardim, cabe fazer uma referncia aos
famosos Jardins Suspensos da Babilnia. Reais ou no, instituram na mentalidade
clssica a ideia do poder humano no embelezamento da natureza, bem como seu
controle. Estes jardins, de acordo com Fernandez-Armesto (2001), criaram um apelo
atravs da invocao de uma imagem descrita pelos gregos, como uma cascata de
terraos to altos quanto os muros de uma cidade, suportados por arcos fortes o
bastante para sustentar o peso da terra posta para segurar as grandes rvores. A
gua, vinda do Eufrates, descia em patamares. O propsito esttico da construo
dos Jardins da Babilnia foi evocar uma paisagem montanhosa numa extensa plan-
cie. Uma construo humana produzida diferentemente da constituio
geomorfolgica natural da rea, bem como da prpria vegetao local, rarefeita
devido a indisponibilidade hdrica. Os Jardins se configuraram pela produo de
uma forma-contedo
13
artificial que, segundo os ciclos da natureza, nunca teriam
existido naquela regio. Os Jardins Suspensos da Babilnia representavam, sem
uma conotao abertamente religiosa, um dos objetivos que todas as outras Mara-
vilhas do Mundo Antigo tinham em comum: o desafio natureza numa grande
escala, transformando a paisagem natural.
Esta influncia dos jardins no pensamento e no entendimento da natureza no
Perodo Clssico de grande importncia. Segundo Glacken (1996), a presena
contempornea de jardins e ruas arborizadas indicam um claro desejo de reprodu-
o de pequenos reinos da natureza dentro das cidades.
A INTERPRETAO E CONTEMPLAO DA NATUREZA
As bases das interpretaes da natureza esto nos tratados romanos, gregos
e persas sobre as formas e as tcnicas de melhoramento do solo, cujo principal
objetivo era, sem dvida, a produo de alimentos. Mesmo que rudimentares, as
tcnicas de irrigao, controle de insetos e fertilizao se constituram em importan-
tes fontes de conhecimento para o entendimento da ordem e propsito da natureza.
De acordo com o filsofo Filn, na obra Sobre a criao (apud Glacken,
1996), a relao de proximidade com a natureza tambm era fruto das crenas dos
povos da Antiguidade Clssica. A natureza era admirada e homenageada como a
semente da fertilidade da terra e dos homens. Desta relao religiosa surgiram
muitos mitos e rituais para explicar este lao entre natureza e fertilidade. A natureza
teria outorgado a toda me um dom muito especial, a possibilidade de amamentar
seus filhos.
J para Aristteles (Glacken, 1996), a natureza, assim como o homem, um
artfice, entretanto um artfice infinitamente mais poderoso. Nas obras da natureza
dominam o propsito e no o acidente. O que belo ocupa um lugar central.
Nestas concepes aristotlicas, apesar de uma posio proeminente na natureza, o
homem ainda muito mais fraco. De acordo com Lenoble (1969, p. 28), enquanto
os primitivos buscavam na natureza compreender a vontade dos deuses, do mar,
dos vulces e dos rios, Aristteles [buscava construir] uma hierarquia das formas
organizadas. Da abordagem sobre as formas da natureza ao exame da natureza,
constituia-se com Aristteles, segundo Lenoble (1969), um estudo fisionmico
14
.
O homem era considerado um artfice individual, um carpinteiro que constri
uma casa ou qualquer obra sabendo qual ser o seu resultado ou produto final. Esta
ideia estava em consonncia com a ideia de propsito. Para Lenoble (1969), a
concepo de natureza de Aristteles e Plato o da morada do homem e feita para
o homem.
Lucrcio (De natura rerum apud LENOBLE, 1969) escreve que a historicidade
do homem se d pela historicidade da natureza, um universo onde a a humanidade
e a Natureza puderam modelar-se uma pela outra. Neste pargrafo de Lucrcio
esto as bases da interpretao dialtica da natureza
15
.
Tambm era fonte de influncia no pensamento clssico sobre a natureza o
incremento das viagens e comunicaes entre os povos. Num primeiro momento da
histria do homem sobre a Terra, como escreve Reclus (1985), os grupos humanos
viviam isolados e no se comunicavam. As bordas das terras conhecidas eram povo-
adas por monstros e bestas, que amedrontavam os homens que questionavam os
limites impostos. Ao redor do ano 117 a.C., segundo informaes de Glacken (1996),
com a descoberta de uma rota martima para a ndia, se iniciam formas de intercm-
bio. As regies da Europa mediterrnea conectaram-se com o mundo antigo.
Estas viagens e os mitos da natureza iro influenciar, por exemplo, a viso
que Homero tinha da natureza. De acordo com Glacken (1996), no imaginrio da
natureza em Homero ela viva, mas est extremamente vinculada a atividade dos
Deuses, as quais a referem. O perodo helnico teve a tendncia a ver os aspectos
da natureza tais como realmente so.
O melhor conhecimento da geografia, das experincias do comrcio, as viagens
e as exploraes, que permitiam a comparao de paisagens, so apreciados claramen-
te na literatura. A poesia da natureza e a descrio da paisagem no helenismo no tm
igual em nenhum momento anterior do mundo clssico. [...] o interesse pela natureza,
animado e intensificado por inspiraes procedentes do Oriente (como o jardim) e
combinado com o incremento da vida urbana, agudizaram a distino entre natureza e
arte
16
.
Isto significa uma crescente preocupao esttica. A natureza a fonte de
grande contemplao e a matria original para as futuras imitaes e aproxima-
es. Tambm se destaca o incio de um processo de interpretao antropocntrica
da natureza.
Outra forma de mediao entre a natureza e o homem se construiu atravs
do interesse dos povos da Antiguidade Clssica pela Astrologia, relao est que
ser de fundamental importncia para os futuros desdobramentos do entendimento
que a humanidade fez e faz sobre a natureza. O fato curioso, segundo Glacken
(1996), que estes povos estavam muito mais interessados na observao da Lua
do que do Sol. Esta preferncia era resultado da crena que a Lua possua forte
influncia na fertilidade da terra e das mulheres. Outra interpretao recorrente era
que os cometas e as estrelas cadentes eram formas de desordem da natureza e
que representavam interferncias em uma ordem natural.
Estes so apenas poucos exemplos das riquezas de formas de interpretao,
representao e descrio da Natureza feitas no Perodo Clssico. Outras grandes
contribuies foram dadas de: Virglio e Herdoto
17
. De acordo com Glacken (1996),
estes filsofos tinham em comum a ideia de que o homem era participante de diferen-
tes formas de criao. O homem era considerado como um artfice individual, um
carpinteiro que constri uma casa ou qualquer obra sabendo qual ser o seu resultado
ou produto final. Esta ideia estava em consonncia com a ideia de propsito.
A CRIAO DE UMA SEGUNDA NATUREZA MARCUS
TULLIUS CCERO E OS ESTICOS
A esttica tambm era a fonte de reflexo dos filsofos esticos, cujas obras
possuam forte carter sensualista. Os esticos tambm eram apreciadores dos as-
pectos visveis da natureza, revelando ou desvelando as belezas da Terra.
Deste grupo de filsofos destaca-se Marcus Tullius Ccero (De natura deorum
ou The nature of Gods A Natureza dos Deuses). Para este filsofo belo contem-
plar a natureza; sua beleza deve ser conservada. A contemplao til porque
estimula o exerccio da mente do homem, cujas criaes, instrumentos e mquinas
mudam e melhoram a natureza, para satisfazer as crescentes necessidades huma-
nas. O homem , num sentido muito integral, parte da natureza; desenvolve-se em
seu meio e afetado pelo mesmo. Salienta-se, nesta fala de Ccero, a ideia de que
o homem um agente na melhora e no embelezamento da natureza. Destaca-se
tambm outra ideia dialtica, pois ao mesmo tempo que modifica o meio, o homem
afetado/modificado pelo mesmo. Embelezar a natureza significa embelezar o pr-
prio homem, suas cidades e seus espaos.
Ccero escreve que os logros tecnolgicos do homem, seus inventos e as
mudanas na natureza resultam de combinaes entre a destreza da mo, dos des-
cobrimentos da mente e das observaes dos sentidos. O homem, com sua presen-
a criadora, participa de uma razo universal, que penetra o todo e, em particular,
a Terra. Esta ao tem como testemunho as adequaes da natureza exterior, como
as encontradas no Nilo, no Eufrates e no Indo que existem para a preservao do
homem. Assim, pode-se concluir que o Egito mais do que uma ddiva da natureza
do Nilo, tambm um presente da natureza e da ao/trabalho dos egpcios, que
aprenderam a transformar e melhorar a natureza, construindo, por exemplo, canais
que permitiram que seus cultivos e sua cultura se expandissem sobre reas natural-
mente imprprias para agricultura.
de Ccero uma das chaves para o entendimento da ao humana sobre a
natureza. Segundo Ccero, o homem procura com suas mos humanas criar uma
segunda natureza dentro do mundo natural
18
. A mudana do meio pelo homem, a
criao de uma segunda natureza dentro do mundo natural, se explica por uma
diferena qualitativa entre o humano e o animal. O homem uma criatura que
pensa, sua experincia acumulada atravs do tempo, permitindo inovao e in-
veno. O homem participa da vida criativa e do esprito que penetra o mundo
inteiro.
Pelo trabalho do homem, ou melhor, por suas mos, este en-
controu alimentos e sua variedade. Com efeito, a mo humana
fez surgir nos campos frutas que so consumidas imediata-
mente ou preparadas para consumo futuro. Na variedade de
sua alimentao, os homens comem carne de animais terres-
tres, aquticos e de aves. Tambm foram domesticados ani-
mais quadrpedes para transporte e uso de sua fora. Extra-se
o ferro da terra utilizando-o para cultivar os campos; o mesmo
se d com o cobre e o ouro, descobertos em veios sob a terra,
utilizados tanto para as necessidades cotidianas como para
demonstrar luxo. Cortam-se rvores e tudo o que pode ser
queimado; quer seja produto do cultivo do homem ou que
esteja em estado selvagem; dispe-se destes materiais para a
produo de fogo, usado para o aquecimento das casas e no
cozimento de comidas; Constri-se casas para abrigo contra o
frio e contra o calor. O corte destas rvores assegura a vanta-
gem da construo das prprias moradias onde se desenrola a
vida. O que a natureza tem de mais impetuoso o mar e os
ventos so utilizados pelos homens na arte da navegao; O
homem torna-se senhor das obras da natureza sobre a terra,
aproveitando-se das plancies, das montanhas; os rios e lagos
so dos homens; so os homens quem semeiam o trigo, que
plantam rvores; so os homens que conduzem a gua sobre
as terras para lhes dar fertilidade; controlam-se e desviam-se
fluxos dgua; as mos humanas, fazem dentro da natureza
uma natureza nova, uma segunda natureza.
19
Para Smith (1984), a concepo de segunda natureza criada por Ccero se
manter at o sculo XVIII, quando o Conde Buffon (ver captulo IV) propor uma
nova explicao dialtica da transformao da natureza.
Outro filsofo estico que tambm tem posies semelhante e importante, na
vertente em que se situa este trabalho, e para o entendimento das ideias de natureza
na geografia, Posidnio. De acordo com Posidnio (apud GLACKEN, 1996), o ho-
mem com sua inteligncia, com suas inumerveis conquistas, parte da natureza.
Seus poderes so derivados da natureza e lhe possibilitam uma posio vencedora e
vaidosa, a partir de uma ampla variedade de investidas. Possibilidades e habilidades
negadas as plantas e aos animais. De acordo com Glacken (1996), nas bases do
pensamento de Posidnio esto as ideias de geografia, biologia, historia, astronomia,
ecologia e etnologia.
A nfase na esttica e na beleza da natureza tambm encontrada na obra de
Estrabo Geografia. Para Estrabo
20
, de acordo com Glacken (1996), o gegrafo
deve somente dedicar-se ao estudo das pores da Terra habitadas pelos homens.
O homem um scio da natureza. A natureza um cenrio para os acontecimen-
tos histricos.
A possibilidade dos homens
21
produzirem na natureza, atravs de seus ofci-
os, habilidades e ocupaes, sua vida cotidiana dada pela necessidade que a
natureza lhes impunha, ou pela tentativa de retificar as deficincias da natureza.
Estas aes marcam o incio do processo de emancipao coletiva da humanidade
perante a natureza. Um projeto dominante em muitas sociedades.
Dentre as formas que os homens construram para se estabelecer dentro da
natureza, neste primeiro perodo, ou dentre as necessidades da vida cotidiana que
possibilitaram o acmulo de conhecimento para a melhora da natureza, destaca-se,
segundo Frnadez-Armesto (2001):
- o estabelecimento de aldeias;
- a domesticao de animais (criaes);
- o cultivo do solo (agricultura e produo de alimento);
- as irrigaes de terras e a drenagem de pntanos;
- a metalurgia.
Para Glacken (1996), o homem criava ordem e era agente de gesto; era
possuidor da destreza nica do arteso. J para Marsh (1965), foi a agricultura e as
atividades pastoris que ampliaram a esfera do domnio humano.
De acordo com Glacken (1996), ao se ler os comentrios dos autores antigos
sobres as mudanas causadas pelo homem na natureza, tem-se uma dupla impres-
so. Primeiramente, havia um reconhecimento do homem como ser ativo que se
esfora e obtm sucesso, perante as dominantes influncias ambientais. A segunda
impresso que natureza vivente que estes homens observaram e muitas vezes
amaram era, como agora se sabe, uma natureza muito modificada pelo homem
22
.
Continua o autor (op. cit.), para os gregos e romanos os vinhedos, os olivais, as
cabras pastando nas montanhas rochosas, as aldeias e as vilas eram inseparveis da
paisagem das ridas colinas no vero mediterrneo, assim como os ventos, o azul
profundo do mar e os cus radiantes. Era uma paisagem alterada pelos homens, que
a contemplavam com ateno e cuja mltipla beleza amavam.
A forma como o homem clssico somou seus esforos no contnuo processo
de melhora da natureza, bem como de suas ideias e conceitos, representou um
grande avano na epistemologia da natureza. Mas o Perodo Clssico estava che-
gando ao fim com o advento do cristianismo e das invases dos territrios euro-
peus, pelos povos asiticos, que os civilizados europeus chamavam de brbaros.
A mudana do eixo de produo de ideias do Mediterrneo para a Europa Central e
do Norte, ir significar o abandono da ideia do homem como um criador na nature-
za. Ser instaurada a ideia de um Criador Divino na concepo de toda a natureza.
O PERODO TEOLGICO
A Natureza e o Homem - equilbrio nos encontros e entendimentos
A Natureza divina e o Homem religioso
Aps a contribuio intelectual do Perodo Clssico, os rumos da histria da
humanidade e da produo do conhecimento tomam novas direes. Os novos
tempos, marcados notadamente pela dominao do cristianismo, tanto do ponto de
vista religioso como poltico, significou uma nova forma de produo de ideias de
natureza e no desenvolvimento cientfico e tcnico.
O fim do Perodo Clssico, que no mundo das ideias j esboava um impor-
tante conjunto terico que sustentava a ideia do homem como um ser independente
e controlador da natureza, e o incio do Perodo Teolgico, sero marcados pela
superao das ideias do homem como um criador/arteso na natureza. O novo
iderio dominante para a conceituao da natureza ter como aspecto central o
teocentrismo. A Natureza vista como obra e criao de Deus. O seu estudo ser
marcado pela busca de novas provas da existncia e da bondade deste ser criador.
Para Lenoble (1969), a ideia de uma criao divina da natureza, uma natureza que
no existe por si mesma, uma ideia religiosa judico-crist.
A ruptura do pensamento teolgico com as ideias clssicas de natureza e do
homem, tambm significou uma mudana geogrfica de sua rea de produo, pois
as ideias crists se desenvolveram muito mais no norte ocidental da Europa, menos
afetada pelo pensamento clssico, que na Europa mediterrnea.
Salienta-se, como no perodo anterior, que o objetivo neste captulo cons-
truir um panorama geral da ideia e dos conceitos de natureza no Perodo Teolgico.
Busca-se mostrar um continuum da epistemologia da ideia e conceitos de natureza.
As obras que so utilizadas referem-se apenas s ideias e conhecimentos produzi-
dos sob os olhos do cristianismo e tendo como espao a Europa Ocidental.
BASES TEOLGICAS
Retomando o encontro da natureza com o homem, este passa a ser mediado
pela Teologia. A principal fonte de informao sobre a natureza e livro guia ser
a Bblia
23
. A natureza configura-se como uma natureza fisicoteolgica, vista como
uma prova fsica importantssima para demonstrar a existncia de um Criador. A
natureza, ou a criao, possui um desgnio, definindo no processo de elaborao
desta prova. Constata-se uma intensificao, uma acelerao e uma concentrao
dos interesses religiosos nos processos da natureza. Provar a existncia de um
desgnio divino implicava considerar o carter presumidamente ordenado da natu-
reza, garantindo uma via aberta para a concepo da natureza, como equilbrio e
harmonia
24
.
O Cristianismo tambm insere uma mudana na noo do tempo para o
homem e para mundo, que passa a se configurar como algo linear e no renovvel.
J a natureza possuiria um tempo cclico, de acordo com a obra De divisione naturae,
do irlands Johannes Scotus Erigena (citado por GLACKEN, 1996). Todas as coisas
da natureza sempre voltam ao seu ponto de origem.
A regularidade cclica pela qual a natureza mantm o seu curso, observveis
nas estaes do ano e na vida animal sobre a Terra, trabalhadas pelo pensamento
clssico, so trazidas para o universo teolgico. Os ciclos constatemente repetidos
explicam e comprovam a harmonia divina entre o homem, Deus e a natureza, bem
como de sua ordem e hierarquia
25
.
Segundo Simmons (1993 apud GLACKEN, 1996), as noes de tempo,
introduzidas pelo pensamento judaico-cristo, conduziram a uma noo de progres-
so contnuo e a disponibilidade de tempo suficiente para a constituio de um
mundo perfeito. A ideia de um Deus bom, que ama o mundo e a suas criaturas,
demonstrado atravs das belezas da Terra, sua criao. Este Deus ainda instiga a
multiplicao dos homens, para lograr o domnio de todas as demais formas de
vida
26
. Entretanto, apesar de mostrar compaixo pela humanidade e do desgnio a
supremacia do homem, criado a imagem e semelhana de Deus, sobre as demais
obras da criao, no se deve esquecer que o centro e o destino da vida crist no
est neste mundo, mas no que est aps o fim da vida terrena, a vida no Cu.
Observa-se que o homem, o auge e a finalizao da criao divina visto como
possuidor de um direito teolgico de domnio da natureza. Diferentemente do Per-
odo Clssico, este domnio cedido pela vontade Divina, pelo Senhor da Criao, e
no pela cincia, tcnicas e artes como no perodo anterior
27
.
O homem, que obtivera o direito ao domnio da natureza pelo desgnio de
Deus, seu criador e mestre, ir desafi-lo, perdendo sua confiana. Neste sentido a
expulso de Ado e Eva do Paraso (A Queda) constituir uma forte presena no
entendimento da relao da natureza com o homem no Perodo Teolgico.
Segundo Glacken (1996), o relato da Queda adquiriu grande importncia
para a ideia crist de natureza. Fonte de crena, muito difundida at no sculo XVII.
O pecado o responsvel pela desordem, infertilidade e esgotamento das ddivas
da natureza, uma ideia que se diferencia claramente da ideia clssica do envelheci-
mento natural, a qual era baseada em analogia orgnica entre a terra e as mulheres.
Na medida em que ambas envelhecem perdem sua fertilidade. Salienta-se, que a
partir da instaurao do Pecado, a natureza bondosa deixa de suprir as necessida-
des humanas, sendo necessrio agora o trabalho sobre a natureza. Ser o trabalho
na terra e o desenvolvimento de formas de produo daquilo que anteriormente era
fornecido/dado que prover os homens em suas necessidades.
Todas as relaes entre o homem e a natureza so mediadas por Deus, inclu-
sive as catstrofes naturais, como o relatado no Dilvio. As catstrofes so atribu-
das aos pecados dos homens e a necessidade da ratificao da supremacia do poder
Divino sobre a vida e sobre a superfcie terrestre. Nota-se que os cristos, que
sofriam com estas catstrofes, estavam pagando tambm pelo falta de crena dos
pagos ou de outras religies no-crists.
A posio de Deus, como o centro do universo e controlador da natureza (clima,
mares, terras), a ideia chave para entender a posio do homem na natureza. O Salmo
104, que segue a cosmologia do Gnesis, muito revelador desta ideia. Consultando
trs Bblias, duas em portugus e outra em ingls constata-se que todas apresentam
significativas diferenas em relao aos vocbulos e na glorificao da obra de Deus. As
verses em portugus glorificam mais o Senhor e apresentam alguns vocbulos geogr-
ficos mais simplificados ou errneos, comparativamente verso em ingls.
28
As passagens do Salmo 104 refletem a alegria de Deus e de suas criaturas na
natureza, apresentando uma ordem e uma grande conexo entre suas partes. Deus
no a natureza, como nas concepes animistas onde Deuses e Natureza se mes-
clam, mas pode ser entendido a partir dela. O homem seria mais uma das criaturas
dentro da natureza, em uma posio hierrquica superior. Esta posio denotava
certos direitos sobre as demais obras da criao. Mas estes direitos esto sob o julgo
imediato de Deus.
As concepes judaico-crists sobre Deus e sobre a ordem da natureza fo-
ram, segundo Glacken (1996), muitas vezes combinadas com o argumento clssico
de desgnio e com a ideia da divindade artes. Criou-se uma concepo do mundo
habitvel de tal fora, poder de persuaso e flexibilidade, que esta poder se man-
ter como uma interpretao da vida, da natureza e da Terra aceitvel para a grande
maioria dos povos do mundo ocidental at o sculo XIX.
Mas no foi s a leitura da Bblia, apesar de dominante, que influenciou as
opinies dos homens sobre a natureza na Terra, a morada divina. Para Glacken
(1996), algumas contribuies da fsica, da biologia e do pensamento clssico, fo-
ram subordinados a uma leitura bblica no sentido de apoiar as ideias e conceitos
presentes nos textos, justamente em pontos que mais necessitavam de
complementaes. At porque, durante a Idade Mdia, foram realizadas vrias in-
tervenes humanas na natureza como, por exemplo: desflorestamento, drenagem
de terras, construo de mosteiros, igrejas, catedrais, entre outras.
Tambm no se pode esquecer, que neste primeiro momento do Perodo
Teolgico, estava presente ainda uma influncia Romana, que se encontra, segun-
do Glacken (1996), em uma interpretao dos escritos pagos ou aqueles refe-
rentes ao pensamento clssico, a servio do cristianismo. O argumento de desg-
nio ou finalidade da natureza foi reformulado seguindo os preceitos cristos. A
beleza da Terra e da natureza era prova da harmonia divina e da bondade de
Deus.
De acordo com o filsofo da poca Clemente de Alexandria (citado por
GLACKEN, 1996), segundo a vontade de Deus, a terra propicia alimento suficiente
para a sobrevivncia do homem e dos animais domesticados, de acordo com a
sucesso das estaes do ano, as quais completam e retomam seus ciclos pacifica-
mente. O menor ser vivente segue sua vida em paz e harmonia segundo os
desejos do Senhor, sem conflitos. A vida segura, tranquila e harmnica um pre-
sente a toda sociedade, mas torna-se mais abundante e plena para os homens que
encontram a religio e a bondade do Senhor, ou seja, os cristos.
Tudo ocorre segundo a vontade de Deus. No h possibilidades de alterao
ou renncia sua vontade e, portanto, s resta aos homens sua obedincia. J a
utilizao da natureza como prova da existncia de Deus baseada na observao
cotidiana da natureza e no conhecimento superficial dos ciclos naturais. Sendo que,
desta observao, surge uma explicao circular tanto da natureza como do seu
desgnio. As estaes seguem umas as outras, assim como a lua procede ao sol. Esta
natureza da natureza se supe como resultado da divindade superior e tambm
serve como prova dela mesmo.
A ideia do mundo ou natureza como um livro, originado na eloquncia do
plpito, de acordo com Glacken (1996), foi logo adotada pelo senso comum. Os
escritos que interpretavam as desordens da natureza como fruto do pecado origi-
nal (Queda do Paraso), descreviam a criao de insetos e plantas venenosas como
formas de Deus lembrar aos homens seus pecados, orgulhos e enganos.
Deve-se atentar ainda que a relao com os elementos e criaturas da nature-
za seguia uma hierarquia, definidas por Santo Agostinho, como uma ordem natural
na Terra. Para Glacken (1996) nas obras de Santo Agostinho a ordem ou hierarquia
natural separa uma ordem real da natureza e as normas de valor, julgadas pelos
seres humanos. Na posio hierrquica superior esto as coisas viventes, as quais
so superiores as coisas sem vida. Os seres sensitivos, como os animais esto no
topo e os seres vivos no sensitivos, como as rvores, na base. Entre os seres
viventes superiores, os providos de inteligncia ocupam melhores posies que os
desprovidos de inteligncia. Finalizando a hierarquia, entre os seres vivos sensiti-
vos inteligentes, os anjos seriam superiores aos mortais.
J a viso de natureza para So Francisco foi dada, segundo Glacken (1996),
pela nfase na comunho do homem com a natureza, bem como da humanizao
da vida no humana, com a definio de valores pressupostamente humanos
natureza. No Cntico do Irmo Sol, So Francisco retoma uma ideia do Perodo
Clssico, a doutrina dos elementos:
- o Irmo Sol smbolo do Senhor;
- a Irm Lua o smbolo da natureza brilhante, charmosa e bela;
- o Irmo Vento representa o ar e sustento das criaturas;
- a Irm gua possui como valores a utilidade, humildade, amabilidade e
castidade;
- o Irmo Fogo o smbolo da beleza, alegria, poder e fora;
- a Irm Terra a que nos sustenta e nos governa.
Segundo Glacken (1996), o pensamento de So Francisco foi revolucionrio
em relao a natureza, pois o santo se rebela em sua humildade contra o
antropocentrismo egosta do pensamento da teologia anterior, onde o homem esta-
va numa hierarquia natural superior. So Francisco foi o primeiro a ensinar na
Europa, que a natureza interessante e importante por si mesma. Mas, para a
abordagem que seguida neste trabalho, o mais importante da obra de So Francis-
co foi nfase na definio de valores morais natureza, pois esta ideia ir permear
o entendimento que o homem faz da natureza at os dias atuais.
Outro texto fundamental a obra de Alberto Magno De natura lococrum, o
qual pode ser considerado um marco para a doutrina do Determinismo Geogrfico.
Segundo Glacken (1996), o mais elaborado texto de teoria geogrfica em relao
cultura humana desde alguns textos da Antiguidade Clssica, tendo sua origem na
necessidade de conhecimento em detalhe da natureza dos lugares. Isto levou Alberto
Magno expressar seu interesse pela natureza, histria natural e geografia, retomando
as obras gregas e latinas, atravs dos rabes, bem como da teologia e da astrologia
29
.
O DOMNIO DO HOMEM SOBRE A NATUREZA
Como observado desde o incio do Perodo Teolgico, a relao de domina-
o e controle da natureza pelo homem est presente, com uma nova roupagem
vinculada a uma hierarquia natural definida no ato da Criao do mundo. O homem
criado imagem e semelhana de Deus tem o direito a uma posio elevada entre
as criaturas terrenas.
Com as Cruzadas, o ocidente europeu cristo encontra o Oriente. Amplia-se
o desenvolvimento tcnico e, tambm como proporciona-se a contemplao de
novas formas de entendimento da natureza. Uma das formas que ser de fundamen-
tal importncia neste intercmbio entre civilizaes ser novamente o jardim.
Geograficamente, a nova forma de insero do homem na natureza, nos
ltimos sculos da Idade Mdia, ir representar algumas mudanas mais aceleradas
da paisagem. A derrubada da vegetao de bosques e florestas para o estabeleci-
mento das ordens religiosas e a preparao de terras para o cultivo esto ratificadas
pelo pensamento teolgico. Alm disto, este homem que estava transformando a
natureza era um homem rural, um homem que vivia no campo. De acordo como
Lenoble (1969, p.205), o homem da Idade Mdia, at mesmo o homem comum no
Renascimento, um homem que fica na sua terra, ou na sua aldeia, o homem das
cidades no representa mais que uma percentagem nfima e estas cidades parecer-
nos-iam hoje simples aldeolas.
Novas tcnicas so criadas e outras so aperfeioadas neste levante contra
a natureza primitiva. Uma das principais formas de acelerao do trabalho na
terra foi implementao e melhoramento do trabalho animal, principalmente os
cavalos (novas raas foram trazidas do Oriente durante as Cruzadas). Esta inser-
o do trabalho animal aumentou a capacidade do homem para transformar a
natureza, deixando marcas na paisagem, desde a modificao de reas florestais
em reas para cultivo, at na prpria agricultura e no transporte, tanto de merca-
dorias quanto pessoas. Os moinhos movidos pela fora das guas e dos ventos
tambm possibilitaram o aumento do controle do homem sobre a natureza, mes-
mo que inventados anteriormente nas reas mediterrneas, ser no norte europeu
que seu uso ir se multiplicar e se aperfeioar.
Estes avanos tcnicos e, principalmente, as modificaes no pensamento
teolgico sobre o papel do homem na natureza iro constituir os estopins para a
mudana de perodo e, de forma mais brusca que entre o Perodo Clssico e o
Teolgico. Se nos dois primeiros consideraram-se momentos em que a natureza se
relacionava com o homem, a partir deste momento de ruptura no final da Idade
Mdia, o homem que passa a se relacionar com a natureza. Mais do que uma
simples mudana na posio das palavras, isto significa uma alterao no jogo de
relaes e poder entre homem e natureza
30
.
No final do Perodo Teolgico, que coincide com o final da Idade Mdia,
chega-se a concluso que todo este perodo de mais mil anos foi marcado pela ideia
que o conhecimento sobre a natureza era muito mais baseado nas relaes dos
homens com seu Deus do que nas relaes destes mesmos homens com a natureza.
Isto fez com que a natureza se mantivesse um tanto protegida pela sua urea divina.
Mas como salienta Workman (1962 citado por GLACKEN, 1996), como em
todas as pocas da histria humana, a modificao do meio fsico tem vnculos com
ideias, com ideais e com necessidades prticas. A Idade Mdia coincide com o
perodo de construo das grandes catedrais, que encarnavam um ideal religioso,
mas significavam grandes transformaes nos processos de extrao mineral e do
entalhamento das pedras, que seriam empregadas nas construes. Nos trs sculos
entre 1050 e 1350, os canteiros de obras da Frana elevaram oitenta catedrais e
quinhentas grandes igrejas.
Segundo Glacken (1996), os temas cristos sobre o homem perante a nature-
za e a filosofia do trabalho (o trabalho pesado, mesmo nas ordens religiosas era
feito pelos leigos, pois o trabalho ainda estava associado ao pecado original), se
casavam muito bem com as necessidades prticas de uma nova civilizao, baseada
na explorao da madeira e da gua, como aquela que estava se desenvolvendo na
Europa ocidental.
Na Idade Mdia, segundo Reclus (1886), a terra era cultivada pelos escravos,
cuja existncia sofrida era repassada para uma relao amarga com a natureza. No
havia prazer em observar as belezas divinas na natureza uma vez que suas prprias
NOTAS
7
De acordo com Reclus (1985, p. 41), durante a infncia das sociedades, isolados ou agrupados em
tribos frgeis, os homens tinham de lutar contra obstculos to numerosos, que no podiam sonhar em
se apropriar da superfcie da Terra como seu domnio: a viviam, escondidos e temerosos, como os
animais selvagens das florestas; sua vida era uma luta ininterrupta sob constante ameaa da fome ou do
massacre, no podiam dedicar-se explorao da regio e ainda desconheciam as leis que lhes teriam
permitido utilizar as foras da natureza. Mas a fora do homem se mede pelo seu poder de acomodao
ao meio.Dentro desta perspectiva, Lenoble (1969, p. 39) escrevendo sobre os primeiros encontros com
a natureza, fala que o homem no lanado na natureza como uma pura ignorncia sobre a qual
nada h escrito. Tem de imediato as suas ideais respeitantes Natureza; optou por meios de aco, e
essas ideais e esses meios so mgicos. Muito mais que a ignorncia, que seria permevel ao real, esta
ideia, rica de contedo afectivo, ser em todos os tempos e para ns ainda a grande fornecedora dos
obstculos epistemolgicos que se oporo s descobertas objectivas.
8
Algumas figuras rupestres da Serra da Capivara/PI ilustram muito bem esta ideia.
9
Cabe salientar que, em se tratando de uma periodizao numa escala temporal extremamente longa,
todo o perodo da Antiguidade Clssica, as ideias trabalhadas no incio do perodo so, muitas vezes,
extremamente diferentes daquelas do final do mesmo perodo, apesar de suas conexes.
10
GLACKEN (1996).
11
PANCIO (apud GLACKEN 1996).
vidas eram verdadeiros infernos. muito interessante o comentrio de Reclus, so-
bre as ideias dos cristos a respeito da natureza durante a Idade Mdia, considera-
das muito estranhas. As ideias sobre a Terra e suas belezas para os monges da Idade
Mdia, so representadas em seus mapas do mundo. Eram desenhados, ao lado dos
nomes de cada distante pas, estranhos animais vomitando fogo, homens com patas
de cavalo ou rabos de peixes, grifos com cabeas de carneiro ou bois, drages
alados e corpos sem cabea com selvagens olhos colocados no meio de seus pei-
tos
31
. Esta ideia levou a uma interpretao errnea da ideia de natureza, uma vez
que as bordas da natureza, o desconhecido, apenas produziam medo e todo ho-
mem procurava paz e alegria.
12
Para Lenoble (1969, p. 54), o pensamento grego, do qual provm toda a civilizao da Europa,
consistiu de tal forma o tipo dominante da histria humana que a maior parte das vezes nos referimos
a ele como se a conscincia nunca tivesse conhecido outros triunfos. [...] A Natureza que os Gregos
imaginaram e que ns lhes tomamos de emprstimo no era seno uma das ideias possveis, no foi
seno uma das ideias que efectivamente triunfaram. [...] A nossa Natureza essencialmente jurdica e
mecnica [...].
13
A ideia de forma-contedo aqui empregada como uma morfologia construda e preenchida por um
contedo especfico intencional, nunca espontneo.
14
Aristteles conceptualiza a Natureza. Quer estabelecer o inventrio dessas coisas novas que acabam
de adquirir uma consistncia de factos, estud-las por elas e p-las em ordem. [...] Esta Natureza era,
efectivamente, para o homem uma morada cmoda. Ele projecta sobre ela as suas percepes de senso
comum [quente/frio; pesado/leve], as nicas que possua antes da inveno dos instrumentos. (LENOBLE,
1969, p. 72/73)
15
De acordo com Lucrcio (apud LENOBLE, 1969, p. 108), as primeiras noes relativas sementeira,
enxertia, foi a Natureza que as forneceu em primeiro lugar. Depois de cada um passou de tentativa
para tentativa em seu pequeno domnio. Da mesma forma, foi o curso regular dos astros que ensinou
aos homens a alternncia das estaes e que uma ordem (ordo) imutvel governa a Natureza. E o
homem aprendeu a guardar o fogo utilizando o raio, a produz-lo observando a maneira como ele
nasce da frico de dois ramos.
16
GLACKEN (1996).
17
Sobre estes autores consultar a coleo Great Books of the Western World, publicado pela Encyclopedia
Britannica.
18
Nos mains enfin essaient, pour ainsi dire, de faire dans la nature une nature nouvelle. De la Nature
des Dieux, livre II, p. 295.
19
Ccero De Natura Deorum (De la Nature des Dieux, p. 295), traduo do autor.
20
Segundo Estrabo (citado por GLACKEN, 1996) na realidade as diversas disposies de um pas no
esto predeterminadas, como no o est a diversidade de naes ou lnguas; todas elas dependem das
circunstncias e da sorte. Artes, formas de governo e modos de vida brotam de certas fontes internas.
Florescem sob qualquer clima em que possam estar situados; o clima tem sua influncia e, em conse-
quncia, algumas peculiaridades se devem natureza do pas, mas tambm a educao do pas cria
suas particularidades e possibilidades de lidar com a natureza. Estrabo exemplifica sua tese afirmando
que os babilnios ou os egpcios no so filsofos por natureza, mas sim, so em razo de suas
instituies de educao. De maneira anloga, a excelncia de cavalos, bois e outros animais no so
apenas o resultado dos lugares nos quais habitam, mas tambm de como so criados.
21
Para Lenoble (1969, p. 190), se a afirmao de uma Natureza regida por leis havia permitido ao
homem conquistar essa primeira forma de liberdade que consiste em instalar-se num conjunto, a
Natureza antiga continuava a ser demasiado a deorum hominumque domina para o homem ousasse
reivindicar perante ela um destino autnomo. No evita submeter-se-lhe seno aceitando-a, no pensa
ainda em transform-la, muito menos em domin-la.
22
Al leer los cometarios de los autores antiguos sobre os cambios causados por el hombre en el medio
fsico, se tiene una doble impresin. Primero, que hay un reconocimiento del hombre como ser activo
que se esfuerza y obtiene logros, pese a la aparente estabilidad que podra resultar de las dominantes
influencias ambientales [...]; y segundo, que la naturaleza viviente que esos hombres observaron - y
muchas veces amaron - era ya, como ahora sabemos, una naturaleza muy cambianda por el hombre.
(GLACKEN, 1996, p. 136)
23
De acordo com o Gnesis (1:11;24;26), Deus disse: Que a terra verdeje de verdura: ervas que dem
semente e rvores frutferas que dem sobre a terra, segundo sua espcie, frutos contendo sua semente
e assim se fez; Deus disse: Que a terra produza seres vivos segundo sua espcie: animais domsticos,
rpteis e feras segundo sua espcie e assim se fez; Deus disse: Faamos o homem nossa imagem,
como nossa semelhana, e que eles dominem sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais
domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra.
24
GLACKEN (1996).
25
De acordo com Erigena (apud GLACKEN, 1996), encontra-se na natureza quatro divises, sendo que
se compreende a natureza pelo fato de que a natureza encerra em si mesma a racionalidade. No
conhecendo Deus, pode-se inferir pela ordem do mundo sensvel e inteligvel, que Ele existe, e a
causa de todas as outras coisas. Na primeira etapa, a natureza que cria e no criada Deus, como
princpio de todas as coisas; na segunda, a natureza que criada e cria representada pelas ideias
arquetpicas ou causas primordiais; na terceira, a natureza criada e no o mundo sensvel, o mundo
das aparncias, a criao tal e qual conhecemos; na quarta, a natureza nem cria e nem criada,
representa o Deus Criador, que uma vez alcanado seu fim, est em repouso e parou de criar.
26
GLACKEN (1996)
27
Alm disto, segundo Lenoble (1969, p. 187), o homem, dizia o cristianismo, no se situa na natureza
como um elemento num conjunto: no tem o seu lugar nela como as coisas tm o seu lugar; transcen-
dente em relao ao mundo fsico; no pertence Natureza, mas Graa, que sobrenatural; e, por
conseguinte, se quer a todo o custo encontrar-lhe um lugar, existe apenas um, o primeiro, com a condio
ainda de precisar de imediato que no nasceu da natureza e que feito para nela permanecer.
28
1Bendize, minha alma, ao Senhor! Senhor, meu Deus, como s grande! Tu te revestes de majestade
e esplendor, 2envolto em um manto de luz; estendes o cu como um toldo 3e constri tua morada
acima das guas. Das nuvens fazes carruagem e andas sobre as asas do vento; 4dos ventos fazes teus
mensageiros e do fogo flamejante, teus ministros. 5Quando assentaste a terra sobre suas bases, para que
jamais vacilasse, 6como um manto a cobria o oceano e as guas mantinham-se sobre as montanhas. 7
tua ameaa recuaram; ao reboar do trovo precipitaram-se, 8saltando pelas montanhas, descendo pelos
vales, para o lugar que lhes assinalaste. 9Impuseste-lhes um limite que no ultrapassassem, para no
tornarem a cobrir a terra. 10Fazes jorrar as fontes nos vales: elas correm por entre os montes 11e do de
beber aos animais do campo; os asnos selvagens matam a sede, 12junto delas moram as aves do cu,
cantando entre os ramos. 13Do alto de tuas moradas regas as montanhas, e a terra se sacia do fruto de
tuas obras. 14fazes brotar a erva para o gado, as plantas que o homem cultiva, tirando da terra o
alimento, 15o vinho que alegra o corao, o leo que d brilho s faces e o po que reconforta o
corao do homem. 16So exuberantes as rvores do Senhor, os cedros do Lbano, que ele plantou,
17nos quais os pssaros se aninham e em cujos cimos a cegonha tem pousada. 18As altas montanhas
pertencem s cabras montesas, os penhascos do abrigo s marmotas. 19Fizeste a lua para marcar os
tempos, e o sol conhece seu ocaso. 20Quando desdobras as trevas e se faz noite, rondam as feras da
selva. 21Os lees rugem por alguma presa, reclamando de Deus o alimento; 22ao nascer do sol
recolhem-se e vo deitar-se nos covis. 23O homem sai para seu trabalho, para suas lides at o entardecer.
24Quo numerosas so tuas obras, Senhor, Fizeste-as todas com sabedoria! A terra est repleta de tuas
criaturas. 25Eis o mar, intenso e vasto, por todas as direes: um fervilhar de animais, pequenos e
grandes! 26Por eles singram os navios e o Leviat, que formaste para nele folgar. 27Todos esperam em
ti, que lhes ds o alimento no devido tempo. 28Tu lhes ds e eles o recolhem; abres a mo e saciam-
se de ddivas. 29Escondes a face e estremecem; se retiras o seu alento, morrem e voltam ao p.
30Envias o teu alento e so recriados e renovas a face da terra. 31Perdure sempre a glria do Senhor!
Alegre-se o Senhor por suas obras!32Ele olha a terra e ela treme; ele toca as montanhas e elas fumegam.
33Enquanto eu viver, cantarei ao Senhor; celebrarei meu Deus enquanto eu existir. 34Seja-lhe agrad-
vel meu poema, e eu me alegrarei no Senhor. 35Desapaream da terra os pecadores, e os mpios no
mais existam! Bendize, minha alma, ao Senhor! Aleluia! (http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/
liturgia/quinta_feira_santa.htm)
29
Detalhando mais suas ideias em De natura locorum, Aberto Magno escreve que as pessoas nascidas
nos lugares mais quentes so elas mesmas mais quentes, enrugadas como sementes de pimenta devido
a excessiva secura. A cor negra da pele, exemplificada pelos etopes, explica-se pelo seguinte modo: o
ventre quente e seco recebe smen quente; o lquido mais sensvel do smen seca at consumir-se, e
o mais denso que subsiste produz a negrura da pele. Seus corpos secos, rodeados de ar muito quente,
perdem continuamente gua. Essas pessoas so muito ligeiras e geis; tem pouco medo da febre. O
calor extrai delas toda a umidade, de modo que suas partes privadas so dbeis e estreis. O esprito da
vida escapa com a umidade, e vivem somente at os trinta anos. [...] Os nativos deste clima (klima)
quente e seco que passam a viver no quarto ou no quinto clima (temperado), podem passar da cor
negra branca (MAGNO apud GLACKEN, 1996)
30
Segundo Filn (Sobre a Criao, apud GLACKEN, 1996), a prova mais clara do domnio do homem
est sob os olhos. s vezes, um nmero muito grande de gado conduzido por um nico homem sem
grandes ferramentas ou vestimentas especiais. J os animais com toda a fora, equipados pela natureza
para sua autodefesa, se humilham [so dominados] pelo homem que porta apenas seu basto, so
dominados como os escravos ante seu senhor, e acatam suas ordens.
31
RECLUS (1886).
IV - O HOMEM E A NATUREZA
O PERODO DOS DESCOBRIMENTOS
Descobrimentos de novas naturezas e novos homens
Conhecer Fabricar
A sistematizao da Geografia
O incio de um perodo novo sempre traz consigo algumas marcas do perodo
anterior. A mudana, por mais brusca que seja, nunca apaga por completo os vestgi-
os do momento histrico precedente. Assim, segundo Glacken (1996), as ideias sobre
as causas finais ou desgnio da natureza, uma teleologia da natureza, tambm flores-
ceram nos tempos modernos. Absorveram novas provas, novos pontos de partida,
novas terras, novos descobrimentos astronmicos e novas interpretaes biolgicas,
com a penetrao na estrutura da matria orgnica e inorgnica por meio do micros-
cpio.
Uma ilustrao que materializa estas novas concepes da natureza vincula-
da astronomia, a figura O Homem e a Terra, encontrada no livro de Camille
Flammarion, que mostra uma nova relao do Homem com a Natureza influenciada
pelos novos sistemas de ideias do Renascimento e da Idade Moderna, onde o temor
a Deus substitudo pela crena na cincia. O homem da referida gravura est
espiando o que h fora da atmosfera terrestre, encontrando uma engrenagem e
no um monstro ou Deus.
Nesta direo, para Lenoble (1969), a criao da Natureza no Ocidente colo-
car um fato novo na sua interpretao, o desenvolvimento da cincia, das teorias e
a mudana na ideia de natureza. Segundo o autor (op.cit., p.79),
o nascimento da Natureza ocidental, coloca-nos imediatamen-
te perante o facto to afrontosamente negado pelo empirismo
de que, pelo menos em certas circunstncias, a reforma da
conscincia precede a da cincia, como se ento a Natureza do
fsico utilizasse simplesmente uma imagem da natureza j con-
cebida, capaz de se actualizar no pensamento e na arte.
O Perodo dos Descobrimentos no se define apenas pelo descobrimento
de novas terras a Amrica e, posteriormente, a Oceania mas tambm pelos
descobrimentos da cincia e da tcnica, que trouxeram grandes contribuies
para o entendimento que os homens fazem da natureza no perodo atual. Este
novo perodo tambm significou uma inverso na posio entre o homem e a
natureza
32
.
O INCIO DO PERODO DOS DESCOBRIMENTOS
Como marco inicial do Perodo dos Descobrimentos tem-se as Grandes Na-
vegaes, do ponto de vista geogrfico; e o Renascimento, no campo filosfico,
sendo os clssicos gregos e romanos as fontes de inspirao.
De acordo com Glacken (1996), a maioria dos grandes nomes do comeo da
cincia moderna no negava os desgnios na natureza nem a validade das causas
finais. Coprnico, Galileu e Kepler, grandes nomes da cincia e da filosofia, apesar
das crticas, mantiveram vivo o esprito da teleologia e da ideia de desgnio na
natureza
33
.
Na mudana de perspectiva no entendimento da natureza, era fundamental,
a partir da interpretao de Lenoble (1969), uma transformao da ideia de finalida-
de e espontaneidade nos ciclos e elementos da natureza. Era uma necessidade para
os mecanicistas que a natureza fosse considerada uma mquina/mecanismo
34
, e
para isto retomaram antigas ideias clssicas, como da natureza matemtica da Natu-
reza. Ao pensar a Natureza como mquina, a cincia se torna a tcnica para explo-
rao e entendimento da mquina, do seu funcionamento e da sua reproduo.
O conhecimento mecanicista da natureza partia da premissa atomista da que-
bra do todo em partes, as quais eram passveis de serem compreendidas por leis
cientficas especficas, que do suporte a montagem da explicao do todo. O todo
o resultado da soma das partes entendidas isoladamente.
Outra corrente, presente neste momento histrico, era a Organicista, que
partia do entendimento do todo, como forma de explicao da partes, uma vez que
a finalidade ou desgnio do todo est presente nas aes e reaes das partes
35
.
Entretanto, tanto a vertente mecanicista quanto a organicista, convergiram
para uma ideia em comum, a ruptura com a ideia de envelhecimento da natureza e
sua consequente fraqueza, razo pela qual o homem impunha sua superioridade. Se
para alguns, a natureza como uma engrenagem j possuiu mais fora nos tempos
passados, para outros sua debilidade era consequncia de sua idade mais avana-
da. Assim, cabia ao homem atravs de sua cultura, arte e cincia reparar as runas
da natureza ou provar que as doutrinas de envelhecimento da natureza no eram
mais do que interpretaes a serem superadas.
Se a cincia moderna ocupou seus primeiros anos para refutar a ideia de uma
natureza que envelhecia e para provar uma constncia na natureza (manuteno de
uma quantidade natural), esta negao da deteriorao natural da natureza ser
um importante dado terico para a ideia de seu uso inesgotvel da natureza e de
seus recursos pelo modo de produo capitalista, quando este se tornar o motor do
mundo moderno e contemporneo
36
. Para Glacken (1996), a negao de uma dete-
riorao da natureza era tambm uma crena afirmativa.
37
Para John Ray (The wisdon of God manifested in the works of the creation,
publicado originalmente em 1692, citado por GLACKEN, 1996), a terra e a nature-
za foram criadas da mesma maneira como esto hoje, mas seu aspecto exterior
pode variar em funo de foras naturais ou humanas. Glacken (1996) observa
que seu pensamento era uma forma de unio entre uma doutrina das causas finais
(o desgnio da Criao) e a influncia da cincia e tecnologia humanas. Para o
autor (op. cit.) a importncia da obra de Ray reside no fato de sua rechaa a crena
do esgotamento e da dissoluo do mundo, isto posto sobre bases filosficas,
religiosas e cientficas; suas objees tambm residiam nas observaes do estado
atual da natureza, em linhas similares as do uniformitarismo desenvolvido na
geologia no sculo XIX. Na natureza, dizia Ray, no h nada que manifeste ou
permita inferir uma futura dissoluo, se bem que alguns acidentes pouco prov-
veis (dilvios, extino do sol, erupo de um fogo central encontrado na terra, a
secura ou a disposio inflamvel da terra na Zona Trrida, que poderia ser
incendiada por vulces ou uma erupo simultnea de todos estes) poderiam
arruinar a Terra
38
.
A viso otimista de Ray em relao ao homem como um agente melhorador
da natureza, em uma construo prxima quela de Willian Moris Davis
39
escreveria
no sculo XIX, era baseada na crena do desenvolvimento tecnolgico que a soci-
edade moderna estava experimentando neste Perodo dos Descobrimentos. O de-
senvolvimento iria melhorar a relao harmoniosa entre o homem e a natureza.
Observa-se o deleite de John Ray com a beleza esttica da natureza, quando procla-
ma a
diversidade que se distingue na superfcie da Terra, na forma
de colina, vales e as altas montanhas, que oferecem agradveis
panoramas! Quo cuidadosamente vestidos e adornados com a
graa do verde das ervas e das rvores majestosas, dispersas e
isoladas ou reunidas em bosques e arvoredos, e todos
embelecidos com elegantes flores e frutos!
40
O desenvolvimento da conscincia do controle da natureza ser crucial para
o entendimento das ideias e conceitos de natureza no perodo atual. Seu aperfeio-
amento est baseado na aplicao da cincia teortica cincia aplicada e da
tecnologia aos novos usos e demandas dos recursos naturais que o Perodo dos
Descobrimentos imps e ao mesmo tempo possibilitou aos homens.
A tomada de conscincia do controle da natureza pelo homem, desde o
Renascimento at o sculo XVIII tem, segundo Glacken (1996), duas perspectivas
41
:
1) A primeira procede da cincia terica, teologia ou filosofia, e pe em
relevo o papel do homem como o modificador ou o controlador da natu-
reza, como funo decorrente de sua posio na escala dos seres e sua
capacidade nica, inteligncia, para interpretar o significado da criao.
2) A segunda oriunda das observaes cotidianas, sem filosofia nem
moralizaes. Muitas vezes fruto de divagaes em torno de assuntos
tcnicos, de minerao, irrigao ou maquinismo.
CONHECER, EXPERIMENTAR, REPRODUZIR E FABRICAR A
NATUREZA
O homem no s toma conscincia de sua fora modificadora da natureza
como tambm dissocia desta ao o pecado ou a audcia de imitar ao Criador. O
homem como inventor, experimentador, curioso, inquieto, ativo na habilidade mental
e manual, cria formas para dar um sentido lgico/cientfico natureza.
Ao longo dos sculos XVII e XVIII cresce o entendimento de que o homem
acumula conhecimentos que o conduz a um incremento de seu controle da nature-
za, atravs do aumento das reas de cultivo, como uma grande contribuio das
artes, cincias e tcnicas. Isto se deve muito tambm s contribuies de Francis
Bacon, Descartes e Leibniz, que acreditavam no poder do conhecimento para con-
trolar a natureza e eram entusiastas da tecnologia aplicada na melhoria da vida e
da condio humana.
Segundo Glacken (1996), o esprito de Francis Bacon e Descartes e, de seus
percussores, Leonardo da Vinci, Paracelso, Agrcola e Palissy, permaneceu presente
em muitas ideias e pensamentos no sculo XVII, na busca por demonstrar o cres-
cente controle da natureza pela cincia, assim como pelas artes, esta em um pata-
mar racional superior da experincia humana. J para Lenoble (1969, p.192), no
sculo XVII, Bacon e Descartes ousam tornar-se donos e senhores da Natureza,
fazem-no proclamando que obtm de Deus este domnio e esta posse. Posse de
uma natureza-coisa, sem alma, de um mecanismo para triturar os homens e as
almas.
Segundo Francis Bacon, na obra Novum Organun, o imprio do homem
sobre as coisas se apia unicamente nas artes e nas cincias. A natureza no se
domina, seno obedecendo-lhe. (AFORISMO, 129). Na concluso de Novum
Organum (1999, p. 218), ainda faz um elogio nova posio do homem sobre a
natureza, uma retomada de seu lugar de destaque dentro da criao divina, a reto-
mada do direito e domnio da natureza, direito esse que havia perdido pela Queda
do paraso e que agora, pela cincia, resgatava o desejo de Deus. Pelo pecado o
homem perdeu a inocncia e o domnio das criaturas. Ambas as perdas podem ser
reparadas, mesmo que em parte, ainda nesta vida; a primeira com a religio e com
a f; a segunda com as artes e com as cincias.
J Matthew Hale, (The primitive Origination of Mankind, apud Glaclen, 1996),
assume uma posio altamente legalista e moral perante as relaes do homem
com a natureza. Segundo o autor, o homem se assume como senhor da terra e por
este motivo possui obrigaes legais para com esta, em funo em virtude de sua
inteligncia e suas habilidades manuais. A Terra necessitada de uma natureza supe-
rior (homem) para a manuteno de sua ordem, deixando-se modificar por este
homem, que tem como objetivo maior, as aes em proveito de si prprio. Segundo
Glacken (1996), os homens intervm ativamente na natureza primitiva ou bruta,
com o fim de manter sua civilizao. J a natureza no tocada pelo homem uma
natureza de caractersticas inferiores. Cabe ao homem a funo de ser o guardio da
natureza, um administrador indicado por Deus, em sua relao com os outros cons-
tituintes da vida natural. Sua relao com esta natureza, colocada sob suas asas,
definida pela sua posio superior num podium natural, bem como pelas suas
conquistas tecnolgicas em vrios ramos da engenharia civil alm de outras ativida-
des no to revolucionrias, mas que num processo cumulativo produzem profun-
das transformaes na paisagem e na natureza.
Cabe, neste momento, fazer uma meno especial mudana no territrio
empreendida na Holanda, um lugar onde o homem se imps sobre uma natureza
muito hostil e construiu uma nao desenvolvida. As transformaes na Holanda
foram importantes para moldar e exemplificar os pensamentos sobre a ao do ho-
mem na natureza.
Primeiramente, cabe ressaltar as transformaes espetaculares que os holan-
deses fizeram no seu territrio mediante a construo de diques que culminaram na
obteno de novas terras frteis (polders) em detrimento da perda de rea marinha.
Depois do ano 1600, os moinhos de vento se converteram em ativas bombas de
gua em grande escala [...] Na pennsula ao norte de Amsterd havia sido encontra-
do at 1640 at 27 lagos drenados pelo bombeamento. O mesmo havia sido propos-
to para drenar o Halemmermeer com a ajuda de 170 moinhos de vento
42
.
Os dois primeiros sculos do Perodo dos Descobrimentos foram decisivos
na cristalizao da ideia do homem como controlador e dominador da natureza,
iniciado com a ideia religiosa do homem como administrador de Deus (pensamento
conectado com a Idade Mdia), mas que aos poucos vai sendo alterado pela ideia
de homem possuidor de uma superioridade natural e divina. Este fato, acrescido s
inovaes tcnicas, coloca o homem no papel de criador, lugar at ento reservado
a Deus. O papel fundamental das transformaes na Holanda est baseado na cren-
a de que o homem, atravs de suas ferramentas e conhecimentos, estava melho-
rando a natureza de maneira to decisiva e segura, que a aceitao de seu controle
era praticamente inevitvel.
De acordo com Marsh (1965) o homem tem transportado plantas de um
habitat nativo para novas terras, tem introduzido uma nova fora geogrfica para
agir sobre a natureza, e isto, geralmente, s custas de espcies endgenas
43
, as
quais so suplantadas pela vegetao estrangeira. As novas e velhas plantas so
raramente equivalentes entre si, e a substituio por uma planta extica, de uma
rvore, arbusto ou grama, aumenta ou diminui a importncia relativa da vegetao
como elemento na geografia do pas dos quais elas so removidas
44
.
Este significativo aumento da concepo do homem como modificador na natu-
reza ter maior desenvolvimento ainda no sculo XVIII, com contribuies de filsofos,
bilogos e historiadores naturais, e muitos destes com grandes vnculos com a Geogra-
fia, como Kant, bem como dos prprios gegrafos, a partir dos finais do sculo XVIII.
Emmanuel Kant, filsofo fundamental na estruturao do pensamento geo-
grfico, de acordo com Glacken (1996), na Crtica ao Juzo Teleolgico, afirma que
a natureza insere no mundo um sistema de constante formao de novas terras,
com deposio de sedimentos nos litorais e desembocaduras fluviais. O
questionamento kantiano reside na busca pela explicitao do valor destas transfor-
maes para a prpria natureza, uma vez que tais depsitos, que aterram reas
marinhas e possibilitam o assentamento e usos humanos, s teriam benefcios quando
inseridos no contexto social. Para a natureza em si, o ganho de vida na terra signi-
fica a mesma proporo de perda de vida no mar. Ou seja, para a natureza pouco
importa de que forma sua manifestao vital se concretiza no sistema natural.
Para Engels (1991), Kant
45
instituiu a ideia da Terra possuidora de histria,
cuja constituio estava sendo formada paulatinamente, derrubando a ideia de in-
variabilidade absoluta da natureza. A Terra, com histria, passa por sucesses de
tempos e espaos, inserindo a ideia nascente de uma natureza que no esttica,
que no uma realidade atual congelada. A natureza aparece como uma construo
e com movimentos que lhe garantia uma constante transformao e uma constitui-
o sempre provisria.
As explicaes da natureza com carter fisicoteolgico perdem sua fora e
posio de destaque no sistema de ideias do perodo. Um novo sistema, que coloca
o estudo da natureza em funo da vida poltica, econmica, social e cultural huma-
na, bem como do estudo da natureza em funo de si mesma, emergir e ganhar
terreno o naturalismo.
A NATUREZA ORGANICISTA
O sculo XVIII tambm ser o bero de outras ideias e concepes de natu-
reza. O naturalismo tem como grande idealizador Goethe, o qual influenciar todo
o movimento naturalista alemo com ideias de uma natureza romntica e chegar
ao bero da geografia atravs de Humboltd. Para Goethe, na obra Comentrio sobre
a Natureza, o homem valoriza mais, em si mesmo e nos outros, aqueles processos
que so intencionais e propositais. Busca intenes e propsitos na Natureza, por-
que seu conceito sobre esta no pode ir mais alm do que o conceito que ele tem
formado sobre si mesmo
46
. O homem ao enquadrar todas as coisas, inclusive a
natureza, num sistema de referncias a si prprio, obriga-se a supor que todas as
formas externas a ele esto determinadas pelo seu sistema de pensamento. A partir
deste pressuposto, o mundo dos seres viventes e da natureza torna-se inteligvel.
As concepes naturalistas
47
colocam o homem como um ser dentro da natu-
reza. O homem necessita da natureza para sua sobrevivncia, como, por exemplo,
a necessidade natural de se respirar oxignio e de se alimentar. O homem surge
como um intruso no seio da natureza, mas suas habilidades o fazem assumir uma
posio confortvel num mundo natural. Caberia a inteligncia humana empreitar
uma busca por uma vida harmnica com a natureza.
As ideias naturalistas conforme j foram mencionadas influenciaro o nasci-
mento da Geografia como uma disciplina sistematizada, pelas mos de Alexander
von Humboltd
48
. Os Quadros da Natureza remetem a uma forma ou procedimento
de estudo da natureza baseado na observao, lembrando uma retomada do ideal
da contemplao no pensamento clssico. Na obra Cosmos, Humboltd revela todo
seu interesse pela esttica da natureza e beleza da paisagem, como fontes de prazer
intelectual e moral oriundo de sua observao. As viagens e conquistas do Capi-
to Cook, no Pacfico Sul, tendo como relatores George Forster e Johann Reinhold
Forster, foram, segundo Glacken (1996), fonte de inspirao importantssima para
Humboltd em sua busca pelo entendimento da natureza em sua mxima extenso,
a Terra
49
.
Outro marco das ideias naturalistas, vinculado ao movimento Romntico,
segundo Lenoble (1969), a nascente substituio do modelo de jardim italiano ou
francs, ordenado e geometrizado, pelo modelo do jardim ingls, onde a natureza
manteria sua liberdade. O jardim ingls busca uma imitao da natureza, com grutas
e cascatas, onde tudo feito para copiar e conferir-lhe uma proximidade com uma
natureza primitiva e pitoresca. As questes referentes aos jardins formais e jardins
ingleses sero retomadas e aprofundadas posteriormente quando se tratar das
especificidades da natureza na cidade.
A POCA DO HOMEM NA HISTRIA DA NATUREZA
Se durante milhes de anos a natureza reinou absoluta no controle da vida na
Terra, as contribuies dos pensadores clssicos, renegada ou retrabalhada durante
o Perodo Teolgico e, resgatada no Perodo dos Descobrimentos, foram decisivas
para se colocar em xeque a influncia da natureza na vida humana e para delimitar
a passagem para um momento de certo equilbrio entre o homem e natureza, com
uma vantagem humana, no que concerne ao controle dos processos que movem
este mundo.
Considera-se de fundamental importncia a contribuio que o Conde Buffon
deu ao entendimento da viso sobre uma natureza humanizada, construda a partir
de uma perspectiva poltica, econmica, cultural ou social. Desta forma, cabe aqui
fazer um destaque de suas ideias em duas obras Histoire Naturelle e Des poques de
la Nature.
Buffon claramente influenciado pelas ideias de Ccero (trabalhadas anteri-
ormente), quanto superioridade do homem na natureza, fruto de sua inteligncia,
habilidade (tcnicas) e, principalmente, pelo uso consciente de suas mos. Buffon
faz o elogio da ao humana sobre a natureza, mas com a preocupao de que a
sociedade, como um todo, se beneficiasse desta ao e incorporao da natureza.
Resgata-se aqui a ideia da Emancipao Coletiva.
Buffon
50
, segundo Glacken (1996), no aceitava muito bem os ideais romn-
ticos sobre a natureza. Para ele, o homem tem um imenso poder para transformar a
natureza, tendo uma grande crena nas tecnologias e nas possibilidades de melhora
para o indivduo e para a sociedade. Partidrio do estudo da natureza atravs de sua
histria, Buffon v a natureza como um sistema de leis estabelecidas pelo Criador,
cuja funo dar existncia s coisas e aos seres em sua contnua sucesso. Entre-
tanto, a natureza no meramente uma coisa nem um ser, pois desta forma seria o
prprio Deus. A natureza pode ser considerada como um poder vivo e gigantesco,
que preenche e anima todas as coisas.
O homem, para Buffon, de acordo com Glacken (1996), est na ordem dos
animais, mas completamente diferente deles. Est na natureza, mas de uma outra
forma. Enquanto os animais vivem da repetio de seus instintos, vivendo uma
sucesso dos mesmos padres, o homem, pela sua inteligncia, razo e capacidade
de falar, criar e julgar se diferencia. O homem o ser superior entre os seres
viventes.
Buffon (Histoire Naturelle) considera a natureza selvagem como algo horrvel
e letal, sendo funo do homem sua converso em algo grato ou habitvel, atravs
das obras possveis de transformao. Uma nova natureza salta de nossas mos.
Quo bela esta Natureza cultivada! Que brilhante s e quo esplndida, quando
adornada pelos cuidados do homem!
51
Em relao ao do homem sobre a natureza, Buffon escreve que o homem
o mais nobre produto da natureza e a natureza penetrvel para o homem, se
multiplica sob seus cuidados de muitas e desejveis maneiras. Flores, frutos e cere-
ais, espcies de animais teis tm sido transportadas, difundidas e incrementadas
em grande medida; espcies inteis tm sido eliminadas; a minerao tem progre-
dido. As enxurradas tm sido contidas, os rios direcionados e controlados. O mar
tem sido vencido. A terra tem sido restaurada e fertilizada. Os prados risonhos, os
pastos, as vinhas e os hortos das colinas, cujos topos esto coroados por rvores
teis e bosques jovens; as grandes cidades que ocupam lugares antes desertos, os
caminhos e comunicaes so algumas manifestaes de poder e de glria que
mostram suficientemente que o homem, dono do domnio da Terra, tem mudado-a
e renovado-a em toda sua superfcie, sempre compartilhando este imprio com a
natureza
52
.
O homem que multiplica animais e plantas, bem como muda suas distribui-
es, ao seu desejo e necessidade, que busca melhorar e controlar os climas para
incrementar sua prpria existncia, age sobre a natureza natural ou sobre a primeira
natureza, a qual era para Buffon, sem charme e, em certo sentido, macabra (viso
contrria aos ideais romnticos de uma natureza natural pitoresca). Nesta ao so-
bre a primeira natureza, o homem, atravs de sua ao, comea a criar ou produzir
uma segunda natureza. E Buffon, em Les poques de la Nature , mostra uma Stima
poca, um momento onde a primeira natureza passa a ser a segunda natureza.
Segundo o autor (op. cit.), nesta Stima poca, finalmente, toda a face que a Terra
exibe o selo e a marca do poder do homem. Mesmo que subordinado ao poder da
natureza, o homem tem feito muitas vezes mais que esta, ou ao menos tem ajudado-
a to maravilhosamente que, com a ajuda da mo humana, a Natureza tem se
desenvolvido em toda a sua extenso e tem chegado gradualmente ao ponto de
perfeio e magnificncia
53
.
Com estas afirmaes to incisivas de Buffon sobre a ideia e o conceito de
natureza, atrelados s atividades humanas, bem como suas contribuies na viso
otimista da insero da vida social num mundo natural, encontram-se as bases de
sustentao para uma mudana de perodo.
No final do Perodo dos Descobrimentos, o homem, segundo Lenoble (1969,
p. 316)
comea a agitar-se com tanto brio na conquista do mundo - a
extenso cartesiana - que perde toda e qualquer preocupao.
Deus e a alma continuam a ser os objetos da metafsica, mas
rompeu-se a ligao entre a fsica e a metafsica, isto , entre a
Natureza e Deus. [...] A Natureza tornou-se objecto unicamente
da cincia, isto , segundo a acepo nova do termo, das tc-
nicas. [...] A cincia torna-se o novo dolo. Ela penetra os segre-
dos da Natureza, como a psicologia positiva penetra os segre-
dos da conscincia.
Acrescenta-se a este plano das ideias, a Revoluo Industrial e a transfor-
mao do mundo mercantilista agrcola num mundo capitalista industrial. O final
do sculo XVIII representa o fim de um perodo das relaes do homem com a
natureza, em que se observa uma gradual mudana na posio de ambos no
sistema de ideias, com a incipiente sobreposio da natureza pelo homem. O
perodo seguinte ir aumentar esta diferenciao entre o homem e a natureza e,
no mbito das ideias, ser contemplada uma dissociao mais acelerada com a
teoria da evoluo, a especializao das cincias e as grandes transformaes da
natureza.
O PERODO DA INCORPORAO
O homem como agente de transformao
A incorporao da natureza
A natureza capitalizada
A terra fez o homem e o homem refez a terra incessantemente.
lise Reclus
Alm das ideias desenvolvidas no perodo anterior e a crescente industriali-
zao do mundo ocidental, no Perodo da Incorporao dois processos influencia-
ram fortemente as ideias e conceitos de natureza e so fundamentais at os dias
atuais o Higienismo e o Esteticismo.
O Higienismo definido como o saneamento e a limpeza das cidades e da
natureza, com um grande nmero de novas tcnicas e tecnologias que foram cria-
das para dar suporte a este novo conceito de natureza limpa e padronizada. O
Higienismo marcado pela eliminao, principalmente, das guas paradas sin-
nimos de estagnao e dos brejos (no caso do Brasil, os mangues). Todo um
aparato tcnico surge com esta finalidade. Entretanto seu uso determinado pelo
poder econmico e, consequentemente, poltico, pois somente a nobreza e a bur-
guesia tm acesso a estas tcnicas. As classes mais pobres continuam vivendo em
meio a uma Natureza hostil e insalubre.
O outro sistema de ideias, agindo concomitantemente com o Higienismo, o
Esteticismo. Neste sistema, a natureza, como sinnimo de paisagem, passvel de
um julgamento esttico de beleza, que tambm seguir um padro civilizado pre-
viamente definido. A natureza, cortada e delimitada em linhas retas, torna-se um
jardim, um signo da administrao humana. A natureza, como um padro esttico
54
de beleza requintada e sofisticada, cada vez mais valorizada e decorativa, sendo
acrescida de objetos humanos monumentos histria do homem intervenes
para torn-la cada vez mais grandiosa. A riqueza natural no basta, preciso demar-
car o territrio humano, sua conquista, sua incorporao e sua produo.
Esta viso esttica est muito atrelada a uma viso romntica da natureza que
ser difundida pelos relatos de viajantes e pela produo de litogravuras. A Nature-
za se torna um elemento de consumo, um produto a ser vendido aos viajantes e
depois, aos leitores e compradores de pinturas e gravuras. Como os elementos
estticos da Natureza so incorporados ao mundo do consumo, atravs de suas
representaes pictricas, toma corpo, na Europa, a criao de formas de proteo
das paisagens pitorescas, que garantam sua aparncia natural, passvel de ser
utilizada apenas como deleite esttico contemplativo, evitando-se sua modificao
visual. A representao romntica da natureza selvagem e escarpada estava na
moda no final do sculo XIX, e a observao deste tipo de natureza era um dos
programas preferidos das elites europias, que criaram vrios Clubes de Turismo.
Associaes de Geografia elaboraram publicaes especializadas. Tambm se en-
contra, neste momento, a demarcao dos primeiros parques naturais nacionais na
Europa destinado a fins cientficos e ao turismo burgus, com entrada reservada
55
.
Nas cidades europias, o Esteticismo impulsionar, juntamente com o Higienismo,
a criao de parques urbanos, mas socialmente diferenciados: Parques para oper-
rios (Buttes Chamont, em Paris, um exemplo) e Parques para a aristocracia (Bois
de Bologne, tambm em Paris).
A INCORPORAO DA NATUREZA PELO TRABALHO DO
HOMEM KARL MARX
O trabalho do homem uma das formas de incorporao da natureza vida
social, configurando-se numa importante categoria na mediao entre a sociedade e
a natureza, sendo fundamental na produo e reproduo da vida humana.
Marx ser fundamental para se entender a contribuio da chamada geogra-
fia crtica para o tema tratado, bem como no entendimento dos usos e contedos
que tm sido atribudos ideia de natureza no perodo atual.
De acordo com Schmidt (1976), no esto claras nas obras de Marx suas
posies e ideias sobre a natureza. Segundo o autor (op.cit., p. 23), o Marx de O
Capital, define a natureza como o material da vida humana como aquilo que no
subjetivo, que no se dissolve nos modos de apropriao humana, o que direta-
mente no idntico ao homem no sentido ontolgico
56
. A natureza se mantm em
um plano abstrato. A natureza em seu conjunto para Marx um substrato anexo
histria, homogneo, cuja resoluo em uma dialtica entre sujeito e objeto consti-
tui o cerne da crtica marxista. A natureza um momento da prxis humana e ao
mesmo tempo a totalidade do que existe
57
.
Nas obras de Karl Marx, a natureza aparece como: matria, natureza, subs-
tncia natural, coisa natural, objetos externos sensveis, terra, momentos existenci-
ais, objetivos do trabalho e condies objetivas do trabalho
58
. A natureza tambm
pode ser entendida como mercadoria. Segundo Marx, em O Capital (1980, p. 41), a
mercadoria , antes de mais nada, um objeto externo, uma coisa que, por suas
propriedades, satisfaz necessidades humanas, qual seja a natureza da origem delas,
provenham do estmago ou da fantasia. Na mesma obra, ele ainda explica que a
mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais do
prprio trabalho dos homens [...] (MARX, 1980, p. 81). Assim, a mercantilizao da
natureza na cidade contempornea promove a substituio do processo de incorpo-
rao da natureza vida social pela idealizao de uma primeira natureza.
O trabalho como atividade humana se d sobre uma base material, sobre um
slido que a natureza.
Antes de tudo, o trabalho um processo de que participa o
homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua
prpria ao impulsiona, regula e controla seu intercmbio
material com a natureza. Defronta-se com a natureza como
uma de suas foras. Pe em movimento as foras naturais de
seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-
se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida
humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modifican-
do-a, ao mesmo tempo que modifica sua prpria natureza.
Desenvolve as potencialidades nela adormecidas e submete ao
seu domnio o jogo das foras naturais. (MARX, 1980, p.202)
Nesta citao se encontra a relao dialtica entre o homem e a natureza, na
qual a modificao de um implica na modificao do outro.
Apesar desta equiparao entre homem e natureza, Marx sempre dar maior
peso a participao do homem, alis, o homem o centro de sua anlise e o fim de
todo conhecimento e dominao da natureza pela cincia e pela tcnica. Pode-se
observar esta anlise, nos Manuscritos Parisienses, onde Marx, segundo Schmidt
(1976), afirma que a natureza tomada em forma abstrata, por si, fixada na separa-
o com o homem, no nada para o homem
59
. Para Marx, a natureza sem a
mediao do trabalho, sem a presena e vida que lhe conferida pelo homem, ,
em si mesma, apenas um substrato material
60
.
A transformao que o homem opera na natureza, a produo de uma segunda
natureza, um processo dialtico onde esta natureza transformada tambm pode
retornar ao seu estado primitivo. De acordo com Schmidt (1976), a segunda natureza,
artificial e humanizada, que aparece como uma construo do homem sobre uma
base natural, sobre a natureza primeira, pode transformar-se novamente nesta, atra-
vs de ciclos naturais que desintegram e que deterioram as substncias, como o caso
do ferro de automveis ou outros objetos que oxida e retorna a sua forma natural
61
.
A modificao da natureza tambm ser a responsvel pela mudana na
forma como seus elementos sero tratados, passando a se constituir em recursos
naturais
62
. Ao mesmo tempo em que a natureza se insere na vida social do homem
atravs do seu trabalho, ela se apresenta como uma condio da existncia dos
homens, vinculada s necessidades biolgicas do corpo humano, uma vez que este
um corpo mortal.
Marx, em parceria com Engels, coloca-se radicalmente contra uma dissociao
entre natureza e histria [homem]. Na Ideologia Alem, colocam que Feurbach e
Bruno Bauer se enganaram ao retirar da histria a relao produtiva que os homens
desenvolveram com a natureza. A natureza e a histria no so para Marx e Engels,
neste momento, duas coisas distintas e isoladas, pois os homens tm para si uma
natureza histrica e uma histria natural
63
. Continuando, afirmam ainda que a luta
do homem contra a natureza, segue at que as foras produtivas deste ltimo se
tenham desenvolvido sobre uma base adequada.
A natureza, mesmo que apresente condies, parece no impedir o progres-
so das aes humanas sobre a mesma. O trabalho penetra nas mais diversas esferas
da natureza, em muitos casos enganando a nossa prpria percepo.
Animais e plantas que costumamos considerar produtos da
natureza so possivelmente no s produtos do trabalho do
ano anterior, mas, em sua forma atual, produtos de uma trans-
formao continuada, atravs de muitas geraes, realizada sob
controle do homem e pelo seu trabalho (MARX, 1980, p. 206).
Alm isto, numa crtica aos que ainda pregam uma natureza primitiva, ro-
mntica e idealizada, Marx & Engels (1980), afirmam que o primado da natureza
anterior no deixa existir, mas a natureza dos idealistas romnticos no existe mais,
salvo em alguns atis na Austrlia.
A ao do homem sobre a natureza plena de intencionalidade, seguindo
um objetivo e um projeto pr-definido. Segundo Marx (1980, p. 202), o homem, ao
contrrio dos animais, no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele
imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira, o qual constitui
a lei determinante do seu modo de operar e ao qual tem que subordinar sua vonta-
de
64
.
Dentre estas intencionalidades encontram-se o desenvolvimento das tcnicas
e das mquinas que, como ferramentas
65
ou instrumentais, so formas que o ho-
mem criou para aperfeioar seu processo de emancipao e libertao da natureza.
Segundo Marx, em O Capital, a tecnologia mostra como se d o comportamento do
homem de maneira ativa sobre as condies colocadas pela natureza desde o pro-
cesso inicial de produo da sua prpria vida, bem como, nas relaes sociais que
ele desenvolve e tambm nas representaes culturais e religiosas que surgem
deste desenvolvimento tcnico.
Se nos primeiros momentos da histria do homem, ele entrava em contato
com a natureza somente atravs de seus rgos sensitivos corporais, com o desen-
volvimento da tcnica, esta mediao passa a se constituir por instrumentos tcni-
cos que surgem com a finalidade e objetivo previamente definidos e conscientes.
Para Marx (1980 citando FRANKLIN), o homem um tool-making animal (um
animal fazedor de ferramentas), que se desenvolve a partir de sua mo e sua inteli-
gncia. Na futura vida da humanidade, as foras brutas da natureza em aco nas
mquinas sero os nossos escravos e servos. (MARX, 1975, p. 113)
Alm disto, o desenvolvimento tcnico, os instrumentos artificiais da produ-
o aumentam a intensidade e a extenso do domnio humano sobre a natureza,
bem como inserem mltiplas formas de utilizao da natureza, de seus recursos e
objetos.
Entretanto, Marx (1980) alerta para o uso deste instrumental, numa socieda-
de marcada pela apropriao da natureza e do trabalho do homem pelas foras
capitalistas, pois
a maquinaria, como instrumental que , encurta o tempo de
trabalho, facilita o trabalho, uma vitria do homem sobre as
foras naturais, aumenta a riqueza dos que realmente produ-
zem, mas, com sua aplicao capitalista, gera resultados opos-
tos: prolonga o tempo de trabalho, aumenta sua intensidade,
escraviza o homem por meio das foras naturais, pauperiza os
verdadeiros produtores. (MARX, 1980, p. 506)
Esta apropriao capitalista perverte a ideia de emancipao coletiva
66
do
homem, da rigidez colocada pela natureza, ela nega a solidariedade entre os ho-
mens e a cooperao possvel na relao do homem com a natureza. A cooperao
entre os homens, entendida na concepo de Marx (1980, p. 374), como a forma
de trabalho em que muitos trabalham juntos, de acordo com um plano, no mesmo
processo de produo ou em processos de produo diferentes, mas conexos.
Para Marx, no livro III de O Capital (1981, p. 942), a utopia na relao do
homem com a natureza o estabelecimento de um reino de Liberdade, de Emanci-
pao Coletiva
67
.
O reino da liberdade s comea, de fato, onde cessa o trabalho
que determinado pela necessidade e por objetivos externos;
por consequncia, em virtude da sua natureza da coisa, encon-
tra-se fora da esfera da produo material propriamente dita.
Assim, como o selvagem tem de lutar com a natureza para
satisfazer suas necessidades, para manter e reproduzir a vida,
assim tambm deve faz-lo o homem civilizado, em todas as
formas de sociedade e sob todos os modos de produo pos-
sveis. Com seu desenvolvimento, amplia-se este reino de ne-
cessidades naturais porque tambm se ampliam suas prprias
necessidades, e tambm ao mesmo tempo se expandem as
foras produtivas que as satisfazem. A liberdade, neste campo,
s pode consistir no fato de a humanidade socializada, os pro-
dutores associados, regularem racionalmente seu intercmbio
orgnico com a natureza, submetendo-a ao seu controle, em
vez de serem governados por ela como um poder cego e,
cumprindo as sua tarefa com o menos dispndio de energia
possvel e em condies tais que sejam prprias e dignas de
seres humanos. No entanto, aqui encontramo-nos ainda no
reino da necessidade.
Quando um projeto de homem egosta e individualista substitui um projeto
de emancipao coletiva, assiste-se a propagao de formas individuais de satisfa-
o, um consumo individual que, para Marx (1980, p. 208), gasta os produtos
como meios de vida do indivduo [...] o produto de consumo individual , portanto,
o prprio consumidor. Este consumo acaba criando uma relao fetichista entre
mercadorias e objetos e, at mesmo, entre o homem e a natureza nesta sociedade
de consumo individual. Um fetiche se d numa forma de relao social definida e
fantasmagrica entre as coisas. Os produtos do crebro humano parecem dotados
de vida prpria, figuras autnomas que mantm relaes entre si e entre os seres
humanos. (MARX, 1980, p. 81)
Segundo a concepo de Marx (1980), o homem no pode apropriar-se da
natureza de maneira individualizada, ela deve constituir-se num projeto coletivo.
O homem isolado no pode atuar sobre a natureza, sem por
em ao seu msculos sob o controle de seu crebro. [...] O
produto deixa de ser o resultado imediato da atividade do pro-
dutor individual para tornar-se produto social, comum, de um
trabalhador coletivo, isto , de uma combinao de trabalha-
dores, podendo ser direta ou indireta a participao de cada
um deles na manipulao do objeto sobre que incide o traba-
lho. (MARX, 1980, p. 584)
De acordo com Marx, nos Manuscritos Parisienses (encontrado em SCHMIDT,
1976), o domnio da natureza no organizado numa forma socialmente justa, por
maior que seja seu desenvolvimento, segue significando que se est merc da
natureza.
Num outro momento, Marx & Engels (1980), escrevem como a economia
capitalista
68
abrangendo vrios pontos do globo, tende a aniquilar as especificidades
dos lugares e das relaes mais prximas com a natureza, destituindo a emoo e o
sentimento. Segundo os autores (op. cit., p. 74),
atravs da concorrncia universal, constrangeu todos os indi-
vduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o
mais possvel da ideologia, a religio, a moral etc. e sempre
que isso no lhe era possvel transformou-as em flagrantes
mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a histria mun-
dial na medida em que fez depender do mundo inteiro cada
nao civilizada e, para satisfao de suas necessidades, cada
indivduo dessa nao, destruindo o carter exclusivo das di-
versas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia
da natureza ao capital e retirou a diviso do trabalho a sua
ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na medida
do possvel, todos os elementos naturais no interior do traba-
lho e conseguiu dissolver todas as relaes naturais para as
transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nas-
cidas naturalmente, criou as grandes cidades industriais mo-
dernas que se desenvolveram como se se tratasse de cogu-
melos.
Outra questo trabalhada por Marx, com importante destaque na anlise do
entendimento que o homem faz da natureza no perodo atual, o papel do consu-
mo na sociedade capitalista. O consumo est em relao direta com a produo,
uma vez que a produo tambm consumo, consumo de energia ou de alguns
produtos para produzir outros. Toda produo apropriao da natureza pelo
indivduo, no interior e por meio de uma determinada forma de sociedade. (MARX,
1999, p. 29)
Mais do que produzir um objeto, o processo produz tambm a necessidade
de consumir este objeto e a forma como este objeto ser consumido. Segundo Marx
(1999, p. 32),
a fome fome, mas a fome que satisfaz com carne cozida, que
se come com faca ou garfo, uma fome muito distinta da que
devora carne crua, com unhas e dentes. A produo no pro-
duz, pois, unicamente o objeto do consumo, mas tambm o
modo de consumo, ou seja, no s objetiva, como subjetiva-
mente. Logo, a produo cria o consumidor.
Complementa ainda (op.cit., p. 33), que
a necessidade que sente desse objeto criada pela percepo
do mesmo. O objeto de arte, tal como qualquer outro produto,
cria um pblico capaz de compreender a arte e de apreciar a
beleza. Portanto, a produo no cria somente um objeto para
o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto.
Estas contribuies de Marx sero fundamentais para se entender o consumo
e a forma de consumo da natureza, seus objetos no perodo atual e os consumidores
da natureza, concientes ou no de seus papis como sujeitos na produo da natu-
reza na cidade.
A DIALTICA DA NATUREZA FRIEDRICH ENGELS
Aps a exposio das contribuies de Marx, cabe fazer uma anlise em
algumas obras de Engels, as quais, em muitos pontos convergem diretamente para
as concepes de Marx. No tocante discusso das ideias de Natureza, esta assume
uma importncia muito maior nas obras de Engels, que se preocupou tanto com a
histria da interpretao da natureza, fazendo um acompanhamento das diferentes
formas que foram sendo construdas ao longo da histria das ideias, bem como com
a proposio de uma forma revolucionria, nas suas palavras, para o entendimento
e explicao da natureza a dialtica.
Inicia-se a abordagem sobre as ideias de Engels com o desenvolvimento do
estudo da natureza. O grande destaque de suas interpretaes o processo histri-
co de diferenciao entre o homem e o animal, principalmente o macaco
69
. Segun-
do Engels (1990, p. 156) os homens entram na histria ainda meio animalizados e
brutos, impotentes ainda, com relao s foras da natureza, ignorantes mesmo de
suas prprias foras frgeis, como as prprias bestas e apenas mais produtivas do
que elas. Usar as mos foi o passo decisivo para a transio do macaco em homem,
uma vez que foram as mos, numa atividade racional, que criaram ferramentas e se
articularam na forma de ferramenta.
O crebro, os sentidos, o trabalho e a linguagem criaram os estmulos con-
tnuos que diferenciaram definitivamente o homem do macaco. De acordo com
Engels, no apndice da Dialtica da Natureza A humanizao do macaco pelo
trabalho
o domnio da Natureza, iniciado com o aperfeioamento da
mo, com o trabalho, ampliava o raio de percepes do ho-
mem, a cada novo progresso. Nos objetos naturais, descobria
ele constantemente outras qualidades at ento desconheci-
das. Por outro lado, o aperfeioamento do trabalho, contribua
para aproximar, cada vez mais, os membros da sociedade; para
multiplicar os casos de ajuda mtua, de ao em comum, cri-
ando, em cada um, a conscincia da utilidade dessa colabora-
o
70
.
Engels (1991) afirma ainda que o animal usa a natureza somente para consu-
mir o que suas necessidades naturais determinam. Ao contrrio, o homem passa a
produzir os seus meios de subsistncia, ampliando sua esfera de produo at
atingir um grau que jamais seria observado na natureza. Uma guia pode enxergar
muito mais distante do que o homem, mas isto no significa uma vantagem para a
guia em comparao com o homem, uma vez que o olho humano v as coisas
muito melhor.
A utilizao mais produtiva dos recursos que sua natureza biolgica fornece,
possibilitou ao homem aprender a desenvolver habilidades, que o permitiram espa-
lhar-se por todo o planeta, de assentar-se sob os mais diversos climas, no especi-
alizando sua alimentao (como muitos animais fizeram), aumentando o seu raio de
espraiamento. Somente o homem imprimiu seu selo sobre toda a Terra, de acordo
com sua vontade
71
. Estas concepes de Engels no significam a tentativa de criar
uma dissociao entre o homem e a natureza, pois o autor afirma que no se deve
rejubilar por esta conquista, pois, muitas vezes, alguns resultados so imprevisveis.
No se deve, segundo Engels (1991), dominar a natureza como um povo brbaro
que estrangeiro a ela, mas sim conquist-la atravs do conhecimento que foi
historicamente construdo de suas leis, lembrando que os homens no so exterio-
res natureza [ou a natureza no exterior ao homem]. impossvel manter uma
posio de separao antinatural entre esprito e matria, entre o homem e a natu-
reza.
Dentro de uma concepo histrica da natureza, Engels (1991, p. 41), critica
as vrias concepes unilaterais que pregam somente as imposies que a natureza
coloca ao homem e esquecem que
o homem tambm reage sobre a Natureza, transformado-a e
criando para si novas condies de existncia. Da natureza da
Alemanha dos tempos em que os germanos dali emigraram,
resta muitssimo pouco. A superfcie da terra, o clima, a vege-
tao, a fauna e os prprios seres humanos modificaram-se
imensamente, e tudo isso devido atividade humana; enquan-
to as modificaes que se verificaram na natureza da Alema-
nha, no decurso do tempo, sem a interferncia, so incalcula-
velmente pequenas.
J a tomada de conscincia da natureza ocorre num momento importante da
histria da humanidade, que a constituio do modo capitalista de produo, cuja
principal caracterstica a busca do lucro imediato sem preocupao com o desen-
rolar de suas aes. Como modo de produo que se estabelece em vrias instnci-
as da sociedade, este imediatismo financeiro tambm ser institudo nas relaes e
nas aes do homem sobre a natureza. Como cita Engels (1991, p. 226),
aos agricultores espanhis, estabelecidos em Cuba, que quei-
maram as matas nas encostas das montanhas (tendo consegui-
do, com cinzas da resultantes o adubo suficiente para uma s
gerao, para cafeeiros muito lucrativos), no lhes importava o
fato de que, mais tarde, os aguaceiros tropicais provocassem a
eroso das terras que, sem defesas vegetais, transformaram-se
em rocha nua? Em face da Natureza, como em face da Socieda-
de, o modo atual de produo s leva em conta o xito inicial
e mais palpvel; e, no entanto, muita gente se surpreende ain-
da pelo fato de que as consequncias remotas das atividades
assim orientadas sejam inteiramente diferentes e, quase sem-
pre, contrrias ao objetivo visado.
A INCORPORAO GEOGRFICA DA NATUREZA. A AO
DO HOMEM E UMA NOVA GEOGRAFIA FSICA - GEORGE
MARSH
No prefcio de sua obra Man and Nature
72
, de 1874, George Marsh mostra
que a perspectiva geogrfica de entendimento das ideias e conceitos de natureza
indicao do carter e, aproximadamente, a extenso das mudanas produzidas
pela ao humana nas condies fsicas do globo. Isto pode ilustrar a doutrina na
qual o homem , em tipo e grau, um poder de ordem maior do que qualquer das
outras formas de vida animada, as quais, como ele, so nutridas na mesa farta da
natureza
73
.
Geograficamente, as ideias presentes tanto no pensamento de Marsh quanto
de Elise Reclus, foram intensamente permeadas pelas configuraes territoriais da
Holanda, e como j mencionado no captulo anterior, o fato que mais motivava a
viso otimista e humanizada da natureza era a expanso do territrio humano sobre
o que era, at ento, o imprio marinho.
Uma nova geografia da natureza, constituda pela transformao que o ho-
mem realiza na natureza, foi baseada primeiramente na observao e, posterior-
mente, na dominao dos processos naturais. As mudanas no entendimento e na
prpria materialidade da natureza so cada vez mais atribudas aos progressos hu-
manos nos campos das cincias e das tcnicas. Segundo Marsh (1965), as modernas
ambies da sociedade visam alcanar grandes conquistas da natureza fsica, seus
projetos so corajosas empreitadas at agora desenvolvidas para a modificao da
superfcie geogrfica.
A respeito das fantsticas modificaes na natureza que estavam tomando
conta da Europa e dos Estados Unidos no sculo XIX, Marsh (1965) escreveu que
estas mudanas, para o bem ou para mal, no foram causadas por grandes revolu-
es naturais do globo, nem so, por algum meio, atribudas inteiramente ao ou
inrcia moral ou fsica das pessoas. Elas so produtos de foras conflitantes ou
coincidentes, atuando atravs de uma longa srie de geraes. [...] Elas so pura-
mente resultados calculados e desejveis de simples e familiares operaes da agri-
cultura e da vida social
74
.
A questo do melhoramento da natureza deve ser tomada como finalidade da
vida humana, trazendo consequncias para os prprios homens. Muita energia deve
ser investida para ampliar e eternizar as fontes de riqueza e beleza natural. Para Marsh
(1965), a Terra no estava, em sua condio natural, completamente adaptada para o
uso do homem, mas apenas para manter a vida selvagem animal e vegetal. Em certa
medida, a transformao da superfcie terrestre, da supresso do natural e simulao
da artificialidade, modificada para dar lugar a produtivamente, tornou-se necessria.
Mas, o homem tem, infelizmente, excedido esta medida
75
. Para o autor (op. cit.), a
Terra foi dada para o homem apenas para usufruto, no para consumo.
A melhora que o homem imprime na natureza, seguindo um padro do
perodo anterior, representada pelo reflorestamento de antigas reas devasta-
das, controle das enxurradas, drenagem de brejos e lagos e fertilizao de reas
com solos esgotados. Para Marsh (1965), estas conquistas so muito mais glorio-
sas que os triunfos de guerras, as quais infelizmente, so faanhas muito mais
exaltadas para algumas sociedades.
A produo de uma natureza artificial deve muito ao avano conquistado
pela cincia e pela tcnica, no que se refere a meteorologia e a previso climtica.
Estas melhorias permitiram o controle e a preveno contra algumas leis naturais, e
foram fortes componentes no avano da agricultura e da indstria.
Desta forma, segundo Marsh (1874), o homem tem feito muito para revoluci-
onar a superfcie slida do globo, para mudar a distribuio, as propores e as
caractersticas essenciais dos organismos que habitam as terras e as guas. Mas esta
busca pelo domnio e adaptao da natureza tem lugar, primeiramente, na correo
de defeitos ou imperfeies da natureza.
Como grande parte dos homens tm vivido nas reas costeiras, alm de terem
aprendido a tirar do mar a fonte de alimento, o rpido incremento dos transportes
martimos, impulsionados pelo aumento das trocas comerciais entre os pases, fez
com que as reas costeiras fossem o lugar das grandes modificaes que representam
a materializao de um ideal de natureza servio da vida humana. Como exemplo
das importantes realizaes humanas nas reas costeiras pode-se citar:
- mudanas na linha de costa com aterros ou drenagens que permitem um
ganho de terra, colocando as linhas costeiras sujeitas ao controle do po-
der humano;
- grandes obras que representam uma importante melhoria da linha de
costa, como portos, docas e marinas que so, para Marsh (1874), as mais
honrveis e memorveis conquistas do homem sobre a natureza, uma vez
que permitem um grande aumento do comrcio, das trocas comerciais e
mesmo da conquista de novas terras.
As consequncias destas modificaes na natureza devem ser consideradas
no s em seu aspecto fsico visvel, mas tambm do ponto de vista simblico ou
moral, pois carregam consigo um forte e significativo componente ideolgico. Esto
completamente em consonncia com um sistema de ideias produzido no momento
sobre o homem e a natureza. Do ponto de vista simblico, as obras de engenharia
que modificaram a paisagem na Europa, tais como o quebra-mar de Cherbourg
(Frana), a drenagem de terras que ainda se processava na Holanda e alguns pontos
da Inglaterra, a canalizao e os desvios dos rios que possibilitavam sua
navegabilidade, associados s imensas obras porturias, traziam para o cotidiano
das pessoas novas formas de valorizao do trabalho humano. Como fora capaz de
alterar os caprichos da natureza e cuja magnitude de ao era compatvel com as
obras que tambm no mundo antigo, como no Egito, significavam uma vitria da
humanidade no domnio da natureza. Assim, tais obras eram a prpria materializao
de um sistema de ideias e de conceituao a respeito da natureza.
Outro grande impacto na forma de entendimento da natureza, oriundo de
profundas modificaes fsicas da natureza foram os trabalhos de engenharia hi-
drulica, associados no s a expanso de reas cultivveis, mas tambm vincula-
das s questes sanitrias e de sade. De acordo com Marsh (1874), nas pocas
recentes, operaes com propsitos relacionados ao saneamento da natureza, tm
assumido certa magnitude e tm trazido efeitos econmicos, sanitrios e geogrfi-
cos, os quais colocam estas operaes num alto posto nos esforos do homem para
melhorar as condies naturais do solo que ele ocupa
76
.
A respeito desta ao de domnio do homem sobre a natureza cabe trans-
crever uma afirmao de George Marsh quando este mostra como a natureza se
rende ao controle das tcnicas e da razo humana. Para Marsh (1874), os encon-
tros do homem com a natureza ocorrem em campos onde a natureza colocada
em conflito com o homem (pode-se pensar fisicamente como do ponto de vista de
seus interesses econmicos ou simblicos). Num primeiro momento, ela resiste s
tentativas humanas de interferncia nas suas operaes, mas a natureza, achando
o homem o mais forte, submete-se a suas regras, e termina por contribuir para
ajud-lo a levantar os muros e algemas pelas quais ele ensaia confin-la
77
.
Esta valorizao do homem como um agente ativo no entendimento e mo-
dificao da natureza ser influenciado pela publicao ainda nos finais do tercei-
ro quarto do sculo XIX, at ento muito recente, para Marsh e Reclus, do traba-
lho de um gelogo italiano de Milo chamado Stopanni, que afirma, pela primeira
vez, que o homem uma fora dentro da natureza to poderosa quanto s prpri-
as foras naturais, muitas vezes, tomadas como as de maior magnitude. Para
Stopanini, (1873 no Corso di Geologia, de acordo com uma citao extrada de
MARSH, 1874), a criao do homem foi a introduo de um novo elemento na
natureza, uma fora inteiramente desconhecida nos primeiros perodos. Esta nova
fora telrica pode ser comparada, em poder e universalidade, s grande foras
da Terra
78
. E para Stopanini estes eram os indcios de uma Era Antropozica.
Na abordagem deste trabalho, pautada pela busca de interpretaes otimis-
tas ou antropocntricas das relaes do homem com a natureza, chega-se a um
momento onde, comparvel unicidade do pensamento no Perodo Teolgico, ser
inserida uma componente que guiar praticamente todas as formas de interpretao
da natureza, a economia. O mundo capitalista que emerge com extrema fora neste
momento, ir inserir a natureza num conjunto de atributos passveis de serem capi-
talizados e comercializados.
Apesar de se considerar que no perodo denominado de Perodo da Domi-
nao, a fora humana estava se sobrepondo, de forma diferente e intensa natu-
reza, como resultado e resultante de um sistema de ideias e conceitos que permi-
tiam esta dominao, tanto do ponto de vista filosfico, moral, religioso quanto
tcnico e econmico, ainda no representou o enquadramento definitivo da natu-
reza vida social humana.
O HOMEM, A TERRA E O SENTIMENTO DA NATUREZA -
LISE RECLUS
A obra e o pensamento de lise Reclus so sem dvida, uma das maiores
influncias sobre este trabalho e se constitui em um dos alicerces tericos de sus-
tentao das ideias e conceitos a respeito da geografia, do homem e da natureza.
A sua famosa afirmao no prefcio de LHomme et la Terre, o homem a
natureza adquirindo conscincia de si prpria (homme est la nature prenant
consicence delle mme), coloca a questo da emancipao coletiva dos homens
perante a natureza, que perpassa os valores morais, fsicos, religiosos e culturais.
Em 1874, no mesmo ano em que George Marsh publica seu livro, Reclus
publica o texto De laction humaine sur la gographie physique. Lhomme et la nature
(Da ao humana sobre a geografia fsica. O homem e a natureza). Neste texto,
Reclus (2002, p. 34) afirma que o homem a alma da Terra
79
. O autor continua
ainda dizendo que medida que as pessoas desenvolveram sua inteligncia e sua
liberdade elas passaram a reagir sobre a natureza exterior, no sendo mais passiva-
mente subjugada. Decorrente desta transformao, os homens poderiam ser consi-
derados como verdadeiros agentes geolgicos, uma vez que, transformaram de
diversas maneiras a superfcie dos continentes, mudaram a economia das guas
correntes e tambm modificaram os climas.
A ao humana consciente imprimiu na superfcie do planeta uma diversida-
de de aspectos muito maior que as foras inconscientes da natureza. Alm de sua
superioridade na ao, o homem pode melhorar seu domnio, seu territrio, ajudan-
do obstinadamente a terra no seu lugar a se embelezar. O homem digno de sua
misso assume uma parte da responsabilidade na harmonia e na beleza da natureza
em seu entorno
80
.
Os exemplos desta ao do homem sobre a natureza, de sua vontade perse-
verante, so as obras de drenagem que garantem a fertilidade da terra; transfernci-
as de elementos da flora e da fauna; a irrigao que permite a criao de novos
osis, os diques na Frana e os polders na Holanda. Estas obras teis, que constitu-
em em verdadeiras revolues geogrficas e que mudam o aspecto da Terra.
No texto, Gographie Gnral (Geografia Geral), de 1872, Reclus coloca de
maneira incisiva que estudar a superfcie da Terra necessariamente realizar um
estudo da humanidade
81
, uma ideia muito prxima daquelas trabalhadas por Marx. A
concepo de Reclus Telle terre, tel peuple (Tal terra, tal povo), no representava uma
viso determinista do ambiente, mesmo quando os homens primitivos moldaram o
seu modo de vida dentro de uma dependncia absoluta da natureza (nas reas costei-
ras os homens pescavam e nas reas florestadas caavam). Desde o princpio, os
homens aprenderam a superar as condies e limitaes que a natureza local coloca-
va. Com estas mudanas no meio, decorrncia da revolta do homem contra as duras
necessidades, comea a geografia propriamente dita
82
.
Na Leon Doverture du cours de Gographie Compare dans lespace et dans
le temps (Lio de abertura do curso de Geografia Comparada no espao e no
tempo), de 1894, Reclus explicita ainda mais uma ideia materialista, a Terra fez o
homem e o homem refez a Terra incessantemente
83
. A tomada de conscincia pelo
homem originada de sua prpria relao com a natureza, como um meio primiti-
vo, que segundo Reclus (1985, p. 57), sendo constitudo pelas coisas circundantes,
apenas uma tnue parte do conjunto das influncias s quais o homem est
sujeito. Este meio primitivo, como algo esttico, no se coloca como entidade
fsica, como obstculo ao homem, mas sim como o que enriquecer a humanidade
e possibilitar sua emancipao. A atividade intelectual, que se deu sobre esta
natureza, atribui uma dinmica dada pela prpria sociedade. o papel do homem
de transformar a natureza em geografia, pois a humanidade no apenas habita a
superfcie da Terra, mas a ocupa em todas as suas possibilidades. A humanidade
floresce sobre ela e a consome em todos os sentidos.
Reclus considera a natureza como uma me beneficente que nutre e alimenta
seus filhos, mas sem o ideal romntico de harmonia, pois at as plantas e os animais
lutam por seu territrio. Assim, no seria diferente para o homem que, segundo
Reclus (1886), est incessantemente em conflito com a natureza, seu habitat. Tendo
sido, durante sua infncia, submetido natureza, uma poca de primitivo barbaris-
mo, o homem tem gradualmente emancipado a si mesmo, a partir de esforos para
adaptar as foras da Terra para o seu uso [...] Por um longo perodo, os homens
eram nada mais do que produtos inconscientes da natureza, mas paulatinamente
tornaram-se agentes ativos sobre a histria da natureza
84
. O homem tem feito seu, o
solo da Terra atravs da cincia, quando comeou a adapt-la para seu uso atravs
do cultivo
85
.
A incorporao e at produo de terras eram fatos que permeavam todo o
sistema de ideias do sculo XIX, tendo como principal exemplo de anlise a Holanda.
A interpretao que Reclus contri sobre esta conquista do homem extremamente
interessante.
Reclus (2002) escreve que a Holanda mostra os magnficos trabalhos do ho-
mem, e declara suas vantagens sobre a natureza. A histria agrcola dos Pases
Baixos escrita num combate sem trgua entre o homem e o oceano. Este combate
relata a vitria do homem
86
. As terras reclamadas atravs da drenagem e da constru-
o de diques na Holanda, uma nao inteira, nas palavras de Reclus (1886), em
conflito com a natureza, se deu em duas etapas, com caractersticas muito particu-
lares, definindo muito bem dois padres de ideias em relao natureza.
A primeira etapa da produo das terras, reclamadas do mar, se deu atravs
da construo de diques, canais e drenagens que seguiam os cursos dos pequenos
corpos dgua. Desta forma, de acordo com Reclus (1886), as primeiras tcnicas
usadas na construo das novas terras eram ainda muito primitivas e muito prxi-
mas da natureza. Como consequncia, as terras produzidas a partir destas tcnicas,
mostravam linhas meandrantes e pitorescas que muito as aproximavam de terras
naturais. As terras produzidas no eram to destoantes das outras ao seu entorno.
J a segunda etapa na conquista de terras, est vinculada a processos de
drenagem e tcnicas para a construo de diques mais avanadas. Estas terras pro-
duzidas, de acordo com um padro mais avanado, introduziram um novo aspecto
a paisagem: uma regularidade matemtica, uma natureza geometrizada, com inter-
valos regulares entre canais paralelos e ngulos retos. Para Reclus (1886), a estu-
penda regularidade no perturbada, salvo por massas de prdios em grandes
cidades, pelos parques que as cercam e pelas estradas e ferrovias, que cortam os
canais em oblquas direes como se emergissem das cidades
87
.
A passagem sobre os obstculos naturais, usando a palavras de Reclus (1886),
ocorre a partir do conhecimento do mal, permitindo-se assim descobrir o remdio
88
.
Alm disto, as ideias trocadas por povos de todos os climas tornam-se patrimnio
comum para todos. A inteligncia criativa dos trabalhadores tem sido permitida,
desenvolvida e aumentada
89
.
Alm das ideias, os produtos e as pessoas comeam tambm a se movimen-
tar entre os lugares, levando a um aumento da conexo entre pases. Os modos de
comunicao ficam mais eficientes e passam a ser mais utilizados. Para Reclus (1886),
os telgrafos eltricos representam uma liberdade fsica para o homem; sua liberda-
de posta livre de obstculos impostos pelo tempo e espao. O homem torna-se
pessoalmente presente em todos os pontos do espao, atravs dos cabos que con-
duzem e trazem seus pensamentos
90
. A inaugurao do cabo telegrfico transatln-
tico, ligando a Europa Amrica do Norte, significou uma grande conquista do
homem sobre a natureza.
Num texto de 1866, Du Sentiment de la Nature dans les Socit Modernes (Do
sentimento da natureza nas sociedades modernas), Reclus descreve o amor a uma
natureza, ou a uma geografia fsica, escarpada, acidentada e alta que transmite
fascinao. As reas planas seriam de extrema monotonia. Uma natureza alta, onde
a montanha oferece mais obstculos ao homem, sua dominao exige maiores
esforos e levam a um prazer mais sofisticado e intenso. Neste momento, se desen-
volvem na Europa os clubes expedicionrios que visavam criar grupos para explo-
rao de novos lugares e de lugares selvagens, tais como os clubes alpinos com o
intuito de conquistar as montanhas europias; e os clubes de turismo, que passaram
a publicar alguns relatos e viagens e instituir a ideia de viagens expedicionrias.
Uma ideia muito interessante trabalhada por Reclus, neste texto, refere-se s glrias
e triunfos que o homem alcanava cada vez que um novo pico de uma montanha
era conquistado, e inserido nos mapeamentos, passando a ostentar uma bandeira,
um smbolo do poder de dominao humana.
A produo de ideias de natureza ser fortemente influenciada pelas obras
de pintores e fotgrafos, criando um padro esttico de representao da natureza,
a partir de algumas viagens ao redor do mundo, ou baseando-se em descries e
relatos de outros viajantes. De acordo com Reclus (2002), passa-se a frequentar
mais e mais intimamente a natureza graas s obras de arte que reportavam as
memorveis viagens. Todos os homens cultos podem agora compreender a fisionomia
de diversas regies do globo. As imagens da natureza brasileira foram difundidas na
Europa desta maneira.
Nos pases mais industrializados, onde as indstrias tm sido as maiores
foras para modificar tanto o contedo das ideias quanto a aparncia da natureza,
os desejos dos homens tm cada vez mais se imposto sobre as repeties cclicas e
sem inteno da natureza. Entretanto, para Reclus (1886), uma das maiores conquis-
tas do homem sobre a natureza a previso do tempo. A meteorologia seria uma
das mais importantes ferramentas para libertar o homem da natureza. Com a previ-
so do tempo, os furaces perdem seu poder sobre o homem. Mas h, entretanto,
um triunfo ainda maior que aquele da previso da sucesso dos fenmenos
meteorolgicos, que a vitria obtida pela modificao do clima
91
. A modificao
dos climas seria uma forma de melhorar a sade pblica nas cidades, bem como
poderia representar um incremento s atividades agrcolas.
O ideal do homem o ideal que ir prevalecer. Quando o ideal nada mais
que a mera reclamao de cho para cultivo, tudo ser sacrificado para este fim,
como a variedade e originalidade das espcies e toda a beleza da vegetao. Mas o
desejo de obter culturas produtivas, a partir da terra, pode ser suplantada pelo
desejo de adorao terra, dando-lhe um grande esplendor atravs da adio de
arte natureza; [...] no resta dvida que ir suceder-se uma mudana material do
mundo vegetal de acordo com seus desejos, e em dando-se esta transformao, ao
invs de sua primitiva originalidade, uma nova beleza ir se constituir para respon-
der a um sentimento com sabor esttico
92
.
A influncia do homem sobre a natureza no apenas associada a melhoria
da sua produtividade, mas tambm composta com uma forte componente estti-
ca, e isto vem caminhando com a histria das ideias e conceitos de natureza desde
o Perodo Clssico. Assim, para Reclus (1886), a ao do homem to poderosa no
empreendimento da drenagem de pntanos e lagos, na derrubada dos obstculos
entre diferentes pases e na modificao da primitiva distribuio dos animais e das
espcies vegetais, que estes fatos adquiriram uma importncia decisiva nas mudan-
as pelas quais a superfcie externa do globo tem passado. Esta ao do homem
pode embelezar a terra, mas ela tambm pode desfigur-la, de acordo com os
costumes e as condies sociais de qualquer nao, ela contribui tanto para a degra-
dao ou para a glorificao da natureza. O homem molda dentro de sua prpria
imagem o pas ao qual pertence
93
.
Adornar e melhorar a natureza a funo da civilizao e da cultura que
separaram os homens cultos e civilizados dos brbaros, que apenas destrem a
terra, que apenas desfiguram a face da natureza sem acrescentar beleza. Esta condi-
o esttica da natureza humanizada est muito relacionada aos grandes jardins que
tomaram lugar na Europa desde o Renascimento, principalmente com os grandes
jardins nos palcios franceses e italianos, bem como naqueles voltados a exibio
de plantas exticas, como o Jardin des Plantes em Paris. Mesmo nos jardins onde a
natureza j se encontrava enclausurada por formas geomtricas regulares, ainda era
possvel sua melhora, sua adequao ao gosto esttico humano. Neste sentido,
Reclus (1886), cita os jardins do Imperador Yang-Ty, onde se tem o hbito de repor
no lugar das flores e folhas que caem das rvores, uma folhagem artificial e flores
feitas de seda, posteriormente impregnadas com perfume, tornando a iluso mais
completa
94
.
Mas esta necessidade esttica na melhora da natureza se d concomitan-
temente, no se pode esquecer, com o advento do capitalismo e da proliferao da
propriedade privada como mercadoria, como desejo e como direito. Portanto, a
natureza, imbuda e valorada pelo seu contedo esttico ir ser altamente incorpo-
rada vida econmica da sociedade e seguir a mesma lgica empreendida hoje
pelos agentes do mercado imobilirio.
A apropriao da natureza, uma apropriao da apreciao esttica da na-
tureza, consistindo numa salva guarda das suas belezas como forma de agregao
de valor uma propriedade privada, passa tambm pela privao de sua compo-
nente material, separando-a dos olhares e dos usos de todos os homens, atravs
de cercas ou muros, instaurando definitivamente uma nica forma de apreciao e
de contato com a natureza atravs da compra de uma propriedade.
lise Reclus tambm coloca uma questo instigante, na qual o homem s
processa a beleza da natureza quando a mesma encontra-se filtrada, civilizada,
enquadrada. Segundo Reclus (1886), a natureza muito selvagem incompreensvel
para o homem, ele preferiria trechos da natureza que j foram digeridos pela vida
social, possibilitando assim que sua imaginao envolva todo este trecho humanizado
mais facilmente. Smbolos da natureza, como uma charmosa avenida salpicada de
rvores ou um lago rodeado por esttuas, como um santurio, so mais valorizados
pelo homem do que a natureza mantida em seu estado bruto. Isto se d porque o
desejo universal do homem adaptar a terra para seus requerimentos e para tornar
completa sua possesso para derivar, a partir disto, seus imensos tesouros. Ele
cobre a terra com uma rede de estradas, ferrovias e cabos telegrficos; ele fertiliza
seus desertos e se faz o mestre de seus rios
95
.
As concepes de lise Reclus, como a do homem sendo a tomada de
conscincia da natureza remete a uma das primeiras condies no mundo das ideias
para se compreender a transformao da ideia de natureza, vista como algo mera-
mente natural, primitivo, physis ou primeira natureza, em algo muito mais
humanizado e dotado de uma racionalidade inerente vida humana. Esta mudana
vai desde o primeiro perodo quando era a natureza que se relacionava com o
homem, definindo as regras do jogo, at o momento atual onde a sociedade se
relaciona com o territrio, incluindo a uma segunda natureza. A sociedade passa a
acomodar a natureza no meio da sua vida social.
96
Este domnio de uma forma de pensamento, ou melhor, de uma forma de
comando da vida social, que o capitalismo exerce sobre a humanidade implica na
constituio de um novo sentimento pela natureza, baseada na sua explorao
visando o conforto individual e no uma emancipao coletiva. Este processo re-
presenta tambm a vitria do individualismo e da propriedade privada. Para Reclus
(1985, p. 75),
um fato capital domina toda a civilizao moderna: o fato de
que a propriedade de um nico indivduo pode aumentar in-
definidamente, e at mesmo, em virtude do consentimento quase
universal, abarcar o mundo inteiro. O poder dos reis e dos
imperadores limitado, o da riqueza no o . O dlar o
senhor dos senhores [...] O modelo essencial do civilizado eu-
ropeu, ou melhor, do americano do norte, de se preparar
para o lucro, tencionando comandar os outros homens atravs
do dinheiro todo-poderoso. Seu poder aumenta na proporo
exata do seu haver.
Apesar disto, no se tem receio em acreditar que o acmulo de conhecimen-
to do homem sobre a natureza e a sua consequente assimilao seja algo perverso.
A perversidade dada pela forma que o mundo caminhou com a hegemonia do
modo de produo capitalista e pelas formas de uso do conhecimento inerentes ao
sistema de apropriao individualista tanto da cidade quanto da natureza. Ainda
possvel acreditar numa viso otimista e esperanosa das relaes do homem com a
natureza como propunha Elise Reclus ou do homem com o territrio como ser
mostrado no prximo captulo, a partir das obras de Milton Santos.
NOTAS
32
Neste perodo tambm o homem, de acordo com Lenoble (1969, p. 260), vai habituar-se aos
sacrilgios de Prometeu e de caro: j no teme ser fulminado pelos deuses. Descartes, Galileu, Gassendi,
todos os seus discpulos menores, tm doravante por evidncia que conhecer fabricar e que a
Natureza nada mais faz do que realizar em ponto grande o que ns podemos obter por pormenores e
nossa escala, graas ao nosso engenho de tcnicos. [...] No s deixam de temer a clera divina por
esta violao da Natureza como creem que Deus nos deu a misso de trabalhar sua imagem, de
construir o mundo no nosso pensamento como ele o criou no seu, fornecendo as suas leis.
33
ttulo apenas de meno, pois no sero aprofundadas estas questes neste trabalho, houve um
destaque de muitas obras e de uma produo intelectual durante o Perodo dos Descobrimentos sobre
a relao entre clima e sociedade, bem como uma busca por sistemas de classificao climtica e a
influncia dos climas no destino dos homens.
34
De acordo com Lenoble (1969, p. 279), mecanizada, a Natureza torna-se uma simples possibilidade
de explorao tcnica, em breve levada ao mximo pela indstria nascente e logo invasora. O homem
trocou o seu modelo, a sua senhora, por uma ferramenta. Essa ferramenta -lhe entregue sem uma nota
a explicar o seu modo de emprego. O homem, a principio divertido, no vai tardar a apavorar-se com
o seu poder e com o vazio que criou desta forma ao redor dele.
35
FULTON, W. Nature and God. Edimburgo, 1927, p. 134, citado por GLACKEN, 1996.
36
Outra obra, que apesar de ter sido escrita num momento anterior foi mais difundida no Perodo dos
Descobrimentos, tambm contribuiu para o entendimento do homem como um melhorador da nature-
za. On the art of building in ten books, de Leon Battista Alberti, o autor coloca, j no prefcio, como
certas condies ambientais facilitam algumas formas de enfermidades, os homens devem modificar o
meio. A sociedade, suas edificaes e as invenes criadas esto todas inter-relacionadas com os
contornos naturais. Alm disto, os valores como utilidade, salubridade e comodidade no so suficien-
tes para que uma cidade ou um edifcio seja adequado aos homens, preciso que se considere o
homem como um ser sensvel e, desta forma, cabe a suas construes instituir um valor esttico e
devem ser obras contidas tambm de beleza.
37
La negacin de un deterioro de la naturaleza era tambin una creencia afirmativa, lo mismo que lo
era el abandono de la analoga biolgica apliada a la naturaleza misma. (GLACKEN, 1996, p. 376)
38
Ray rechaz la creencia en el agotamiento y la disolucin del mundo, sobre bases filosficas,
religiosas y cientficas; sus objecciones descansaban tambin en observaciones del estado actual de la
naturaleza, en lneas similares a las del uniformitarismo de la geologa del siglo XIX. En la naturaleza,
deca, no hay nada que manifieste o permita inferir una futura disolucin, si bien algunos accidentes
poco probables (diluvios, extincin del sol, erupcin de un fuego central encerrado en la tierra, la
sequedad y disposicin inflamable de la tierra en la Zona Trrida, que podra ser incendiada por
volcanes, o una erupcin simultnea de todos estos) podran arruinar la tierra. (GLACKEN, 1996, p.38)
39
Autor do Ciclo Geogrfico ou do Ciclo de Eroso
40
citado por GLACKEN, 1996
41
Para Marslio Ficino (Thologie Plantonicenne de limmortalit des ames, apud GLACKEN, 1996), o
homem no se limita a inventar, mas tambm a melhorar suas invenes. Imita todas as obras da
natureza divina, corrige ou melhora as obras da natureza inferior. Assim, pois, o poder do homem
quase similar ao da natureza divina. [...] O homem no s faz uso dos elementos, mas tambm os
embeleza, coisa que nunca fez nenhum animal. De que maravilhoso modo cultiva o solo por toda a
terra e constri edifcios e cidades, com que destreza controla as vias navegveis.
42
Despus del ao 1600, los molinos de viento se convirteron en activas bombas de agua en gran
escala. [...] En la pennsula al norte de Amsterdan haba contrado hacia 1640 hasta veintesiete lagos
desecados por el bombeo, y l mismo propuso drenar el Harlemmermeer con la ayuda de ciento
sesenta molinos de viento. (GLACKEN, 1996, p.441)
43
Para Lineu (apud GLACKEN, 1996), o homem possui a capacidade de mudar e utilizar a natureza,
sendo estas aes comprovaes de sua criatividade como nos casos de domesticao de animais
selvagens ou na escolha e disseminao de plantas que lhe so teis. As ideias de Lineu inserem um
sistema de ideias e conceitos utilitrios e antropocntricos de natureza. A Terra possuidora de um
sistema natural que se autorenova e se autopurifica, alm disto, todas as suas transformaes tambm se
do na forma de processos cclicos onde no h perda mas sim mudana de matria natural.
44
Man has transported a plant from its native habitat to a new soil, he has introduced a new geographical
force to act upon it, and this generally at the expense of some indigenous growth which the foreign
vegetable has supplanted. The new and the old plants are rarely equivalents of each other, and the
substitution of an exotic for a native tree, shrub or grass, increase or diminishes the relative importance
of the vegetable element in the geography of the country to which it is removed. (MARSH,1965, p. 54).
45
Para Glacken (1996), Kant continua ainda sua interpretao da relao do homem com a natureza,
sendo que para ele a liberdade da causalidade do homem lhe permite adaptar as coisas fsicas aos fins
que ele prope.
46
Como el hombre valora ms, en s mismo y en los otros, aquellos procesos que son intencionales y
con propsito, quiere asignar tambim intenciones y propsitos a la Naturaleza, porque su concepto de
esta no puede ir ms all del concepto que l se ha formado de s mesmo. (apud GLACKEN, 1996, p.
495)
47
No naturalismo, de acordo com Lenoble (1969, p. 301), a Natureza volta a ser, mais uma vez, a Me
fecunda dos homens, que recomeam a pedir-lhe uma regra dos costumes. Durante esse tempo, a
cincia continua, por vias sempre mais seguras, a sua explorao metdica da Natureza. Mas torna-se
bem claro agora que a Natureza do fsico, cada vez mais matemtico e que acaba de matematizar a
qumica com Lavoisier e de mecanizar com Spallanzani os fenmenos at a misteriosos da gerao, j
nada tem a ver com a natureza dos moralistas e dos filsofos desse tempo.
48
Reafirma-se aqui que o objetivo no estudo das ideias e conceitos de natureza na geografia tem como
foco principal quelas contribuies relacionadas ao que ser denominado como Geografia Crtica.
Neste momento, apenas se apresenta uma indicao de outra possibilidade de entendimento da natu-
reza que fortemente encontra-se presente na histria do pensamento geogrfico.
49
Neste encontro entre o Velho e o Novo Mundo, considera-se aqui tanto as Amricas quanto a
Oceania. A forma de entendimento da natureza ser usada para ratificar o processo de colonizao e
uso da terra. As teorias de classificao climtica implicam em vantagens ou desvantagens culturais na
mesma proporo. O clima cruel do Novo Mundo, tropical quente e mido, havia impedido seus
habitantes de alcanar a perfeio humana e eles se mantinham ao mesmo nvel que os animais,
possuindo atraso no desenvolvimento da mente e do corpo. E assim, as mesmas teorias que davam
nfase nas desvantagens naturais dos povos do Novo Mundo proclamavam a superioridade do clima
temperado e a produo de uma raa humana mais desenvolvida, num mais puro direito natural. Isto
sem mencionar as teorias de aumento e controle populacional de Robert Wallace e Malthus que
comeavam a tomar flego e insistiam num limite natural para a populao terrestre.
50
Para Lenoble (1969, p. 295), Buffon tinha um gnio de sbio e a sua f sincera mantm bem ao
abrigo das elucubraes dos filsofos, constri tambm uma Natureza que Deus modelou inteiramen-
te pelo desejo do homem.
51
Quelle est belle, cette Nature cultive! Que par les soins de lhomme elle est brillante et pompeusement
pare! (BUFFON, Histoire Naturelle, p. 59)
52
Les fleurs, les fruits, les grains, perfectionnes, multiplis linfini; les espeses utiles danimaux
transportes, propagues, augmentes sans nombre; les espeses nuisibles rduites, confines, rlegues;
lor et le fer plus ncessaire que lor, tires des entrailles de la terre; les torrents contenus, les fleveus
dirige, resserrs; la mer, mme soumise, reconnue, traverse dun heminsphere lautre; la terre
accessible partout, partout rendue aussi vivante que fconde; dans les valles de riantes prairies, dans
les plaines des riches pturages, ou de moissons encore plus riches; les collines charges de vignes et
de fruits, leurs sommets courones darbres utiles et de jeunes forts; les deserts devenus des cites
habites par un people immense, qui circulant sans cesse, se rpand de ces centers jusquaux extrmits;
des routes ouvertes et frquentes, des communications tablies partout comme autant de tmois de la
force et de lunion de la socit: mille autre monuments de puissance et de gloire, dmontrent assez
que lhomme matre du domaine de la Terre, en charg, renouvel la sufarce entire, et que tout temps
il partage lempire avec la Nature. (BUFFON, Histoire Naturelle, p. 59-60)
53
Enfin la face entire de la Terre porte aujourdhui lempreinte de la puissance de lhomme, laquelle,
quoique subordinne celle de la Nature, souvent a fait plus quelle, ou du moins la si merveilleusement
seconde, que cest laide de nos mains quelle sest dveloppe dans toute son tendue, e quelle est
arrive par degrs au point de perfection et magnificence o nous la voyons aujourdhui. (BUFFON,
Les poque... 7a. poca, p. 92)
54
Spinosa no atribui natureza nem beleza nem feira, nem ordem nem confuso. Estes so produtos
da imaginao. Tambm condena as concepes teleolgicas de natureza, com a inteno de mostrar
que a natureza no faz nada e bem como no concorda com as concepes que colocam a natureza
como algo vantajoso ao homem. Todas estas formas de julgamento moral e utilitrio da natureza
parecem acabar mostrando que a natureza, deuses e homens esto igualmente loucos. (SPINOSA,
tica, Parte I, Apndice que segue a proposio XXXVI apud GLACKEN 1996, p. 351-352).
55
Segundo Luginbuhl (1992), em 1909, ocorre em Paris o I Colquio de Proteo de Paisagens, tendo
como filosofia central a beleza natural como sinnimo de moral. Deste colquio publica-se uma carta
pregando que o progresso quem destri a Natureza e, portanto, deve ser limitado. Os signatrios eram
contra a criao de estradas de ferro e vias de circulao, de extrao de minrios e explorao da
madeira e agricultura. claro que o acesso ao progresso era condenado nas colnias e nos pases mais
pobres. Assim, produz-se um sistema de ideias que ratifica conceitos afinados ao discurso poltico,
econmico, social e cultural dominantes, que assumem um tom protecionista, no da Natureza, mas do
estilo de vida da elite europia, mantido graas a uma forma de produo excludente e beneficiando
com o monoplio o acesso dos produtos europeus nos territrios condenados a serem grandes reservas
de gentes, animais e plantas.
56
Si bien Marx define la naturaleza - el material de la actividad humana - como aquello que no es
subjetivo, que no se disuelve en los modos de apropiacin humana, lo que es directamente no idntico
al hombre en el sentido ontolgico. (SCHMIDT, 1976, p. 23)
57
La naturaleza se mantiene en un plano abstracto. La naturaleza en su conjunto es para l un sustrato
ajeno a la historia, homgeneo, cuya resolucin en una dialtica de sujeto y objeto constituye el meollo
de la crtica marxista. La naturaleza es para Marx un momento de la praxis humana y al mismo tiempo
la totalidad de lo que existe. (SCHMIDT, 1976, p. 23)
58
Alm disto, o trabalhador nada pode criar sem a natureza, sem o mundo externo sensvel. Este o
material onde se realiza o trabalho, onde ele activo, a partir do qual e por meio do qual produz coisas.
Mas assim como a natureza fornece os meios de existncia do trabalho, no sentido de que o trabalho no
pode viver sem objectos, nos quais se exercita, de igual modo ela proporciona os meios de existncia em
sentido mais restrito, a saber, os meios de existncia fsica do prprio trabalhador. (MARX, 1975, p.160)
59
la naturaleza, tomada en forma abstracta, por s, fijada en la separacin del hombre, no es nada para
el hombre. (MARX, Manuscritos parisienses apud SCHIMDT, 1976, p. 26)
60
Segundo Marx (1980, p. 79), evidente que o ser humano, por sua atividade, modifica do modo que
lhe til forma dos elementos naturais. Modifica, por exemplo, a forma da madeira, quando dela faz
uma mesa. No obstante a mesa ainda madeira, coisa prosaica, material. Mas, logo que se revela
mercadoria, transforma-se em algo ao mesmo tempo perceptvel e impalpvel.
61
Uma mquina que no serve no processo de trabalho intil. Alm disto, deteriora-se sob a
poderosa ao destruidora da natureza. O ferro enferruja, a madeira apodrece. Fio que no se emprega
na produo de tecido ou malha, algodo que se perde. O trabalho vivo tem que se apoderar dessas
coisas, de arranc-la de sua inrcia, de transform-las de valores de uso possveis em valores de uso
reais e efetivos. (MARX, 1980, p. 207)
62
Como diz Marx (1980, p. 203), a terra (que do ponto de vista econmico, compreende a gua) que,
ao surgir o homem, o prov com meios de subsistncia prontos para utilizao imediata, existe inde-
pendentemente da ao dele, sendo o objeto universal do trabalho humano. Todas as coisas que o
trabalho apenas separa de sua conexo imediata com seu meio natural constituem objetos de trabalho,
fornecidos pela natureza. Assim, os peixes que se pesca, que so tirados do seu elemento, a gua, a
madeira derrubada na floresta virgem, o minrio arrancado dos files. Se o objeto de trabalho , por
assim dizer, filtrado atravs do trabalho anterior, chamamo-lo de matria-prima.
63
S conhecemos uma nica cincia, a cincia da histria. A histria s pode ser considerada a partir
de dois aspectos, dividindo-a em histria da natureza e histria da humanidade. Apesar de no termos
que dividir estes dois aspectos; entretanto, existem os homens, a histria da natureza e a histria dos
homens que se condicionam reciprocamente (A ideologia alem, p. 31).
64
Nesta diferenciao entre animais e homem, Marx (1975, p. 165), escreve ainda que o animal apenas
produz a si, ao passo que o homem reproduz toda a natureza [...] o animal constri apenas segundo o
padro e a necessidade da espcie a que pertence, ao passo que o homem sabe como aplicar o padro
apropriado ao objecto; deste modo, o homem constri tambm em conformidade com as leis da
beleza.
65
ferramentas - tcnicas = pores da natureza corporificadas (as primeiras ferramentas reproduziam em
proximidade algumas formas encontradas na natureza) atravs da astcia do raciocnio humano e que
sero formas de mediao do homem. Pela viso marxiana da mediao pelas ferramentas, o objeto
fruto de sua utilizao pode absorver, tornar-se idntico, incorporar-se materialmente ao produto do
trabalho ou pode consumir-se sem resduos.
66
Entende-se por um projeto de emancipao coletiva da natureza, de maneira similar ao que Marx faz
da liberao do homem do julgo da religio. A emancipao coletiva visa constituir nas atividades
cotidianas do homem um sistema de relaes racionais claras entre os homens e entre estes e a
natureza. A estrutura do processo vital da sociedade, isto , do processo da produo material, s pode
desprender-se do seu vu nebuloso e mstico, no dia em que for obra de homens livremente associa-
dos, submetida a seu controle consciente e planejado. Para isso, precisa a sociedade de uma base
material ou de uma srie de condies materiais de existncia, que, por sua vez, s podem ser o
resultado natural de um longo e penoso processo de desenvolvimento. (MARX, 1980, p. 88/89)
67
As cincias e as tcnicas tm um papel fundamental no projeto de emancipao da sociedade. De
acordo com Marx (1975, p. 201), a cincia natural penetrou tanto mais practicamente na vida humana
atravs da indstria, transformou-a e preparou a emancipao da humanidade, muito embora o seu
efeito imediato tenha consistido em acentua a desumanizao do homem. A indstria a relao
histrica real da natureza [...]. (p. 201)
68
Marx tambm escreveu sobre a crescente deteriorao da natureza. Com a preponderncia cada vez
maior da populao urbana que se amontoa nos grandes centros, a produo capitalista, de um lado,
concentra a fora motriz histrica da sociedade, e, de outro, perturba o intercmbio material entre o
homem e a terra, isto , a volta terra dos elementos do solo consumidos pelo ser humano sob e forma
de alimentos e de vesturio, violando assim a eterna condio natural da fertilidade permanente do
solo. Com isto, destri a sade fsica do trabalhador urbano e a vida mental do trabalhador do campo.
Mas, ao destruir as condies naturais que mantm aquele intercmbio, cria a necessidade de restaur-
lo sistematicamente, como lei reguladora da produo e em forma adequada ao desenvolvimento
integral do homem. [...] A produo capitalista, portanto, s desenvolve a tcnica e a combinao do
processo social de produo, exaurindo as fontes originais de toda riqueza: a terra e o trabalhador.
(MARX, 1980, p. 578 e 579)
69
Somente depois de lutas milenares, quando se fixou finalmente a diferenciao da mo e do p,
donde resultou o caminhar erecto, o homem se tornou diferente do mono; constituiu-se o fundamento
do desenvolvimento da linguagem articulada e da formidvel expanso do crebro que, desde ento,
tornou intransponvel o abismo que separa o homem do macaco. (ENGELS, 1991, p. 25)
70
Este objetivo coletivo na ao sobre a natureza, esta aproximao entre os homens aquilo que se
tem referido como um projeto de emancipao coletiva, que tambm ser abordado por Engels. Assim,
segundo ele (1990, p. 96) a liberdade, pois, o domnio de ns prprios e da natureza exterior,
baseado na conscincia das necessidades naturais; como tal , forosamente, um produto da evoluo
histrica. Os primeiros homens que se levantaram do reino animal eram, em todos os pontos essenciais
de suas vidas, to pouco livres quanto os prprios animais; cada passo dado no caminho da cultura
um passo no caminho da liberdade. Nos primrdios da histria da humanidade, realizou-se a descober-
ta que permitiu converter o movimento mecnico em calor: a produo do fogo pela frico; o progres-
so tem, atualmente, como sua etapa terminal, a descoberta que transforma, inversamente, o calor em
movimento mecnico: a mquina a vapor. [...] O fogo, obtido dessa forma, foi que permitiu ao homem
o domnio sobre uma fora da natureza, emancipando-o definitivamente das limitaes do mundo
animal.
71
O animal apenas utiliza a Natureza, nela produzindo modificaes somente por sua presena; o
homem a submete, pondo-a a servio de seus fins determinados, imprimindo-lhe as modificaes que
julga necessrias, isto , domina a Natureza. E esta a diferena essencial e decisiva entre o homem e
os demais animais; e, por outro lado, o trabalho que determina essa diferena. (ENGELS, 1991, p.
223)
72
Neste trabalho utilizou-se a verso original de 1874 e uma verso de 1965 da obra de Marsh, e por
esta razo que aqui h meno as duas datas, mas que se referem a mesma obra.
73
Indicate the character and, approximately the extent of the changes produced by human action in
the physical conditions of the globe we inhabit and incidentally, to illustrate the doctrine that man is, in
both kind and degree, a power of a higher order than any of other forms of animated life, which, like
him, are nourished at the table of bounteous nature. (MARSH, 1874, prefcio)
74
These changes for evil and for good have not been caused by great natural revolutions of the globe,
nor are they by any means attributable wholly to the moral and physical action or inaction of the
peoples, or in all cases, even of the races that now inhabit these respective regions. They are products
of a complication of conflicting or coincident forces, acting through a long series of generations. [...] So
far they are purely the calculated and desired results of those simple and familiar operations of agriculture
and of the social life (MARSH, 1965, p. 19)
75
The earth was not, in its natural condition, completely adapted to the use of man, but only to the
sustenance of wild animals and wild vegetation. Hence, a certain measure of transformation of terrestrial
surface, of suppression of natural, and stimulation of artificiality modified productively becomes necessary.
This measure man has unfortunately exceed (MARSH,1965, p. 38)
76
In recent times operation for this purpose have assumed a magnitude, and been attended with
economical as well sanitary and geographical effects, which entitle them to a high place in the efforts of
man to ameliorate the natural condition of the soil he occupies. (MARSH, 1874, p. 435)
77
Fields where nature is brought in conflict with man, she first resists his attempts at interference with
her operations, then, finding him the stronger, quietly submits to his rule, and ends by contributing her
aid to strengthen the walls and shackles by which he essays to confine her. (MARSH, 1874, p. 503)
78
the creation of man was the introduction of a new element into nature, of a force wholly unknown
to earlier periods. It is a new telluric force which is power and universality may be compared to the
greater forces of the earth. (STOPANINI, apud MARSH, 1874, p. 605)
79
Lhomme est lme de la terre.
80
Lhomme digne de sa mission assume par cela mme une part de resposabilit dans lharmonie et la
beaut de la nature environnante. (RECLUS, 2002, p. 35)
81
Ltude de la surface du globe accompagne donc de la faon la plus intime ltude de lhumanit.
(RECLUS, 2002 , p. 81)
82
Avec ces changements de milieu, qua pu se procurer lhomme deans ses rvoltes contre la dure
ncessit, commence la gographie proprement dite. (RECLUS, 2002, p. 82)
83
la terre fait lhomme e que lhomme refait la terre incessamment (RECLUS, 2002, p. 104)
84
Man is incessantly engaged in a conflict with the globe on which he dwells; having submitted a child
of nature during the ages of primitive barbarism, he has gradually emancipated himself, and which
endeavoring to adapt to his uses the forces of the earth, he has, so to speak, made them his own. (...)
For a long time we were nothing more than its unconscious products, we have become increasingly
active agents in its history. (RECLUS, 1886, p. 408)
85
Man had made the soil of the earth his own by science he had commenced to adapt it to his use by
cultivation. (RECLUS, 1886, p. 446)
86
Lhistoire agricole des Pays-Bas est le rcit dun combat sans trve entre lhomme et locean, et dans
ce combt cest lhomme qui a report la victoire. (RECLUS, 2002, p. 43)
87
The astonishing regularity of the landscape is undisturbed, save by the masses of buildings in the
large towns, the parks which surround them, and the roads and railways crossing the canals in an
oblique direction as they emerge from the cities. (RECLUS, 1886, p. 457)
88
The knowledge of the evil has led to the discovery of the remedy. (RECLUS, 1886, p. 460)
89
Ideas become a patrimony common to all, and the creative intelligence of workers has been enabled
to develop and increase. (RECLUS, 1886, p. 468)
90
His liberty is set free from the obstacles imposed by time and space, and he becomes, as it were,
personally present at all the points of space which the conducting wire brings into relation with his
thoughts. (RECLUS, 1886, p. 476)
91
There is, however, a triumph still greater than that of foreseeing the succession of meteorological
phenomena, and that is the victory obtained by the modifications of climates. (RECLUS, 1886, p. 483)
92
The ideal of man is the ideal which will always prevail. As long as the ideal is nothing else but the
mere reclamation of ground for cultivation, everything will be sacrificed to this point, the variety and
originality of species, and all beauty of vegetation. But when the desire of obtaining productive crops
from the earth is supplemented by that of adoring it and of giving to it all the splendor which art adds
to nature; [...] no doubt it will succeed in materially modifying the vegetable world according to its
desire, and in giving it, instead of its primitive originality, a new beauty which will respond to a
sentiment of aesthetic taste. (RECLUS, 1886, p. 487)
93
The action of man is so powerful an agency in draining marshes and lakes, in smoothing down the
obstacles between different countries, and modifying the primitive distribution of animal and vegetable
species, that these very facts become of decisive importance in the changes which the outward surface
of the globe is undergoing. This action of man may embellish the earth, but it may also disfigure it;
according to the customs and social condition of any nation, it contributes either to the degradation or
glorification of nature. Man moulds into his own image the country which he inhabits (RECLUS,
1886, p. 490)
94
The gardens of the Emperor Yang-Ty were in the habit of replacing the flowers and leaves which fell
from the trees by artificial foliage and flowers mad of silk, the latter being impregnated with perfume so
as to render the illusion more complete. (RECLUS, 1886, p. 492)
95
The universal wish of man is to adapt the earth to his requirements, and to take complete possession
of it in order to derive from it its immense treasure. He covers it with a network of roads, railways, and
telegraphic wires; he fertilizes its deserts and makes himself master of its rivers. (RECLUS, 1886, p. 494)
96
Retomando as ideias de Reclus, sobre o grau de modificao que o homem tinha impresso natureza
at o momento de sua anlise (sculo XIX), o homem ainda no tinha visto suas obras superarem em
tamanho e complexidade as ilhas constitudas pelos corais. Mas isto se refere a um estgio ainda inicial
da dominao da natureza, pois no momento atual assiste-se a uma infinidade de grandes obras que
representam vastas extenses territoriais, como os aterros marinhos. Os homens at esto produzindo
ilhas, como exemplo pode-se citar a ilha onde fica o aeroporto de Kansai, no Japo, ou as famosas
ilhas-condomnios em Dubai. Aqui cabe um comentrio, enquanto a natureza sempre foi marcada pela
busca de repeties de padres, o homem imprime a sua variedade cultural sobre a mesma, mas com
o advento do modo de produo capitalista e a globalizao, observa-se uma retomada a uma repetio
quase natural ou automtica de padres e smbolos de construes humanas, um retorno natureza?
V - O HOMEM E O TERRITRIO
Os contedos e limites da natureza no perodo atual
O homem e a natureza a mediao pelo territrio
A natureza como valor
Os sculos XIX e XX marcam definitivamente, atravs da produo, das
tcnicas, das indstrias e mesmo da cultura, a incorporao da natureza vida
social. Os objetos, as aes, as crenas e os desejos dos homens passam a
incluir a natureza ou as representaes da natureza. Insere-se tambm a realida-
de esmagadora da vida humana e das perspectivas da sociedade, como escre-
ve Santos (1994). O homem torna-se agente criador de ciclos e processos que
s eram observados na natureza. Continuando com Santos (1994, p. 6), o
natural cede lugar ao artefato e a racionalidade triunfante se revela atravs da
natureza instrumentalizada, esta, portanto, domesticada nos apresentada como
sobrenatural. Uma natureza sempre redesenhada a cada momento da Hist-
ria, mas de maneira contundente, depois de sua insero no mbito da Hist-
ria Social e com o desencantamento do mundo.
A transformao da natureza, de uma primeira natureza para uma segunda
natureza, se d pelo uso das tcnicas e ferramentas, empregadas como prolonga-
mento do corpo humano, que assim coloca sua marca sobre a natureza. A partir
desta transformao, o homem passa no s a modificar a natureza, como tambm
produzir espao. Na sua ao, relacionada produo, no possvel distinguir esta
ao em si e o ato de produzir o espao
97
.
A proximidade da natureza instiga a se pensar cada vez mais seus contedos
e limites, atravs de uma anlise histrica dos conceitos e dos significados da natu-
reza, no perodo atual, realados com as novas descobertas e redescobertas. Defi-
ne-se um perodo marcado pelas relaes do homem no mais com uma natureza
pura, mas sim como uma natureza socializada e inserida no territrio.
Neste dilogo entre a sociedade e o territrio usado, esto inseridos os obje-
tos naturais e artificiais, as cristalizaes presentes no espao e suas rugosidades.
Tudo sendo movimentado pela prpria sociedade que quem d vida e anima as
formas
98
. A partir desta constatao, para Santos (1988, p. 88)
o homem necessita aprender a natureza a fim de poder
apreend-la. A riqueza do ensinamento da natureza propor-
cional ao do homem sobre ela; quanto maior a troca com a
natureza, tanto maior o processo de intercmbio entre os ho-
mens. A relao entre o homem e seu entorno um processo
sempre renovado que tanto modifica o homem quanto natu-
reza.
Nota-se, claramente, nesta citao as ideias de Marx, que o homem modi-
fica a natureza ao mesmo tempo em que modifica a si mesmo. Para Harvey (2000)
foi a relao que o homem desenvolveu com a natureza que permitiu que se
pudesse pensar e melhorar o futuro. Como ser sensitivo, o homem, em relao
metablica com o mundo, o modifica e, fazendo isso, muda a si mesmo atravs de
seu trabalho.
De acordo com Soper (2000), deve-se, primeiramente, compreender como
esta palavrinha complexa que a natureza falada e entendida. Na atualidade,
duas grandes possibilidades, segundo a autora (op.cit.), baseadas em posies te-
ricas e polticas, se colocariam. A primeira refere-se a uma viso afirmativa da natu-
reza (nature - endorsing), relacionada, principalmente, ao movimento ecolgico/
ambientalista, como o Greenpeace, que no Reino Unido tem mais filiados do que
qualquer partido poltico. A segunda forma de entendimento a dos spticos da
natureza (nature - sceptical), que seriam representados pelos movimentos
posmodernistas, socialistas e marxistas.
Continuando suas consideraes, Soper (2000) escreve que os ecologistas
tendem a invocar a natureza como um domnio de valor intrnseco [a questo dos
desgnios da natureza], verdade ou autenticidade e tm posio relativamente inde-
finida quanto s questes epistemolgicas e de representao. Sobre a posio
ecologista, Mendes (1993, p. 20), coloca que
certas linhas do pensamento ecolgico propugnam por uma
soluo ednica volta a natureza, a reinsero do homem
no meio natural como um ser meramente natural. [...] e despre-
zo pelas conquistas do desenvolvimento cientfico, tecnolgico
e cultural.
Buarque (1993) fala mesmo de um biocentrismo que nega o homem em sua
totalidade e prega uma inconsequente centralidade natural.
As concepes mostram que a natureza carrega consigo um peso simblico e
ao mesmo tempo contraditrio e complexo, sendo entendida diferentemente por
diversas formas de pensamentos e ideologias. Sua representao tambm adquire,
no perodo atual, uma gama variada de possibilidades. Reafirma-se neste trabalho
que o objetivo no o confronto entre estas vrias possibilidades, mas sim apresen-
tar o desenvolvimento da viso otimista da ao do homem sobre a natureza, de
como esta ao foi ao longo da histria aproximando, transformando e incorporan-
do a natureza vida cotidiana, prxima da ideia de Buarque (1993), de um neo-
antropocentrismo. Para o autor (op.cit., p. 67), a descoberta da natureza j ocorre,
antecedendo a formulao de uma nova viso onde o homem seja o centro e a
razo de um projeto vivel fisicamente, decente eticamente e cujo valor dependa da
natureza, que parte do prprio valor e base da criao de novos valores.
A variedade de ideias e conceitos de natureza
99
est associada a um carter
intrnseco da natureza, que ser algo dentro do tempo. Na concepo de Ortega y
Gasset (1973), isto significa que seu meio de existir no agora, no presente, mas o
agora e o presente so instantneos; no se termina de nome-lo e ento ele escoa,
cessa de ser o agora e o presente e converte-se num passado, em algo que no mais
e sim era. De acordo com Whitehead (1955), a natureza um processo, que fsica
e simbolicamente, tem suas formas de compreenso e representao muito diferen-
tes desde a pr-histria at os dias atuais. Como foi demonstrada nos captulos
anteriores, esta mudana ocorreu devido ao entendimento tcnico e cientfico dos
processos naturais e das formas de atuao destes processos. No perodo pr-cien-
tfico, o maior medo do homem era a natureza e atualmente as causas dominantes
nos medos dos homens so causadas pelo prprio homem. do homem de hoje
que o homem pode receber seus maiores sofrimentos. Os fenmenos naturais so
desarmados porque so explicados.
De acordo com Santos (1999, p.117)
no incio, as aes se instalavam nos interstcios das foras
naturais, enquanto hoje o natural que ocupa tais interstcios.
Antes, a sociedade se instalava sobre lugares naturais, pouco
modificados pelo homem, hoje, os eventos naturais se do em
lugares cada vez mais artificiais, que alteram o valor, a signifi-
cao dos acontecimentos naturais.
O desenvolvimento da tcnica e sua interao com a cincia e a indstria
aceleram este processo. Amplia-se a esfera da diversificao da natureza (de que
fala WHITEHEAD, 1955), agora no mais operada pelos ciclos naturais, mas sim
pelas foras sociais. Entretanto, se a artificialidade dos objetos sociais e sua eficcia
acabam por distanci-los das incertezas das coisas da natureza, a tcnica propicia a
estandardizao dos objetos e tambm das aes, ou seja, do prprio territrio.
De acordo com Santos (1994, p.19),
sem o homem, isto , antes da histria, a natureza era uma.
Continua a s-lo, em si mesma, apesar das parties que o uso
do planeta pelos homens lhe infligiu. Agora, porm, h uma
enorme mudana. Una, mas socialmente fragmentada [pelos
usos que os diferentes grupos sociais fazem dela a partir de
suas disponibilidades tcnicas], durante tantos sculos, a natu-
reza agora unificada [mundializada, torna-se um padro uni-
versal e mesmo um problema global com as mudanas clim-
ticas e a insero do debate poltico] pela Histria, em benef-
cio de firmas, Estados e classes hegemnicas. Mas no mais a
Natureza Amiga, e o Homem tambm no mais seu amigo.
A relao que a sociedade possui hoje com a natureza, ou com o territrio
onde se insere a natureza, se d num mundo que a tcnica construiu para ns,
somos hipnotizados pela lei do nmero
100
, um mundo geomtrico das quantidades
e valores econmicos e no das qualidades e valores fraternais. Assim, a natureza
hoje se constitui, de acordo com uma proposta de Lenoble (1969), numa coisa-
imagem, muito mais imagem do que coisa. Nesta relao, os homens no enxer-
gam os fenmenos sociais, polticos ou econmicos que penetram na ideia de natu-
reza, eles continuam a ver apenas uma imagem romntica da natureza, que capta-
da e apropriada, como por exemplo, pelos empreendimentos imobilirios nas gran-
des cidades.
Segundo Soper (2000), no se pode fazer distino entre a realidade da natu-
reza e sua representao cultural, o que no por si mesma conceitual. Isto no
justifica a concluso de que no h distino ontolgica entre as ideias que se tem
de natureza e aquelas sobre as quais as ideias so. Esta constatao ocorre porque
a natureza apenas significativa no discurso humano.
Apesar disto, ainda difcil distinguir o que , em realidade, natural, princi-
palmente quando se depara somente com as formas. A representao da natureza
ligada s experincias culturais e ideolgicas de cada sociedade ou grupo, relacio-
nando-se tambm com as variantes estticas que, a cada momento, so predomi-
nantes. Mitos, poesias picas, dogmas religiosos, obras de arte so foras culturais
inegveis no modelamento das representaes da natureza.
O homem, sua inteligncia, suas tcnicas e seu conhecimento analtico pas-
sam a abranger toda a natureza e, desta forma, atinge-se, de acordo com Santos
(1988), a possibilidade concreta de utilizao de todas as coisas que se colocam na
superfcie do planeta. Torna-se imperioso que as disciplinas se renovem neste pro-
cesso de instaurao de uma nova fase das relaes do homem com o espao, no
qual se insere a natureza socializada. Cria-se, de fato, uma universalidade com a
presena humana em todas as partes do planeta, que efetivamente se mundializa.
Alm disto, segundo Santos (1999, p. 128), o homem se torna capaz de gerar
eventos naturais e de produzir fatos fsicos ou ento de mudar, por sua ao, a
significao, o alcance, as consequncias dos fenmenos naturais, incluindo-os na
corrente de uma histria humana universalizada.
Toda esta transformao instiga Milton Santos (2000, p. 18) a pensar que
de certo modo, acabou a natureza. Bem, dizer que a natureza
acabou uma forma de provocar uma discusso mais acesa.
Na realidade, a natureza hoje um valor, ela no natural no
processo histrico. Ela pode ser natural na sua existncia isola-
da, mas no processo histrico, ela social. Quer dizer, eu
valorizo em funo de sua histria. Isso j ocorria antes, mas
hoje muito mais evidente. O valor da natureza est relaciona-
do com a escala de valores estabelecida pela sociedade para
aqueles bens que antes eram chamados de naturais.
101
UMA NATUREZA TECNIFICADA
A ao humana sobre a natureza uma necessidade. um engano acreditar
que o homem primitivo dispunha do que necessitava livremente na natureza. Este
homem primitivo sofria perante as condies colocadas pela natureza o que dificul-
tava sua existncia e resultava em uma luta constante contra a natureza.
102
Uma
variedade de formas de relaes do homem com natureza se estabelecem, se aper-
feioam ou se aceleram:
- pela adaptao da natureza necessidade de comida;
- pela civilizao atravs do controle dos ciclos naturais, irrigao, da
imploso de morros e montanhas, abrindo canais e tneis, construindo
lagos, drenando pntanos;
- pelo batismo ou pela definio dos nomes aos lugares. Para Santos (1999,
p. 53), o fato simples de reconhecer e nomear um objeto supe um
aprendizado, explcito ou implcito;
- pelo mascaramento da natureza para torn-la mais facilmente digerida ou
consumida.
A modificao do mundo natural em territrio humano legitimada pelas
necessidades, requerimentos, desejos e esperanas que a vida coloca e podem ser
vistas tanto como um projeto de emancipao coletiva ou pelo conforto produzido
em nossa vida individual, de acordo com Habermas (1997). Segundo o gegrafo
Elise Reclus (1985, p. 42), a primeira das condies para que o homem chegue
um dia a transformar completamente a superfcie do globo a insero da natureza
vida social, ao territrio. Para Soper (2000), a humanizao da natureza, permite
uma medida de alvio ao ser humano. Ela d uma certa suspenso da moral univer-
sal que governa as relaes entre as pessoas, e das lutas por autonomia que so
ligadas a isto. Permite uma fuga da racionalidade que ao longo dos sculos o pr-
prio homem construiu
103
.
A trajetria das ideias, bem como a materialidade das grandes cidades, que
apresentada nos dias atuais, acentua o papel da ao humana na definio dos
contedos e limites da natureza, sua valorao, valorizao, conservao e grau de
dependncia. O perodo atual tambm mostra claramente a construo cultural da
natureza e como as concepes e representaes sobre ela esto intimamente liga-
das aos territrios construdos pelo homem e vida cotidiana urbana.
O espao, como um sistema de objetos e aes, apresenta-se mais e mais
carregado de artificialidade, as quais, muitas vezes, no apresentam nenhuma rela-
o horizontal com o grupo social que habita este espao. Produz-se, desta manei-
ra, uma configurao espacial ou territorial que nega com mais fora a natureza
primitiva dos meios naturais e torna-se claramente fruto de uma ao histrica e
intencional dos homens. Nesta natureza inteiramente humanizada, nem as plantas
e animais so herdados das geraes anteriores, mas so criaturas da biotecnologia
(SANTOS, 1999, p. 242). Mas deve-se ter certa cautela neste processo, pois a fora
que o impulsiona o comrcio, o mercado, o consumo e a produo, associados
busca, apenas da satisfao individual.
Alm disto, tem-se a deteco do mundo a partir de satlites. a primeira
vez, na histria do homem, que o mundo se torna realmente conhecido, o mundo
no seu conjunto e no seu detalhe, em funo de seu formidvel progresso tcnico
(SANTOS, 2000, p. 28). A natureza passa a ser caracterizada como uma fora pro-
dutiva. Todos os lugares do mundo foram atingidos por este fato direta ou indireta-
mente, em variadas velocidades e intensidades. Segundo Serres (1991, p. 138),
aparelhados suficientemente longe de nossa Terra, podemos
finalmente consider-la inteira. O campons, costas encurvadas,
vivia dos sulcos e s a eles via; o selvagem s a sua clareira ou
os atalhos pelo macio florestal; o montanhs, seu vale, desco-
berto por pastagens; o burgus, a praa pblica, vista do seu
andar; o piloto de avio, uma poro do Atlntico [...] Eis uma
bola sem muita nitidez, rodeada de turbulncias: o planeta
Terra tal qual o fotografaram pelos satlites. Todo.
De acordo com Harvey (2000), a imagem de satlite da NASA, que mos-
tra toda a Terra como um globo, flutuando pelo espao, foi rapidamente assu-
mida como um cone de uma conscincia. Entretanto, esta nova conscincia
insere um elemento de super-acumulao do capital no perodo, com a con-
quista de novos mercados, maior explorao dos j conhecidos e uma caracte-
rstica cosmopolita da produo e do consumo. O prprio homem destri,
para Harvey (2000), as fundaes geogrficas ecolgicas, espaciais e cultu-
rais de suas prprias atividades, construindo um mundo a sua prpria ima-
gem.
O avano tcnico transforma a natureza em algo cada vez mais social do que
natural
104
. A natureza insere-se na possibilidade do homem produzir sua histria. O
processo histrico social e no natural controla, incorpora e produz naturezas,
enquadrando-a nas qualidades humanas. Neste sentido, a sociedade toma posse do
que era visto como um presente divino (MARX & ENGELS, 1980).
105
De acordo com Bachelard (1983, p. 146), a tcnica se tornou muito mais
poderosa que a natureza, pois
impossvel levar o som de um continente a outro por meios
naturais, por mais que possante que se imagine o porta-voz. O
intermedirio eletrnico humano, social. Acima da biosfera
e abaixo da ionosfera, o homem determinou uma radiosfera
sujeita a uma causalidade eminentemente tcnica. Essa tcnica
pode, sem dvida, ser danificada por parasitas, por perturba-
es magnticas. Mas esses parasitas, essas desordens naturais,
essas desordens causadas pela natureza s fazem compreen-
der melhor a fora da organizao racional e tcnica que a
limita e que as anula.
Entretanto, cabe ressaltar, segundo Habermas (1997), que a tcnica, como
projeto histrico-social, repleta da intencionalidade dos sujeitos dominantes que
usam este aparato no controle
106
, tanto da natureza quanto da sociedade.
Transmutar e transformar a natureza em sociedade uma mudana na quali-
dade daquilo que natural para aquilo que humano. Primeiramente, esta
transmutao se deu na superfcie da natureza, na sua aparncia, acreditando que
mudando a aparncia, mudar-se-ia a qualidade. Hoje, as possibilidades tcnicas
aperfeioam cada vez mais esta metfora alquimista. O homem chega mais perto de
mudanas nas qualidades essenciais da natureza, atravs da gentica. Uma
materialidade racionalista preenche a natureza em profundidade. Cada vez mais
esta substituio do natural pelo social acontece, aliada ampliao das esferas do
conhecimento humano e mais distante a natureza primitiva se encontra.
107
Se as tcnicas inserem uma constante dissociao entre o homem e a nature-
za, cabe a cultura propiciar algumas aproximaes, mesmo que metaforicamente.
H sempre uma observao sobre a necessidade que os homens tm de se aproxi-
mar da natureza e isto pode ser dado tanto pela sua contemplao, controle ou
transformao. O homem imita a natureza e ao mesmo tempo a desnaturaliza. Pode-
se exemplificar esta relao dialtica com um jardim onde h algo natural - plantas
e flores - mas ao mesmo tempo social, cultural e tcnico. A paixo pela geometria
regular a necessidade de enquadrar a natureza num padro uniformizado e com-
preensvel pela mente humana. A natureza apreendida aprisionada em objetos e
aes, com finalidades bem definidas. A relao do homem com a natureza passa a
ser mediada por tcnicas e objetos, como jardins, parques e bosques reflorestados.
A insero da natureza na produo social do mundo de acordo com Casini
(1975), um fato presente na vida do homem desde as mais remotas culturas at a
mais racionalista
108
. E para Merleau-Ponty (Marxisme et Philosophie, apud SCHMIDT,
1976), a transformao da natureza pela sociedade cria formas transnaturais, mas
nada sobrenatural.
Preservam-se, conservam-se e valorizam-se aqueles elementos que moral,
esttica ou monetariamente so relevantes. Se em algum momento da histria estes
julgamentos foram feitos com um carter subjetivo, nos dias atuais a definio de
valores estticos e monetrios da natureza se d num projeto extremamente objeti-
vo e intencional, como no caso das incorporadoras e construtoras de condomnios
de alto padro, ou na escolha das embalagens de produtos industrializados com
apelos natureza.
Alm disto, no perodo atual, os julgamentos estticos e morais podem ser
definidos pelos enquadramentos das janelas dos carros, trens ou avies. Alis, SOPER
(2000) escreve que o enquadramento da viso da natureza, se insere num momento
de supervalorizao do gosto esttico do motorista, onde a natureza produzida,
ou suas representaes, tendo como design, uma rodovia. Uma natureza adaptada
para as necessidades modernas. A concepo do homem sobre estas atraes da
natureza moldada de acordo com esta viso. Num mesmo espao, diferentes
objetos, sob sua aparncia, instigam a desvelar as formas que se materializam na
paisagem, em muitos casos, criando uma caricatura da natureza.
Em lugares de grande beleza cnica natural, uma praia, uma cachoeira, um
parque, apesar deste apelo esttico vinculado a uma natureza primeira, o que atrai
as visitas so muito mais as facilidades de acesso do que as prprias belezas natu-
rais, bem como as infra-estruturas: sanitrios, lanchonetes e at lojinhas de
souvenires.
109
Ser que Elise Reclus estava certo, a natureza primitiva montona
aos olhos dos homens contemporneos? Se a resposta for positiva, as ideias e con-
ceitos de natureza hoje se tornam ainda mais contraditrias. Qual o motivo que leva
o conceito esttico de natureza, nas culturas ocidentais, a considerar, mesmo a
natureza transformada ou a natureza nas cidades, como uma natureza natural? Por
que ao invs de ver e valorizar aquela natureza, ou aquele objeto, que insere uma
naturalidade, como sendo produtos da inteligncia e do trabalho do homem se
valorizam as ideias e representaes de natureza primitiva? Por que quase sempre
quando se emprega o adjetivo natural institui-se uma aura pura coisa ou produto
e quando se menciona artificial, na maioria dos casos, vincula-se a uma referncia
pejorativa?
A lgica da natureza artificializada busca imitar e superar a natureza natural,
a partir da imposio de certo rigor matemtico, criando espaos da racionalidade.
A diferenciao entre os lugares se dava de acordo com a natureza e hoje de acordo
com o grau de tecnificao do territrio neodeterminismo do espao artificial?
AS REFERNCIAS NATUREZA
A natureza uma referncia constante no dia a dia. Nas referncias nature-
za, encontram-se vrias formas de fugas, mesmo que simblicas, do mundo. Se-
gundo Soper (2000), a relao com os animais um exemplo. Na antropomorfizao
dos animais, animais recebem traos da personalidade humana: a responsabilidade
(o co de guarda ou o co pastor) ou a afetividade (o gato que tem amor a casa).
Tambm recebem nomes humanos e so interlocutores de muitas conversas. Se-
gundo Thomas (1996, p. 223), a delicadeza com os animais era um luxo que nem
todos tinham o direito a praticar durante boa parte dos sculos XVIII e XIX.
Dialeticamente, os homens tambm usam os animais para distinguir-se de sua pr-
pria animalidade. Assim, os animais passam a representar os homens com baixa
inteligncia (o burro), com falta de modos civilizados (o cavalo), ou com o excesso
de peso (o porco, no caso do Brasil, ou a vaca para os norte-americanos). Os
mesmos animais que so teis vida em tarefas produtivas ou por simples razes
afetivas tornam-se bestas. Acrescenta Thomas (1996, p. 53) que na Idade Moderna
e no incio da Idade Contempornea, a bestialidade dos animais poderia ser aplica-
da aos homens, uma vez percebidos como bestas, as pessoas eram passveis de ser
tratadas como tal. A tica da dominao humana removida os animais da esfera de
preocupao humana [as bestas deveriam ser exterminadas]. Mas tambm legitima-
va os maus tratos queles de viviam uma condio supostamente animal.
Descobrir o grau de naturalidade de um objeto requer a compreenso de sua
histria e no apenas a observao de sua aparncia, isto porque todas as socieda-
des por mais simples que sejam seu modo de vida comparado com as civilizaes
ocidentais contemporneas desenvolveram processos de alterao, controle e
domnio da natureza.
Considerando as caractersticas do perodo atual, dentro de uma sociedade
de consumo, os objetos ou as mercadorias tornam-se os mediadores das relaes
entre o homem e a natureza. Estes objetos e mercadorias podem ser um simples
creme dental com sabor natural; o papel higinico natural (sem perfume) ou com
perfume natural (com perfume de flores); o protetor de tela do computador com
suas rvores de folhas vermelhas ou os peixinhos nadando; as rvores cercadas por
uma tela com propaganda de supermercado; os lugares tursticos, onde se pode
passear por praias desertas ou pelas trilhas ecolgicas na mata; os condomnios de
alto padro nas cidades. Cabe destacar que no se busca impor uma mudana no
uso da palavra natural no cotidiano, mas sim explorar suas ambiguidades, bem
como desvelar seus usos.
De acordo com Santos (1994, p. 23), se antes a natureza podia criar o medo,
hoje o medo que cria uma natureza meditica e falsa, uma parte da Natureza
sendo apresentada como se fosse o Todo. Continua o autor (op.cit., p. 24),
quando o meio ambiente, como Natureza-espetculo, substi-
tui a Natureza Histrica, lugar de trabalho de todos os homens,
e quando a natureza ciberntica ou sinttica substitui a natu-
reza analtica do passado, o processo de ocultao do signifi-
cado da Histria atinge o seu auge. tambm desse modo que
se estabelece uma dolorosa confuso entre sistemas tcnicos,
natureza, sociedade, cultura e moral.
A natureza se transforma num grande shopping center. Alis, o maior shopping
center do Brasil (Parque Dom Pedro, em Campinas) utiliza uma aproximao com a
natureza para se diferenciar na concorrncia, com direito ao portal das guas, das
pedras, das colinas, das flores e at grama artificial. Talvez este centro comercial
sintetize de maneira incisiva a ideia da apropriao e da comercializao da nature-
za no perodo atual: o marketing verde e a natureza enclausurada sob formas que
do a ideia de serem naturais, mas que na verdade so apenas falsificaes.
interessante notar que em muitos casos as referncias natureza se do
atravs de seus elementos de grandes propores. A beleza da natureza residiria
nas montanhas, nos rios ou mesmo nas rvores. Se esquece que, no perodo atual,
aquilo que poderia ser considerado ainda como uma natureza primeira se esconde
no meio das estruturas microscpicas, que o olho humano ainda no alcanou.
O mesmo se d com a definio imposta de que toda a natureza verde.
Vrios produtos quando querem mencionar algo natural sempre colocam a cor
verde como representao da natureza. Nota-se que esta escolha pela natureza
verde pode estar relacionada ao fato de que as plantas foram os elementos da
natureza que mais se tornaram conhecidos, controlados e manipulados pelos ho-
mens ao longo de sua histria, tanto de maneira emprica (primeiros cultivos) quan-
to atravs da cincia (botnica). Ou seja, a natureza representada pelas rvores e
pelo verde uma natureza j amplamente tecnificada que no apresenta riscos ao
homem.
Esta natureza monocromtica nada tem a ver com a variedade de cores que a
natureza, em qualquer perodo, possui. A ideia de natureza que se apresenta hoje,
relacionada fluidez do mundo atual, contraditoriamente, remete a uma rigidez no
seu padro, a perda da especificidade e da diversidade.
Quanto maior o grau de humanizao dos lugares e quanto maior sua inser-
o no projeto racionalista-capitalista de consumo, mais a referncia natureza se
torna uma necessidade e uma estratgia de marketing. De acordo com Lefebvre
(1973), na sociedade contempornea quem mais compreende os homens no so
os cientistas sociais e humanos, mas sim os publicitrios. Estes que compreenderam
as formas da transformao da necessidade, por exemplo, de respirar e beber gua,
em desejos. Assim, a natureza transformada em mercadoria rara passa, no mundo
dos desejos, a ser consumida atravs de produtos exclusivos, como garrafas de
gua mineral de grife ou da busca por moradias em condomnios vinculados
natureza.
A natureza dentro das caractersticas do modo de produo capitalista, como
da propriedade privada, tem construdo uma interpretao da natureza, segundo
Harvey (1996, p. 131), como um conjunto passivo de elementos a serem cientifica-
mente acessados, usados e valorados em termos comerciais (dinheiro). De acordo
com Lukcs (1974), todas estas formas demonstradas de mediao social da nature-
za implicam na dissoluo da natureza, tanto em sua forma como em seu contedo,
em formas sociais que permitam a apropriao pela sociedade.
A monetarizao e mercantilizao que atinge as ideias e conceitos de natu-
reza sob o controle de capitalista, mostram, de acordo com Harvey (2000), uma
organizao material da produo, circulao e consumo que depende e refora
especficas noes de direito e obrigaes. Afeta os sentimentos de alienao, su-
bordinao e as concepes de poder. Mesmo aparecendo como novos caminhos
da prpria expresso (o multiculturalismo como o exemplo recente mais marcante)
so cativos das foras da acumulao do capital. O amor natureza elaborado como
sinnimo de ecoturismo uma das formas de mercantilizar a natureza.
No perodo atual, criam-se muitas metforas da natureza, mitos de naturezas
inexistentes, que representam um congelamento simblico do natural. Na organiza-
da feira de consumo da natureza, esta se transforma em mercadoria, vendida como
autntica ou mesmo como natureza caricaturizada, disneyficada.
A DISNEYFICAO DA NATUREZA
O capitalismo, segundo Harvey (1996), tem feito a natureza como ela atra-
vs de julgamentos estticos, reaes romnticas, vegetarianismo, movimentos pe-
los direitos dos animais. Magnetizada a proteo da natureza atravs de desertos e
preservao dos habitats, enclausurando-a em sentidos estreitos de natureza.
Considera-se que, apesar dos discursos presentes sobre a destruio da na-
tureza pelos agentes do capitalismo, devido s caractersticas de cada momento do
modo de produo capitalista, se produza uma natureza particular e de interesse,
sob a tica do capital, daquele conjunto momentneo das situaes. Assim, o capi-
talismo no destri a natureza, mas sim a transforma e a produz constantemente, na
busca ininterrupta pelo lucro e pela valorizao constante das mercadorias e dos
objetos.
O conceito de Disneyficao da Natureza (Disneyfication of Nature), muito
interessante para analisar estes processos e foi desenvolvido pelo gegrafo David
Harvey (2000). Foi definido pelo autor como um reencantamento da natureza j
como um item de consumo e um objetivo central da mercantilizao. Uma verdadei-
ra Disneyficao das experincias de natureza.
A Disneyficao, para Harvey (2000, p. 199), insere os seguintes aspectos:
1) uma suposta felicidade, harmonia e espaos sem conflitos - uma fuga para
fora do mundo real;
2) uma construo feita para entreter;
3) uma histria inventada;
4) um cultivo de uma nostalgia de um passado mtico;
5) uma perpetuao do fetiche pela cultura da mercadoria;
6) um agregado de objetos e coisas de todo o mundo numa ideia de diversi-
dade e existncia multicultural, mesmo que tudo se d na forma de com-
partimentos;
7) um lugar limpo, sanitarizado e mitologizado, esteticamente perfeito.
A relao cotidiana com a natureza, a prtica social e as representaes
construdas, passam a ser povoadas por pensamentos, imagens, fantasias e desejos
de uma natureza glamourizada e reificada, como um desenho infantil. Baudrillard
(citado por HARVEY, 1996), fala numa reduo dos processos da vida a algo que
ocorre sobre uma tela de cinema e nada mais. Santos (2000a) tambm coloca uma
situao prxima, afirmando que a natureza e os espaos da vida cotidiana esto
repletos de artifcios e de significaes no plenamente percebidas, que acabam
por se configurar em uma sucesso de enganos. Em suas palavras a natureza
artificializada, instrumentalizada ao extremo, recusa-se a se deixar entender direta-
mente. Os homens no vem o que enxergam Santos (2000, p.51).
Para Harvey (2001), o fetiche pela imagem coloca num pacote algumas for-
mas estticas predefinidas, s custas de posies tnicas, justia social e ambiental,
igualdade econmica, racial e social, bem como de questes locais e internacionais
de explorao tanto da natureza quanto da natureza humana.
Todo um mundo de objetos passa a ser produzido seguindo os ditames de
uma ideologia, mais ou menos perceptvel aos olhos incautos. Seguindo esta pers-
pectiva de uma Disneylndia da Natureza, os homens esto rodeados por objetos
e formas, vinculadas simblica ou fisicamente natureza, mas que se constituem
em objetos e formas artificiais. A partir destas experincias se controem pseudos-
realidades. O desejo a compreenso destes mecanismos produzidos pelos agentes
do capitalismo na produo social da natureza.
A apropriao privada e praticamente individual, desvela as fortes ideologias
presentes no processo, como a felicidade pelo consumo e a naturalizao da vida
cotidiana e dos processos sociais. preciso enxergar alm dos ditames da ideologia
e da propaganda, materializada sob e nos objetos e formas presentes no espao
geogrfico. Neste processo de produo de objetos cheios de simbolismo e ideolo-
gias, a propaganda adquire um valor muito grande. Para Santos (2000, p. 10), pa-
gamos para sermos enganados. Paga-se o processo de engano que acompanha e
que precede a produo das coisas, das relaes e das imagens.
Soper (2000) coloca uma constatao interessante. A comida e o alimento
so vistos como necessidades bsicas e naturais, em oposio , por exemplo, um
vo de avio. Entretanto, a produo de comida se d em campos e em fbricas,
produtos da mente humana. Alm disto, a prpria comida, ou a forma de se alimen-
tar, foi moldada num processo de desenvolvimento histrico, criando dietas, por
exemplo. Isto dificulta, no senso comum, distinguir os limites da natureza, pois,
muitas vezes, v-se na gndola do supermercado uma batata frita sabor natural
churrasco num tubo de papelo e tampa de plstico, e acredita-se que a batata, por
ser um tubrculo, natural e que sempre foi alimento para a humanidade. Esquece-
se toda a cadeia produtiva que vai desde o melhoramento gentico da batata at a
campanha publicitria para sua venda. Este ltimo detalhe confirma a ideia de Marx
(1999), que a produo cria a necessidade de consumo.
O reencanto do mundo ocidental com a natureza est associado a uma ideia
ou um padro de natureza moldado pelos interesses capitalistas. Sob a forma atual
do capitalismo, o oferecimento de produtos e servios para as classes com maior
poder de consumo, coloca os homens muito prximos da natureza. Uma natureza
retrabalhada sob a forma de uma segunda natureza, incorporada, produzida e ven-
dida de acordo com as leis e desejos do modo de produo capitalista: o lucro, a
propriedade privada, os fetiches e sensibilidades do mercado, bem como pela
segmentao dos diversos ramos do mercado, quer seja sob o ponto de vista da
renda quanto das necessidades e desejos.
A natureza perde sua aura mitolgica, torna-se para uma parcela da popula-
o, um objeto de consumo, uma mercadoria que, pela escassez, transfigura-se em
mercadoria de luxo, produzida e consumida atravs de uma ideia utilitarista (fsica
ou socialmente). Nos usos humanos da natureza, esta deixa de ser reconhecia como
algo em si mesma, exceto em ocasies de grandes eventos cataclismticos, como a
erupo de vulco, uma tsunami. Todo o conhecimento humano produzido sobre o
funcionamento da natureza, suas leis e movimentos, configuram-se como formas de
dominao e utilizao de suas potencialidades dentro do mundo do consumo ou
dos meios de produo. Para Harvey (1973, p. 214), esta conceituao do mundo
natural, no qual a natureza vista como um recurso para o uso do homem, de-
monstra a concepo materialista da natureza no pensamento cientfico moderno
110
.
Alm disto, as classes economicamente mais privilegiadas desenvolveram
mecanismos de superar esta alienao com a natureza, desenvolvendo formas
que supram os prazeres e valores estticos da proximidade com a natureza, em um
tipo de zona proteo da natureza. De acordo com Soper (2000), as sociedades que
mais abusaram da natureza tambm foram aquelas que mais valorizam os caminhos
na direo do artifcio (reflorestamentos, estufas, entre outros), como tentativas de
valorizao da sade e da qualidade de vida.
Para as classes com maiores poderes de compra empregam-se uma imagem
pastoril, uma imagem campestre ou qualquer imagem que evoque a natureza como
a mais bem sucedida das convenes para incrementar os ganhos no mundo das
mercadorias, desde a margarina at os carros. Para talo Calvino (1994), a natureza
cada vez mais falsificada e est comprometida com os interesses do capital. Se-
gundo Schmidt (1976), isto ocorre justamente porque o mundo trata o homem me-
lhor como objeto de usufruto. O elogio da natureza assume um tcito carter ideo-
lgico quando no se considera o aspecto da utilizao imediata, como ocorre, por
exemplo, em sua contemplao a partir do nibus de turismo. Se a natureza cessa
de ser matria prima, tampouco necessita que se a adore.
Hoje a natureza (capitalizada e mercantilizada) tem seus consumidores, seus
clientes, aqueles que a percorrem, compram e a consomem, literal e metaforica-
mente, smbolo, imagem, cone, poder, qualidade de vida, qualidade ambiental e
cidadania.
Parece estar prxima a ideia de Marx (1980), onde todo o mundo sensvel
tambm passa a ser produto da indstria, indo desde os objetos mais simplificados
do uso corriqueiro at as mquinas mais complexas. A natureza a base material
transformada em extenso da vontade humana.
A VALORIZAO DA NATUREZA
De acordo com Marx (1980), o dinheiro se apropriou do mundo todo. A
natureza passa a ser valorizada sob a tica da propriedade privada. O modo de
produo capitalista terminou por alienar o homem do produto de seu trabalho, do
mundo dos objetos e da natureza. Alm disto, acrescenta Harvey (1973, 1996), a
natureza acaba por ser reduzida aos seus elementos mais simples. So naturezas
enquadradas, individualizadas, particularizadas e isoladas como elementos fragmen-
tados sobre os quais se do os direitos da propriedade privada, da compra e da
venda.
Neste processo de valorizao da natureza, da natureza como recurso, o
dinheiro se torna o padro de avaliao do que a natureza pode oferecer. O preo
dado seus elementos como coisas particulares: o ar, as rvores, a gua. Segundo
Harvey (1973), o mundo do mercado acaba por reduzir a natureza e o homem ao
status de uma commodity ou mercadoria. O fetichismo da mercadoria e do commodity
criando identidades relacionadas ao eu sou o que eu posso comprar ou eu sou o
que eu possuo
111
. A valorizao monetria da natureza refora formas de valorar a
natureza, tais como o romantismo, o esteticismo, o ambientalismo e o ecologismo
112
.
Harmonia e equilbrio; beleza, integridade e estabilidade; cooperao e ajuda mutua;
crueldade e violncia; hierarquia e ordem; competio e luta pela existncia; caos e
desordem passam a ser identificados como valores naturais.
Mas ser que estes valores de beleza, estabilidade e integridade, entre outros
princpios morais e virtudes, so inerentes natureza?
Harvey (1996), responde dizendo que no. Se estes valores residem na natu-
reza no h formas cientficas de se afirmar o que eles so, independentemente dos
valores implcitos nas metforas empregadas na montagem de linhas especficas de
um questionamento cientfico. Assim, a definio de valores para a natureza liga-se
aos homens e no a prpria natureza bem como da ideia de uma vida em harmonia
com a natureza. Como foi visto anteriormente, os homens primitivos e at mesmo
algumas sociedades atualmente, vivem em constante luta contra a natureza para
sobrevivncia.
No caso do estudo realizado sobre a natureza e os empreendimentos imobi-
lirios, observa-se o uso da ideologia para dominar os compradores de uma ideia de
vida confortvel dentro da natureza. Os clientes/consumidores/adoradores da natu-
reza so dominados e no percebem que esta natureza vendida no passa de uma
mentira, um engodo. Estes empreendimentos transformam, desta maneira, a nature-
za numa coisa-mercadoria onde estas passam a ter seu valor definido em funo
das ideologias impregnadas em seu contedo e aparncia, como se fossem sujeitos
sociais dotados de vida prpria (um apartamento estilo mediterrneo vale um modo
de viver, um cigarro vale um estilo de vida, um automvel zero km vale um jeito
de viver, uma bebida vale a alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem etc.
etc.). (CHAU, 1984, p. 57)
Em um primeiro momento da relao que estabelece entre a ideologia e a
natureza nos empreendimentos a do fetiche, num sentido quase religioso, defini-
do por Chau (1984), como uma coisa que existe por si. O segundo momento
marca a dominao das pessoas e a ideologia da vida na natureza se transforma
num poder sobre os adoradores (da mercadoria) da natureza e da vida confortvel
e segura no seu interior
113
.
Este poder define-se pela situao econmica do grupo social e, no caso dos
proprietrios dos imveis, numa forma de manuteno de seu poder poltico e
cultural. Comprar, consumir e residir em um condomnio que preserva, protege e
valoriza a natureza um smbolo de status. Se o empreendimento receber uma
certificao verde maior ser o poder de seduo empregado para conquistar o
comprador. A natureza agradece, memso estando confinadas em pequenos claus-
tros e reduzida a alguns poucos exemplares de poucas espcies vegetais, na maio-
ria dos casos, exticas.
A definio da natureza na cidade como uma mercadoria destinada a ratificar
esta ideologia dominante implica a excluso das classes economicamente inferiores
do acesso vida com a natureza. Legitima-se, no mundo das ideias e do mercado,
a dominao ou a manuteno de privilgios. Enquanto as classes dominantes vi-
vem com sua natureza enclausurada e controlada em seus jardins, nos bairros dos
excludos observa-se a natureza relegada ao mato ou as enchentes e, em muitos
lugares, a total falta de qualquer natureza.
O conceito de Renda de Monoplio, resgatado por David Harvey, tambm
ser til para se entender o uso da ideia de natureza no mercado imobilirio. Segun-
do Harvey (2001), a renda de monoplio aplicada s relaes de cultura, de estti-
ca, de valores afetivos, da vida social e do corao, pode parecer muito tcnica e
rida para carregar o peso das relaes humanas alm dos clculos possveis do
financista, do incorporador, do agente imobilirio e do proprietrio da terra. Conti-
nua o autor (op.cit.), que este termo busca os nexos entre a globalizao capitalista,
o desenvolvimento poltico-econmico local e a evoluo dos significados culturais
e valores estticos. A renda de monoplio se realiza pelo desejo de grupos sociais
em utilizar um item, direta ou indiretamente negocivel, o qual , em algum aspecto
crucial nico e no duplicvel. Um recurso com qualidades especiais, commodities
ou uma localizao so exemplos de itens pelos quais as pessoas no mundo todo
esto dispostas a pagar, a partir das taxas extras. Garantindo-se, assim, por um
perodo longo de tempo o seu controle exclusivo.
Repete-se uma velha lei do mercado. A escassez de algum produto, no caso
da natureza, faz seu preo aumentar. O mundo capitalista parece ver, nas palavras
de Heidegger (citado por HARVEY, 2000), a natureza como um posto de combust-
vel para a explorao humana.
Estes recursos podem ser apenas um recurso esttico, um valor esttico,
materializado num lote, num vinho, numa pintura etc. A qualidade especial destes
objetos pode ser to nica ar puro, vista, tranquilidade que difcil de se atribuir
um valor. Entretanto, a publicidade e a venda macia de um produto ou de uma
ideia por si leva a destituio desta aura de exclusividade que os cerca, tal como um
lugar selvagem ou remoto, a pureza de alguma experincia esttica da paisagem. O
problema do capital achar meios de cooptar, subjugar, mercantilizar e monetarizar
tais diferenas para torn-las propcias apropriao das rendas de monoplio.
A constatao da instalao do consumo como a possibilidade de satisfao
individual e como mediao entre o homem e o territrio (e com a natureza) a
grande perverso do perodo atual. A busca pela satisfao pessoal encerra um
poder que transforma o cidado em consumidor. Segundo Santos (2000a, p. 17), v-
se uma glorificao do consumo na mesma proporo de uma glorificao do indi-
vidualismo cruel e opressor, que destri os traos da individualidade, da personali-
dade, levando assim a uma padronizao do consumo, dos desejos e dos ideais.
Instaura-se a perda da diversidade, que uma das riquezas da vida em sociedade
114
.
Uma viso emancipatria, no momento histrico atual, nas relaes da so-
ciedade com a natureza , portanto, um resgate do papel da coletividade perante
a individualidade e o individualismo. Deve-se retomar os aspectos da produo e
do uso da natureza para a satisfao coletiva. Resguardando as possibilidades
deste uso no ao utilitarismo exacerbado que se assistiu nos ltimos dois sculos
de ao intensiva do modo de produo capitalista. Construir uma vida coletiva a
partir das necessidades fundamentais da vida e da natureza coletivizada
115
. Nesta
opo pelo coletivo, assistir-se-ia, segundo Santos (1997), a instaurao de um
Perodo Popular na Histria, que pode ser lido de acordo com a abordagem da
emancipao coletiva. Neste processo, torna-se fundamental uma desfetichizao
do homem, entendido como o ato de revalorizao do prprio homem e de seu
trabalho, apagando qualquer trao dos smbolos que escondam a riqueza de sua
ao. Considerar o prprio homem, a natureza e a cidade em razo de um valor
de troca, conduzindo, portanto, a uma desfetichizao do homem, do espao e
uma desnaturalizao dos processos sociais a possibilidade de transformar as
relaes atuais entre a cidade e a natureza em uma relao emancipatria.
NOTAS
97
Segundo Santos (1978, p. 163), pela produo o homem modifica a Natureza Primeira, a natureza
bruta, a natureza natural, socializando, dessa forma, aquilo que Teilhard de Chardim chama de ecossistema
selvagem. por essa forma que o espao criado como Natureza Segunda, natureza transformada,
natureza social ou socializada. O ato de produzir , ao mesmo tempo, o ato de produzir espao.
98
Para Santos (1999, p. 88), as formas [e a natureza] por si s no participam do jogo dialtico, uma
casa vazia ou um terreno baldio, um lago, uma floresta, uma montanha no participam do processo
dialtico seno porque lhes so atribudos determinados valores, isto , quando so transformados em
espao. O simples fato de existirem como formas, isto , como paisagem, no basta. A forma j utilizada
coisa diferente, pois seu contedo social. Ela se torna espao, porque forma-contedo. J Bachelard
(1983), faz uma crtica sobre as formas mais idealistas ou romnticas de entendimento da natureza, pois
estas no so as melhores opes para a compreenso da natureza. Segundo o autor (op. cit. 111),
quando um idealista estabelece uma filosofia da natureza, ele se contenta em por em ordem s
imagens que ele faz da natureza, satisfazendo-se com o que estas imagens tm de imediato. Ele no
ultrapassa os limites de um sensismo etreo.
99
A natureza no perodo atual tambm pode ser entendida de acordo com a proposta de Bertrand
(1978), como o universo fsico transformado em sistema, ou fenomenologicamente, como escreve
Merleau-Ponty (2000), definindo a natureza como vida e tudo aquilo que tem um significado no dado
pelo pensamento humano. Para Merleau-Ponty (op. cit.), a natureza tudo aquilo que primordial,
sem ser fsica ou mentalmente construda, como o solo, mas no aquilo que se v e sim aquilo que
o suporte.
100
Lenoble (1969, p. 205).
101
Salienta-se que a provocao colocada por Milton Santos infelizmente foi incorporada por algumas
correntes da Geografia Humana, que, ao invs de discutir e aprofundar o debate sobre a natureza
(atrelada a Geografia Fsica), optaram pela simplificao da ideia do fim da natureza, excluindo a
natureza de suas anlises.
102
Para Schama (1996), a inveno do arado, como uma faca que ataca o solo, aumenta a produtividade
agrcola e marca uma forma de libertao do homem do domnio da natureza. O desenvolvimento da
tcnica ir, de acordo com Fernndez-Armesto (2001), permitir que o homem passe a encontrar a
natureza atravs de suas tcnicas e ferramentas. A natureza exteriorizada, tanto pela tcnica quanto pela
cultura, passa a ser objeto de explorao, como uma entidade exterior.
103
De acordo com Santos (1994, p. 17), a histria do homem sobre a Terra a histria de uma ruptura
progressiva entre o homem e o entorno. Esse processo se acelera quando, praticamente ao mesmo
tempo, o homem se descobre como indivduo e inicia a mecanizao do Planeta, armando-se de novos
instrumentos para tentar domina-lo. A natureza artificializada marca uma grande mudana na histria
humana da natureza. Hoje, com a tecnocincia, alcanamos o estgio supremo dessa evoluo.
104
Para Ortega y Gasset (1973), o destino do homem implica num gasto contnuo de energia, tendo que
adaptar este mundo para suas necessidades constitutivas essenciais, as quais so precisamente aquelas
pelas quais ele inadaptado. Ele tem, ento, que forar a si mesmo para transformar este mundo que
no coincide com ele, o qual estranho para ele, o qual, consequentemente, no ele. Ele precisa
transform-lo em outro mundo no qual seus desejos sero atingidos. O homem um sistema de desejos
que neste mundo so impossveis. Portanto, para criar um outro mundo, a ideia do mundo deve
coincidir, com seu desejo, isto chamado de felicidade [...] Para transformar este mundo num outro
mundo, que pode ser dele e coincidente, no existe outro instrumento que no o tcnico.
105
Escrevendo a respeito das relaes entre tcnica e natureza no campo, Santos (1994, p. 143), escreve
que foi o perodo tcnico-cientfico-informacional da humanidade, isto , a possibilidade de inventar
a natureza, de criar sementes como se elas fossem naturais, isto , o progresso da biotecnologia, que
permitiu, no espao de duas geraes, que o que parecia um deserto [de gente e produo], como o
cerrado, na regio Centro-Oeste e na Bahia, se transformasse num vergel formado por um caleidosc-
pio de produes, a comear pela soja.
106
Pode-se pensar este controle, a dominao e a transformao da natureza pelo homem atravs de
uma comparao com o ideal alquimista, trabalhada por Bachelard (1983, p. 68). O alquimista procu-
rava uma mudana de qualidades. Ele tentava, por exemplo, uma troca de cores, confiante no carter
substancial da cor. Que possa amarelar o chumbo, eis um primeiro sonho, eis um programa. Com uma
semente cinza, com o germe do chumbo, que grande sonho conseguir amadurecer a substncia e obter,
concretizando as metforas, amontoados de ouro. Mais profundamente ainda, se o trabalho alquimista
pudesse tornar pesado o chumbo, se o chumbo pudesse ficar to pesado quanto o ouro, a transmutao
estaria muito perto de ser bem sucedida!. Este sonho de transformao da qualidade das coisas em
algo que til e valioso ao homem um sonho e uma busca antiga da humanidade.
107
Pode-se citar o exemplo do lago formado na construo de uma barragem para uma usina hidrel-
trica. Muitas vezes o lago em si visto como algo natural, quando na verdade possui uma naturalidade,
a gua, pela sua estrutura molecular, mas como forma, aparncia e funo, algo completamente
construdo pelo homem.
108
Diferentes culturas tm algumas particularidades no entendimento da natureza. Frnadez-Armesto
(2001, p. 10), d um interessante depoimento de como diferentes culturas lidam com a natureza. Os
ingleses, supostamente preferem a natureza cultura, com seu gosto pela vida no campo, esportes
rurais, cirurgia veterinria, caminhadas em sob qualquer tempo e jardins, que imitam uma paisagem
natural. Mas esta natureza uma natureza enquanto ideia. uma metfora que remete a um ideal
romntico, pois todas estas atividades ligadas natureza so enquadradas dentro de uma cultura refina-
da. Muitas vezes, esta mesma natureza, vislumbrada a partir de uma janela, de um quadro ou separa-
da por um muro.
109
Na pesquisa de mestrado sobre a Ilha Comprida (litoral sul do Estado de So Paulo), Henrique
(2000) constatou que todo apelo as belezas naturais intocadas do lugar e a possibilidade de se colocar
fora da agitao dos grandes centros urbanos no conseguiu, no fluxo de turistas, superar a realidade
do isolamento do lugar, do difcil acesso e da falta de infra-estrutura. Somente quando um trecho da
rodovia BR 116 foi duplicado, uma ponte ligando a Ilha Comprida ao continente foi construda, as
redes de gua e esgoto chegaram s casas, que se observou um crescimento urbano impulsionado
pelo turismo.
110
This conceptualization of the natural world, in which nature is viewed as a resource for the use of man,
underlies the materialist conception of nature in modern scientific thought. (HARVEY, 1973, p. 214).
111
Harvey (2001, p. 278/279)
112
A valorizao da natureza tambm um processo historicamente datado, conforme mostra Abreu
(1992, p. 55), [...] a relao entre natureza e sociedade sempre historicamente determinada. Em
outras palavras, o significado e o valor que uma sociedade atribui aos elementos da natureza iro
sempre variar no tempo, acompanhando o processo histrico de seu desenvolvimento econmico e
social. Valores ambientais que so hoje to disputados pela populao do Rio, como viver prximo
praia, por exemplo, seriam considerados extremamente exticos (ou mesmo irracionais) pelos cariocas
do passado.
113
O mundo se transforma numa imensa fantasmagoria. (CHAU, 1984, p. 57)
114
Esta constituio de um individualismo exacerbado produzir uma dependncia do consumidor ao
novo mundo dos objetos, o que limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz a possibi-
lidade dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, porque simblicos em sua prpria origem.
A comunicao entre as pessoas frequentemente intermediada por coisas. [...] A socializao capitalis-
ta, originria da diviso de trabalho que a monetarizao acentua, impede movimentos globais e um
pensamento global. A reivindicao de uns no raro representa um agravo para o outro. A fora da
alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa
e no o que os une.
115
Segundo Santos (1979, p. 291), deve-se colocar a produo a servio da humanidade, do coletivo,
sendo necessrio, antes de tudo, que a ideia de produtividade econmica ceda lugar a ideia de
produtividade social. As tecnologias teriam ento um papel subordinado. O crescimento no teria
sentido se no estivesse a servio de todos. A procura do lucro apagar-se-ia diante das preocupaes
com a equidade. O consumo no seria mais comandado pelas necessidades do aparelho produtivo,
mas este seria ordenado em funo de um consumo cuja definio coincide com o bem estar coletivo.
PARTE II
A NATUREZA NA CIDADE E SUA
APROPRIAO PELOS EMPREENDIMENTOS
IMOBILIRIOS
VI - A NATUREZA NA CIDADE
Uma cidade!
o domnio do homem sobre a natureza. uma ao humana
contra a natureza, um organismo humano de proteo e de
trabalho. uma criao. A poesia ato humano relaes
harmoniosas entre imagens perceptveis. A poesia da natureza
, exatamente, apenas uma construo do esprito. A cidade
uma imagem poderosa que aciona nosso esprito. Por que a
cidade no seria, ainda hoje, uma fonte de poesia?
Le Corbusier, 2000
A cidade, seu espao e suas relaes com a natureza, tem suscitado muitas
observaes contraditrias ou convergentes, pessimistas ou otimistas que merecem
uma reflexo.
O momento histrico atual pode ser considerado como o perodo das cida-
des, e, de acordo com Robert Park (1936 apud HARVEY, 1973, p. 195), a cidade o
habitat natural do homem civilizado. Lfebvre (1969), afirma que o urbano agora
domina a sociedade industrial. Para Harvey (1973), a cidade um grande sistema,
um grande recurso, at mesmo uma negao da natureza, uma vez que, se trata
em grande parte de algo feito pelo homem. Despindo a roupa da Natureza e
vestindo a da Tcnica, a Cidade, coisa inteiramente histrica, impe a ideia de um
tempo humano, um tempo fabricado pelo homem (SANTOS, 1994, p. 82). Na mes-
ma direo Sergio Buarque de Holanda (1969, p. 61) coloca que a moradia nas
cidades completamente antinatural, na medida em que o resultado de um pro-
cesso mental e intencional dos grupos humanos em oposio a vida em natureza.
Completa ainda que para muitas naes conquistadoras dos territrios no Novo
Mundo, a construo de cidades foi o mais decisivo instrumento de dominao que
conheceram Holanda (1969, p. 61).
O cotidiano da grande cidade faz com que, para Rodrigues (2001), a natureza
seja vista como fonte de recuperao das energias. Mesmo nesta proximidade da
natureza, como forma de renovao na vida estressante e rpida da cidade, mui-
tos elementos da natureza precisam ser apagados, mascarados e escondidos. Rios e
outros corpos dgua so canalizados e avenidas so construdas nos fundos dos
vales, pensando-se apenas na fluidez do trnsito. As reas verdes so substitudas
por reas densamente edificadas
116
.
Nas cidades, num primeiro momento, a natureza apresentava-se como um
elemento esttico. Era uma forma dada que caracteriza a paisagem urbana. A natu-
reza tambm colocava uma necessidade de adaptao por parte da cidade, como no
caso do Rio de Janeiro e seus pes-de-acar e morros; ou Salvador e seu plano de
falha que corta a cidade em dois patamares, como mostra Santos (1965).
Analisando as relaes entre a cidade, a montanha e a floresta no Rio de
Janeiro, Abreu (1992) apresenta uma interessante anlise das relaes entre a cida-
de e a natureza no Brasil. Na sua apresentao, o autor (op.cit.), afirma que, no Rio
de Janeiro, a sociedade e a natureza formam um todo indissocivel e difcil de ser
separado. No caso da floresta urbana da Tijuca, ela ao mesmo tempo natureza e
histria, ou melhor, natureza com histria, em funo do processo de refloresta-
mento da rea no sculo XIX, como uma forma de garantir o abastecimento de gua
na cidade que sofria com a escassez hdrica ocasionada pela secagem de vrias
nascentes na Tijuca com a substituio da vegetao nativa pelo cultivo do caf.
Infelizmente, a natureza na cidade, cujo elemento caracterizador ser a
vegetao, est confinada no desenho urbano a uma espcie de metonmia da
natureza. Uma natureza racionalizada (em diferentes gradaes), uma natureza
construda, no uma representao direta da natureza, mas sim um modelo de
natureza historicamente construdo pela tcnica, pela cincia, pela cultura, pela
prtica e pela ideologia.
A natureza se insere na cidade atravs dos jardins e praas, lugares para reis
e nobres, para a aristocracia e burguesia. S recentemente a populao urbana se
encontrar com a natureza na cidade atravs dos jardins e parques pblicos, mas
ainda pouco acessveis para todos. A disposio destes jardins e parques pblicos
no espao intra-urbano atende as lgicas da especulao imobiliria e da renda.
Mesmo cidades brasileiras com reas verdes considerveis apresentam uma con-
centrao destas reas nos bairros nobres. Na maioria dos bairros da periferia social
e de ocupao popular, altamente adensados, so inexistentes reas pblicas ver-
des e de lazer
117
.
Se no senso comum e em algumas correntes epistemolgicas, a natureza se
ope cultura e histria, o que se v nas cidades hoje exatamente o contrrio.
A natureza se insere na cidade como produto da histria, da evoluo das ideias e
conceitos que foram sendo criados, da histria das tcnicas e da cultura consumista
que se estabelece.
Segundo Capel (2002), as primeiras formas de incorporao da natureza
cidade remetem ao incio das aglomeraes humanas, como em Susa (3000 a.C.),
onde os bosques sagrados j faziam parte integrante dos templos. Nas primeiras
cidades, a natureza estava atrelada s questes de ordem religiosa e no apenas
esttica, e remetiam a uma ideia de paraso terreno. J em Roma e na Grcia foram
desenvolvidas, respectivamente, formas de integrao entre a natureza e a arquite-
tura urbana, valorizando os aspectos estticos, como a arte da topiaria (desenho de
figuras sobre uma base vegetal) e a construo de jardins integrados aos edifcios.
Na Idade Mdia, os jardins
118
transformam-se em hortas nos conventos e
mosteiros. Como escreve Capel (2002), em Florena, no sculo XIV, havia um jar-
dim (horta) no centro da cidade escondido por muralhas. Este referido horto (jardim
+ horta) teve grande influncia na estruturao do espao urbano, refletindo-se na
nomenclatura das vias de circulao, como as vias delOrto ou dellOrtone.
No Renascimento retomam-se os ideais humanistas, materializados em uma
imitao da natureza nos jardins. Desenvolvem-se as ideias da tranquilidade do
campo dentro das cidades. Entretanto, apesar de se buscar a simplicidade da natu-
reza, os homens do Renascimento acabam por aumentar a artificialidade e a com-
plexidade da natureza na cidade, criando e revalorizando novas formas de incorpo-
rao da natureza.
DO JARDIM FORMAL AO JARDIM INGLS A NATUREZA
TOMA SEU LUGAR NA CIDADE
O Renascimento marca uma remodelao geral das cidades europias, at
ento marcadas por um desenho urbano medieval. Este planejamento urbano, na
Idade Moderna tinha como objetivo ordenar as intervenes urbanas, racionalizan-
do o espao urbano catico das vielas estreitas e do adensamento das constru-
es. Por racionalizao do plano urbano compreende-se a substituio das linhas
curvas do traado das cidades pelo desenho retilneo
119
.
Segundo Capel (2002), foi Leon Battista Alberti, em sua obra De Re Aedificatoria
(A Arte de Edificar), quem difundiu a utilizao da vegetao com apelo esttico nas
cidades europias do incio do sculo XVI. Repetia-se constantemente em vrias
cidades o modelo do Belvedere de Bramante, de 1503, com um palcio situado ao
p de terraos, rampas e escadas simtricas numa forma cenogrfica articulada em
patamares. O jardim se converte numa construo. A arquitetura supera a natureza;
e o agradvel (belo) supera o til
120
.
A nobreza europia que se enriquecia, incentivava a criao de parques, que
eram, segundo Segawa (1996), bosques cercados para a caa. Estes parques anexos
s propriedades foram sendo incorporados aos padres estticos da burguesia
como sinnimo de valorizao econmica e smbolo de status. Em Anturpia, 1569,
surge a primeira praa com rvores na Europa (Place Verte ou Groenplaats), ao lado
de uma catedral. Ainda neste momento, a valorizao imobiliria do entorno da
praa se dava em funo da igreja e no pelas rvores (o plantio de rvores ainda
no havia se popularizado nas cidades europias)
121
.
A natureza na cidade brasileira apresenta algumas particularidades, oriundas
desde sua fundao pelos portugueses, com grandes diferenas entre as cidades
criadas em outras partes da Amrica
122
. Em uma abordagem largamente difundida
nos estudos sobre as cidades construdas nas Amricas por espanhis
123
e portugue-
ses, Holanda (1969, p. 62), alertava que o desenho das cidades das reas de ocupa-
o Espanhola demonstra uma caracterstica de superao das imposies do stio,
levando a construo de ruas e formas de ocupao que evidenciavam o esforo na
retilinizao dos arruamentos e na terraplanagem do terreno, as ruas no se dei-
xam modelar pela sinuosidade e pelas asperezas do solo, impem-lhes antes o
acento voluntrio da linha reta. J a colonizao portuguesa no seguia estas nor-
mas e as cidades acabam por se acomodar de acordo com o stio, afirmando que a
cidade que os portugueses construram na Amrica no produto mental, no
chega a contradizer o quadro da natureza, e sua silhueta se enlaa na linha da
paisagem. (p. 76)
124
J na Europa, com os descobrimentos de novas terras, os jardins botnicos
passam a exibir espcies exticas do Novo Mundo. Desenvolvem-se, desta manei-
ra, os conhecimentos naturalistas e da botnica, atravs da aclimatao e cruzamen-
tos de espcies (novamente a ao do homem na melhora da natureza). A natureza
na cidade, materializada nos jardins, transforma-se em lugar de exibio, em uma
espcie de museu. Os jardins transformam-se em jardins botnicos
125
.
Os jardins, cada vez mais elaborados e organizados, tornam-se lugares de
ostentao e riqueza, em detrimento das ideias de simplicidade e de rusticidade.
Segundo Capel (2002), os jardins urbanos consagram o triunfo da arte e do artifcio
sobre a natureza
126
.
Os jardins urbanos tambm se tornam lugares privilegiados nos desenhos
dos planos urbanos. O plano urbano ortogonal e a geometria cartesiana marcam a
geometrizao da natureza na cidade. Desenhando e construindo jardins, os arqui-
tetos foram se atrevendo a moldar e transformar a natureza de forma cada vez mais
ousada. Se constroem os jardins barrocos, nos quais se corrige e embeleza a nature-
za e, usando a geometria, a retifica para produzir efeitos surpreendentes
127
.
Nas cidades, os jardins tambm passam a se aproximar das casas. De acordo
com Capel (2002), na Veneza do sculo XVI, configuram-se as villas italianas, que
marcavam uma primeira forma de cidade verde, com a valorizao de uma vida
urbana que simulava uma vida campestre. Tais villas tornam-se moda e, posterior-
mente, lugares de refgio da nobreza veneziana.
No sculo XVII, os jardins urbanos e seus entornos convertem-se em par-
ques, com predomnio das rvores plantadas regularmente de maneira ortogonal.
Nas reas anexas aos palcios, como Versalhes, a natureza ortogonal e controlada
representa o pice do conhecimento botnico e esttico da poca, refletindo uma
construo total da natureza (jardins) em funo da imaginao e criatividade hu-
mana, conforme escreve Capel (2002). O jardim francs a forma mxima da ex-
presso humana geometrizada, qual est submetida natureza na cidade. Segun-
do Capel (2002), a mensagem de que a natureza est subjugada pela arte expressa
atravs do desenho de jardins. A remoo de terras, as obras hidrulicas e os desa-
fios aos climas, atravs das orangeries ou estufas, entre outros trabalhos, mostram
de forma eminente o poder do homem. a culminao de sculos de evoluo
128
.
Jardins de Versalhes. Destaque para as formas geomtricas do jardim.
O jardim formal, ou francs, expressa o poder sobre a natureza e tambm o
poder poltico absolutista. Na construo dos jardins as formas geomtricas seriam
superiores quelas deixadas no seu curso natural. Nestes jardins predominam as
linhas retas, com desenho ortogonal e algumas diagonais. At os lagos seguem um
modelo geomtrico simtrico. As rvores e os arbustos tambm so modelados/
podados em volumes geomtricos, reforando a arte da topiaria e o modelamento
da vegetao aos caprichos e vontades dos homens.
Como os jardins reais e aristocrticos passam a ser moda na Europa Ociden-
tal, cria-se uma necessidade de aumento destes espaos nas cidades. Os jardins
passam a ser lugares de passeio e de encontro. Tornam-se locais para a comparao
e competio social entre as pessoas, bem como para desfiles de moda e poder
129
.
Acentua-se o carter de poder social do jardim na cidade
130
.
Os jardins urbanos, passeios pblicos e parques sales de festa fora dos
palcios incorporam-se ao planejamento urbano e tornam-se uma constante nos
planos de melhoria urbana, como na regio do Champs Elyses
131
, em Paris.
Nos limites das cidades, em razo da disponibilidade de terrenos, constru-
ram-se passeios arborizados, com jardins e edificaes para abrigar sales de festas.
Por iniciativa dos poderes pblicos, estas reas se configuraram, em muitas ocasi-
es, como estmulos expanso urbana, tornando necessria a quebra dos limites
impostos pelas antigas muralhas.
Alm do Champs Elyses de Paris, pode-se citar o Parque del Prado, em
Madri, criado em 1780, nos limites da cidade, que consistia num conjunto de Pas-
seio-Salo Boulevard-Gabinete de Histria Natural e o Jardim Botnico. Tambm
comea, no sculo XVIII, a abertura dos parques reais para a populao, estes
localizados geralmente no centro das cidades. Munford (1998) cita: o St. James e o
Green Park em Londres; as Tulherias em Paris; o Tiergarten em Berlim.
No mbito filosfico, as ideias do Iluminismo (sculo XVIII) tiveram des-
dobramentos na criao destes parques e espaos verdes urbanos. A natureza
na cidade reafirma-se como um elemento esttico. Os plantios de rvores nas
cidades seriam de grande utilidade, mesmo com aqueles tipos de vegetao
com funo apenas decorativa. Segundo Jovellanos (1782, apud CAPEL, 2002)
as rvores tambm poderiam ter uma funo recreativa, e seu plantio nas bordas
dos caminhos, nos parques e nas vias das cidades, seria de grande beleza cni-
ca. Era necessrio, portanto, que se iniciassem imensos plantios de rvores nas
cidades.
Estes imensos plantios de rvores nos espaos urbanos no seriam possveis
sem os avanos da botnica na aclimatao de espcies exticas e no desenvolvi-
mento de novas plantas mais adaptadas s caractersticas das cidades. As formas
urbanas e os edifcios passam a incorporar estes ideais de melhoria, correo e
transformao da natureza.
Bairro residencial de Barcelona, cidade com grande arborizao urbana fruto de
iniciativas empreendidas em meados do sculo XIX.
Nas cidades do sculo XIX, o jardim formal comea a sofrer a concorrncia
com a construo de jardins que buscavam a imitao da natureza, os jardins ingle-
ses. Enquanto o jardim formal francs privilegiava a geometria e a subordinao da
natureza s formas, o jardim ingls pregava a ideia da natureza em estado puro e
livre.
Estas duas vises da natureza na cidade, de acordo com Capel (2002), esta-
ro ligadas diretamente aos embates entre duas vises de mundo. De um lado o
cartesianismo francs e de outro o pragmatismo e empirismo ingls. O jardim fran-
cs na cidade era a materializao do poder absolutista da monarquia. J o jardim
ingls, na cidade, ir concretizar as ideias da liberdade e democracia, bem como do
liberalismo econmico.
O jardim ingls exaltar a natureza no contaminada pelo homem, uma natu-
reza em estado natural, vai representar a valorizao dos ideais gregos. Ocorre uma
(re)naturalizao do jardim em linhas curvas, buscando uma simplicidade e nostal-
gia de um passado pico. A elaborao dos jardins em estilo ingls pressupe uma
atitude menos dominadora perante a natureza, ou seja, constri-se um espao que
parece ser natural.
A natureza do jardim ingls uma natureza idealizada a partir da eleio de
elementos do seu conjunto que iro representar o todo. Sero operadas correes
em aspectos feios dos elementos desta natureza idealizada. Nos parques urbanos
sero construdos lagos e grutas com linhas curvas. Estas formas constituem-se em
um simulacro da natureza primeira, que h muito deixou de existir. O jardim ingls
a materializao de um conceito de beleza esttica e uma representao cultural
esttica e ideologicamente definida. Como todo jardim, trata-se de um espao mo-
delado pela ao humana, mas vinculado ideia romntica da natureza intocada
132
.
A criao dos jardins em estilo ingls trouxe cidade uma valorizao da
paisagem rural e a construo de casas que mais pareciam casas de campo. Estas
casas que se proliferam eram sempre baseadas em um parc ou park
133
. Tais casas-
park eram acima de tudo lugares de prestgio e privilgio da burguesia e nobreza
inglesas e buscavam ser o elo entre as virtudes do campo e a vida social da cidade.
Resgatavam-se ideais como a valorizao da caa e a importncia dos bosques e dos
rios nas propriedades. As propriedades menores, que tambm buscavam demons-
trar esta inspirao buclica, introduziram o garden (jardim) em seu nome.
No Brasil, criado no sculo XVIII, mais precisamente em 1783, o Passeio
Pblico do Rio de Janeiro. O jardim passa a ser um importante elemento na vida
social da cidade, recebendo constantes melhoramentos e monumentos imponentes.
O Passeio Pblico se configuraria como um monumento vegetao e natureza
na viso de Segawa (1996), mas tambm ao poder da burguesia e nobreza carioca,
uma vez que ser tornou rapidamente o lugar de passeio e exibio destas camadas
da populao.
Entretanto, a natureza tropical sem manuteno retoma rapidamente sua sel-
vageria. No sculo XIX, a falta de pblico, devido concorrncia com outras reas
verdes do Rio Janeiro, faz com que o Passeio Pblico entre em decadncia e o
dinheiro para sua manuteno acabe. Escreve o prussiano Lydwig von Rango (1819
apud SEGAWA, 1996, p. 99) que
tudo o que a natureza faz por este pas magnificente, por isto
parece tanto mais pobre o que o homem criou. Estou vindo do
Passeio Pblico, o nico em todo o Rio. Que Deus tenha mise-
ricrdia! Nem um caminho seco em todo o jardim [...] Real-
mente uma lstima, um lugar to bonito e bem arborizado, que
se poderia tornar realmente belo com pequeno custo. Mas as-
sim tudo aqui. Nada se faz com cuidado, tudo se deixa larga-
do lei da natureza.
No Rio de Janeiro, a vegetao dos morros que circundam a cidade uma
natureza avassaladora, onde a falta de tcnicas e seu constante controle so um
entrave sua domesticao.
Sobre a natureza no entorno das cidades brasileiras, escreve a inglesa Maria
Graham (1821, Dirio de uma Viagem ao Brasil, apud SEGAWA, 1996, p. 75) que
os cafezais so os nicos terrenos cultivados na redondeza e
so intercalados to densamente com laranjeiras, limoeiros e
outros arbustos, que parecem antes uma variedade das matas
do que a mescla de terreno cultivado com o terreno selvagem,
que seria de esperar to perto de uma grande cidade, onde
contamos ver o trabalho humano aplicando-se razoavelmente
sobre a beleza rude da natureza. Mas aqui a vegetao to
exuberante que at as rvores podadas e tratadas crescem como
se fossem na floresta.
A autora ainda fala que a natureza mantida selvagem tira metade do seu
encanto.
No basta uma moda de jardim para mudar o desenho do espao urbano.
Para que isto se implemente definitivamente, preciso que se crie um sistema de
ideias que permita esta constante remodelao. No se pode mais tratar o espao
com a rigidez dos tempos passados e valorizar menos a histria dos lugares com a
destruio de stios antigos.
A NATUREZA NA CIDADE COMO ATRATIVO IMOBILIRIO
No sculo XIX inicia-se um movimento mais intenso de associao entre a
natureza na cidade e a especulao imobiliria, com a construo de jardins e par-
ques pelos agentes imobilirios tendo como objetivo a valorizao dos loteamentos
e das edificaes construdas no entorno. A natureza na cidade passa a ser uma
isca ou uma imagem/smbolo para atrair os compradores, em um momento de
grande valorizao da natureza na cidade, quer seja por motivos estticos (os pas-
seios e a exibio de poder) ou por razes higienistas
134
(de saneamento da cidade
cada vez mais poluda pelas indstrias).
Neste momento da histria das relaes entre a cidade e a natureza, Reclus
(1886) coloca duas formas de apropriao da natureza pelos empreendimentos imo-
bilirios: uma direta e outra indireta. A apropriao direta da natureza, cada vez
mais artificial, se d, como exemplo, nas reas costeiras, nos pitorescos penhas-
cos e nas praias charmosas que tem seu uso e acessos monopolizados pelos
proprietrios destas reas, chamados por Reclus de invejosos, bem como pelos
agentes especulativos da terra que apreciam a beleza da natureza da mesma for-
ma que um cambista aprecia uma barra de ouro, ou seja, apenas como forma de
realizao monetria. A apropriao direta da natureza est presente tambm nas
reas de lagos, montanhas e demais paisagens valorizadas, em um determinado
momento, fazendo que a natureza, materializada na paisagem, se torne propriedade
privada, negando o carter coletivo da produo e incorporao da natureza na vida
social
135
. J a maneira de apropriao indireta da natureza d-se na forma de sua
utilizao para a venda de produtos. Segundo Reclus (1886), prdios e propagandas
ocupam reas de grande beleza paisagstica natural como formas de venda de mer-
cadorias, produtos e servios.
Na associao entre especulao imobiliria e a natureza, os incorporadores
se apropriam de todos os locais charmosos e belos, dividindo-os em lotes retangu-
lares, enclausurando os mesmos em muralhas uniformes onde so construdos man-
ses e casares pretensiosos. Para os que passeiam pelos caminhos e trilhas, nestes
pretensos espaos de campos, a natureza no mais do que representada por
arbustos talhados e amontoados de flores que so entrevistas atravs das grades
(RECLUS, 2002).
Ser em Londres que primeiro se observar estes processos de apropriao
e vinculao do mercado imobilirio de terras urbanas com o processo de valori-
zao imobiliria a partir de uma associao com uma ideia de natureza. No incio
do sculo XIX a transformao das terras do Royal Marylebone Park num parque
urbano o Regents Park. Todo o modelamento e estruturao deste parque que
foi financiado pelas empresas imobilirias londrinas, cujo objetivo era a constru-
o de casas no entorno deste novo parque. Casas com vistas e terraos e villas
para pessoas ricas. A ideia era que a venda das casas nas proximidades do parque
pagaria os investimentos gastos no Regents Parks. Segundo Munford (1998), na
rea do atual Regents Park, que antigamente pertencia Igreja Mary-le-Bow,
estava sendo prevista a construo de um cemitrio. Entretanto, o crescimento da
cidade e a possibilidade de realizao de lucros prevaleceram sobre o uso que se
daria rea, que foi, portanto, loteada. Quando a Coroa planejou o Regents Park
de Londres, o prprio parque foi abertamente considerado um artifcio para au-
mentar o valor dos terrenos de propriedades vizinhas, pertencentes Coroa Real.
(p. 414)
Isto num momento de crescimento das cidades e enriquecimento de uma
parcela da populao urbana, que comprava terras, construa vilas e casas com
jardins, aquecendo o mercado imobilirio que soube aproveitar esta demanda
pelo contato com a natureza na cidade. Deve ser lembrado que as cidades euro-
pias viviam uma acelerada industrializao e a poluio atmosfrica era uma
constante. A ideia do verde na proximidade das casas trazia um alvio contra esta
poluio.
A apropriao da natureza, uma apropriao da apreciao esttica da natu-
reza, constitui-se em uma salvaguarda das suas belezas como forma de agregao
de valor a uma propriedade privada. Cria-se uma diferenciao espacial da natureza
na cidade de acordo com a estratificao social. Nos centros urbanos e nos bairros
nobres o que se via era uma natureza trabalhada e bem cuidada tanto no jardim
ingls quanto no francs, um lugar para passeio e exibio, um lugar de prestgio.
Nas periferias, ainda no modelo clssico de periferia pobre, a natureza bruta e ainda
no controlada, fazia-se presente, trazendo enchentes, inundaes, doenas e frio
136
.
Desenvolvem-se tentativas de saneamento desta natureza bruta para evitar a
contaminao e a proliferao de doenas na populao. Na Alemanha aparecem as
primeiras tentativas de popularizao dos parques e jardins da cidade, dando ori-
gem aos Volksparken (parques populares).
Segundo Capel (2002) o conceito de parque pblico tambm surgiu como
resposta para os problemas sanitrios das cidades industriais europias, fixando a
ideia da necessidade dos parques e jardins nas cidades europias do sculo XIX. Na
reforma de Paris por Georges Haussmann, entre 1853-1870, foram adaptados 1.934
hectares de reas verdes na cidade por motivos estticos e sanitrios, como na
criao de parques perifricos.
Neste movimento foi criado o Bois de Boulogne, cuja rea foi doada a cidade
por um empreendedor imobilirio, que era proprietrio das terras do entorno do
parque. As colinas e lagos artificiais, construdos seguindo o modelo ingls, torna-
ram o lugar numa rea de sucesso junto alta burguesia e aristocracia parisiense.
Logo entrou na moda, valorizando imensamente o seu entorno (para reforar, do
mesmo proprietrio das terras doadas para a construo do parque), que foi vendi-
da como o cu para os ricos
137
. Do lado oposto cidade de Paris foi criado o Bois
de Vincennes, destinado a ser o parque das camadas populares. Entretanto, como as
classes populares trabalhavam em mdia 12 horas por dia, no tinham tempo livre
para frequentar estes parques.
Outro plano de reforma urbana importante para visualizar o papel que a
natureza na cidade teve foi o desenvolvido por Idelfonso Cerd, na Reforma de
Barcelona em 1859. O objetivo era dar viabilidade e habitabilidade cidade catal.
O lema de Cerd era urbanizar o campo e ruralizar a cidade. Esta ideia tambm est
presente no Manifesto Comunista, escrito por Marx, e publicado inicialmente em
1848.
Em relao natureza na cidade, Cerd, segundo Capel (2002), considerava
que o jardim to necessrio a cidade quanto famlia ao homem, sendo um lugar
indispensvel na vida urbana, uma necessidade para todos. Para Cerd, a natureza
na cidade (principalmente as rvores) tambm tem a funo de renovar o ar, cada
vez mais poludo e carregado de doenas, sendo observada uma constante falta
destes espaos nas reas pobres e nos bairros de classe mdia de Barcelona.
Nos Estados Unidos, graas a George Marsh, assiste-se a um grande processo
de valorizao da natureza a partir do sculo XIX. So criados os Parques Nacionais
(como o Yosemite Valley). J os parques urbanos comeam a ser esboados em
1851, quando se inicia o plano para o Central Park, em Nova Iorque. Nos Estados
Unidos dada nfase aos parques em estilo ingls, vinculado as ideias estadunidenses
de liberdade e democracia, com forte valorizao da natureza local, atravs do
plantio de rvores do prprio lugar. Em Nova Iorque
138
, a especulao imobiliria
no entorno do parque tambm se apropria das referncias natureza, levando a
super adensamento das reas prximas.
Como as propagandas de empreendimentos imobilirios da atualidade (que
sero analisadas no prximo captulo), em 1866, no Plano de Riverside, Illinois (EUA),
a Riverside Improvement Company j fazia meno a sofisticao da natureza na
cidade. Como mostra Capel (2002), a propaganda de Riverside mostra o encanto
refinado da beleza silvestre com paz e tranquilidade, positivamente pitoresco e que
contrasta com os ngulos retos que caracterizam as cidades modernas
139
.
Uma constatao do sculo XVIII, a mudana das formas prioritrias das
relaes sociais, deslocando-se da esfera coletiva para uma valorizao do indiv-
duo, assenta-se efetivamente no sculo XIX sobre todos os aspectos da vida social.
Observa-se uma expanso dos jardins, praas e parques arborizados em v-
rias cidades. Na maioria das cidades, que foram desenhadas e planejadas a partir
das ultimas dcadas do sculo XIX, foram previstos espaos para jardins pblicos
nas reas centrais, com o predomnio do estilo ingls. Estas novas cidades e estes
novos espaos verdes estavam vinculados ao aumento da preocupao com o pr-
tico e o funcional. Alm disto, aumenta o nmero de grupos sociais mais abastados,
vivendo exclusivamente nas cidades, que assimilaram os gostos da aristocracia pe-
los jardins. A classe mdia, em formao, tambm se preocupar em manter seus
jardins particulares nas residncias menores.
De acordo com Capel (2002), o subjetivismo romntico alia-se, no sculo
XIX, s necessidades da produo industrial em massa, considerando-se as necessi-
dades do mercado, que passa a valorar os gostos individuais dos consumidores, um
gosto que era diferenciado. Desde o sculo XIX j no basta o verde. A industriali-
zao e a democratizao demandam tambm novos espaos para o cio. [...] Nos
jardins e parques comeam a ser instalados elementos que logo seriam denomina-
dos mobilirio urbano
140
bancos, quiosques, fontes, sanitrios etc. Logo foi per-
cebido que os parques eram um grande negcio: lugares de passeio e de diverso
(zoolgicos, brinquedos etc.)
141
.
AS FORMAS DO URBANISMO E A QUESTO DA NATUREZA
NA CIDADE
A estruturao dos parques urbanos comea a ser um forte exemplo para o
planejamento de todas as cidades. O objetivo era levar beleza s mesmas. Assim, no
sculo XIX, o desenho dos jardins formais chega s cidades. Como exemplo, Capel
(2002), cita o plano urbano de La Plata (Argentina).
O urbanismo Beaux-Arts uma das correntes que iro procurar entender a
cidade como jardim ou parque, criando espaos monumentais, praas, eixos viri-
os, principais e secundrios, com bosques. No centro desta cidade haveria um gran-
de espao equivalente ao palcio no jardim clssico. O desenho urbano vai assimi-
lar a questo da simetria do jardim formal, elaborando uma hierarquizao dos
espaos da natureza na cidade atravs de uma geometria rgida.
Fundamentado nas questes higienistas e no urbanismo Beaux Arts, o pla-
no de Belo Horizonte, no final sculo XIX, j previa um grande parque pblico
verde na rea central. Segundo Segawa (1996, p. 70), a rvore se tornava um
smbolo de civilidade, de cultura, de patriotismo. Nesta direo, foram criados o
Dia da rvore, mais outros projetos de reflorestamentos (baseados no refloresta-
mento do macio da Tijuca) e planos de arborizao urbana.
O planejamento urbano difunde as ideias de claridade e espaos abertos do
higienismo
142
, mas tambm retoma o rigor geomtrico e a monumentalidade das
formas. Nas cidades cresce os usos da topiaria, com o modelamento de arbustos em
figuras geomtricas simples, especialmente, retngulos, cones e esferas.
O nmero de habitantes nas casas tambm reduzido, permitindo que seja
liberado terreno no lote para a construo dos jardins, que antes de ser uma deter-
minao esttica era uma questo de posio social. Segundo Capel (2002) ter um
jardim no era apenas um luxo nas casas da burguesia urbana, mas um indicador de
status.
A associao cada vez maior entre casa e jardim e as experincias bem suce-
didas em Londres, na rea do Regents Park (onde se tinha iluso de que o parque
pertencia a cada casa) e Paris no entorno do Bois de Bologne, com grande xito
financeiro, impulsionam o interesse pelas reas verdes urbanas atreladas aos gran-
des empreendimentos imobilirios. A ampliao das reas verdes nas cidades deu-
se, portanto, devido ao grande prestgio e valor que estas passaram a ter.
Na Inglaterra, o problema da salubridade das moradias populares se agrava.
Com a ideia da higienizao da natureza e sua funo esttica no embelezamento
da cidade, comea a se desenvolver um projeto de aproximao definitiva entre a
natureza e o plano urbano as cidades-jardim. O desenho urbano respeitava a
dimenso humana e evidenciava as ideias inglesas de natureza.
O slogan das cidades-jardim era: Para cada famlia uma casa; em cada casa
uma horta e um jardim. O modelo das cidades-jardim foi desenvolvido por Ebenezer
Howard (1850-1928), e se constituiu num novo modelo de organizao urbana.
Segundo Howard (1996), o homem deve desfrutar ao mesmo tempo a sociedade e
as belezas da natureza.
O plano das cidades-jardim era um complexo modelo com forte relao entre
a cidade e o campo. Na cidade-jardim, a natureza domesticada desempenharia o
papel do campo, trazendo a tranquilidade e o ar puro necessrio vida urbana
saudvel. Foi projetada como ncleos urbanos com 30.000 habitantes na cidade e
2.000 no campo. As cidades-jardim seguiriam um modelo de cidade radiocntrica.
Estava planejada uma grande rede interna de infraestrutura e de comunicao com
outras cidades. As cidades-jardim no seriam apenas o lugar da moradia, mas tam-
bm previa a instalao industrial. A propriedade seria comunal e no privada.
Em 1900, foi fundada a primeira cidade-jardim Letchword (entre Londres e
Cambridge), que s manteve parte da proposta morfolgica, urbanstica e dos jar-
dins que existiam na proposta inicial. Esta cidade no materializou todas as propos-
tas bsicas da cidade-jardim de Howard (1996), de uma cidade orgnica em harmo-
nia com a natureza base da felicidade humana. A rica vegetao da cidade-jardim
era composta por rvores frutferas, flores e legumes.
143
As crticas ao modelo das cidades-jardim eram baseadas na rigidez do plano
urbano no adaptado ao stio; nas moradias quase idnticas; na distncia entre a
moradia e o local de trabalho, pois poucos postos de trabalho foram criados no
entorno da cidade; na fraca relao social entre os moradores; na desvalorizao
dos espaos pblicos, uma vez que, no espao familiar j havia um jardim.
Na Alemanha, com o crescimento das cidades, h tambm um aumento da
demanda por moradias, com a construo de blocos de moradias na periferia das
cidades projetadas como cidades-jardim. Entretanto, h uma exploso demogrfica
da cidade planejada para um nmero pequeno de habitantes. Na Alemanha, aps a
Primeira Guerra Mundial, os jardins foram transformados em hortas para a produo
de alimentos, garantindo a subsistncia das famlias (CAPEL, 2002).
Na Exposio Universal de Paris, em 1900, foi recomendado que toda cidade
reservasse 15% de seu espao total para a criao de jardins e parques. Posterior-
mente, os Congressos de Higiene Urbana, em Paris e Berlim, elaboraram textos
visando proteo da natureza na cidade como forma de garantia da vida saudvel.
As propostas de interveno urbana passam a contar com um aumento da
participao do Estado no planejamento. Antes limitado a coadjuvante do capital
privado, o Estado passa a elaborar regulamentaes sobre moradia e edificaes
(principalmente a altura dos novos arranha-cus que se difundiam mundo afora a
partir dos Estados Unidos) e infra-estrutura (herana higienista).
Em 1924, ocorre em Amsterd o Congresso Internacional de Planejamento
Urbano, cujo objetivo era o desenvolvimento de formas de organizao das funes
e do espao urbano, atravs da elaborao de planos de expanso urbana e
zoneamento das cidades (definio de reas centrais, zona industrial, zona de lazer,
zona residencial).
Na Europa, vrias cidades passam por grandes alteraes no perodo entre as
Guerras Mundiais, tais como:
- rpido crescimento das cidades;
- desenvolvimento das indstrias - localizao das reas urbanas ou perife-
ria das cidades;
- necessidade de organizao das atividades urbanas e dotao de equipa-
mentos urbanos em maior nmero e em maior velocidades;
- novos desenvolvimentos tcnicos e cientficos aperfeioamento do tele-
fone;
- comrcio;
- revolues no mundo das artes cubismo, impresionismo, expressionismo;
- aumento da frota de veculos.
Em razo destas rpidas transformaes, os trabalhos de Le Corbusier e as
novas formas de urbanismo passam a defender uma interao cada vez maior entre
a moradia, a oferta de servios e o local de trabalho. O urbanismo racionalista
comea a desenvolver blocos de moradias em bairros residenciais, com a utilizao
de novos materiais e novos elementos para construo rpida, como janelas pr-
fabricadas e portas. As linhas de produo fordismo e taylorismo chegam com
fora total cidade.
Como para Le Corbusier a cidade-jardim e a forma como a cidade estava
sendo pensada, conduziria a um isolamento, ao individualismo e a paralisia da
coletividade, buscava-se desenvolver um novo modo de planejamento, atrelando a
cidade natureza. Segundo Munford (1998), a ideia de Le Corbusier era a constru-
o de uma Cidade-Jardim Vertical, a fim de liberar espao para reas verdes
144
.
Mas no bastava apenas a presena da natureza na cidade, era preciso orde-
nar o aspecto catico da natureza. As rvores, plantadas em parques e jardins,
tambm teriam uma funo subjetiva, ajudando a superar a individualidade egosta
e trazendo bem estar fsico
145
.
Para Le Corbusier (2000), tendo em vista a intensificao do trabalho, haveria
uma maior exigncia de calma e ar puro. Devido ao aumento da mancha urbana,
consequentemente com a derrubada das rvores (pulmo da cidade), o urbanismo
deveria possibilitar:
- a elaborao de medidas de conservao das reas verdes nos centros da
cidade e nas periferias;
- o aumento considervel da densidade de reas verdes chegando a 95%
em algumas reas;
- a verticalizao dos centros para a liberao de espao para reas verdes;
- a construo de apartamentos com janelas afastadas das ruas, voltadas
para parques extensos e possuindo amplas sacadas para melhor circula-
o do ar e entrada da luz. Em tais sacadas (alvolos) seriam criados
grandes jardins internos.
Em 1933, Le Corbusier sintetiza na famosa Carta de Atenas, os resultados do
Congresso Internacional de Arquitetura Moderna CIAM, cujos princpios norteadores
eram:
- a busca de garantias de salubridade, de reas verdes, de sol e ar puro, de
contato com a natureza como forma de recuperao das foras gastas no
trabalho;
- uma cidade planejada no apenas na escala local mas tambm regional,
nacional e internacional;
- a necessidade de conservao destas reas, uma vez que, o aumento das
reas urbanas sempre ocorre em detrimento das reas verdes;
- a retomada das questes coletivas sobre as individuais do pblico sobre
o privado;
- a abundncias de reas verdes e construo vertical numa rea mnima do
terreno.
Entretanto, as novas estruturas familiares, cada vez menores, e a super valo-
rizao do indivduo acaba por implodir os ideais de Le Corbusier. No Ps Guerra,
alguns pontos elaborados por Le Corbusier, so observados na construo de con-
juntos residenciais nas cidades novas.
Mas o que se constata a deteriorao das reas verdes. O abandono e a falta
de manuteno fazem com que estes espaos sejam visto pelos moradores, como
sinnimo de lugares perigosos e violentos. A natureza na cidade sem controle e
sem manuteno retoma a sua imagem de perigo e o seu aspecto hostil. O jardim
bem cuidado acaba por se transformar em mato.
Desenvolvem-se tambm formas de um urbanismo naturalista, cuja maior
expresso foi o americano Frank Lloyd Wright. Para Wright (apud CHOAY, 1992, p.
30), a grande cidade industrial acusada de alienar o indivduo no artifcio. S o
contato com a natureza pode devolver o homem a si mesmo e permitir um harmo-
nioso desenvolvimento das pessoas como totalidade.
Infelizmente, mesmo com todas as utopias do urbanismo moderno, a cidade
e a natureza passam a ser, segundo Rodrigues (2001, p. 213), medidas e mediadas
pelo valor de troca, incessantemente alterado no processo indissolvel e a volta do
verde cidade uma forma de apropriao da natureza como propriedade privada.
A natureza na cidade uma necessidade, que infelizmente foi engolida e
propagada pelas possibilidades de consumo da moradia. As necessidades esto
sendo criadas de acordo com a renda do comprador dos imveis. Assim, a natureza
na cidade torna-se uma mercadoria para poucos consumidores, escolhida em fun-
o do aumento do valor de troca dos empreendedores imobilirios. Para os agen-
tes do mercado imobilirio, a natureza na cidade no uma necessidade coletiva, e
a excluso exercida a servio da acumulao.
NOTAS
116
Carvalho (2003, p. 10), escreve que na cidade, ambiente artificial por excelncia, onde a natureza
quase que s est presente sob a forma antrpica, as caractersticas naturais do stio sobre o qual se
estabeleceu s so lembradas para a explicao da gnese dos problemas ambientais urbanos.
117
Para Saldanha (1993, p. 63-64), a natureza na cidade, em jardins ou praas, veio representando uma
gradativa diminuio do papel (ou da presena) da natureza: aqui o termo natureza usado no seu
sentido mais concreto, incluindo animais e arbustos, embora sem excluir a relao com um significado
mais profundo. E parece que este gradual cancelamento da natureza, em seus componentes mais
concretos, se faz mais perceptvel, seno mais ostensivo, no caso da praa. Ou seja, nas representaes
da dimenso pblica, inclusive nas ligadas ao poder: edificaes, ornamentao, linguagem de smbo-
los.
118
Vale lembrar a origem da palavra jardim (jardin, garten, garden), segundo Capel (2002), vem do
germnico gard, que significa cerca ou paliada.
119
Cabe destacar que o traado reto do plano urbano representava a vontade de conquista e dominao
do stio. Sobre as linhas retas e curvas na cidade, escreve Le Corbusier (2000, p. 6-7), que o homem
caminha em linha reta porque tem um objetivo; sabe aonde vai. Decidiu ir a algum lugar e caminha em
linha reta. A mula ziguezagueia, vagueia um pouco, cabea oca e distrada, ziguezagueia para evitar
grandes pedregulhos, para se esquivar dos barrancos, para buscar a sombra; empenha-se o menos
possvel. O homem rege seu sentimento pela razo; refreia os sentimentos e os instintos em proveito do
objetivo que tem. Domina o animal com a inteligncia. Sua inteligncia constri regras que so o efeito
da experincia. A experincia nasce do labor; o homem trabalha para no perecer. Para produzir
preciso uma linha de conduta; preciso obedecer s regras da experincia. preciso pensar antes no
resultado. A mula no pensa em absolutamente nada, seno em ser inteiramente despreocupada.
120
El jardn se convierte en una construcin en donde la arquitectura supera la naturaleza (CAPEL,
2002, p. 232). En el jardn domina lo agradable sobre lo til. Capel (op.cit., p. 246).
121
Capel (2002).
122
Alm destas particularidades, nascidas junto com as cidades brasileiras, outras especificidades se
apresentam. Outra grande distino diz respeito diferenciao entre o jardim (a mais comum repre-
sentao da natureza nas cidades europias) e a praa a materializao da natureza nas cidades do
Brasil. Desta forma, a proximidade com a natureza e o carter pblico ou privado do espao praa ou
jardim so importantes elementos usados para esta diferenciao. Segundo Saldanha (1993, p. 37),
sem dvida o jardim concentra e registra a privacidade retendo uma poro da natureza, enquanto que
a praa vem a ser um espao aberto na natureza, seno contra ela. Um espao muitas vezes tido como
sagrado (morada de um deus, com seu templo), quase como um modo de compensar a violncia, ou
a violentao, que o origina. Na verdade, o jardim tambm cultural, e o que se tem so dois modos
de ser das relaes entre o homem e o mundo. Continua o autor (op.cit., p. 63), o advento da praa
corresponde, mais do que ocorre com o jardim, a uma eliminao da natureza. Ou antes a um corte,
uma abertura nos espaos naturais, feita na verdade pelo prprio fenmeno da cidade, que se instaura
como um outro tipo de espao dentro dos espaos fsicos disponveis no vale ou na montanha. O
jardim reformula a natureza, operando uma reduo ou uma seleo quanto s espcies vegetais e ao
seu arranjo, em convvio com canteiros, muros, colunas, esttuas [...]; o jardim a reformula, defenden-
do-a como ao prprio sentido de privacidade que nele se recolhe. A praa, parmetro das ousadas
coordenadas urbanas, se recorta como um outro espao, no natural, onde o que h de rvores e de
flores expletivo e complementar, embora s vezes parea esteticamente essencial.
123
Como escreve Segawa (1996), as cidades espanholas da Amrica repetiam os modelos dos ejidos
(campos verdes) e alamedas (ruas arborizadas) com uma significao esttica. J as cidades portugue-
sas desenvolviam os rossios (hortas), cuja finalidade era, principalmente, a produo de alimentos.
124
Esta ideia de Holanda (1969) sobre a inexistncia de uma racionalidade na construo das cidades
pelos portugueses foi debatida por Nestor Goulart Reis Filho, pois a adaptao do plano urbano ao stio
pode ser considerada uma forma de ocupao pensada e racional. Alm disto, a prpria escolha dos
stios em acrpole evidenciam um planejamento da ocupao em funo dos aspectos de segurana e
proteo contras invases e ataques.
125
Inicia-se os processo de valorizao das plantas na cidade ou no seu entorno. Criam-se espaos de
coleo de espcies, primeiramente os jardins reais smbolos do poder e do conhecimento de um
reino. Como exemplo, cita-se os Jardins Reais da Frana, posteriormente comandados por Buffon, hoje
Jardin de Plantes, localizando numa rea densamente povoada prxima ao centro de Paris. Sobre esta
ideologia do melhoramento visvel na natureza no sculo XVII, escreve Willians (1989 apud SEGAWA,
1996), que agora que o homem produzia sua prpria natureza por meios fsicos de melhoramento
(terraplanagem com novas mquinas, drenagem e irrigao, bombeamento de gua para locais eleva-
dos), quer pela compreenso das leis fsicas da luz e das perspectivas e pontos de vista artificiais,
fatalmente teria de modificar-se a decorao, de um simbolismo e iconografia limitados e convencio-
nais, da terra imediatamente visvel.
126
consagran el triunfo del arte y del artificio sobre la naturaleza. (p. 236)
127
Diseando y construyendo jardines los arquitectos se fueron atreviendo a moldear y transformar la
naturaleza de forma cada vez ms osada. [...] As se hace en los jardines barrocos, en los que se corrige
y hermosea la naturaleza y en la que usando la geometra, se la rectifica para producir efectos
sorprendentes. (CAPEL, 2002, p. 254)
128
As se crea el modelo del jardn a la francesa, donde la naturaleza est totalmente sometida a la
voluntad del hombre. El mensaje de que la naturaleza ha sido subyugada por el arte es explcitamente
expresado a travs del diseo de jardines en donde la remocin de tierras, las obras hidrulicas, el
desafo al clima a travs de orangeries e invernaderos y otros trabajos muestran de forma eminente el
poder del hombre. Es la culminacin de dos siglos de evolucin. (p. 255)
129
O individualismo e a ostentao de riqueza e poder tomam definitivamente posio de destaque nos
jardins. Como fala Munford (1998, p. 377), no sculo XVII o pior de todos os pecados, o pecado do
orgulho, que tornou-se smbolo dos novos lderes da sociedade, tanto no escritrio de contabilidade
como no campo de batalha. Produzir riqueza, tomar e aumentar o poder, tornaram-se imperativos
universais; tinham sido desde muito tempo praticados, mas agora abertamente admitidos, como princi-
pais orientadores de uma sociedade inteira.
130
El juego de la autoidentificacin, como individuo y como miembro de la sociedad, acta como un
imn para esta exhibicin. (RABREAU, 1991 citado por CAPEL, 2002, p. 250)
131
As ideias desenvolvidas nos planos de reforma urbana da regio do Champs Elyses de Paris
repercutiram de tal maneira no imaginrio urbano que grande parte das cidades brasileiras, num per-
odo posterior buscaram criar seus Campos Elseos.
132
Segundo Segawa (1996, p. 49), o jardim torna-se um monumento ao verde espao ao culto e ao
repositrio de significados da natureza idealizada pelo ser humano. No mbito do planejamento
urbano, o jardim ingls possui um desenho que libera a natureza dos limites impostos no jardim formal.
133
Segundo Capel (2002), um park era um pedao do terreno com um bosque fechado, para as
criaes de animais.
134
Sobre as intervenes higienistas na cidade ver Benjamin Ward Richardson (Hygeia: A City of Health,
1876), cujas principais ideias, segundo Choay (1992) eram:
- menor mortalidade possvel nas cidades;
- aumento das reas verdes e jardim nas cidades como forma de terapia e tambm como reas de lazer.
135
Segundo Munford (1998, p. 461), a cidade, desde o princpio do sculo XIX, foi tratada no como
uma instituio pblica, mas como uma aventura comercial privada, a ser afeioada de qualquer modo
que pudesse aumentar a rotatividade e fazer subirem ainda mais os valores dos terrenos.
136
A moradia dos trabalhadores constantemente comparada com covis, as grandes distncias que
separam o local de trabalho do de habitao (a metade dos operrios do Strand j esto obrigados a
caminhar duas milhas para chegar ao trabalho, constata Marx), os lixes ftidos amontoados e a
ausncia de jardins pblicos nos bairros populares. A higiene moral tambm considerada: h contras-
te entre os bairros habitados pelas diferentes classes sociais, chegado segregao, fealdade e monoto-
nia das construes para o maior nmero. (CHOAY, 1992, p. 06)
Sobre este tema tambm deve ser mencionado o texto de Engels sobre a situao da classe trabalhadora
na Inglaterra.
137
Capel (2002).
138
Segundo Munford (1998, p. 463-464), o desejo de utilizar todos os metros quadrados de espao
alugvel dominava o proprietrio, mesmo quando a construo era para seu uso privado e no se
destinava simples especulao pecuniria. Em muitas cidades, durante o sculo XIX, isso reduziu o
quintal dos fundos a uma rea para secar roupas, e esta, por sua vez, foi reduzida em espao, a tal
ponto que muitas caras residncias da Quinta Avenida, em Nova Iorque, eram construdas quase costas
contra costas, como qualquer asilo de classe inferior, e no tinham nem perspectiva, nem ventilao.
Mais uma vez, a empresa capitalista, hipnotizada pela sua prpria preocupao com os ganhos, ultra-
passava a si mesma, pois um plano congestionado no traz necessariamente o mximo de retorno
imediato, nem tem probabilidade de permanecer bastante vlido ou atraente para assegurar uma explo-
rao lucrativa durante um longo perodo de anos.
139
Sobre a especulao imobiliria atrelada natureza na cidade brasileira, pode ser citado o caso de
Porto Alegre, no final do sculo XIX e comeo do XX, com a criao do Campo da Redeno, seu
ajardinamento e loteamento do entorno. Segundo Segawa (1996, p. 218), aproveitamento de reas
tradicionalmente tidas como inteis ou de rduo aproveitamento sobre vrzeas, charnecas, terrenos de
altimetrias complicadas. Era a conquista da terra firme, aterros que acresciam vizinhana urbana
horizontes de expanso, enterrando miasmas e cobrindo superfcies infectas com um simulacro saud-
vel de natureza. Terrenos outrora sem prstimo, os quais, mediante intervenes patrocinadas pelo
poder pblico nem sempre adequadamente amparado com recursos para iniciativas dessa escala
[diferente da Europa e dos EUA onde a interveno no jardim era privada] (e sempre oficial, qualquer
que seja a instncia: autoridade colonial, provincial, municipal) transformam-se em reas valorizadas
e vizinhanas valorizadas.
140
Desde el siglo XIX ya no basta el verde: la industrializacin y la democratizacin han hecho
necesarios tambin nuevos espacios para el ocio. [...] En los jardines y parques donde comienza a
instalarse elementos que luego seran denominados mobiliario urbano. (CAPEL, 2002, p. 318)
141
Sobre os jardins zoolgicos, escreve Munford (1998, p. 413-414) que tinha-se a uma nova contri-
buio cidade: um lembrete daquele estado indmito que o homem urbano muito facilmente esque-
ce, na iluso de que conquistou com xito a natureza. As atitudes divertidas do macaco, a
imperturbabilidade do hipoptamo, os movimentos geis e alegres das focas todos estes exemplos da
inexaurvel criatividade da natureza, se no puseram o morador da cidade em contato com ela, pelo
menos tiveram um efeito relaxante sobre o ultra-restringido ego urbano. [...] At mesmo sovadas rel-
quias barrocas tais como o urso danarino ou o macaco do tocador de realejo serviam muitas vezes para
dar um toque de graa animal s tristes sarjetas da rua do sculo XIX.
142
Os ideais higienistas e o medo das populaes mais abastadas do Rio fizeram com que a populao
do centro da cidade (infestado de doenas e cortios) e graas facilidade do transporte, transferisse-
se para Santa Tereza, em busca das terras altas com melhores climas e salubridade, conforme explica
Abreu (1992). As rvores seriam peas fundamentais para manter a salubridade das cidades elimina-
o dos txicos pulmonares. Comeam a proliferar a criao de jardins nos centros das cidades Em
1880, so criados os Campos de SantAna e a Praa da Aclamao, no Rio de Janeiro.
143
No Brasil, alguns bairros da cidade de So Paulo, como o Pacaembu, Jardim Europa, Jardim Amrica
e Jardim Paulista foram planejados como cidades-jardim. Atualmente, nestes bairros de So Paulo, onde
a natureza era abundante, a violncia urbana e o medo coletivo fazem com que se proliferem altos
muros e complexos sistemas de segurana. A presso sobre os preos dos terrenos e das moradias
tambm provoca profundas mudanas nas funes antigas destes bairros, com muitas residncias sendo
convertidas em clnicas mdicas e lojas sofisticadas.
144
Em uma fachada de um prdio, Le Corbusier (2000) apresenta uma estrutura intercalada com grandes
alvolos vazados entre os andares cujo objetivo era facilitar a penetrao da luminosidade solar, a
circulao do ar possibilitando a presena de um jardim suspenso em cada sacada. Em 2004, na cidade
de So Paulo, um edifcio de alto padro foi lanado seguindo esta proposta de Le Corbusier, entretan-
to, ao invs de vrios alvolos o projeto previa apenas um.
145
Segundo Le Corbusier (2000, p. 71), pode caber ao novo esprito de arquitetura, ao urbanismo
iminente, satisfazer s mais remotas necessidades humanas, reverdecendo a paisagem urbana e mes-
clando ao nosso labor a natureza [aforismo turco: onde construmos, plantamos rvores. Em nosso pas,
ns os arrancamos. Istambul um pomar, nossas cidades so pedregais]. (p. 71) Segundo Choay
(1992, p. 191), a natureza de novo levada em considerao. A cidade, ao invs de tornar-se um
pedregal impiedoso, concebida como um grande parque. A aglomerao urbana tratada como uma
cidade verde. Sol, espao, zonas verdes. Os imveis surgem na cidade por trs do rendado de rvores.
Est assinado o pacto com a natureza.
VII - UM BOSQUE PARA CHAMAR DE MEU. A
APROPRIAO DAS IDEIAS DE NATUREZA PELOS
EMPREENDIMENTOS IMOBILIRIOS
A relao cotidiana com a natureza na cidade, como foi demonstrada nos
captulos anteriores, passa a ser povoada por pensamentos, imagens, fantasias e
desejos de uma natureza glamourizada e reificada como um desenho infantil.
Chega-se a um momento onde a economia, ou melhor, o estilo de vida capitalista
ir pautar a superexplorao da natureza na cidade.
Nesta relao, os homens no enxergam os fenmenos sociais, polticos ou
econmicos que penetram na ideia de natureza. Preferem continuar a ver apenas
uma imagem romntica da natureza, que captada e apropriada pelos empreendi-
mentos imobilirios nas grandes cidades.
Neste mundo da fantasia e da explorao capitalista, muitos empreendimen-
tos imobilirios reforam um processo de associao com uma das vrias ideias
possveis de natureza na atualidade. Em comum, todos eles utilizam a natureza
como uma das principais armas para sua valorizao. Destacam-se, neste captulo,
alguns destes empreendimentos localizados nas cidades de So Paulo/SP e
Florianpolis/SC e Salvador/BA, analisados a partir de materiais de propaganda,
impressos e digitais, em cadernos e stios da Internet especializados em imveis das
reas estudadas. Salienta-se que no se buscou fazer um estudo quantitativo destes
empreendimentos, mas sim apresentar de maneira qualitativa, a profuso desta
apropriao ideolgica da natureza na cidade.
De maneira geral, na apropriao ideologizada da natureza no mercado de
imveis inserem-se os seguintes elementos:
- Material de propaganda com uma super valorizao da natureza, com
predominncia dos tons de verde;
- Os smbolos preferenciais para confeco dos logotipos so: as folhas, o
sol, as rvores, as borboletas, as flores e as conchas;
- Erros de localizao e falta de escala nos croquis de localizao;
- Abundncia de praas e reas verdes dentro dos empreendimentos;
- Privatizao da natureza na cidade, materializada nos parques e praas
pblicos;
- Relao com uma natureza padronizada globalmente, sempre verde;
- Consumo da natureza como um objeto raro, privativo, requintado e exclu-
sivo para as classes de alto poder econmico;
- Segregao urbana e a venda da ideia de natureza verde, mas associada
ao conforto da vida citadina e suas possibilidades de consumo nos shopping
centers.
Em relao aos slogans nas propagandas dos empreendimentos imobilirios,
destacam-se:
- Praa exclusiva e privativa, garantido acesso total a natureza;
- O privilgio de possuir a natureza dentro do condomnio;
- Uma vida saudvel na cidade em meio natureza;
- Diferenciais nicos: natureza, ar puro e elegncia; tudo isto pertinho de
Shoppings e dos mais modernos servios;
- Voc vai querer criar razes;
- A natureza e a segurana nunca estiveram to prximas;
- Um estilo de vida que valoriza a natureza e o charme;
- A natureza toma conta do condomnio;
- Venha fazer parte de um seleto grupo que valoriza morar bem em contato
com a natureza;
- Uma proposta moderna de integrar a natureza ao edifcio;
- A vegetao nativa recebeu cuidados especiais;
- A natureza transformada em arte;
- A natureza fez o projeto para voc;
- Uma rea reservada para sua famlia e para a natureza;
- Lotes junto natureza;
- Mais do que morar viver; condomnio sofisticado em meio natureza.
SO PAULO A SOFISTICAO DA NATUREZA
A cidade de So Paulo apresenta-se, esteticamente, como uma negao da
ideia de natureza romntica e verde. Entretanto, encontram-se reunidos em seu
espao, os traos de uma ideia de natureza romanticamente e globalmente padroni-
zada pelos agentes do mercado imobilirio, notadamente as grandes incorporadoras,
que tm reafirmado o valor monetrio da natureza. A valorizao da natureza verde
restringe-se apenas aos folhetos e material de propaganda, pois o que se observa na
realidade uma retirada da vegetao nativa (o que ainda restava) e, em outros
casos, a manuteno de uma rea verde na qual foram plantadas espcies exticas
principalmente eucaliptos e palmceas.
Em So Paulo, qualquer objeto associado a uma ideia de natureza torna-se
sinnimo de qualidade de vida e transforma-se em valor econmico, aumentando
os preos dos apartamentos, casas e edifcios. Este processo pode ser observado em
vrias reas da cidade, com especial concentrao nas imediaes dos parques
urbanos e em bairros como Vila Andrade (Panamby), Moema, Morumbi, Brooklin
Novo, Campo Belo, Granja Julieta, entre outros. Os nomes que mais so menciona-
dos nos empreendimentos pesquisados so: Villagio, Jardin, Parque, Villa, Village,
Bosque.
Muitos so os empreendimentos que negam a construo social da natureza
e todo o processo histrico de sua incorporao vida cotidiana (como foi detalha-
do na primeira parte deste livro). Como, por exemplo, um edifcio localizado no
Itaim Bibi, onde seria possvel conviver com a vegetao nativa/original do stio.
Aps todo o processo de ocupao da cidade, de todo o desenvolvimento tcnico
da sociedade ocidental, encontrar verde nativo das matas brasileiras num bairro
completamente urbanizado de So Paulo, com uma rea verde por habitante, se-
gundo dados do Atlas Ambiental de So Paulo (2003), de 3,86 m/habitante, no
apenas uma iluso, como se transforma no mais puro ato enganador que o marketing
verde propaga. a comprovao da alienao que falava Chau (1984) e Santos
(1994), do pagamento por um produto caro a natureza nativa mas que na
verdade o pagamento para ser enganado.
Outros casos se relacionam com o hiperdimensionamento das matas. Algu-
mas rvores ou capes de eucaliptos e bambus se transformam em bosques natu-
rais, que ocupariam bairros e condomnios inteiros.
Em So Paulo, as reas verdes pblicas da cidade se tornam, pela propagan-
da dos empreendimentos, bens privados. Alguns empreendimentos usam proximi-
dade com o Parque do Ibirapuera como forma de torn-lo o jardim do edifcio. O
mesmo ocorre com o Parque Burle Marx e com o Parque Villa Lobos.
Alm da ideia de apropriao dos parques pblicos, muitos empreendimen-
tos em So Paulo fazem uso de uma ideia de proximidade com estes parques, uma
vez que, se tratam de empreendimentos localizados em j densas reas residenciais.
Os croquis de localizao seguem uma tendncia geral de aproximar, s custas do
sacrifcio da escala na representao cartogrfica, as reas verdes dos empreendi-
mentos.
Estes croquis, como representao da ideia de natureza que se vende, fazem
uso macio da cor verde na sua impresso e tendem a aumentar exageradamente a
quantidade de reas verdes no entorno do empreendimento. Se um estrangeiro que
chegasse a So Paulo, vendado, fosse pautar suas impresses apenas pelas rvores
e reas verdes destes croquis, com certeza ir reforar a ideia de que o Brasil um
pas ocupado inteiramente pelas florestas.
As maquetes, animaes e vdeos (graas ao computador) dos empreendi-
mentos tambm fazem uso recorrente das substituies das reas construdas pelas
reas verdes. Um prdio localizado na Vila Buarque (na regio da Praa da Repbli-
ca) parece no panfleto como se estivesse inserido no interior da Serra da Cantareira.
Visitando o local percebe-se a inexistncia de qualquer forma arbrea ou arbustiva
(o ndice de rea verde na regio da Repblica com exceo das praas
praticamente zero).
Outra estratgia de marketing a alterao do bairro onde se localizam os
empreendimentos. Como exemplo, a venda que um condomnio no Morumbi, mas
que realmente se localiza na Vila Snia. Enquanto o Morumbi tem um ndice de rea
verde por habitante, segundo o Atlas Ambiental de So Paulo (2003), de 239,04 m
/
hab., a Vila Snia s tem 35,06m
/hab.
Outros exemplos desta associao de empreendimentos com a natureza em
bairros onde a natureza praticamente nula ou nfima esto localizados nos distri-
tos de: Perdizes (a rea verde por habitante, segundo dados do Atlas Ambiental de
So Paulo, de 2003, de 5,94 m
/hab) e Jabaquara (4,02m
/hab).
Entretanto, o caso mais impressionante da anulao da cidade e
supervalorizao do verde ocorre na Vila Andrade. Alm do predomnio do tom
verde nas figuras de propaganda do empreendimento, os edifcios so, atravs de
tcnicas computacionais, inseridos no meio de uma grande floresta tropical, repleta
de rvores de grande porte, e no no espao urbano de So Paulo, nas proximida-
des da Marginal Pinheiros, na vertente oposta aos grandes prdios inteligentes da
regio da Avenida Berrini. As ilustraes da sala do apartamento mostram que a
vista de uma das janelas seria de apenas uma imensa floresta, o que no lembra em
nada a vista real do local.
Os agentes do mercado imobilirio que constroem e vendem estes empreen-
dimentos fazem, no seu processo de superexplorao do valor de troca de seu
condomnio, um espao social, econmica e geograficamente segregado do restan-
te da cidade, atravs da supresso da prpria cidade. Mesmo que esta anlise seja
marcada apenas pela observao dos materiais de propaganda, as ideias comeam
a se materializar no espao. No ato de negar a cidade, por eliminao da paisagem
urbana na imagem, o condomnio nega tambm a possibilidade de construo cole-
tiva de uma natureza urbana, pois excludo, mesmo que ideologicamente, de So
Paulo e inserido no meio da tranquilidade da floresta, o empreendimento evidencia
e aquilata a satisfao individual dos seus moradores/consumidores em possuir um
bem/mercadoria to exclusivo a natureza.
Pela anlise dos dados do Atlas Ambiental de So Paulo (2003), percebe-se
que a regio da Vila Andrade possui uma das mais altas taxas de rea verde por
habitante da cidade. Entretanto, a acelerao do processo de construo de condo-
mnios de alto padro na regio em funo desta natureza urbana ainda presente
(e representada em grande parte por eucaliptos recentemente plantados, mostran-
do, mais uma vez, que a natureza na cidade obra socialmente construda) tende
a diminuir este ndice, quer seja pelo processo de substituio das reas verdes
pelas reas construdas, quer pelo simples aumento da densidade populacional.
Assim, a Vila Andrade ter uma menor quantidade de rea verde a ser dividida por
um maior nmero de moradores.
Ao lado da propaganda, contendo a proximidade do verde, destaca-se sempre
a presena de shopping centers nas redondezas. Afinal, apesar da ideia romntica da
proximidade do verde, a sociedade moderna, ou melhor, as classes mdia e alta,
no admitem a possibilidade de retorno ao estado primitivo da cidade ainda no
meio da natureza. Ter rvores no entorno importante, mas as infra-estruturas
bsicas (gua, luz, esgoto, telefone, antena de celular, TV a cabo, fibra tica,
hipermercado, delicatessen, pet shop, locadora de DVD, academia de ginstica, en-
fim, uma gama de servios essenciais, 24 horas por dia) no podem estar longe do
residencial (condomnio) natural.
Observa-se, atravs dos empreendimentos imobilirios na atualidade, o tri-
unfo da apresentao sobre a significao. O engano se apresenta como verdadei-
ro. A criao de fantasias de natureza, faz com que os condomnios, as reservas, os
parques naturais e os aqurios, espaos altamente tecnificados, sejam apresentados
como naturais. A natureza passa a ser associada a equipamentos e objetos cada vez
mais tcnicos.
Para tornar a situao da apropriao da natureza na cidade pelos empreen-
dimentos imobilirios ainda mais interessante, um novo padro global de natureza
inserido. A maior parte dos lanamentos imobilirios prdios e condomnios
nomeado, como pode ser constatado nos empreendimentos j nominalmente cita-
dos, em lnguas estrangeiras, especialmente ingls, francs e italiano.
Num levantamento realizado em maro de 2003 atravs de um stio especi-
alizado na comercializao de empreendimentos imobilirios pela Internet
(www.planetaimovel.com.br), foram encontrados 32 lanamentos de alto padro
em So Paulo, os quais 26 batizados em lnguas estrangeiras. Numa outra consulta
aos vrios stios da Internet, em 2004, mais de 90% dos empreendimentos que
estavam sendo anunciados naquele momento foram nomeados com termos estran-
geiros.
Alm da questo lingustica, o mais importante que estes empreendimen-
tos, que fazem uso de uma ideia de natureza como uma forma de aumento de seus
preos, na maioria dos casos observados, introduzem uma ideia globalizada de
natureza, atravs, por exemplo, de esquilos e elementos da flora de outros climas.
Esta natureza externa, padronizada, bane aquilo que se poderia considerar como
uma ideia de natureza brasileira. Dos 32 lanamentos de alto padro pesquisados
em maro de 2003, 12 esto ligados a alguma ideia de natureza. Assustadoramente,
onze destes empreendimentos remetem a uma ideia exterior ou globalizada de
natureza e apenas um a uma natureza tipicamente brasileira.
Estas novas ideias e conceitos de natureza carregam muito das
intencionalidades capitalistas e pouco de valores culturais identitrios, mostrando
uma transformao (outra cultura ou a prpria cultura local mudando?), banindo
objetos ou formas que tinham fortes laos com o lugar e inserindo outros que so
estranhos. Na cidade de So Paulo, o encontro destas duas foras, mostra uma
tendncia ao domnio de uma ideia de natureza padronizada, assptica e estetica-
mente definida por modelos que no condizem com a realidade brasileira. Uma
natureza globalizada, que remete a um mundo mais civilizado, refinado, elegante e
sofisticado, uma cultura mais distante da natureza primitiva, muito diferente da
nossa cultura tropical, quente e mida, visualmente confusa e muito prxima da
natureza.
Assim, a racionalidade instrumental capitalista cria e insere alguns objetos
como os esquilos, o urso panda e o pltano, os quais so simblica, estrutural e
funcionalmente mais avanados e mais perfeitos que a natureza, neste caso, que a
natureza tropical pode criar. Na realidade, quanto mais distante os objetos so da
natureza, mais perfeitos eles so.
146
Alguns empreendimentos tambm esto atrelados ideia de uma natureza
campestre ou rural. O projeto parece resgatar a tranquilidade como uma virtude da
natureza urbana, trazendo o sossego de cidades do interior. Na Vila Olmpia, alguns
empreendimentos buscam criar a ideia de uma chcara urbana, com ar puro e como
um local de repouso e de vida familiar. Uma fuga da vida agitada e estressante da
grande cidade. O edifcio estaria envolto em um imenso pomar.
Contraditoriamente, o mesmo marketing que vende a tranquilidade e o ar
puro de empreendimentos repletos de verde, como bosques, praas e jardins valo-
riza a vida noturna agitada, cheia de cafs, peas de teatros, musicais e infra-estru-
tura com grandes vias de circulao. A tranquilidade da Vila Olmpia cedeu espao
para os edifcios inteligentes que apagam os traos culturais e sociais do passado
mtico valorizado primeiramente pelas propagandas. Toda a infra-estrutura
modernizante da Vila Olmpia acabou por tornar o lugar o antnimo do sossego,
inclusive com o adensamento do trfego areo em Congonhas, com avies decolan-
do ou se aproximando da pista do aeroporto sobre o bairro.
Todas as idealizaes da natureza, pelos habitantes da cidade, mostram uma
dupla determinao, sendo ambas relacionadas distncia que a natureza (objeto a
ser idealizado) est da vida cotidiana. De um lado, aqueles que esto mais prximos
da natureza, que buscam a superao das dificuldades impostas por ela e, de outro,
aqueles que habitam lugares altamente tecnificados, longe da natureza e das suas
limitaes, mas que alimentam o sonho e o desejo de proximidade com a natureza.
Como coloca Greenbie (1988), o executivo de uma grande corporao que trabalhe
no 40
o
andar de uma torre de escritrios, a paisagem urbana pode no ser agressiva-
mente ameaadora, mas agressivamente excitante, um smbolo da vontade e do po-
der humano. Ele pode apreciar a presena de rvores na rua, mas esta apreciao
pode no ser uma prioridade para ele, especialmente se ele mora numa boa casa num
subrbio verde. Para o balconista de uma das lojas do trreo, uma caminhada num
parque no caminho para casa pode ser uma forma de recuperao de suas fora; mas
ele tambm pode preferir um caminho mais curto para seu apartamento com uma
televiso e algumas plantas num vaso na janela, ou parar na paisagem genuinamente
social de um bar.
147
Aliando-se ideia da natureza como um elemento de consumo exclusivo
para as classes altas da cidade de So Paulo, criam-se verdadeiros espaos de segre-
gao no interior do tecido urbano paulistano.
Dos empreendimentos analisados, apenas uma parcela pequena, da grande
oferta encontrada diariamente nos jornais, refora a questo da mudana de pers-
pectiva na relao do homem com a natureza, passando, como j foi observado nos
captulos anteriores, de uma ao na natureza visando os aspectos de vida coletivos
da sobrevivncia do grupo para um padro individualista, segregatrio e egosta de
consumo da natureza, enclausurada nestes condomnios e de usufruto apenas de
seus moradores, ou melhor, consumidores.
A natureza na cidade no um bem coletivo, no um objeto socialmente
compartilhado, uma mercadoria exclusiva que o dinheiro pode comprar.
A FELICIDADE NO TEM PREO, TEM ENDEREO
FLORIANPOLIS/SC
A cidade de Florianpolis, ou melhor, a rea insular do municpio
148
, vem
sendo apontada nos ltimos anos como um osis de qualidade de vida urbana no
Brasil. Uma campanha macia na mdia vende as benesses da vida na Ilha de
Santa Catarina. A natureza, a infra-estrutura, a educao, a sofisticao e a segu-
rana so os aspectos vendidos pelo marketing de Florianpolis, capitaneado
pelas grandes empresas do mercado imobilirio e pelo poder pblico, estadual e
municipal.
Toda esta campanha, que se intensificou a partir do final dos anos 90,
resultou numa exploso da especulao imobiliria na Ilha, com a atrao de
pessoas, principalmente paulistas, gachos e fluminenses, de alto poder aquisi-
tivo
149
. Estima-se que a participao na populao das classes mais altas cresceu
10% nos ltimos 10 anos em funo desta migrao para a cidade. Este cresci-
mento da procura por moradias levou a um grande aumento dos preos dos
imveis na Ilha, tanto para a sua aquisio quanto para os aluguis. Muitos
empreendimentos e loteamentos foram construdos, associando qualidade de
vida com natureza para cooptar os investimentos dos futuros moradores desta
Ilha da Magia, repetindo as mesmas estratgias de markting observadas em
So Paulo.
Um bom exemplo da relao do mercado imobilirio com a natureza em
Florianpolis a rea de Jurer (norte da Ilha de Santa Catarina) dividida em: Jurer
Tradicional e Jurer Internacional. O senso comum dos moradores de Florianpolis
e os valores do IPTU indicam entre estas duas localidades uma grande diferenciao
econmica, com a associao entre a maior renda Jurer Internacional e a sim-
plicidade Jurer Tradicional.
Jurer Internacional est voltado para o estabelecimento de moradias perma-
nentes e no apenas para atender s demandas tursticas no vero. Estas moradias
so destinadas para uma populao de altssimo poder aquisitivo, originada de
outros estados (segundo uma corretora de imveis 30% dos compradores dos im-
veis so gachos, outros 30% paulistas, e apenas 15% catarinenses), uma vez que as
construes devem ter no mnimo 400m
e seguem um padro arquitetnico, obri-

gatoriamente predefinido, no intuito de criao de uma identidade urbanstica, no
caso, um estilo Califrnia. Estas construes no devem possuir muros, criando
uma atmosfera de segurana e proximidade, tpica da imagem do subrbio america-
no. Mesmo assim, observam-se em praticamente todas as casas placas, indicando a
opo dos moradores por servios de segurana privada, alm de contar com a
segurana prpria do loteamento, que no incio de sua ocupao era realizada por
seguranas em bicicletas (ecologicamente correto). Entretanto, em algumas cons-
trues tambm podem ser vistas obras de aumento dos muros laterais e a constru-
o de cercas, pois se tem constado um aumento dos roubos e furtos na rea.
Grande parte dos moradores de Jurer Internacional divide a sua residncia entre
Florianpolis e outras cidades, notadamente So Paulo
150
.
Com referncia ao plano urbano do loteamento, ele se aproxima da configu-
rao de um bairro-jardim, com blocos retangulares, lotes amplos e grandes reas
verdes nos intervalos das construes, principalmente, entre os blocos de aparta-
mentos (com mdia de 4 pavimentos). O traado urbano
151
est assentado sobre um
stio plano um terrao marinho o que traz grandes problemas de drenagem nos
perodos chuvosos e um grande refluxo de esgotos. Ainda assim, a rea de Jurer
uma das nicas de Florianpolis a contar com sistema de coleta e tratamento de
esgoto, sendo, juntamente com o tratamento de gua, um servio que no presta-
do pelos rgos pblicos.
Observando uma fotografia area, nota-se que os primeiros blocos imediata-
mente posteriores praia so maiores que o restante do tecido urbano, com uma
menor densidade de construes, configurando-se nas reas mais valorizadas do
loteamento, com construes de altssimo padro e preos elevados (em mdia,
cinco milhes de reais, segundo informaes de uma corretora de imveis). Na rea
central de Jurer, encontra-se o centro comercial do loteamento o Open Shopping
e uma rea residencial verticalizada. interessante notar o uso da natureza como
uma barreira entre esta zona mista (comercial e residencial) e uma zona exclusiva-
mente residencial horizontal. Entre estas duas zonas observa-se um parque verde
linear, margeando um canal aberto para drenagem do terrao marinho, servindo
como uma barreira verde entre uma rea mais popular e movimentada e uma
outra mais elitista e tranquila.
Outro ponto forte vendido no mercado imobilirio de Florianpolis est rela-
cionado a vista (do mar, das lagoas ou das reas verdes). Desta forma, h uma
grande valorizao das sacadas dos empreendimentos. Um diferencial da
infraestrutura dos empreendimentos com padro mais elevado, principalmente edi-
fcios residenciais, a presena de churrasqueiras nas sacadas. Entretanto, apesar
da vista, por exemplo, dos prdios localizados na Avenida Beira Mar Norte, ser
espetacular, os outros sentidos parecem no merecer a ateno devida, como o
olfato, por conta do mau cheiro dos esgotos sem tratamento lanados na Baa Norte
e a audio, pelo barulho incessante dos carros e nibus que circulam pela avenida,
a mais movimentada da cidade.
Os agentes do mercado imobilirio retomam a romantizao da natureza e a
valorizao do mito da natureza paradisaca e intocada, negando toda a construo
social da natureza ao longo da histria humana. Confirma-se uma ideia de Santos
(1999, p. 53),
no princpio, tudo eram coisas, enquanto hoje tudo tende a ser
objeto, j que a partir de um conjunto de intenes sociais,
passam, tambm, a ser objetos. Assim a natureza se transforma
em um verdadeiro sistema de objetos e no mais de coisas e,
ironicamente, o prprio movimento ecolgico que completa
o processo de desnaturalizao da natureza, dando a esta lti-
ma um valor.
Em Florianpolis, diferentemente do que foi constatado em So Paulo, a
presena material/fsica da natureza gua e vegetao se faz mais presente.
Mesmo assim, na regio central, a presena de reas verdes fica restrita s praas e
aos jardins, o que no impede que alguns empreendimentos utilizem a natureza
apenas como ideia/smbolo, neste caso, muito prximo aos casos analisados na
cidade paulista.
Os agentes do mercado imobilirio ainda buscam impor um crescimento
acelerado da populao da ilha, a qual se configuraria num grande resort urbano
para populao de alta renda. Os pobres seriam expulsos para o continente. A
ideia do crescimento urbano, associada com valorizao da natureza e da qualidade
de vida, no est atrelada, infelizmente, s fortes tradies culturais dos moradores
da ilha pescadores e brasileiros de origem aoriana (os manezinhos). A especula-
o imobiliria, alm de se apropriar de natureza ainda presente em certos recantos
da ilha, est destruindo a cultura local, vista como algo ultrapassado e fora de moda.
A modernidade urbana cosmopolita o desejo dos empreendedores do mercado
imobilirio de Florianpolis. Este processo se d da mesma forma que o estabeleci-
mento de um padro internacional de natureza para as cidades, como foi observado
em So Paulo.
Entretanto, alguns indicativos presentes mostram que o crescimento urbano
de Florianpolis chegou ao seu limite, em funo:
- da falta de infra-estrutura bsica (gua, energia eltrica, vias de circula-
o);
- da falta de opes culturais, e o lazer se restringindo s praias no vero;
- do super aquecimento do mercado imobilirio e da elevao absurda dos
preos dos imveis, empurrando a classe mdia e os pobres para os mu-
nicpios do continente So Jos, Palhoa etc.
- da falta de espao para o crescimento urbano, pela presena de reas de
proteo ambiental (APP). Assim, a rea urbana s poder aumentar hori-
zonte atravs da construo de aterros na linha costa ou da ocupao
irregular das APPs.
VIVER COM ESTILO NO JARDIM TROPICAL SALVADOR/BA
Na cidade de Salvador/BA (Avenida Paralela, Horto Florestal, Iguatemi, Rio
Vermelho, Corredor da Vitria, Itaigara, Cabula e Orla Atlntica), na Regio Metro-
politana de Salvador ou no Litoral Norte/Orla Atlntica de Lauro de Freitas, Camaari
e Mata de So Joo, reas j ocupadas ou altamente transformadas so apropriadas
pelos agentes do mercado imobilirio, muitos com capital estrangeiro, produzindo
loteamentos e condomnios (vrios, na verdade, apenas loteamentos, mas que so
vendidos como condomnios, sem ter a regulamentao especfica a esta figura
urbanstica). Estes empreendimentos so associados a uma ideia de natureza primi-
tiva, a qual se torna sinnimo de qualidade de vida e transforma-se em valor econ-
mico, aumentando os preos dos apartamentos, casas e edifcios.
No caso de Salvador, a vista (para o mar), a localizao Av. Paralela (certa
distncia dos bairros mais populares e a proximidade da praia no em frente) e a
infra-estrutura (patrocinada pelo Estado) atraem os investimentos do mercado imo-
bilirio, criando na cidade, espaos luminosos do ponto de vista tcnico-cientfi-
co-informacional.
Na Avenida Paralela encontram-se vrios empreendimentos imobilirios, o
maior deles com 18 torres de apartamentos em uma rea de 100mil m
, que alia a
ideia da natureza, que est presente at no nome em francs do empreendimento,
com as inmeras possibilidades de lazer que sero oferecidas, fazendo com que o
morador desfrute de todas as atividades de um resort sem sair de casa. Estimativas
indicam que o nmero de moradores neste empreendimento ultrapasse 5 mil. Con-
siderando a rea toral do terreno, os espaos que cada morador ter direito, bem
como a sua parcela de natureza no sero to extensos. Alm deste empreendi-
mento, outros associam a ideia do condomnio com um bairro, vendendo inclusive
a ideia do bairro [condomnio] que j nasce nobre.
Propagandas em vias pblicas e empreendimentos que fazem referncias natureza.
Obras de vrios empreendimentos na regio do Alphaville / Salvador
Obras de vrios empreendimentos na regio do Alphaville / Salvador
Estes empreendimentos negam na cidade o local privilegiado para a vida e
para o cotidiano urbano, que sem dvida o bairro, com suas ruas e praas apropri-
adas, comrcios conhecidos e utilizados rotineiramente e, principalmente, pelo en-
contro com os demais moradores, com suas vidas pblicas e privadas se misturando
na formao de uma identidade do bairro e em um sentimento de pertencimento. O
bairro tambm o lugar da diversidade, uma vez que os moradores possuem certa
heterogeneidade socioeconmica, o bairro um espao aberto cheio de vida.
Nestes condomnios e no seu entorno, a populao passa a ser praticamen-
te homognea, nos aspectos econmicos, culturais, sociais, polticos etc. O con-
domnio acaba por criar uma territorialidade ocupada, momentaneamente, por
um grupo especfico ou por uma tribo urbana que se diferencia pelas suas
formas de viver e de vestir-se. Esta uma das tendncias da grande cidade hoje,
a substituio dos bairros, nos quais as diversas famlias conviviam por longos
perodos de tempo, pelas territorialidades urbanas. Espaos especficos, ocupa-
dos por um determinado grupo (ou tribo), definidos basicamente por caractersti-
cas estticas, econmicas e de gnero. Territorialidades urbanas de grupos de
ecologistas, de punks, de roqueiros, de gays, de feministas, de solteiros, de gru-
pos de esquerda, de direita, de artistas, de empresrios, de mauricinhos e
patricinhas, de surfistas etc.
Na supervalorizao da natureza e de determinados setores e bairros da cida-
de, instaura-se, em alguns casos, um processo de requalificao e gentrificao do
espao urbano, onde todos os prazeres nos nichos especficos do mercado imobili-
rio se do na rbita da acumulao, dentro de uma racionalidade capitalista. Na
comercializao da esttica ou do natural, os objetos e as ideias tornam-se ativida-
des financeiras, industriais e de consumo, tentando impregnar os empreendimentos
imobilirios de um valor exclusivo.
Estes nichos de mercado so explorados a partir da mobilizao dos dese-
jos humanos e na sua pseudoexclusividade, negando seu acesso a todas as pesso-
as. Do ponto de vista geogrfico, definem-se territrios excludentes. Como, por
exemplo, um condomnio destinado ao pblico gay em Arembepe (Camaari),
cuja publicidade evoca um condomnio de praia que oferece um diferencial que
voc no encontra em nenhum outro: a liberdade de viver a vida da maneira que
voc gosta, em uma paradisaca praia com piscinas naturais formadas pelos reci-
fes. Associada as maravilhosas belezas naturais, o condomnio conta tambm com
uma infra-estrutura completa e est inserido em uma rea que abriga o Projeto
Tamar, morada das tartarugas marinhas. Todo o material de divulgao impres-
so em rosa, com flores, um corpo de homem com uma tatuagem de outro homem
e a frase meu amor e outro com um corpo de mulher e a tatuagem de outra
mulher e a mesma frase.
Para atender a conscincia ecolgica e demonstrar o respeito com a nature-
za, muitos empreendimentos em Salvador tm desenvolvido aes de
sustentabilidade: com coleta seletiva de lixo, reutilizao de gua da chuva, horta,
pomar, jardim com flores o ano inteiro, reas com iluminao natural, resgate de
espcies nativas nos viveiros dentro dos empreendimentos.
Na Regio Metropolitana de Salvador tambm so inmeros os exemplos. Na
praia de Guarajuba desfrutar de conforto, lazer e segurana no melhor do Litoral
Norte da Bahia, um privilegio que faz parte da sua natureza, voc e sua
famlia, desfrutando de uma praia paradisaca e o melhor da natureza. Este empre-
endimento, localizado em uma APA, afirma desenvolver um Projeto de Educao
Ambiental para colaboradores e comunidades vizinhas, ou seja, os moradores/
proprietrios, no precisam receber aulas de educao ambiental, uma vez que s
por terem escolhido morar no empreendimento j tem conscincia ambiental, j
os moradores do entorno e os trabalhadores precisam. No caso de uma comunidade
vizinha ser de um grupo indgena, eles tambm iro ter aulas de educao ambiental?
Desenvolver aes de responsabilidade ambiental permite aos agentes do merca-
do imobilirio ignorar ou contornar a legislao e com o auxlio dos prprios rgos
e esferas pblicas construir um condomnio em uma rea de lagoas e dunas, dentro
de uma rea de Proteo Ambiental?
Praticamente todo o Litoral Norte da Bahia, de Salvador at o complexo
Costa do Saupe est tomada por empreendimentos imobilirios que fazem uso da
natureza na sua valorizao, mas que esto sendo construdos em reas frgeis do
ponto de vista natural, derrubando as reas verdes, drenando e aterrando lagoas.
Estes empreendimentos so em sua maioria construdos por agentes de capital
internacional e adquiridos por estrangeiros, portugueses e espanhis em sua maior
parte. Em janeiro de 2007, em uma viagem de Salvador a Lisboa, a revista de bordo
da empresa area divulgava uma grande feira de imveis localizados na Bahia a ser
realizada em Lisboa, com a frase agora voc no precisa conquistar, pode com-
prar.
Assim, nas reas costeiras o foco prioritrio de venda das unidades est no
mercado internacional, articulando uma relao direta entre o mundo e o lugar. Os
condomnios litorneos acabam por combinar duas ordens, uma distante, relaciona-
da aos espaos luminosos conectados ao mundo urbano prspero, globalizado e
desenvolvido, e outra prxima (local, tradicional e ainda ligada a uma ruralidade) e
que entra em choque. A ordem distante pode atuar hegemonicamente, ocupando
reas e expulsando comunidades locais para stios de risco social e natural, configu-
rando espaos opacos. A incluso do espao litorneo nordestino na produo e
consumo imobilirio internacional tem provocado a expulso e a excluso das co-
munidades locais das benesses do desenvolvimento socioespacial.
Aspecto geral do Condomnio, em Saupe, no entorno de uma laguna.
Ao fundo, ao longo da faixa de coqueiros est a praia.
No Litoral Norte da Bahia, as contradies e os conflitos na produo do
espao decorrentes da insero de condomnios fechados em reas ambientalmente
frgeis e socialmente vulnerveis so claras. Esta faixa protegida ambientalmente
e ocupada por comunidades tradicionais, mas tem sido disputada por inmeras
empresas imobilirias nacionais e internacionais para a construo de condomni-
os de grande porte. Entre os novos condomnios um deles, localizado no munic-
pio de Mata de So Joo, chama a ateno. O condomnio foi entregue no final de
2008 e conta com 163 casas, infraestrutura bsica e de lazer (quadras, piscinas,
piers).
As lagunas que nomeiam o empreendimento foram perenizadas atravs da
construo de aterros e barragens, isolando-as do oceano, alterando todo o
ecossistema. O entulho resultante da construo foi depositado em uma rea de
restinga e de manguezal. Todo o condomnio, com forte apelo a cultura tropical e
mediterrnea (?), foi construdo para atender aos anseios de moradores/usurios
estrangeiros, notadamente portugueses.
Barragens construdas para perenizao da laguna
rea de bota fora provisrio para as obras do condomnio. A licena de implantao
foi dada pelo CRA (rgo ambiental do Governo do Estado da Bahia), em 2005.
A recuperao deveria ser iniciada em 2008, mas a foto, obtida em maro de 2009,
mostra que a recuperao ainda no comeou.
A propaganda foi realizada em exclusivas revistas internacionais valorizando
as casas, algumas com valores superiores a R$ 1 milho. Ao redor de 20% das
unidades esto ocupadas, a maioria apenas por algumas semanas no ano, pois os
proprietrios circulam por diversas casas ao longo do ano, vivendo exclusivamente
o vero ao redor do mundo, conforme entrevistas realizadas. Uma casa ocupada
permanente, mas os moradores reclamam da falta de servios e comrcios, impli-
cando deslocamentos semanais a Salvador (70km).
O condomnio murado atua como uma barreira para a comunidade local, que
praticava a pesca, pois o acesso a praia dificultado e os percursos aumentados.
Smbolos do moderno mundo urbano, o condomnio e seus moradores/usurios
direta e indiretamente reestruturam o cotidiano e o modo de vida da comunidade,
que agora passa a fornecer servios para os condminos, como faxinas, reparos e
obras e entretenimento. Nos finais de semana e na temporada de vero fazem
longos caminhos para vender na areia da praia cerveja, gua de coco, cocada. A
pesca e o modo de vida tradicional, relacionados a uma ruralidade fora de moda,
foram, em partes, abandonados. A renda de muitas famlias que no se inseriram no
mundo dos servios para o condomnio caiu, muitas perderam suas casas e agora
moram nas reas de risco.
Apesar da perversidade desta forma de produo e apropriao do espao,
cada vez mais comum observamos os poderes pblicos incentivarem e viabilizarem
sua difuso, pois estes empreendimentos teriam a fora de promover o desenvol-
vimento local de reas tradicionais, atrasadas e rurais. O que se constata a imensa
fora dos agentes do capital imobilirio que comandam, a partir de ordens distan-
tes, a produo de formas parcialmente ocupadas, mas que atuam concorrencialmente
sobre um espao at ento produzido e usado sob outras ordens, mais solidrias e
cooperativas.
Os agentes do mercado imobilirio nacional e internacional tm agido
hegemonicamente na produo do espao e da natureza, carregando consigo o
mundo urbano capitalista, o qual concretizado e representado na casa, altamente
valorizada pela proximidade com a natureza. A oferta de moradias em condomnios
fechados, estreitando os lanos da casa e da natureza como mercadorias smbolos
de status, anulando a experincia da vida pblica, mltipla e diversa.
Caminho utilizado pelos usurios do condomnio para chegar a praia (em quadriciclos ou autom-
veis) e tambm utilizado pelos moradores do local. Na imagem um morador carrega mercadorias em
um carrinho de mo.
Segundo Loureiro & Amorim (2005),
deste sonho e da recriao constante de um ideal de morar
que a indstria imobiliria se alimenta, possibilitando a intro-
duo constante de novos produtos no mercado que venham
satisfazer as expectativas dos consumidores, bem como criar
novas necessidades. Neste mercado, a propaganda exerce um
papel fundamental, ao manter viva esta necessidade constante
pela aquisio de um lugar perfeito para morar [...]
As aes dos diversos agentes do mercado imobilirio que levam a
supervalorizao de determinados espaos da cidade, com um uso intenso dos
recursos do territrio naturais (gua, ar, paisagem etc.) e artificiais (vias de circu-
lao, transportes etc.) e, criam morfologias urbanas especficas como os condom-
nios. Em contrapartida, reas da cidade que no interessam ao mercado imobilirio
permanecem margem dos investimentos pblicos e privados.
Nestas relaes de uso da natureza e na produo e divulgao de represen-
taes da natureza na cidade contempornea, constata-se uma predominncia das
questes polticas e econmicas sobre aquelas vinculadas a vida coletiva, a cultura,
aos aspectos sociais e a prpria constituio da natureza. Recentemente, as maiores
empresas do mercado imobilirio brasileiro fizeram grandes captaes de recursos
na bolsa de valores, objetivando a incorporao de novas reas e a realizao de
novos projetos imobilirios, esgotando as reas disponveis nas grandes cidades e
utilizando muitas reas at ento verdes. Uma grande empresa do ramo imobili-
rio de Belo Horizonte, presente tambm em Salvador, conseguiu captar aproxima-
damente 600 milhes de reais para construo de empreendimentos de at 50m
destinados a famlias com renda entre R$700,00 e R$ 1.200,00 per capita, que
corresponde a aproximadamente 45% da populao brasileira. Os grandes bancos
privados e pblicos vm aumentando consideravelmente as linhas de crdito para o
financiamento da compra de imveis pelas classes A, B e C. Apenas um dos maiores
bancos privados aumentou a linha de crdito imobilirio de 1 bilho de reais em
2006 para 3 bilhes de reais em 2008. Muitos dos empreendimentos de alto padro
em Salvador tambm so financiados com recursos dos bancos pblicos.
Na esfera poltica, os municpios tm aprovado Planos Diretores que viabilizam
o investimento do capital imobilirio, impulsionados pelo desejo de aumento de
arrecadao de IPTU, pela criao de novos empregos e pelo recebimento de recur-
sos oriundos da outorga onerosa, relacionada com a construo de reas maiores.
Somente em Salvador, a Prefeitura Municipal, estima que 100mil novos empregos
sejam criados, R$ 16 milhes sejam incorporados arrecadao anual de IPTU e R$
Obras em empreendimentos na Avenida Paralela. Apesar do discurso sobre a natureza, observa-se
um avano da rea construda sobre os remanescentes da Mata Atlntica e recursos hdricos (reas
de Preservao Permanente)
500 milhes entrem na contabilidade da Prefeitura a ttulo de outorga onerosa,
apenas em um trecho da orla de Salvador entre o Jardim de Alah e Piat.
A cidade se prepara para receber grandes investimentos imobilirios, sem
muita preocupao no ordenamento e preservao das reas de reserva da natureza
(real). As empresas do mercado imobilirio, altamente capitalizadas, buscam cons-
truir mais e desenvolver produtos especficos para determinados nichos de merca-
do e faixas de renda, para aumentar sua taxa de lucro. Uma grande massa de novos
consumidores passa a ter acesso ao crdito para aquisio de imveis. O resultado
o aumento da demanda por reas, desenvolvendo novas formas de consumo real
e simblico da natureza na cidade, uma natureza que se torna padronizada.
Perde-se os sentidos na cidade, o corpo cada vez mais vive a deriva ou
condicionado ao trnsito e ao trfego, em vias rpidas, circulando e passando por
lugares sem conseguir prestar ateno a cidade e a natureza. Em outros momentos,
os congestionamentos e a paisagem congelada no oferecem alguma sensao ao
olhar. A msica do som ou do fone de ouvido apaga qualquer possibilidade de
contato com o mundo ou de conversa com o outro. Os cheiros da poluio, da
Obras em empreendimentos na Avenida Paralela. Apesar do discurso sobre a natureza, observa-se
um avano da rea construda sobre os remanescentes da Mata Atlntica e recursos hdricos (reas
de Preservao Permanente)
NOTAS
146
SANTOS (1999, p. 203)
147
To the corporate executive on the forthieth floor of an office tower, the urban landscape may not be
aggressively threatining but aggressively exciting, a symbol of human purpose and power. He may
enjoy the presence of trees on the street far below, but that enjoyment may have very low priority with
him, especially if the has a lush home in a green suburb. To the clerk leaving an anonymous desk on
a lower story, a walk through a park on the way home may be restorative; but the may prefer to elbow
his way home by the shortest route to an apartment with a television set and few potted plants on the
window sill, or stop off in the purely social landscape of a local bar. (GREENBIE, 1988, p. 73)
148
O municpio de Florianpolis se divide em duas pores, uma insular e outra continental. A primeira
abrange a rea da ilha de Santa Catarina, onde se concentram os balnerios, os bairros de alto padro,
os centros comerciais, administrativos estaduais e municipais e as universidades. J na parte continental
abrange poucos bairros e havia perdido seu destaque com o fechamento da ponte Herclio Luz (de ao)
pelas pontes da via expressa que cortam o municpio de So Jos. Atualmente, com a saturao da Ilha
e a sua hipervalorizao, os bairros do Continente Abrao, Coqueiros e Estreito novamente passam
a ser alvo do mercado imobilirio, para atendimento da classe mdia que no consegue mais comprar
imveis na Ilha.
149
Pode se inferir uma segregao socioespacial no aglomerado urbano de Florianpolis (Grande
Florianpolis), com a concentrao das pessoas com maior renda na parte insular e as menores rendas
nos municpios continentais. Isto se d em funo dos preos dos imveis e da sua recente super
valorizao, que repelem e expulsam as populaes mais pobres da ilha.
150
O chefe da famlia, geralmente empresrio, trabalha durante a semana em So Paulo, vindo para
Florianpolis (50 minutos de avio) aos finais de semana para ficar com sua famlia, que reside em
Jurer.
151
A ttulo de curiosidade sobre o traado urbano, as ruas e avenidas foram batizadas com motivos
marinhos, principalmente nomes da fauna, como por exemplo: Av. das Morias, Rua das Baleias Fran-
ca, Av. das Arraias, Passeio dos Namorados etc.
fuligem, dos perfumes no permitem que tenhamos os cheiros da cidade e da
natureza para completar nossa construo sensitiva das mesmas.
Com toda esta apropriao e mercantilizao a NATUREZA na cidade (real e
simbolicamente) torna-se um bem privado, cujo acesso e uso passam pelo bolso.
De outro lado, aos mais pobres, resta o MATO.
O DIREITO NATUREZA NA CIDADE.
Da (des)ideologizao da prtica para a conscincia
crtica da praxis na relao com a natureza
a busca da utopia algo de ancestral e companheiro do ho-
mem, porque o que distingue o homem dos outros animais
no esse dedo, exatamente o fato de que ele portador
de utopia. Eu sei que hoje se costuma ridicularizar quem fala
em utopia, mas no me preocupo em insistir que sem ela no
vale a pena viver, e sem ela to pouco possvel pensar, por-
que o pensamento no produzido a partir do que houve,
nem do que h.
SANTOS, 2000d Conferncia Magna
A CRTICA DESVELANDO A IDEOLOGIA DA PRTICA
ALIENADA
Em grande parte da histria, sistemas de ideias, objetos e conceitos que
permitiriam uma anlise histrica do processo de incorporao da natureza vida
social, tratada epistemologicamente, observou-se a predominncia da ao humana
sobre a natureza como um projeto coletivo de emancipao social dos
contingenciamentos da natureza. Segundo Reclus (1886), a tomada de conscincia
da ao humana coletiva sobre o meio natural propiciou a emancipao dos ho-
mens e lhes deu liberdade. Graas a este projeto de emancipao coletivo, o ho-
mem no mais remanesce como mero produto do planeta.
Entretanto, a partir do sculo XVIII e XIX com magnitude ampliada no sculo
XX e nos dias atuais, partiu-se para uma valorizao do projeto de realizao ou
satisfao pessoal em detrimento das aes coletivas. A propriedade privada e o
individualismo, resultantes da hegemonia capitalista e da busca de uma felicidade
capitalista, baseada no consumismo, marcam de maneira definitiva as relaes en-
tre o homem e a natureza, sendo que esta passa a ser incorporada ao territrio,
como uma natureza socializada.
Em funo da apropriao privatizada da natureza na cidade, torna-se premen-
te a busca de ideias e aes que resgatem os projetos coletivos sobre e com a nature-
za, um verdadeiro manifesto em prol da natureza na cidade, local de concentrao de
grande parte da populao no mundo contemporneo, que seja produzida e apropri-
ada socialmente. Nesta direo, o que se apresenta ser norteado por um direito
igualitrio de natureza para todos e no a manuteno de espaos segregados com a
presena de natureza, uma natureza humanizada e transformada e, at mesmo produ-
zida, como um objeto de consumo para classes economicamente mais abastadas.
Segundo Santos (1987), assiste-se a uma glorificao do consumo na mesma
proporo que uma glorificao do individualismo cruel e opressor, que destri os
traos da individualidade, da personalidade, levando, assim, a uma padronizao
do consumo, dos desejos, dos ideais e a uma perda da diversidade que uma das
riquezas da vida em sociedade
152
.
O direito individual no tem relao com o vulgar interesse
privado. Este, que satisfaz a uma minoria condenando o resto
da massa social a uma vida medocre, merece severas restri-
es. Ele deve ser, em todas as partes, subordinado aos inte-
resses coletivos, tendo cada indivduo acesso s alegrias fun-
damentais: o bem-estar do lar, a beleza da cidade. (item 95,
Carta de Atenas)
No mundo do consumo, a produo da natureza vincula-se instaurao de
um modelo de produo de objetos associados a uma economia capitalista, criando
um mundo de objetos prenhes de intencionalidades e significaes. Alm disto,
esta produo de objetos acontece em escala mundial
153
.
A cidade marcada pela ausncia da vida e da natureza, enclausurada em
locais exclusivos. Pode ser usada a ideia da cidade subterrnea de Munford (1998,
p. 520), onde tudo artificial, inclusive a luz e o ar. Uma cidade subterrnea, uma
cripta, um tumulo da civilizao.
Na cidade sitiada pelo consumo, o lugar de encontro (do coletivo), lugar da
troca (das experincias), reduzido, segundo Lefebvre (1969), ao mercado. Nesta
centralidade urbana do capitalismo, a cidade como lugar de consumo aproxima a
natureza pelo preo. Os signos da natureza e da cidade se convertem em signos de
satisfao e alegria (individual). As necessidades e os desejos individuais so motiva-
dos pelo consumo. A gua, o ar puro ou menos poludo , as rvores, os animais, os
parques tornam-se objetos de consumo e o que torna a situao ainda mais grave,
e que, devido a sua raridade, em alguns lugares, estes elementos da natureza passam
a ser considerados artigos de luxo
154
. Segundo Santos (2000a, p. 48) quem no pode
pagar pelo estdio, pela piscina, pela montanha e o ar puro, pela gua, fica excludo
desses bens, que deveriam ser pblicos, porque essenciais.
Aparece, dessa forma, o consumidor que ocupa o lugar do cidado, e sua
busca desenfreada pelos objetos que iro satisfazer suas necessidades e desejos.
Nunca na histria do homem os objetos, incluindo a natureza na cidade foram to
prenhes de intencionalidade, criados especificamente como portadores de um obje-
tivo previamente definido. Estabelece-se, assim, um par contraditrio na incorpora-
o da natureza como um projeto de emancipao coletiva ou como um projeto
de satisfao individual
155
.
OS PRINCPIOS PARA UMA NOVA PRXIS NA RELAO
COM A NATUREZA, A NATUREZA PARA O CIDADO E NO
PARA O CONSUMIDOR.
necessrio definir um caminho, a partir da ao do homem sobre a nature-
za em sua vida cotidiana, avanando na direo de sua emancipao coletiva sobre
os desgnios e controles da natureza. Aquilo que para muitos poderia ser considera-
do uma viso antropocntrica, considerada neste livro como uma viso otimista
da humanidade, um elogio capacidade que os homens erigiram ao longo de sua
histria. Invertendo sua relao com a natureza, da qualidade de subjugados de
libertos deste domnio que a natureza impunha aos homens e considerando a pro-
duo social da natureza e sua apropriao tambm coletiva.
Na concepo otimista da ao humana sobre natureza, no se nega que, em
alguns momentos, houve uma grande transformao da natureza. Em alguns casos
como resultado da necessidade de estabelecimento da sociedade humana em deter-
minados territrios e, em outros, apenas como consequncia da explorao da na-
tureza para satisfao de poucos indivduos. No primeiro caso, um processo de
emancipao coletiva e, no segundo, apenas a satisfao individual. A hiptese que
se forma para explicar este aparente descontrole em relao fora da ao impos-
ta sobre a natureza fruto de uma mudana de perspectiva de futuro para a huma-
nidade. O domnio e controle sobre a natureza tornaram-se no mais uma possibi-
lidade de emancipao coletiva de toda a sociedade, mas sim uma forma de satisfa-
o individual de alguns. No presente momento histrico, marcado pelo modo de
produo capitalista, a busca pela satisfao das necessidades e desejos pessoais,
atrelados ao status que o consumo proporciona, cada vez mais evidenciado na
relao do homem com a natureza.
Uma das questes centrais na relao entre emancipao coletiva e realiza-
o individual, no que diz respeito temtica da natureza aqui tratada, a
constatao, no perodo atual, da ascenso da satisfao pessoal para o entendi-
mento do valor da natureza, exemplificado atravs da anlise dos empreendimen-
tos imobilirios. Assim, como a doutrina crist de dominao da natureza; as
ideias iluministas de dominao, controle e humanizao da natureza; as ideias de
Descartes, Bacon e Marx sobre a natureza; Harvey (1996) acrescenta a dissociao
entre o homem e a natureza tanto como uma chave para desvendar os segredos
da natureza como para facilitar a emancipao e a realizao pessoal, bem como
para observar a perda de contato com a natureza aps o sculo XIX, ou o desen-
cantamento do mundo
156
.
A imposio da satisfao individual tambm levou a natureza a ser entendi-
da como objeto de consumo e o homem como consumidor. A constatao da insta-
lao do ideal do consumo em todas as esferas da vida social a grande perverso
do perodo atual, que tem o poder de transformar o cidado em consumidor. Uma
das formas de superao da busca desenfreada pela satisfao individual dar-se-ia
na instaurao de um Perodo Popular na Histria (uma forma de emancipao
coletiva). O dado imprescindvel para a leitura geogrfica do perodo popular, a
partir de algumas ideias de Milton Santos(1997), o entendimento do espao como
realidade relacional, a partir da natureza mediatizada pelo trabalho da sociedade.
O espao deve unir os homens entre si e com a natureza, mesmo uma natu-
reza j plenamente socializada que pode se tornar ainda mais rica e interessante do
que aquela natureza bruta. Um espao cheio de vida, um espao para todos e no
um espao excludente. No caso da natureza, esta deveria passar, alm de sua
desfetichizao, por um processo de desmistificao da sua aura romntica (vincu-
lada) e ser definitivamente entendida como um elemento integrado vida social, ao
cotidiano da cidade, fruto de uma histria social construda pelo trabalho humano e
por vrios sistemas de ideias.
Alm da superao filosfica da satisfao pessoal pelo retorno da emancipa-
o coletiva, deve-se pensar formas materiais de mudar o quadro classista, excludente
e segregador em que se encontra a natureza na cidade. Segundo Munford (1998),
preciso repensar a cidade no como uma mquina, mas como o local da vida do
homem, restituindo a vida como finalidade da vida urbana. preciso habitar a
cidade, participar da vida coletiva social. A cidade o espao e o lugar para a
(re)valorizao do processo de emancipao coletiva
157
.
Para Le Corbusier, no item 75 da Carta de Atenas, a
liberdade individual e ao coletiva so os dois plos entre os
quais se desenrola o jogo da vida. Todo empreendimento cujo
objetivo a melhoria do destino humano deve levar em consi-
derao esses dois fatores. Se ele no chega a satisfazer suas
exigncias, frequentemente contraditrias, condena-se a um
inevitvel fracasso. impossvel, em todo caso, coorden-los
de maneira harmoniosa se no se elabora, de antemo, um
programa cuidadosamente estudado e que nada deixe ao aca-
so.
A viso otimista, ou utpica, das relaes entre o homem urbano e a natureza
na cidade, baseada na necessidade da presena da natureza em toda a cidade e para
todas as classes sociais, est fundada no entendimento e na prtica da Geografia, na
qual, de acordo com Santos (1978, p. 219)
os gegrafos, ao lado de outros cientistas sociais, devem se
preparar para colocar os fundamentos de um espao verdadei-
ramente humano, um espao que una os homens por e para o
seu trabalho, mas no para em seguida os separar em classes,
entre exploradores e explorados; um espao matria inerte
trabalhado pelo homem, mas no para se voltar contra ele; um
espao natureza social aberta a contemplao direta dos seres
humanos, e no um artifcio; um espao instrumento de repro-
duo da vida, e no uma mercadoria trabalhada por uma ou-
tra mercadoria, o homem artificializado.
O PROJETO UM NOVO DESGNIO: REPENSAR A CIDADE
REPENSAR O LUGAR DA NATUREZA NA CIDADE
Para alcanar uma mudana nas ideias e prticas que os homens produzem e
vivem nas cidades contemporneas, foram elaboradas 10 proposies:
1) preciso criar um direito natureza na cidade, como um direito coletivo,
e no como forma de anulao da cidade
158
e de retorno natureza primi-
tiva. Este direito emerge como um apelo ou exigncia, e no deve ser
resumido a um direito vista (panorama ou entendimento da natureza
apenas como paisagem).
2) preciso renovar a liberdade criadora e destruir a ideologia do consumo
e, segundo Lefebvre (1969), produzir um novo humanismo, um humanismo
do homem urbano.
3) preciso que a natureza na cidade seja para e de todos independente do
poder aquisitivo. A natureza no pode ser um objeto de consumo para
alguns moradores das cidades. No mercadoria de luxo nem objeto de
decorao para condomnios de alto padro, pois deve haver um domnio
coletivo sobre a natureza material. De acordo com Le Corbusier (Carta de
Atenas item 10), condenar-se-ia um aougueiro que vendesse carne
podre, mas a legislao permite impor habitaes podres s populaes
pobres. A natureza na cidade deve ser um direito de todos, mas no
includa nos planos urbansticos dos bairros ou habitaes para as classes
mais pobres, apesar da legislao prever a reserva de reas nos loteamentos
para a construo de reas verdes.
4) necessrio publicizar/desprivatizar a natureza, mudando a prtica
corrente na qual alguns empreendimentos imobilirios de alto padro
apresentam reservas de natureza em suas reas, um espao restrito
aos seus moradores, enquanto nas reas mais pobres das cidades, alm
da negao da natureza primeira, assiste-se a um banimento at mes-
mo da segunda natureza, como, por exemplo, na falta de reas verdes.
A natureza na cidade no pode ser um privilgio apenas daqueles com
poder aquisitivo para compr-la, preserv-la ou produzi-la, no se pode
configurar com um produto raro a ser consumido apenas pelos habi-
tantes das cidades com dinheiro suficiente para comprar imveis de
luxo.
5) preciso regatar a ideia de totalidade da natureza na cidade, supe-
rando a sua reduo como sinnimo de rea verde; a natureza deve
ser vista como algo maior que as rvores, arbustos e gramas. O direito
natureza na cidade deve ser ampliado e entendido como o direito
coletivo qualidade do ar, da gua, vida em comunidade, fauna
urbana etc.
6) necessrio entender a natureza na cidade como obra para e pelo ho-
mem, atravs da superao da ideia que a natureza na cidade um ref-
gio de uma natureza que no existe mais, nem deve ser um enclave no
tecido urbano protegido com uma redoma e separado da vida citadina. A
natureza hoje tambm obra social e est incorporada vida humana,
portanto, devem-se usar e viver os espaos da natureza na cidade; pre-
ciso socializar o seu uso, tornar a natureza ainda mais utilizvel como
local de encontro.
7) preciso educar/conscientizar os urbanistas para que tratem a natureza
nas cidades, fazendo-as cidades verdes, e no como jardim particular
das casas e condomnios, mas sim pensada, visando sua utilizao cole-
tiva. De acordo com o item 35 da Carta de Atenas, sobre os bairros
residenciais, [...] os volumes edificados sero intimamente amalgamados
s superfcies verdes que os cercam. [...] De qualquer modo, a textura do
tecido urbano dever mudar; as aglomeraes tendero a tornar-se cida-
des verdes.
8) preciso instaurar a apropriao da natureza na cidade sob a gide do
conceito de valor de uso e no do valor de troca
159
. Segundo Lefebvre
(1969, p.12) a cidade e a realidade urbana dependem do valor de uso. O
valor de troca e a generalizao da mercadoria pela industrializao ten-
dem a destruir, ao subordin-las a si, a cidade e a realidade urbana. A
natureza entendida como um valor de uso no seria passvel de
mercantilizao pelos empreendedores imobilirios gananciosos pela va-
lorizao de seus imveis e responsveis, desta maneira, pela segregao
espacial e econmica da natureza na cidade. Assistir-se-ia a uma valoriza-
o da natureza pelo seu contedo utilizado pela sociedade, uma nature-
za verdadeira incorporada ao territrio usado, um territrio usado por
todas as pessoas da cidade.
9) preciso coibir a prtica atual de que a cidade e a natureza se transfor-
mem em bens privados, privatizando-se tradicionais bens pblicos. A gua
que em muitas cidades passa a ser tratada e distribuda por empresas
privadas; os parques e as praas adotadas por supermercados e firmas
estrangeiras que acreditam no direito (adquirido pela concesso) de cer-
car as reas pblicas e inund-las com suas propagandas
160
, muitas vezes,
cobrando ingresso pela entrada. A natureza na cidade est ameaada de
ser privatizada.
10) preciso produzir uma natureza na cidade, entendendo-a como uma
natureza humanizada, cuja totalidade torna obsoleta a tradicional
dicotomia ente ambiente construdo x ambiente natural, que no
relembre os tempos de escassez/carestia do incio da civilizao e que
no seja vinculada ao economicismo do tempo presente. A presena
da natureza na cidade no deve tambm ser uma volta natureza
como foi pensada no sculo XIX pelo romantismo europeu e america-
no
161
.
A AO UM PARQUE URBANO PARA O USO COLETIVO
DA NATUREZA NA CIDADE
Como proposta de ao, toma-se um exemplo em Florianpolis, cidade atu-
almente subordinada a uma presso constante pela incorporao de novas reas
mancha urbana, operada por um mercado imobilirio em franca expanso. Novas
construes de casas e edifcios residenciais tm sido um elemento altamente pre-
sente na paisagem da Ilha de Santa Catarina.
Este processo intenso de urbanizao no municpio tem levado utilizao
de reas verdes para construo, fazendo com que haja uma sensvel reduo da
natureza na cidade. Alm disto, muitas dessas reas esto sendo apropriadas pelos
loteamentos, que se pretendem loteamentos fechados, e pelos condomnios.
Um dos casos em curso na cidade diz respeito a uma rea denominada Morro
do Goulart, numa das reas onde a expanso urbana e a especulao imobiliria se
fazem mais presente, no bairro Joo Paulo, antigo bairro Saco Grande. Contraditori-
amente ao processo observado, cada vez mais se mostra uma necessidade de manu-
teno e mesmo de ampliao da natureza na cidade, tanto em funo da qualidade
ambiental que estas reas propiciam, quanto do ponto de vista esttico, paisagstico
e social. A esttica e a qualidade de vida so prerrogativas, h longa data, no
urbanismo, conforme pode ser observado nos captulos anteriores deste livro. Por-
tanto a natureza, imbuda e valorada pelo seu contedo esttico, ser altamente
incorporada vida econmica da sociedade.
No caso da rea em questo, o Morro do Goulart, as caractersticas do stio
propiciam uma grande beleza cnica. Esta beleza e o uso desta rea no podem ser
privatizados com a construo de qualquer tipo de loteamento ou condomnio. Seu uso
deve ser mantido pblico, pois a natureza na cidade deve ser um bem social, portanto
um bem coletivo e pblico. O que se deve propor para esta rea a sua utilizao,
mantendo as caractersticas da vegetao do stio, como a Mata Atlntica e o manguezal.
As superfcies verdes, que se ter intimamente amalgamado
aos volumes construdos e inserido nos setores habitacionais,
no por funo nica o de embelezamento da cidade. Elas
devero, antes de mais nada, ter um papel til e as instalaes
de carter coletivo ocuparo seus gramados: creches, organi-
zaes pr ou ps-escolares, crculos juvenis, centros de entre-
tenimento intelectual ou de cultura fsica, salas de leitura ou de
jogos, pistas de corrida ou piscina ao ar livre. Elas sero o
prolongamento da habitao e, como tal, devero estar subor-
dinadas ao estatuto do solo. (LE CORBUSIER - item 37 Carta
de Atenas)
A ao que se prope a criao de um parque urbano como forma de dar
uma utilizao para a rea, respeitando suas caractersticas fsicas e propiciando
mais um local pblico para a populao de Florianpolis. A criao do parque no
stio onde proposto visa no apenas a delimitao da vegetao como rea verde
recreacional, mas tambm das guas da Baa Norte para lazer da populao. Sua
materializao requer apenas esforos simples de adequao do local para o fluxo
de pessoas que se espera com a dotao de pequena infra-estrutura para visitao.
As adequaes e construes a serem realizadas na rea, visando criao
do Parque, seriam:
- trilhas remodeladas e sinalizadas, indicando o grau de dificuldade a ser
vencido;
- recipientes coletores de lixo ao longo da trilha e nas reas receptoras dos
visitantes;
- sanitrios;
- plantio de espcies nativas prximas uma das outras, arbustos com folha-
gem densa ou bromeliceas espinhentas ao longo da trilha, constituindo
uma cerca verde para evitar que os visitantes saiam da rea aberta para
visitao e penetrem na mata mais densa, que deve ser preservada na alta
vertente;
- construo de um mirante no topo da rea com vistas para o Morro da
Cruz, Agronmica e rea continental;
- outras obras que poderiam ser construdas para embelezamento do par-
que seriam um trapiche ou deck, onde seriam instalado equipamento para
a realizao de pequenos lanches.
Todas estas aes esto de acordo com o Estatuto da Cidade (2001) que
estabelece normas de ordem pblica e interesse social que regulem o uso da pro-
priedade urbana em prol do bem coletivo, da segurana e do bem-estar dos cida-
dos, bem como do equilbrio ambiental. (Art. 1
o
pargrafo nico). O Estatuto da
Cidade tambm mostra claramente a necessidade da vida urbana estar em contato
com a natureza deve se manter uma relao prxima com esta natureza na cidade,
a qual no pode ser entendida apenas como um amontoado de rvores ou mato.
A rea do Parque Urbano da Ponta do Goulart, alm de servir como uma rea
pblica de natureza, que poderia ser utilizada por grupos escolares para estudos
sobre a cidade e a natureza na Ilha de Santa Catarina ou trabalhos de educao
ambiental. Estudantes universitrios de diversos cursos, como Geografia, Biologia,
Pedagogia, Turismo e Oceanografia poderiam ser convidados a trabalharem como
monitores destes grupos, elaborando aulas de campo e construindo um conheci-
mento prtico importante nos dias atuais.
[...] No se trata mais de simples gramado cercado a casa, com
uma ou outra rvore plantada, mas verdadeiros prados, de
bosques, de praias naturais ou artificiais, constituindo uma
imensa reserva cuidadosamente protegida, oferecendo mil
oportunidades de atividades saudveis ou de entretenimento
til ao habitante da cidade. (LE CORBUSIER - item 38 Carta
de Atenas)
Desta forma, a rea do Morro do Goulart, no bairro Joo Paulo, em
Florianpolis, no deve ser esquecida, cercada ou desmatada para loteamentos ou
para a construo de casas, pois as caractersticas do seu stio lhe conferem vrias
alternativas interessantes de uso.
A ideia da utilizao desta rea, poderia ser extrapolada para outras reas
urbanas, visando criao, aproveitamento e utilizao da natureza na cidade de
forma coletiva, num parque urbano pblico, aberto a toda a populao. Desta for-
ma, superam-se dois problemas. O primeiro diz respeito a uma caracterstica das
reas verdes sem manuteno e sem uso, pois nos trpicos a natureza (reas ver-
des) acaba por se transformar em mato, e a presena do mato sempre um
motivo para desmatamento, queimadas e consequente destruio, sendo usado o
discurso da limpeza da rea para evitar a proliferao de insetos e animais transmis-
sores de doenas, como acontece em Salvador com o aterramento de lagoas para se
evitar a reproduo do mosquito da dengue ou a infestao dos condomnios pelo
barbeiro (transmissor da Doena de Chagas). A natureza/mato, nos discursos, tam-
bm serve de esconderijo de marginais e o uso do mato como local para o consumo
de drogas. O segundo problema a ser resolvido com a criao do parque a garan-
tia de acesso rea por todos os moradores da cidade, evitando-se, assim, que o
ponto do Morro do Goulart transforme-se no quintal de um condomnio, tendo
seu acesso restrito aos seus moradores, excluindo outros que deveriam ter o mesmo
direito a este bem, atualmente pblico.
A natureza na cidade deve ser valorizada no pelo seu carter mitolgico ou
como forma de apresentao material da superioridade do homem sobre seus rit-
mos e fluxos, mas como uma obra socialmente construda duramente ao longo da
histria da humanidade.
A natureza na cidade deve ser a representao de uma ideia de liberdade,
independncia e emancipao coletiva. O entendimento, a incorporao e a produ-
NOTAS
152
Esta constituio de um individualismo exacerbado ir produzir uma dependncia do consumidor ao
novo mundo dos objetos, o que limita sua vocao para obter uma individualidade e reduz as possi-
bilidades dos encontros interpessoais diretos e enriquecedores, simblicos em sua prpria origem. A
comunicao entre as pessoas frequentemente intermediada por coisas. [...] A socializao capitalista,
originria da diviso de trabalho que a monetarizao acentua, impede movimentos globais e um
pensamento global. A reivindicao de uns no raro representa um agravo para o outro. A fora da
alienao vem dessa fragilidade dos indivduos, quando apenas conseguem identificar o que os separa
e no o que os une. (SANTOS, 2000a, p. 17)
153
De acordo com Santos (1985), a expressividade da forma veio chocar-se com dois inimigos princi-
pais: os modelos universais e a semantizao universal. Trata-se, de fato, de processo e resultado, tendo
como causa motriz a necessidade de transformar tudo em valor de troca. [...] o objeto manufaturado,
carregado de significaes atribudas, falseado por uma significao das coisas para alm das prprias
coisas, a arquitetura como mass media, prenhe de intencionalidades e simbolismo. (1997, p. 24)
154
Tambm se deve estar atento para a mercantilizao da natureza. O direito natureza (ao campo e
natureza pura) entrou para a prtica social h alguns anos em favor dos lazeres. [...] a natureza entra
no valor de troca e para a mercadoria; comprada e vendida. Os lazeres comercializados, industrializa-
dos, organizados institucionalmente destroem essa naturalidade, da qual as pessoas se ocupam a fim
de trafic-la e trafegar por ela. A natureza, ou aquilo que tido como tal, aquilo dela sobrevive, torna-
se o gueto dos lazeres, o lugar separado do gozo, da aposentadoria da criatividade. (LEFEBVRE, 1969,
p. 107-108)
155
Isolado o homem sente-se desarmado; por isto liga-se espontaneamente a um grupo. Entregue
somente as suas foras, ele nada construiria alm de sua choa e levaria, na insegurana, uma vida
submetida a perigos e fadigas agravados por todas as angstias da solido. Incorporado ao grupo, ele
sente pesar sobre si o constrangimento de disciplinas inevitveis, mas, em troca, fica protegido em certa
medida contra a violncia, a doena, a fome: pode aspirar sua moradia e satisfazer sua profunda
necessidade de vida social [...] Se os empreendimentos do grupo so sbios, a vida do indivduo
ampliada e enobrecida. Se a preguia, a estupidez e o egosmo o assolam o grupo, enfraquecido e
o da natureza, bem como as formas de se pensar a natureza hoje, devem estar
atrelados perspectiva ou constituio de um novo sentimento pela natureza, no
baseado na sua explorao visando o conforto individual, mas sim na emancipao
coletiva. Uma utopia, mas uma utopia de esperana, pela construo de um mundo
melhor.
entregue desordem, s traz a cada um de seus membros rivalidades, rancor e desencanto. (LE
CORBUSIER - item 2 Carta de Atenas)
156
Nesta relao entre emancipao e satisfao, Harvey (1996) cita um exemplo, a transformao da
natureza sua humanizao atravs do paisagismo/jardinagem. Esta torna-se um dos meios privilegia-
dos no apenas resgatando o que parecia ter sido perdido, mas definindo um futuro para a humanida-
de no qual a realizao pessoal poderia ser apenas alcanada pela liberao dos sentidos humanos para
a experincia sublime e transcendental de ser um com o mundo.
157
A misso final da cidade incentivar a participao consciente do homem no processo csmico e
no processo histrico. Graas a sua estrutura complexa e durvel, a cidade aumenta enormemente a
capacidade de interpretar estes processos e tomar neles uma parte ativa e formadora, de tal modo, que
cada fase do drama que desempenhe, vem a ter, no mais elevado grau possvel, a iluminao da
conscincia, a marca da finalidade, o colorido do amor. Esse engrandecimento de todas as dimenses
da vida, mediante a comunho emocional, a comunicao racional e o domnio tecnolgico, e, acima
de tudo, a representao dramtica, tem sido na histria a suprema funo da cidade. E permanece
como a principal razo para que a cidade continue existindo. (MUMFORD, 1998, p. 621)
158
Lefebvre (1969) mostra um certo receio ao direito natureza; segundo o autor, a necessidade e o
direito natureza contrariam o direito cidade sem conseguir iludi-lo. (Isto no significa que no se
deva preservar amplos espaos naturais diante das proliferaes da cidade que explodiu.). p.108
159
Valor de Troca Valor pelo qual um artigo trocado no mercado. Segundo a teoria do valor-
trabalho de Marx (aperfeioada), o valor de troca de uma mercadoria determinado pela quantidade
socialmente necessria de trabalho no qualificado indispensvel para sua reproduo com determina-
da produtividade mdia social do trabalho, e medido pelo tempo de trabalho (horas ou dias) necess-
rio para sua produo. (MANDEL, 1985, p. 415-416)
Valor de Uso Utilidade de uma mercadoria para satisfao de uma necessidade especfica de seu
comprador. Artigos que no tm valor de uso para ningum no podem ser trocados ou vendidos. Por
extenso, a produo pura e simples de valores de uso, ao contrrio da produo de mercadorias,
produo de bens para o consumo de seus produtores diretos, ou unidades coletivas desses produto-
res. (MANDEL, 1985, p. 416)
160
triste andar por uma cidade e ver as pobres rvores recm plantadas cercadas por telas e placas de
alumnio usadas para divulgao de propaganda. Com o discurso da salva-guarda do vandalismo
juvenil a natureza na cidade se torna um outdoor para marcas e publicidade da responsabilidade
ambiental de empresas privadas.
161
Conforme escreve Smith (1988), no sculo XIX o movimento de volta natureza era a resposta no
dos desbravadores do serto, mas dos habitantes urbanos: a valorizao da natureza selvagem comeou
nas cidades. O literato, segurando uma caneta, no o pioneiro com seu machado, que fez os primei-
ros gestos de resistncia contra as fortes correntes de antipatia. [...] Domesticada, higienizada e estendi-
da sobre as mesas de caf, a natureza era um pertence, da mesma forma como o gato da famlia.
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Formato
Tipologia
Papel
Impresso
Capa e Acabamento
Tiragem
17 x 24 cm
Gatineau
75 g/m
2
(miolo)
Carto Supremo 250 g/m
2
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