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Contatos e Confrontos
A Teologia na Universidade
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Jlio Paulo Tavares Zabatiero






Introduo

O tema deste texto to amplo e relevante que nos obriga a, no espao de
que dispomos, apenas oferecer uns poucos subsdios adicionais a uma discusso j
em andamento e que no d sinais de se atenuar no campo acadmico brasileiro.
Discusso esta que, por ora, parece produzir mais calor do que luz, no se
vislumbrando um consenso razovel to cedo. O debate altamente polarizado
entre duas verses antagnicas dos dois termos da questo, teologia (religio) e
universidade (cincia), bem como insuflado por confuses entre os conceitos
relativos aos contedos dos dois polos ora se confunde religio com teologia, ora
se confunde universidade com cincia. Ademais, em boa parte do pensamento
acadmico brasileiro, a noo de cincia adotada carrega consigo um forte
preconceito moderno contra a religio e a teologia. Um recente parecer do Conselho
Nacional de Educao exemplo dessas polaridade e confuso terminolgica.
2

Tendo em vista que na articulao do campo universitrio brasileiro a teologia
tem sido relegada ao espao das escolas confessionais e considerada inapropriada
na universidade cientfica, a estratgia mais comum de telogos, em vrios artigos
e encontros acadmicos nos quais o tema tem sido tratado recentemente no Brasil,
a de afirmar a cientificidade da teologia. Tal estratgia visa, por um lado, distinguir
teologia de religio e, por outro, garantir teologia um lugar juntamente com as
demais cincias que formam, em seu conjunto, supostamente unificado, a

1
Este captulo uma reviso e expanso de comunicao apresentada no I Simpsio Internacional de Teologia
Pblica na Amrica Latina, em julho de 2008 na Escola Superior de Teologia em So Leopoldo-RS.
2
Refiro-me ao Parecer 118/2009 do CNE-CES, publicado no D.O.U. em 18.05.2009.

2

universidade
3
. Em mais de uma oportunidade, recusei-me a adotar essa estratgia,
preferindo defender a teologia como um saber racional, crtico, mas no cientfico,
ou, pelo menos, deficitariamente cientfico em comparao com a cientificidade das
chamadas cincias naturais.
4
Opto, neste ensaio, por trazer discusso algumas
questes, no a respeito do lugar da teologia na universidade, mas a respeito do
estatuto do prprio saber universitrio
5
. Uma pressuposio subjacente a rejeio
da viso cientificista (ou positivista, ou naturalista) do saber universitrio, de modo a
levar ao reconhecimento da racionalidade e validade de outros tipos de saberes
crticos praticados dentro e fora dos limites da universidade.
6

Nas ltimas dcadas do sculo passado, a misso, a identidade, ou a
responsabilidade da universidade tm sido extensamente debatidas por ilustres
pensadores e docentes, bem como por administradores, polticos, estrategistas e
financistas. Em um mundo de sociedades e economias globalizadas, de disputas
poltico-militares de alta e baixa intensidade, de rendio ao charme da tecnocincia,
de passagem para o estilo tecnoinformtico de vida, a universidade se v frente a
frente com desafios de elevada monta, o que a tem obrigado a se repensar e,
segundo muitas vozes, a se reinventar.
7
Tal discusso ainda em aberto me motivou
a, ao invs de falar sobre a teologia na Universidade, a falar sobre que tipo de
Universidade interessante para a Teologia.

3
Nem todos os cursos que compem o conjunto das graduaes no sistema universitrio brasileiro podem ser
classificados como cientficos no sentido estrito do termo em que se do as discusses sobre o lugar da teologia
na universidade. Por exemplo: cursos de artes, msica, artes cnicas, musicoterapia.
4
Ver: Do estatuto acadmico da teologia: pistas para a soluo de um problema complexo. Estudos
Teolgicos. So Leopoldo: EST, v. 47, 2007, p. 67-87, agora captulo 3 deste livro. De mestra a intrprete: a
teologia no mundo acadmico. Reflexes em dilogo com Habermas e Rorty. In: SOTER (Org.). Teologia e
Sociedade: Relevncia e Funes. So Paulo: Paulinas, 2006, p. 327-347. Teologia e Cincias da Religio. In:
SILVEIRA, Ronie Alexsandro Teles & GHIRALDELLI Jr., Paulo. (Orgs.). Humanidades. Rio de Janeiro:
DP&A Editora; Caxias do Sul: Edunisc, 2004, p. 219-232.
5
Por economia linguageira uso os termos teologia e universidade no singular, entretanto, nem teologia nem
universidade so instituies e prticas singulares, mas mltiplas, multiformes, diversificadas.
6
Seria desnecessrio dizer duas coisas: (a) a estratgia que aqui adoto no implica em reduo do valor
epistmico das cincias mediante um retorno a uma saudosa poca em que a teologia era a rainha das cincias;
(b) normalmente no se discute o lugar das artes na Universidade, mas interessante constatar que elas no
precisam se tornar cincia para ocupar espao no campus.
7
Apenas guisa de exemplo dentre uma ampla gama de publicaes, excetuando as que comento neste ensaio:
MULS, Nair Costa. A Crise da Universidade brasileira.
http://www.foprop.org.br/documentos/outros/crise_universidade_brasileira.pdf acesso em 29.08.2004. PIRES,
Valdemar. A Contra-reforma universitria: uma Universidade diferente possvel. Educao e Sociedade.
Campinas: Unicamp, vol. 25, n. 88, p. 1071-1075, Especial - Out. 2004. TRINDADE, Helgio. O discurso da crise e a
reforma universitria necessria da universidade brasileira.
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/mollis/trindade.pdf acesso em 21.02.2008. CHAU, Marilena. A
universidade pblica sob nova perspectiva. Revista Brasileira de Educao. Rio de Janeiro: ANPED, 2003, n.
24, p. 5-15. UNESCO. A Universidade na Encruzilhada. Seminrio Universidade: como e por que reformar? Braslia: UNESCO, 2003.

3

1. Universidade e projeto poltico emancipatrio

Inicio a discusso com a concluso do gegrafo Milton Santos, em palestra
proferida no ano 2000, sobre a situao da universidade brasileira e seu futuro, na
qual o cientificismo criticado em funo da responsabilidade pblica da
Universidade:
Mas no seria justo concluir com uma rota pessimista. Com todos os
seus defeitos atuais, to parecidos em quase todo o mundo, as
Universidades geram o veneno e o antdoto, mesmo se em doses
diferentes. Lugar de um saber vigiado e viciado, elas so, tambm, e
ainda, o nico lugar onde o contra-saber tem a possibilidade de
nascer e s vezes prosperar. Isto pode ser o resultado de esforos,
de cientistas pioneiros, agrupados ou no. Mas para guardar e
manter o pensamento independente, indispensvel que a
instituio universitria aceite desinstitucionalizar-se, caminho nico
para evitar que o excesso de regras e de mandos acabe por
esterilizar as suas possibilidades de um trabalho realmente livre,
voltado para o interesse geral. A tarefa de incorporar a Universidade
num projeto social e nacional impe primeiro a criao e depois a
difuso de um saber orientado para os interesses do maior nmero e
para o homem universal.
8


Destaco da esperanosa crtica de Milton Santos os seguintes aspectos que
podem auxiliar no dilogo teologia-universidade: (1) a teologia s poder sentir-se
vontade em uma universidade que no seja espao de um saber vigiado e viciado
vigiado pelos naturalistas e neo-positivistas de planto, pelos guardies da
verdade que j sabem, claro, a priori e sem qualquer demonstrao
cientificamente estruturada, que a teologia, mero blblbl religioso, no tem nada a
fazer no Templo da cincia. Viciado pelos corporativismos docentes, pelos
esquemas hierarquizados de financiamento e difuso da pesquisa, pelos
estrategistas globais de finanas e segurana internacional para que teologia se
ela no oferece lucro, prestgio acadmico, nem se articular corporativamente nos
rgos institucionais de avaliao e pesquisa?
(2) A teologia sentir-se- vontade em universidades que permitam e
priorizem a construo de contra-saberes emancipatrios e humanizadores,
capazes de enfrentar o fundamentalismo avassalador dos novos mandarins do

8
SANTOS, Milton. A Universidade: da Intencionalidade Universalidade. Anurio do Instituto de
Geocincias - UFRJ Volume 23, 2000, p. 3

4

naturalismo tecnocientfico. Contra-saberes que superem a velha e desgastada
dicotomia senso comum versus saber cientfico e sejam capazes de construir
novos sensos-comuns articulados com saberes cientficos que no se congelam em
paradigmas normalizados e envelhecidos. Contra-saberes que digam no s
tentativas insossas de reduzir o ser humano a mero epifenmeno de software
biolgico-evolutivo genmico, ou a mera mquina de clculos e relaes maqunicas
de causa-efeito. (3) A teologia sentir-se- vontade em universidades que se
deleitem em enfrentar com in(ter)dependncia as presses externas e internas
para ser uma instituio tradicionalista e subserviente ao poder econmico-militar.
Somente esse tipo de contra-saber, segundo Milton Santos, capacitaria a
universidade a se inserir democraticamente na construo, coletiva, de um projeto
poltico nacional, com tons universalizveis, que se contraponha forma de
globalizao atualmente em curso hegemnico. A teologia, se fiel sua longa
tradio de fidelidade Palavra de Deus acima de qualquer outra fidelidade
inclusive acima da fidelidade s Igrejas nas quais se realiza poder contribuir
significativamente com a construo desses contra-saberes, pois , ela mesma, um
dos mais importantes contra-saberes diante da tecnocincia ensimesmada e
dominante.


2. Universidade e conhecimento plural

Discurso teolgico se compraz com santos crticos e criativos, assim, trago a
voz de outro Santos, o portugus socilogo Boaventura:

O conhecimento pluriversitrio um conhecimento contextual na
medida em que o princpio organizador da sua produo a
aplicao que lhe pode ser dada. Como essa aplicao ocorre
extramuros, a iniciativa da formulao dos problemas que se deve
resolver e a determinao dos critrios de relevncia destes o
resultado de uma partilha entre pesquisadores e aplicadores. um
conhecimento transdisciplinar, que pela sua prpria
contextualizao, obriga a um dilogo ou confronto com outros tipos
de conhecimento, o que torna internamente mais heterogneo e

5

mais adequado a ser produzido em sistemas abertos menos perenes
e de organizao menos rgida e hierrquica.
9


O conhecido militante poltico Boaventura de Sousa Santos tem escrito e
debatido amplamente sobre a cincia e a Universidade contemporneas. No texto
de que extra a citao acima, Boaventura insere a universidade, como Milton
Santos, no caminho de colaborao com a construo de projetos polticos
alternativos globalizao capitalista. Para ele, tal responsabilidade exige que a
universidade reconhea o seu carter plural, pois que o conhecimento no mais se
pode pensar como unitrio, uniforme, nico, universal (metafsico, como diria
Habermas; forte, como diria Vattimo, ontoteolgico, como diria Heidegger; ou
fundacionista, como diria Rorty). Esse conhecimento pluriversitrio ,
simultaneamente, contextual e transdisciplinar ou seja, no pode ser nico, no
deve ser reduzido s disciplinas em que se costumou manifestar, no tem o direito
de usurpar o espao de outros saberes no-cientficos e, acima de tudo, no pode
assumir a pretenso de validade universal logo, hegemnica e excludente.
Em uma universidade que se construa pluriversitariamente, o saber teolgico
no teria problemas em (a) se localizar como parceiro de dilogo, posto que a
teologia possui longa tradio de transdisciplinaridade e abertura aos saberes de
outros campos, e (b) colaborar na construo de saberes emancipatrios, cientficos
ou no to cientficos mas saberes legtimos, vlidos, validados no pela
comunidade acadmica ensimesmada, mas democraticamente validados pelas
sociedades a quem o saber deve estar a servio.
10
Tal universidade dever assumir
os riscos de se inserir no estilo de vida democrtico e nas lutas constantes que se
do nesse estilo de vida e espao de atuao dos mais diversificados atores e
interesses sociais.
11
Assumindo essa tarefa, a universidade s poder ser
beneficiada pela presena dialogante e crtica da teologia, contra-saber que prima
pela contextualidade, ecumenicidade, eticidade, publicidade como expresso teo-

9
SANTOS, Boaventura de S. & ALMEIDA FILHO, Naomar de. A universidade do sculo XXI. Para uma
Universidade nova. Coimbra: s/e., 2008, p. 29-30.
10
Comea a ser socialmente perceptvel que a universidade, ao especializar-se no conhecimento cientfico e ao
consider-lo a nica forma de conhecimento vlido, contribuiu activamente para a desqualificao e mesmo
destruio de muito conhecimento no-cientfico e que, com isso, contribuiu para a marginalizao dos grupos
sociais que s tinham ao seu dispor essas formas de conhecimento. (idem, p. 56)
11
Ou seja, a orientao de rumos das pesquisas pode ser feita segundo a idia de cidadania, CHAU, Marilena,
op. cit., p. 14.

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lgica, ou seja, expresso do amor divino pela criao, encarnado e incorporado
pelas pessoas que O amam e vivem de forma fiel ao Seu projeto libertador.
12



3. Universidade e a convocao ao pensar

Encerro minha fala trazendo para o debate a voz de outro ilustre acadmico,
Jacques Derrida:
possvel falar desta nova responsabilidade que tenho invocado
apenas atravs de uma convocao prtica. Seria a
responsabilidade de uma comunidade de pensamento para a qual a
fronteira entre pesquisa bsica e aplicada no estaria mais
assegurada, ou, de qualquer forma, no sob as mesmas condies
de outrora. Nomeio-a de comunidade de pensamento em sentido
amplo ao largo ao invs de uma comunidade de pesquisa, de
cincia, ou filosofia, visto que estes valores so, na maior parte do
tempo, sujeitos autoridade inquestionvel do princpio da razo.
Ora, razo apenas uma espcie de pensamento o que no
significa que o pensamento irracional. Tal comunidade iria
interrogar a essncia da razo e do princpio da razo, os valores do
bsico, do principial, da radicalidade, da arch, em geral, e tentaria
extrair todas as consequncias possveis deste questionamento. []
Eu insisti, naquele relatrio [prestado ao governo francs a respeito
de uma escola internacional de filosofia], em enfatizar a dimenso do
que, neste contexto, chamo de pensamento uma dimenso no
redutvel tcnica, cincia, ou filosofia.
13


Em tal tipo de universidade a teologia ficaria vontade, posto que no
submetida aos ditames de uma razo autocentrada e autossuficiente, mas disposta
criatividade e a voz de Derrida me faz voltar a ateno no mais para a
universidade, mas para a teologia pois que ela pensamento
14
: no tcnico, no
cientfico, no tecnolgico; mas pensamento religioso, disciplinado e rigoroso;
caractersticas que a distinguem do testemunho, da adorao, da orao, do ritual e,
em especial, do dogma mas no a afastam de sua origem: as comunidades de f

12
Sim! Telogos e telogas no devem ter vergonha de falar a respeito de deus, de seu amor, de sua vontade, de
sua comunho libertadora com a humanidade e toda a criao. Classificar toda fala religiosa como proselitista,
ou irracional, ou exclusivamente privada equivale a intolerncia e preconceito.
13
DERRIDA, Jacques. Eyes of the university: Right to philosophy 2. Stanford: Stanford University Press,
2004, p. 148
14
Dominique MAINGUENEAU tem discutido o estatuto do discurso constituinte, o tipo de discurso que postula
uma relao especial com a arch. Ver, em portugus: Discurso Literrio. Campinas: Contexto, 2006.

7

que aprenderam, com o exemplo do Cristo, a ouvir o clamor das pessoas e da
natureza que gemem sob o peso da indignidade, da desumanizao, da
desnaturalizao-coisificao. Pensamento que no cessa de questionar uma razo
ensimesmada, patri-cntrica, submissa aos imperativos do poder, da mdia, da
tcnica e do mercado. Pensamento que, simultaneamente, no cessa de questionar
as instituies religiosas que permanentemente se perpetuam em usurpar a f e a
vida das comunidades de f. Pensamento que no cessa de questionar a si prprio,
posto que jamais isento de degenerar-se em mera tecnologia religiosa, legitimao
institucional, cincia des-amorante.
15

Nas palavras do apstolo Paulo, a teologia um pensamento apto, sempre
que necessrio, destruio de fortalezas, derrubando razes e toda altivez que se
levante contra o conhecimento de Deus (II Co 10,4-5). claro, no se trata de
inverter o processo histrico (de secularizao, de niilismo) e atribuir, a priori, aos
contedos da teologia a verdade (com isto retornaramos Idade Mdia, ao controle
do pensamento pela Igreja, domesticao da Universidade pela doutrina); mas,
sim, de reconhecer que o saber teolgico racional e crtico, saber que, como todos
os demais, vinculado a uma comunidade de crenas e prticas que lhe outorga
validade. Pensamento, por isso, arriscado, que deve se vigiar e ser constantemente
vigiado para no se tornar arqui-pensamento, pseudo-pensamento, cessao do
pensamento. Que se deve posicionar na universidade como espao de participao
de outsiders, como caixa de ressonncia dos clamores da sociedade e da natureza,
como parceira de dilogo, apoiadora, companheira, incentivadora da pesquisa, dos
saberes e contra-saberes, de todo autntico pensamento.
16



15
Refiro-me permanente tentao da Cristandade, da aliana da igreja com o poder estatal, que negao do
esvaziamento do filho de Deus: A amorosa renncia de poder absoluto pelo esvaziamento do Messias da sua
divindade, para assumir a forma mais humilde de humanidade (o ltimo e menor dos seres), ecoada pelo
lembrete escatolgico de que mais fcil aos indefesos e sem-poder entrar no reino do que aos ricos e
poderosos (KEARNEY, Richard. Enabling God. In: MANOUSSAKIS, John P. (ed.). After God: Richard
Kearney and the religious turn in continental philosophy. New York: Fordham University Press, 2006, p. 42.
16
Cabem aqui, sem entrar na discusso do possvel dbito de Derrida a Heidegger neste tpico, duas sentenas
heideggerianas lapidares sobre o pensamento: pensar em meio s cincias significa: ultrapass-las sem
desprez-las, e claro, a partir das primeiras sentenas, e ainda mais claro para aqueles que podem ouvir, das
ltimas sentenas da passagem (seo 125 de A Gaia Cincia), que o louco, em contraste (com os incrdulos que
dele zombam) est buscando Deus ao clamar por Deus. No ter aqui um homem pensante realmente clamado de
profundis? E o ouvido de nosso pensamento? No ouvir ele ainda o clamor? Ele no ouvir o clamor a no ser
que comece a pensar. O pensar no comea at que saibamos que a razo, louvada por sculos, o mais ferrenho
adversrio do pensamento (HEIDEGGER, Martin. Nietzsches Word: God is Dead. In: Off the Beaten
Track (Holzwege). Cambridge: Cambridge University Press, 2002, p. 159 e 199).

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Educao. Rio de Janeiro: ANPED, 2003, n. 24, p. 5-15.
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Educao e Sociedade. Campinas: Unicamp, vol. 25, n. 88, p. 1071-1075, Especial - Out.
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brasileira. http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/mollis/trindade.pdf. acesso em 21
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reformar? Braslia: UNESCO, 2003.
ZABATIERO, Jlio P. T. O estatuto acadmico da Teologia luz do Parecer 118/09
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Paulo: Paulinas, 2006, p. 327-347.
______. Teologia e Cincias da Religio. In: SILVEIRA, Ronie Alexsandro Teles &
GHIRALDELLI Jr., Paulo. (Orgs.). Humanidades. Rio de Janeiro: DP&A Editora; Caxias
do Sul: Edunisc, 2004, p. 219-232.