Por que escolhi a delicadeza como parte essencial da condio
humana? Por no ser uma qualidade intrnseca do humano. Isso justamente o que a faz necessria. A delicadeza no causa de nossa humanidade, efeito dela. No meio, finalidade. O homem no necessariamente delicado da a urgncia de se preservar, na vida social, as condies para a vigncia de alguma delicadeza.
Erramos ao chamar os atos que nos repugnam de desumanos. O homem, no o animal, usa de violncia contra seu semelhante. O homem inventou o prazer da crueldade: o animal s mata para sobreviver. O homem destri o que ama pessoas, coisas, lugares, lembranas. Se perguntarem a um homem por que razo ele se permitiu abusar de seu semelhante indefeso ele dir: eu fiz porque nada me impediu de fazer. O abuso da fora um gozo ao qual poucos renunciam. Alm disso o homem capaz de indiferena, essa forma silenciosa e obscena de brutalidade. O homem atropela o que mais frgil que ele por pressa, avidez, sofreguido, rivalidade sem perceber que com isso atropela tambm a si mesmo. O cientista poltico Renato Lessa, autor nessa mesma coletnea, utilizou a imagem do naufrgio como metfora do humano, em nossos tempos. Proponho acrescentar a esta, a metfora do atropelamento, que expressa perfeitamente a relao do sujeito contemporneo com o tempo. No por acaso a palavra j est incorporada ao uso cotidiano da linguagem para expressar os efeitos da pressa sobre a subjetividade. Dizemos, com freqncia, que fomos atropelados pelos acontecimentos mas quais acontecimentos tm poder de atropelar o sujeito? Aqueles em direo aos quais ele se precipita, com medo de ser deixado para trs. Deixamo-nos atropelar, em nossa sociedade competitiva, porque medimos o valor do tempo pelo dinheiro que ele pode nos render. Nesse ponto remeto o leitor, mais uma vez palavra exata do professor Antonio Candido:
O capitalismo o senhor do tempo. Mas tempo no dinheiro. Isso uma brutalidade. O tempo o tecido de nossas vidas.
A velocidade normal da vida contempornea no nos permite parar para ver o que atropelamos; torna as coisas passageiras, irrelevantes, suprfluas. Tenho grande ternura pela lembrana de meu pai, nas viagens de carro que fazamos na minha infncia: cada vez que uma mariposa se estatelava contra o para brisas, noite, ele lamentava o fim abrupto daquela vidinha minscula, cujo vo errtico era to desproporcional velocidade do automvel. Tudo que vive sagrado? Corremos na inteno de no perder nada e perdemos o essencial: o desfrute do prprio caminho. A vida, no entanto, no exatamente isso travessia? o que dizem os versos da bela cano de Lus Gonzaga e Humberto Teixeira:
Automvel l nem se sabe se homem ou se mulher Quem rico anda em burrico, quem pobre, anda a p. Mas o pobre, pelas estradas, v o orvalho molhando a flor. V de perto o galo campina, que quando canta muda de cor. Vai molhando os ps no riacho: que gua fresca, Nosso Senhor! Vai olhando coisa a granel, que a gente, pr m de v, O cristo tem que andar a p.
Nossa condio pedestre talvez seja uma boa medida da necessidade da delicadeza. Em uma pequena crnica de 1915, escrita por Freud a convite da Sociedade Goethe de Berlim e intitulada A transitoriedade , o criador da psicanlise inicia suas consideraes a descrever um passeio que fizera a p, pelas montanhas nos arredores de Viena, durante um belo vero austraco. Durante o passeio, fictcio ou verdadeiro, um poeta que acompanhava o psicanalista teria lamentado o fato de que a chegada do inverno deveria por fim beleza das flores que enfeitavam o caminho. Freud inicia, ento, uma srie de consideraes sobre a transitoriedade, no apenas das flores e das belezas naturais, mas das mais sublimes criaes humanas: lembrem-se de que a Europa atravessava ento a primeira guerra mundial. Ao final, conclui que a transitoriedade no diminui o valor das coisas ao contrrio, acrescenta-lhes valor. A delicadeza possvel justamente nas culturas em que a perda est includa como parte da vida. Ao contrrio, os que nada admitem perder, talvez desprezem tudo o que efmero, frgil, transitrio.
Depois de te perder, te encontro, com certeza Talvez num tempo da delicadeza... (Chico Buarque)
A conscincia da transitoriedade a mesma conscincia do valor e da delicadeza de tudo o que existe. A capacidade de amar o transitrio, como no belo poema do pernambucano Carlos Pena, Filho, seria um poderoso antdoto contra as paixes agenciadas pelo capitalismo: paixes de acumulao, domnio, posse.
Quando mais nada lhe restar que valha/ a pena de viver e a dor de amar E quando nada mais lhe interessar/ nem o torpor do sono, que se espalha. Quando, pelo descuido da navalha/ a barba livremente caminhar E at Deus em silncio se afastar/ deixando-te sozinho na batalha De arquitetar na sombra a despedida/ do mundo que te foi contraditrio, Lembra-te que afinal, te resta a vida/ com tudo o que insolvente e provisrio E de que ainda tens uma sada: /entrar no acaso e amar o transitrio.
Transitoriedade, finitude, tdio e estagnao
A finitude o modo fundamental do ser, escreve Heidegger. Se quisermos vir a ser o que somos, no podemos abandonar a finitude ou nos iludirmos quanto a ela. Muito ao contrrio, precisamos proteg-la . O filsofo cita o poeta romntico Novalis, para quem a necessidade de filosofar decorre de uma saudade da ptria, um desejo muito humano de recuperar o sentimento de totalidade como se fosse possvel sentir-se, por toda parte, em casa. Mas justamente porque somos arremessados para fora da totalidade, justamente porque nossa condio o desterro da totalidade, que somos impelidos a pensar, a perguntar, a buscar sempre uma centelha de infinito no meio do finito. Alm da finitude, outra condio do pensamento (i., da filosofia) para Heidegger o tdio em alemo, Langeweile, literalmente tempo longo- no tdio, trata-se de um espao de tempo, de uma demora, de uma permanncia peculiar, de uma durao . Como Walter Benjamin, a quem devo me referir mais adiante, Heidegger valoriza o tempo dilatado do tdio, ou do cio, como condio do pensamento. No entanto, o filsofo no se prope a medir a extenso desse tempo longo. Ao contrrio, ele questiona os critrios de medida a partir do qual avaliamos nosso uso do tempo.
Mas o tempo deve andar mais depressa: em que rapidez? Que velocidade deve ter afinal o tempo? O tempo possui, antes de mais nada, uma velocidade? O tempo anda evidentemente em seu curso constante e uniforme, se desenrola quase como a batida constante e uniforme do pulso de um monstro intangvel: em cada minuto os seus 60 segundos e em cada hora seus 60 minutos. Mas o tempo se constitui a partir de horas, minutos e segundos? Ou ser que estas no passam de medidas nas quais ns o abarcamos porque nos movemos enquanto habitantes da terra neste planeta, em uma ligao determinada com o sol? Ser que s precisamos destas medidas e da uniformidade constante a envolvida para a mensurao do tempo ?
O tempo nos pertence mas de maneira geral, no somos capazes de simplesmente estar nele. Assim ns o matamos, o dissipamos, o desperdiamos . Ao descart-lo como um tempo que passa, ao nos fechar para o fluxo da durao, acabamos por nos instalar, no no tempo do tdio, mas no da estagnao. O tempo estagnado, fechado para o fluxo da durao, o tempo do presente absoluto tempo do esquecimento, portanto. ...com o passado essencial caindo em esquecimento, fecha-se o horizonte possvel para toda anterioridade. O agora s pode permanecer agora . Ora: o bloqueio do passado compromete tambm a fantasia do futuro.
Nada pode vir porque o horizonte do futuro est desarticulado. Bloqueio do passado e desenlace do futuro no colocam de lado o agora, mas retiram dele a possibilidade de transio de um ainda-no para um no-mais: o fluir (...) Sem a possibilidade de transio, s lhe resta o subsistir: ele tem que ficar estagnado .
Que no se imagine, portanto, que amar o transitrio o mesmo que entregar-se velocidade aparentemente irrecusvel de nosso tempo, a qual s vezes nos parece no mais um dos possveis modos humanos de apropriao do tempo, mas uma imposio do Real. A velocidade que pede o bloqueio do passado e o desenlace do futuro a que se refere o filsofo. Ao contrrio, o tempo longo a que chamamos tdio ser apropriada essa denominao? e que permite a experincia subjetiva da durao. A mesma que confere algum valor nossa breve passagem pelo reino desse mundo.
2. Devo fazer ento algumas consideraes sobre a perda da delicadeza no mundo (ao menos o ocidental, que nos mais familiar) contemporneo. Carlos Drummond de Andrade j se perguntara, ao final do poema Anoitecer , escrito ao final da segunda guerra:
Hora da delicadeza; gasalho, sombra, silncio; haver disso no mundo?/ antes a hora dos corvos, bicando em mim, meu passado, meu futuro, meu segredo/ Desta hora, sim, tenho medo.
Muitas pessoas podem imaginar que ao falar de perda da delicadeza estaremos lamentando as mudanas nos costumes, o esquecimento de certos hbitos de cortesia, a chamada m educao dos jovens, etc. No disso que se trata. Afinal, na segunda metade do sculo XIX, no apogeu da grande era burguesa, o jovem Rimbaud j se lamentara em versos:
...par dlicatesse, jai perdu ma vie .
Bem antes dele, um pensador seiscentista da estatura de Michel de Montaigne escreveu que a delicadeza (no sentido da politsse) seria a qualidade oposta quelas que fazem um hontte homme, que deve em certas circunstncias ser capaz de se mostrar franco, direto, quando no at mesmo rude. No fcil encontrar, entre os filsofos contemporneos, quem se dedique ao tema da delicadeza. Encontrei, por exemplo, no Pequeno tratado das grandes virtudes de Andr Comte-Sponville, consideraes interessantes sobre uma espcie de irm caula da delicadeza: a polidez. Sponville escolhe a polidez como a primeira de suas grandes virtudes embora a considere uma pequena virtude (a mais pobre, a mais superficial, a mais discutvel ), afirma que a polidez est na origem de todas as outras. Mas para o autor, a polidez um valor ambguo, pelo menos do ponto de vista moral. Um nazista polido no menos terrvel do que um grosseiro; talvez seja at pior, escreve, invocando a polidez insultante dos poderosos a que se referia Diderot, qual corresponde a polidez servil dos fracos: Seriam preferveis o desprezo sem fraseado e a obedincia sem mesuras .
Virtude formal, virtude de etiqueta, de aparato! Aparncia de virtude, somente aparncia! (...) um artifcio, e desconfiamos dos artifcios. um enfeite, e desconfiamos dos enfeites .
Mas a desconsiderao inicial da polidez logo se revela um artifcio retrico. O autor, mais adiante, comea a defender a polidez, justamente por seu carter artificial, ou seja: no natural. Afinal de contas, nenhuma virtude natural. Assim sendo...
...j que preciso tornar-se virtuoso, comecemos por uma virtude modesta, acessvel, treinvel, que faz o homem parecer, por fora, o que deveria ser por dentro. (...) Dizer por favor, desculpe, simular respeito. Dizer obrigado simular reconhecimento. A comeam o respeito e o reconhecimento. A moral imita a polidez, que a imita .
A polidez no se confunde com a delicadeza, mas pode criar condies para ela. Mas sabemos que um tirano pode ser polido, assim como os mais refinados sdicos tambm. Por outro lado, uma pessoa excessivamente adestrada nas atitudes polidas pode perder a coragem, a autenticidade, a ousadia, caractersticas que no se opem delicadeza. A concluso de Sponville merece ser citada aqui, pela fineza do estilo: A polidez no tudo, quase nada. Mas o homem, tambm, quase um animal . A polidez no garante, mas ao menos tenta aumentar um pouco a distncia que separa o homem do animal. Voltamos assim ao ponto de partida: por no ser uma qualidade naturalmente humana que valorizamos a polidez, assim como a delicadeza. Esta no se confunde com a mincia, o ornamento, a firula formas fceis, s vezes vazias, de arremedo da delicadeza. Busco ento outro caminho de aproximao ao tema da delicadeza. O escritor talo Calvino escolheu, para abrir o ciclo de conferncias que foi convidado a proferir, em 1985 na Universidade de Harvard sob o ttulo de Seis propostas para o prximo milnio , o tema da leveza. No que tenha algo contra, escreve ele, o peso e a austeridade. Apenas ponderou que teria mais a dizer sobre a leveza. Para o autor, a leveza a substncia no mortal do homem. Participa do pensamento, do esprito, da criao potica, que so caractersticas humanas capazes de vencer, ou superar, a morte corprea. Perseu, por exemplo, usou sandlias aladas para cortar a cabea de Medusa. A leveza do gesto imaginado, no entanto, no exclui o peso do ato de decapitar o monstro. Para Calvino, a leveza no seria a qualidade do que vago e aleatrio e sim ao que preciso e determinado imaginemos, mais uma vez, a exatido do ato de Perseu ao cortar de um s golpe a cabea de Medusa antes que ela acabasse com ele. Trata-se de ser leve como o pssaro, no como a pluma, escreve Calvino, citando Paul Valry . Mas a leveza ainda no delicadeza. uma qualidade quase esttica, ou pelo menos estilstica. Continuo a me aproximar de meu objeto pelas bordas. Penso que no caso da delicadeza, a modstia que permite a um sujeito aproximar-se de qualquer outro, da mais insignificante condio, sem uma atitude abusiva, no se dissocia de certa bravura do corao. Para dar uma volta por cima, disse o compositor brasileiro Paulo Vanzolinni, preciso antes ser capaz de reconhecer a queda. S quem reconhece a prpria queda, ou a possibilidade dela, sabe ser delicado com os que caram? Reconhecer a queda condio da coragem para se viver perto de abismos? O poeta e ensasta Octavio Paz, em Tempo Nublado, dedica um ensaio ao suposto sentimento de decadncia vivido pelos norte-americanos ao final da dcada de 1980, logo aps a derrota dos Estados Unidos na guerra do Vietn. Paz manifestou, neste ensaio, a esperana de que a derrota pudesse ser o comeo do fim de um ciclo de dominao da democracia Imperial norte-americana. No me importa hoje, quase trs dcadas depois, se na poca o autor acertou ou no seu diagnstico; interessam-me agora as associaes que ele foi capaz de fazer, entre decadncia e delicadeza. Octavio Paz refere-se ao triunfo do capitalismo como uma brutalidade, um galope incessante em direo ao reino do futuro . Ora, ora: c estamos ns outra vez s voltas com o tempo. O futuro, escreve Paz, seria uma terra feita de uma substncia evanescente: o tempo. To logo tocado, o futuro se dissipa. O progresso fantasmal . O progresso despreza o passado e atropela o presente em nome de um nico tempo que, a rigor, no existe.
O progresso brutal e insensvel, desconhece o matiz e a ironia, fala atravs de proclamas e Ordens, anda sempre depressa e jamais se detm. A decadncia mistura suspiro e sorriso (...) uma arte de morrer, isso , de viver morrendo .
Saber morrer condio para se viver do lado da delicadeza? Filosofar aprender a morrer, escreveu Montaigne. Voltamos, por linhas tortas, finitude e seu valor para o humano como ser para a morte. Paradoxalmente, o ensaio de Octavio Paz nos faz pensar que o valor da finitude no tributrio da acelerao que precipita os sujeitos rumo ao futuro, isto , morte. Muito ao contrrio. A finitude adquire valor na medida em que o sujeito desiste de se tornar senhor do tempo. Na medida em que faz, da vivncia temporal, experincia. Do contrrio, observa ainda Octavio Paz, a vida perde o sentido. Por trs da enorme variedade de bens que nos fazem correr como condenados condenados a aproveitar ao mximo nosso tempo existe o que? Nada, no encontro nada. Tudo so meios, tudo serve, tudo meio para se obter o que ? (coisas e mais coisas que no temos tempo para desfrutar...). Eis a mais um autor nos leva a pensar que a delicadeza depende do uso que fazemos do tempo.
3. Aproveitar o tempo! Mas o que o tempo, para que eu o aproveite? Aproveitar o tempo! Desde que comecei a escrever, passaram-se cinco minutos. Aproveitei- os ou no? Se no sei se os aproveitei, que saberei de outros minutos? (lvaro de Campos).
O artista brasileiro Srgio Fingermann faz uma articulao entre a delicadeza, o uso do tempo e a voracidade do mercado, na mesma linha do ensaio de Octavio Paz. Para Fingermann, a delicadeza uma posio tica. Protege o que est margem do mercado. A idia do valor ilimitado da expanso (expanso de dinheiro, poder, visibilidade, objetos, etc.) produz efeitos fascistas. A delicadeza protege a memria daquilo que a expanso do capitalismo destruiu . O valor tico e esttico da delicadeza reside, por um lado, na inteno de frear a mquina de expandir poder e concentrar riqueza do capitalismo (que no ser superado, entretanto, atravs de recursos delicados) e, por outro lado, em dar lugar ao que tende a desaparecer por ficar excludo dessa lgica. O poeta ingls John Berger assim se referiu ao que fica excludo da lgica dos meios a que se refere Paz:
Os poemas, que no lidam com desfechos de nenhuma ordem, atravessam os campos de batalha, cuidam dos feridos e ouvem os monlogos delirantes de triunfantes e derrotados. Trazem consigo uma espcie de paz. No por qualquer virtude anestesiante ou de fcil consolao, mas por conterem o reconhecimento e a promessa de que as experincias no podem desaparecer como se nunca tivessem existido .
Delicadeza e experincia
No trecho acima, reconhecemos a relao entre a delicadeza, a transitoriedade, a poesia, a memria e o valor da finitude. Chegamos agora, no numa abordagem frontal, mas pelas margens, ao filsofo que melhor compreendeu o valor da delicadeza, assim como os estragos causados por seu desaparecimento como efeito da acelerao do tempo na modernidade: Walter Benjamin. Em um texto escrito no perodo entre guerras, na Alemanha, Benjamin analisou a impossibilidade de os soldados que voltaram do front depois da primeira guerra, transmitirem s pessoas prximas o que tinham vivido. Depois de algumas consideraes sobre a velocidade dos primeiros bombardeios areos da histria, Benjamin estabelece uma importante diferena entre experincia (ehrfrung) e vivncia (ehrlebniz) para explicar por que os soldados, cuja vida psquica ficara limitada durante o perodo da guerra atividade de aparar choques, tinham ficado mais pobres, e no mais ricos em experincia. Neste ensaio, um dos mais conhecidos de Walter Benjamin, a desmoralizao da experincia est diretamente ligada acelerao da temporalidade, nas primeiras dcadas do sculo XX. Assim como o filsofo Henry Bergson e na trilha aberta por Freud, Benjamin considera que o trabalho psquico de aparar os choques a que a vida moderna expe ininterruptamente as pessoas e nesse caso, a imagem dos bombardeios seria a metfora exata reduziria a vida psquica (a vida do esprito, no dizer de Bergson) sua dimenso mais pobre: a das funes do sistema batizado por Freud de percepo-conscincia. Tanto Bergosn quanto mais tarde Walter Benjamin foram unnimes em considerar que o que chamamos propriamente de vida psquica tem a ver com o trabalho das camadas consideradas profundas da mente o pr-consciente e o inconsciente. Este o trabalho responsvel pela memria, que confere ao eu um sentimento de permanncia ao longo do tempo assim como de continuidade da existncia. Tambm o devaneio, a fantasia, todas as capacidades criativas da imaginao so gestados nos sistemas pr-consciente e inconsciente. A experincia participa dessas atividades. Ela o que d sentido vida: transmite a sabedoria do um ancio em seu leito de morte, passa de gerao em gerao verses fantasiosas das peripcias vividas pelos dos antepassados, perpetua velhas lendas narradas por um contador de histrias (o narrador que d ttulo ao texto) em volta da fogueira, e as aventuras do viajante que volta aldeia para contar suas aventuras em lugares distantes. A transmisso da experincia atravs das narrativas propicia um modo de se estar no tempo muito diferente do que conhecemos: o sujeito que escuta uma narrativa ser o mesmo a transmiti-la mais adiante. Mas ao contar a histria, h de sempre inserir parte de sua experincia na trama. Com isso, deixa de ser o proprietrio individual de sua passagem pelo mundo. Vive-se em uma temporalidade distendida, em que a vida de cada indivduo se liga de seus antepassados e de seus contemporneos, como elos em uma delicada corrente tecida de experincias atravs das geraes. Esta corrente foi bruscamente interrompida, no sculo XX, por dois eventos complementares: o rpido desenvolvimento da tecnologia e a primeira guerra mundial, chamada de Grande Guerra pelos que sofreram seus efeitos devastadores. O trecho seguinte to importante na crtica modernidade feita pelo filsofo, que depois de Experincia e pobreza ele o reproduziu, sem tirar nem por, em O Narrador . Assim ele exprime o choque vivido por quem atravessou a guerra:
Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar livre numa paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de foras de torrentes e exploses, o frgil e minsculo corpo humano .
Em O Narrador, a considerao sobre o frgil e minsculo corpo humano exposto ao campo de foras de torrentes e exploses encerra o captulo 1, enquanto que em Experincia e pobreza, o pargrafo seguinte a este comea com uma cida considerao sobre a tcnica: Uma nova forma de misria surgiu com esse monstruoso desenvolvimento da tcnica, sobrepondo-se ao homem . A aparente segurana fornecida pela eficcia tcnica desmoraliza a experincia. A experincia no tem a fora de autoridade das tradies, por exemplo: ela depende da imaginao para se sustentar, e assim permite que cada um formule sua prpria verso do que foi transmitido. Mas fornece um conjunto de referncias coletivas que ajudam os indivduos a avaliar os acontecimentos e tomar decises diante de novas informaes. Desgarrados dessas referncias, as pessoas ficam ao mesmo tempo esvaziadas de sabedoria e disponveis para qualquer coisa que lhes for oferecida ou imposta. Pois qual o valor de nosso patrimnio cultural se a experincia no mais o vincula a ns?
... e aos olhos das pessoas, fatigadas com as complicaes infinitas da vida diria e que vem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa interminvel perspectiva de meios, surge uma existncia que se basta a si mesma, em cada episdio, do modo mais simples e mais cmodo, e na qual um automvel no pesa mais que um chapu de palha, e uma fruta na rvore se arredonda como a gndola de um balo .
Nesses pargrafos, Walter Benjamin articula o desenvolvimento monstruoso da tcnica, a acelerao que ela propicia, o rompimento do elo que ligava as geraes fornecendo sentido e continuidade vida e, conseqentemente, a perda do valor da experincia. Embora no empregue essa palavra, penso tambm que este tenha sido o filsofo que melhor avaliou as formas de sofrimento, individual e coletivo, que a perda da delicadeza trouxe s sociedades industrializadas do ocidente. Mesmo sem afirm-lo diretamente, a leitura de Walter Benjamin nos permite pensar que a delicadeza no um valor que se possa cultivar sozinho; ela depende de condies que devem estar presentes na vida social. Do contrrio, s sobrevive como atitude decadentista para entediados, como ornamento ou sinal de sofisticao, quando no de pedantismo. A no ser, claro, na voz de alguns poetas. Como contraponto viso pessimista de Benjamin, termino com um poema do francs Boris Vian, que expressa o obstinado apego de um condenado morte a coisas que, para ele, so preciosas e delicadas. Com lirismo e ironia, Ils cassent le monde (Eles quebram o mundo) preserva a delicadeza diante da brutalidade, salva o sujeito da dessubjetivao que pode ocorrer em situaes de perda total da liberdade e afirma o amor mundi em situaes em que predominam a indiferena e o dio.
Eles quebram o mundo Em pedacinhos Eles quebram o mundo A marteladas Mas pr mim tanto faz, Pra mim, no faz diferena Ainda me sobra muito Sobra muito pr mim Basta que eu ame Uma pena azul Uma trilha de areia Um pssaro assustado A mim, basta amar Um capinzinho Uma gota de orvalho Um gafanhoto Eles que quebrem o mundo Em caquinhos Sobra muito pr mim Ainda sobra muito Terei sempre um pouco de ar Um filetinho de vida Um brilho de luz no olhar E o vento nas urtigas E mesmo se, mesmo se Me enfiarem na cadeia Sobra muito pr mim Ainda sobra muito Me contento em amar Essa pedra gasta Esses ganchos de ferro Onde h sangue grudado Eu amo, eu amo A madeira gasta da cama O estrado e a palha A poeira do sol Amo o postigo que se abre Esses homens que entram Que avanam e me levam Ao encontro da cor Amo as traves compridas A lmina triangular Os senhores de preto minha festa e me orgulho Eu amo, eu amo O cesto cheio de palha Onde hei de pousar a cabea Ah, eu amo pr valer Me contento em amar Um ramo de erva azul Uma gota de orvalho Um pssaro assustado Eles quebram o mundo Com seus martelos pesados Mas ainda me sobra muito Sobra muito pr mim, meu amor . Maria Rita Kehl - http://www.mariaritakehl.psc.br/conteudo.php?id=266
AO VIVO: "Delicadeza" por Maria Rita Kehl No dia 6 de outubro, segunda-feira, s 19h, no Teatro Raimundo Magalhes Jr., o ciclo de conferncias "Mutaes: a condio humana" prossegue com palestra de Maria Rita Kehl com o tema: "Delicadeza".
O ntido ou o esfumado, o fiel ou o distorcido da imagem devem-se menos aos anos passados que fora e qualidade dos afetos que secundaram o momento da sua fixao. A imagem amada, e a temida, tende a perpetuar-se: vira dolo ou tabu. E a sua forma nos ronda como doce ou pungente obsesso (Bosi 1983: 13).
O apagamento da morte culmina com a anulao da subjetividade humana dentro de um sistema calculado, em uma espcie de priso do sentir e do pensar. A dificuldade em lidar com ela est relacionada incapacidade de lidar com a vida (Aranha; Martins 1993: 334).
sempre na recusa da viso direta que reside a fora de Perseu, mas no na recusa realidade do mundo de monstros entre os quais estava destinado a viver, uma realidade que ele traz consigo e assume como um fardo pessoal. (CALVINO, 2010, p.17)