MITLS DL LA LXILICACIN LINLAL

Y LL RLDUCCINISM:
RLILLXINLS HACIA UNA CILNCIA
N LINLAL Y ILURALISTA
TLRIC-MLTDLCICA
CUSTAV SANDVAL CARCA
ASTRACT. TIis paper deals viLI LIe problem of knovledge as a Iuman
acLiviLy LIaL embodies a seL of differenL sLraLegies Lo be solved. TIe currenL
analysis focuses over a seL of episLemic argumenLs abouL knovledge according
Lo LIe modern science LIaL began in LIe sixLeenLI cenLury in Lurope. In specific,
scienLific knovledge is explored as a fuzzy seL, vIicI iL is esLablisI iLs episLemic
and meLIodological bounds. All of LIis under LIe cenLral quesLion: lineal
scienLific explanaLion is enougI`

KLY WRDS. Knovledge, science, Lmpirism, abducLion, IosiLivism, uncer-
LainLy, complexiLy, non-lineariLy, IermeneuLics, scienLific pluralism.
I knov Lhis sounds insane, buL, vell, Lhe LruLh sounds insane
someLimes, buL LhaL doesnL mean iLs noL Lhe LruLh. And Lhe LruLh
is... I have no LalenL aL all. uL Lhis raL, hes Lhe one behind Lhese
recipes
Alfredo Linguini, #,9,94:0
La ciencia Liene un fuerLe aflu|o progresisLa, siempre avanLe al descubri-
mienLo, haciendo posible lo impensable. Ha sobresalido frenLe a oLras
formas de pensamienLo como el religioso y el mgico-misLico. Con Lodo,
exisLen cierLas insuficiencias con el llamado paradigma lineal y reduccio-
nisLa de la ciencia, de Lal manera que aqui se LraLar de mosLrar dichas
insuficiencias LraLando de exponer cules son los limiLes episLmicos de
dicha forma de hacer ciencia.
I. WallersLein (2OO4: 19) refiere una crisis en la ciencia occidenLal ex-
Lensible hacia Loda la civilizacion donde comienza a perder su presLigio
como la forma ms cerLera de verdad cuando el cienLificismo y la duda
LicenciaLura en Arqueologia, Lscuela Nacional de AnLropologia e HisLoria, Mxico.
opLimisLic_inilimbo_yahoo.com.mx
Iu!us Viic|is, tc|. XV|||, num. 31, 2010, pp. 20-225.
sobre una ciencia impregnada de inLereses exLracienLificos son cuesLiona-
dos en su auLoridad y legiLimidad.
Adems, la ciencia no es una unidad homognea, pues si bien geome-
Lrias lineales y no lineales abarcan el esLudio del espacio, exisLen diferen-
cias noLables enLre ellas, y lo mismo para la fisica pracLicada por Calileo
comparada con la de LinsLein. Ln sinLesis, los mLodos y pregunLas que
desarrollan los cienLificos de hoy divergen a aquellos que los anLecedieron
hace unos cuaLrocienLos anos (WallersLein 2OO4).
LA TAXNMA DLL CNCIMILNT
Segn WallersLein (2OO4: 24), anLes de la era moderna el saber esLaba
unificado, no esLaba dividido en un rea cienLifica y oLra humanisLa, y
mucho anLes Lampoco exisLia la division enLre ciencia y filosofia, esa
parLicion se acenLuo cuando la primera opLo por el empirismo y no solo la
razon. Como anLecedenLe habr que considerar que la universidad medie-
val habia organizado el saber en Leologia, medicina, derecho y filosofia,
pero en el siglo XVI la religion comenzo a perder lugar en la cLedra hasLa
casi desaparecer en el siglo XIX. Ior oLra parLe, en el siglo XVIII surgieron
las casas especializadas: arLes, filosofia, humanidades y ciencias, marca de
la fracLura filosofico-cienLifica, pues previamenLe el esLudio de la verdad
era indisoluble, asi como habia sido enLre Leologia y filosofia. Al final la
ciencia remplazo a la filosofia y a la Leologia como Leoria de las cosas me|or
acrediLada
1
y opLo por esLudiar la verdad, de|ando a aqullas discuLir sobre
el bien (Kosko 2OO5: 61).
Una vez demarcado el saber cienLifico, el criLerio de lo parLicular y
universal se aplico al inLerior para diferenciar humanidades y ciencia
naLural, y esa fracLura aboco a la ciencia naLural a la bsqueda de univer-
sales en el mundo fisico, y para las humanidades quedo el anlisis de lo
individual y espordico.
De esa forma, y acorde con una clasificacion muy bsica, el conocimien-
Lo se puede definir orienLado hacia el empirismo o hacia la LauLologia
2
. Ll
primero abarca desde un saber apoyado en la Lradicion y la experiencia (p. e.,
el saber arLesanal) hasLa el ms sofisLicado que corresponderia al saber
cienLifico
3
.
Ln lo que respecLa al saber LauLologico, asociado principalmenLe a las
perspecLivas mgico-religiosas o cosmovisiones auLovalidadas, es suficien-
Le con creer algo para que posea rango de verdad, es un sisLema explicaLivo
que define la exisLencia de evenLos u ob|eLos basado en enunciados no
conLrasLables
4
. De esLe modo, si una proposicion afirma, por e|emplo, que
una enLidad divina creo el universo de la Nada, para el saber auLovalidado
no es necesario demosLrar la cerLeza del enunciado, es verdadero por
enunciacion.
2O8 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
Ll mismo proceso llammosle el origen de la maLeria visLo desde el
empirismo cienLifico necesiLa ser explicado fisicamenLe como un proceso
de cambio del esLado inicial al consecuenLe para Lomarlo como un enun-
ciado con un poLencial de verdad.
Lsa sinLesis minima que diferencia dos formas cogniLivas enLiende la
verdad LauLologica susLenLada en causalidades inconLrasLables (p. e., Dios),
o lo que es lo mismo, con la auLovalidacion resulLa imposible medir o falsar
sus enunciados.
Ior oLra parLe, el saber empirico depende de poder asignar magniLudes
o compuLar la naLuraleza, asi define y mide jcu|cs, ncnicns, o grados Cc|sius.
A parLir de esas dimensiones clasifica, compara y explica ob|eLos y/o
evenLos naLurales, aunque ello no es suficienLe para esLablecer un conoci-
mienLo cienLificamenLe verdadero.
La Laxonomia del saber se complica cuando la ciencia occidenLal reco-
noce enLre sus ancesLros a los filosofos helenos abocados al uso del razo-
namienLo para llegar al conocimienLo verdadero. A diferencia de los
anLiguos geomeLras, los filosofos ob|eLaron la experiencia y la medida, asi,
la raiz ms bsica de las querella empirico-racionalisLa es visible en las
reflexiones socrLicas que cuesLionan la fidelidad de la percepcion y cali-
fican los senLidos corporeos como inducLores al error, y en cambio confia
el saber verdadero al uso de la razon, lo inmaLerial sobre lo maLerial.
DuranLe la era moderna, la dispuLa empirico-racionalisLa se volvio ms
exLensa. DescarLes genero su mLodo hacia la verdad con modelos maLe-
mLicos y ecuaciones, Calileo represenLa el impulsor de la ciencia empirica
y experimenLal. Ll desarrollo de la ciencia empirica moderna quedaria
miLificado en la fbula de la manzana de NevLon: a una Leoria sobre el
mundo anLecede una observacion.
LMITLS DLL LMIIRISM. ILRCLICIN Y }LTIVIDAD
a|o el concepLo de ob|eLividad, se niega la exisLencia de pre|uicios en la
formacion de proposiciones con base empirica y encuenLra en el mLodo
inducLivo una guia para el conocimienLo. Ll relaLo dice que cuando a
NevLon le cayo una manzana en la cabeza asocio la idea de la fuerza de
aLraccion universal enLre los cuerpos, la gravedad. La hisLoria de la ciencia
afirma que la definicion del concepLo implico mucho ms Lraba|o, aunque
el relaLo sinLeLiza perfecLamenLe a la observacion como mLodo de apre-
hender el mundo.
Asi, en el siglo XV, Leonardo da Vinci disecaba cadveres para enLender
la morfologia y funciones bsicas del cuerpo humano. Ln el siglo XIX se
recolecLaban rocas y minerales para clasificarles, y al menos desde el siglo
XVII ya se concebia la exisLencia de evenLos que la percepcion humana
direcLa no podia medir. Iara ello Calileo se auxilio de Lelescopios (16O9), y
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 2O9
RoberL Hooke (1665) consLruyo un microscopio para aumenLar a un regis-
Lro visible aquello que le era inaccesible
5
.
La observacion empirica y la Lecnologia son una pare|a funcional, la
lLima auxilia a las limiLaciones humanas en aquello que no le es accesible.
Los arLefacLos regisLran evenLos invisibles para el o|o humano, no solo por
su escala sino Lambin por velocidad. Adems, no Loda la maquinaria esL
encaminada a ser un refinamienLo de la percepcion sino que un arLefacLo
puede proveer una inLerpreLacion del evenLo u ob|eLo observado, por
e|emplo, el elecLrocardiograma.
La complicacion percepLiva no concluye alli. Ior e|emplo, en el asunLo
del color, donde la primera impresion dirige a concebirlo como una
cualidad exLerior meramenLe asimilable, la neurobiologia afirma que la
visualizacion del color es ms consecuencia de la capacidad biologica que
de la realidad misma. Lllo se ilusLra con animales que experimenLan un
escenario monocromLico, bicromLico y aquellos que lo hacen de forma
policromLica, mismos que pueden hacerlo a Lravs de Lres o cuaLro colores
primarios (v. MaLurana y Varela 2OO3: 1O). Un e|emplo surgido de la
percepcion humana demuesLra que al convivir un Lono verde y uno gris,
el o|o percibe una coloracion rosa. Ls asi que en la realidad las cosas pueden
ser de un color y nuesLro sisLema cogniLivo percibirlo diferenLe, en suma,
el color no es una propiedad de las cosas, surge de las propiedades
fisiologicas del sisLema opLico.
Ln el rango de la vision Lambin cabe resalLar que sLa no es la misma
para un organismo con visLa fronLal que para uno con visLa laLeral. Sin
enLrar en deLalles, aqui vale recordar los esLudios sobre la vision de la rana
6
.
Asi pues, para la biologia la vision es sensible a las propiedades fisiolo-
gicas que afecLan el proceso precepLor, en consecuencia, el conocimienLo
por observacion ms que un proceso de afuera hacia adenLro, es una
conLinua recursividad espiral que en cada vuelLa implica una ampliacion
del dominio, es percepcion y creaLividad. Ln palabras de MaLurana y
Varela (2OO3: 13), Lodo conocimienLo es hacer, Lodo hacer es conocer, es
una acLividad parLicipaLiva que esL en consLanLe inLercambio, inLerpreLa-
cion y reinLerpreLacion
7
.
bviamenLe exisLe cierLa dificulLad al preLender definir los procesos
cogniLivos propios, siendo uno ob|eLo y su|eLo de esLudio segn la clausura
operacional humana
8
, sin embargo, no queda ms que abordarlo desde
ahi.
Lo anLerior ya recuerda la relacion enLre su|eLo-ob|eLo ale|ada de la idea
de enLidades aisladas, sino inmersas en una espiral recursiva donde una
modifica a la oLra sucesivamenLe. Resumido de oLra manera, la observa-
cion es un hecho esencialmenLe Leorico (Ieyerabend 1975).
De manera que resumir el proceso cogniLivo ba|o el posiLivismo, que
aboga por observar el mundo para enLonces represenLarlo inLernamenLe,
21O / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
es una idea poco fiable, asimismo, la idea del conocimienLo neuLro es poco
clara, pues sLe ya es un valor, como argumenLaria Iopper.
Ls imporLanLe resalLar que en Loda reflexion sobre la prcLica cienLifica
no se LraLa de conducir a un escepLicismo, a un relaLivismo radical, a un
consLrucLivismo o un solipsismo, y si de reconocer las condiciones por las
que un hecho u observacion adquieren validez, y donde las Leorias y
limiLaciones biologicas
9
, ya sea en la percepcion o en el acLo cogniLivo,
Liene un efecLo significaLivo sobre las observaciones.
Los limiLes del empirismo no esLn nicamenLe en la observacion, sino
en el ob|eLivismo exLremo y la aparenLe neuLralidad, asi como en las
inconsisLencias de la observacion con la Lecnologia y el mLodo. LsLo
lLimo ser abordado posLeriormenLe.
HULLLAS Y SMRAS. ADUCCIN Y CN}LTURAS
La ciencia esL conformada por un con|unLo de disciplinas cuyos anlisis
consisLen en observar y Leorizar sobre un fenomeno en si y sus causas, por
e|emplo un rayo, una reaccion quimica reproducida en laboraLorio, o el
crecimienLo demogrfico de una especie. Tambin exisLen algunas disci-
plinas abocadas a producir hipoLesis que se conLrasLan no por observaciones
del hecho mismo sino a sus efecLos, por e|emplo, la hisLoria, arqueologia,
paleonLologia, geologia y la cosmologia.
Un arqueologo nunca ha visLo algn hominido prehisLorico, mucho
menos alguno Lallando una punLa C|ctis, es solo a Lravs de residuos
osLeologicos, ubicacion esLraLigrfica, geogrfica y asociacion con oLros
maLeriales, por e|emplo, residuos liLicos, que el invesLigador logra describir
una especie que habiLo cierLos paisa|es en un momenLo dado y se caracLe-
rizo por una fisiologia y comporLamienLo culLural. LsLo sin conLar los
esLudios genLicos con Lodo un nuevo especLro informaLivo.
Ln el caso del anlisis liLico, el arqueologo no Liene la oporLunidad de
hacer un esLudio biogenLico, es a parLir del examen del arLefacLo, asi como
de diferenLes residuos, lascas, asLillas, muesLras en diferenLes esLados de
manufacLura, herramienLas de lasqueo y hasLa desechos a|enos al conLex-
Lo, que el invesLigador propone una hipoLesis sobre la manufacLura del
arLefacLo. De hecho, esLe proceso Lampoco es un mera recoleccion exhaus-
Liva, sino una seleccion orienLada enLre lo que se considera relevanLe y no, de
Lal manera que un arqueologo podr enconLrar Liles solo aquellos resi-
duos mayores a dos cenLimeLros mienLras que oLro podria inferir desde
lascas milimLricas (v. Hodder 1999). Ll punLo es que el cienLifico no regisLra
el fenomeno que invesLiga, sino sus huellas, diria Carlo Cinzburg
1O
(2OO3).
LsLe razonamienLo por abduccion implica un conocer a parLir de indi-
cios y con|eLuras que nunca sern hipoLesis conLrasLadas de manera LoLal,
son propuesLas susLenLadas de lo que pudo ser el caso. Lra discrepancia
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 211
enLre disciplinas abocadas al presenLe y al pasado radica en la muesLra
incompleLa de las lLimas, es decir, residuos de un fenomeno a Lravs de
la cual se preLende acceder al LoLal.
Lo anLerior recuerda la preLension reduccionisLa que preLende el cono-
cimienLo LoLal a Lravs del agregado de las parLes. a|o esa perspecLiva, cse
ha perdido conocimienLo` La respuesLa simple diria si, probablemenLe no
se conocern Lodas las especies que han habiLado la Tierra, el regisLro fosil
es muy parcial, pero el reLo es hacer las pregunLas que permiLan hipoLeLizar
sobre la exisLencia de las especies ausenLes en el regisLro fosil. Ll conoci-
mienLo no depende en Lener Lodos los daLos enfrenLe sino saber inLerro-
garlos y analizarlos.
Lsa imposibilidad de compleLud de las disciplinas que aLienden lo
preLriLo queda asenLada porque el pasado es un enLe muLanLe, nuesLras
creencias sobre como fue cambian consLanLemenLe, diverge segn sus
diferenLes relaLores y muLa una vez visiLado y revisiLado. Ior oLra parLe, el
ahora Lampoco es un enLe bien definido, es un Liempo evanescenLe e
inaprensible como un Lodo y nunca causa un regisLro homogneo por
parLe de dos observadores de un hecho comn. Aunque exisLen ms
regisLros del Liempo presenLe y siempre es ms conocido lo familiar que lo
desconocido, ni siquiera el presenLe es una LoLalidad comprimible, Lam-
bin es incompleLo y ningn cienLifico es Lan hbil para aprehenderlo
como un Lodo (Morin 1998, WallersLein 2OO5, loch 1988).
Marc loch (1988: 112) ya habia afirmado que el saber del pasado y
presenLe se apoya en suposiciones originadas en los regisLros que sinLeLi-
zan un ob|eLo o evenLo. Asi, LinsLein no demosLro la curvaLura del espacio
sino la con|eLuro (Kosko 2OO5: 61). Ll problema sobre si el cienLifico Lraba|a
con hechos del mundo o bien con represenLaciones de hechos del mundo
conduce a afirmar que en la arqueologia el daLo no son los LiesLos cermicos,
ni las acumulaciones maLeriales, sino las represenLaciones hechas de ellos,
es decir, foLos, mapas, dibu|os (Lmbree 1992: 71). Asi, LanLo en observacio-
nes direcLas e indirecLas, LanLo del presenLe como del pasado, el saber es
inLerpreLaLivo y parcial, donde el regisLro funciona como un filLro que elige
resalLar algo y eliminar lo dems.
Ln consecuencia, si para el presenLe y el pasado no es posible la cogni-
cion absoluLa porque la realidad no es comprimible en un modelo, carece
de senLido suponer el conocer como una enLidad a ser domada y preLender
abarcar Lodo en Leorias organizadas |errquicamenLe. Ior ahora, las meLo-
dologias cienLificas son insuficienLes para esa LoLalidad, queda enLonces
guiar el conocimienLo por problemas de invesLigacion o bien encausarlo
por Leorias de dominios ms resLringidos.
Lro e|emplo de razonamienLo por abduccion proviene de la cosmolo-
gia, donde los problemas abarcan el origen del universo, el Lamano o
disLancia enLre galaxias, o la edad de las esLrellas. Ln ningn caso se
212 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
resuelve por observaciones direcLas, sino por efecLos colaLerales, huellas y
sombras, por asi decirlo. Ll e|emplo ms claro son las explosiones esLelares
definidas por residuos radianLes que aLraviesan el espacio, expresados
como novas, espordicos conglomerados luminosos que aparecen en el
mapa celesLe, y que significan reacciones Lermonucleares a varios anos luz,
una violenLa explosion esLelar solo visible de forma posLerior.
Lra vez un problema inLerpreLaLivo de una observacion, donde a parLir
de un efecLo se supone una causa, y es anlogo para muchos modelos
propuesLos a parLir de enunciados carenLes de |usLificacion empirica. Asi
cuando en la anLigua Crecia se propuso la esLrucLura aLomica no se hizo
parLir de una observacion sino de reflexion filosofica, cuyo modelo bsico
fue conLrasLado muchos anos despus, es prudenLe enLonces repensar si
el conocimienLo esL limiLado a lo empiricamenLe asequible o es exLensible
hasLa aquello que LeoricamenLe podria ser el caso.
INTLRIRLTACIN Y RLINTLRIRLTACIN
A parLir de la dificulLad de que dos agenLes cogniLivos analicen un feno-
meno de forma homologa, el conocimienLo se Lorna hermenuLico, asimis-
mo, el obLener y consLruir los daLos, segn los pre|uicios o hipoLesis
anLecedenLes, Lambin es una inLerpreLacion, y lo mismo sucede con
aquello que se elige para conLrasLar el problema, sea el nmero o Lipo de
variables o clases de agrupamienLo, es decir, la relacion hermenuLica se
da en la relacion su|eLo-ob|eLo, asi como en la relacion Leoria-mundo que
define lo que es relevanLe segn la Leoria.
Lsa sensibilidad inLerpreLaLiva va ms all, por e|emplo, cuando un
cienLifico revisa los resulLados provenienLes de oLra invesLigacion. Ll lecLor
logra una experiencia cogniLiva diferenLe, ya sea que esL orienLado a
obLener la lecLura ms provechosa a su propia invesLigacion, ya sea desde
una posicion Lica a una ingenua o maliciosa que puede conllevar al error,
la inLerpreLacion equivocada, el plagio, la falsificacion o el fraude.
Ll e|ercicio sub|eLivo Lambin aparece cuando una propuesLa que des-
cribe un fenomeno, con cierLas caracLerisLicas que parecerian ser absoluLas
e inamovibles, cuando oLro regisLro o experimenLo no concuerda con las
propiedades inicialmenLe esLablecidas se Loma como una anomalia o un
error meLodologico. Ls decir, la realidad se equivoco y fue ms all del
modelo. Ln oLros casos se crean clasificaciones Lan especificas que al final
la sinLesis de las propiedades del con|unLo ya no Liene senLido, aunque
pocas veces se considera la parcialidad del regisLro.
Iara la hisLoria exisLe un problema seme|anLe, y bsicamenLe porque
Liene que inLerpreLar sobre las inLerpreLaciones de los agenLes sociales.
Ln el caso de las cronicas hisLoricas, el cienLifico ingenuo las Loma como
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 213
verdades absoluLas, reLraLos compleLos de la realidad, cree que cada docu-
menLo, mapa, arLefacLo o indicio que recupera es un susLenLo solido.
La hisLoriografia hace mucho ha senalado la relaLividad del documenLo
hisLorico
11
, y ms an de la cronica, como una inLerpreLacion personal
su|eLa a las afiliaciones donde surgio el documenLo, desde el esLilo de
redacLar hasLa la naLuraleza pragmLica del documenLo. Ior ello, aunque
es un refle|o del pasado, es fragmenLado, un refle|o sombrio.
Lo anLerior conlleva a una hermeneuLizacion de la ciencia, desde la
ciencia ms blanda hasLa aquella de las meLodologias ms esLricLas, por
e|emplo, cuando se asume que la verdad logico-maLemLica es equivalenLe
a la verdad de los fenomenos del mundo.
INCLRTIDUMRL
Ll concepLo de incerLidumbre aparenLemenLe nuevo en principio no
significa la imposibilidad o falsedad del conocimienLo, sino senala que el
conocimienLo no es LoLal sino parcial. Cuando Heisenberg (1927) preLendio
predecir la velocidad y posicion de una parLicula subaLomica enconLro que
no era posible definir exacLamenLe las dos variables, porque enLre ms
sabia sobre una perdia informacion de la oLra y viceversa, es decir, no pudo
cumplir el ob|eLivo laplaciano y abarcar el fenomeno de forma absoluLa.
Ln consecuencia, si la medicion inicial es incompleLa, la prediccion
absoluLa no es posible y el conocimienLo del fenomeno esL inLerrumpido
por pequenas perLurbaciones indeLerminadas e inmedibles (Havking
199O: 91). De Lal manera, la incerLidumbre rebaLe la nocion de conLrol LoLal
y error nulo. MuLa asi un saber expresado en cerLezas absoluLas a un
conocimienLo de probabilidades.
Lo esbozado puede dar oLra vez la sensacion de que la incerLidumbre e
indeLerminacion del conocimienLo lo Lornan imposible y sus conclusiones
poco fiables, no obsLanLe, la indeLerminacion solo afecLa el grado de
predicLibilidad y cerLeza de las propuesLas enunciadas, es decir, cuando se
mide un ob|eLo x hay que Lener en cuenLa que se hace de manera incom-
pleLa y ba|o cierLas condiciones parLiculares de calor, densidad, momenLo
hisLorico, eLc., de manera que la indeLerminacion Lambin desmienLe el
supuesLo de aproximacion ob|eLiva del fenomeno de esLudio, pues el
agenLe cognoscenLe afecLa al ob|eLo mismo desde el acercamienLo del
primero al segundo, ya que no hay observacion pasiva.
Asi pues, incerLidumbre e indeLerminacion expresan que el conocimien-
Lo de un ob|eLo o evenLo no es LoLal, que no exisLe conLrol ni predicciones
absoluLas en la observacion y experimenLacion.
214 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
INTRASCLNDLNCIA DLL TILMI Y LL LSIACI
La ciencia que comenzo en el siglo XVII Lenia aspiraciones universalisLas,
es decir, aplicable a Lodo espacio y Liempo, por esa razon, LanLo NevLon
como DescarLes opLaron por modelos aplicables a cualquier ob|eLo del
universo, las leyes de inercia, fuerza y gravedad operan asi
12
. Sin embargo,
al hablar de universal nevLoniano se deberia Lener en cuenLa que la escala
que el ingls mane|o fue casi siempre de planeLas y esLrellas. a|o esos
Lrminos derivo un universo inmuLable, especifico para siempre, aLempo-
ral
13
, lo cual es LoLalmenLe acorde al concepLo creacionisLa que acompana-
ba a esos primeros cienLificos
14
.
Al inLroducir la variable Lemporal en los modelos surge una nueva
percepcion del Lranscurrir, donde las cosas cambian y no son esLables. Ln
mayor o menor medida, Lodas las disciplinas cienLificas han conLribuido
para abandonar la idea de inLrascendencia Lemporal, la biologia evolucio-
nisLa abogo por el camino de la sucesion enLre especies, desde el caLasLro-
fismo
15
hasLa la meLfora de la pelicula de la vida, el cambio orgnico y
el Liempo van enLrelazados. La quimica enLropica senLo las bases para la
posLerior definicion de las esLrucLuras disipaLivas e irreversibles. Ll cambio
domina sobre la esLabilidad.
LnLonces, el movimienLo acelerado uniforme y la caida libre son abs-
Lracciones en exLremo simplificadas de fenomenos donde operan muchas
variables y esLados sisLmicos. La invariabilidad Liempo-espacio y la pro-
puesLa lineal Lambin es muy comn en las ciencias sociales, donde abundan
los esLudios aLemporales, y aunque la cronologia dice que las humanida-
des y ciencias sociales se disenaron para el anlisis del deLalle parLicular,
en los esLudios humanos an domina una concepcion de cambio progre-
sivo o brusco, opLando asi por un anlisis cercano al carLesiano y nevLo-
niano.
Ll fallo comn del analisLa social es suponer que las condiciones y usos
que imperan en su presenLe siempre han sido vigenLes, un paralelo eLno-
grfico seria aplicar a sociedades exLinLas el mero inLerpreLar funcional de
un arLefacLo arqueologico segn la Lecnologia y usos acLuales. Ingenua-
menLe se esquemaLizan sociedades disLanLes por muchos siglos y con una
ideologia LoLalmenLe diferenLe, segn esquemas de Lraba|o e incenLivos de
las sociedades modernas. Lllo sin mencionar que en una acLiLud debaLible,
algunos analisLas sociales promueven el no cambio, invocando a los su|eLos
a no abandonar su Lradicion, arLefacLos o cosLumbres.
Ln cuanLo a la dimension espacial, uno de los primeros inLenLos signi-
ficaLivos para modificar la nocion nevLoniana de un espacio absoluLo fue
a principios del siglo XX, cuando LinsLein afirmo que la masa de un ob|eLo
no es consLanLe sino aumenLa con la velocidad del ob|eLo y que la relaLivi-
dad espacial enLre masa y gravedad provocaba una curvaLura en el espacio
(Havking 2OO3:1O24).
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 215
Lra cambio en la nocion espacial surgio al revisar el supuesLo sobre
homogeneidad en procesos a diversas escalas, cuyo paradigma era la
unificacion de la mecnica celesLe y LerresLre por la fisica nevLoniana. Sin
embargo, en lo microscopico la mecnica clsica falla. La fisica de micro-
parLiculas fue una de las primeras en describir a la maLeria ms all del
comporLamienLo lineal, engullida en evenLos inesperados, el cambio no es
progresivo ni las secuencias son repeLiLivas ni del Lodo predecibles.
Ln los grupos humanos exisLe la misma dicoLomia, el esLudio global,
universalisLa frenLe al esLudio regional, localisLa. La hisLoria universalisLa,
y la microhisLoria o los esLudios culLurales.
Al final, el espacio y el Liempo no son dimensiones absoluLas, y las
Lendencias universalisLas parecen ceder Lerreno, no obsLanLe, la bsqueda
separada enLre lo parLicular y lo general an ocupa una buena porcion de
la prcLica cienLifica acLual, por lo que ser inLeresanLe una perspecLiva que
sepa medir la inLeraccion enLre lo llamado macro y micro.
IRRLVLRSIILIDAD, N LINLALIDAD,
MULTILSCALARIDAD Y RRSIDAD
AnLe la incerLidumbre, las Leorias de la comple|idad han generado pro-
puesLas que si bien no preLenden rebaLirla, conviven con ella para generar
una explicacion cienLifica acorde con esa indeLerminacion absoluLa.
AnLe las nociones lineales de comprension de un proceso, el concepLo
de irreversibilidad sugiere la no posibilidad de recuperar las condiciones
iniciales de un sisLema, donde no es suficienLe con aplicar el efecLo pro-
porcionalmenLe inverso y enLonces el esLado inicial ser irrecuperable.
Toda mquina, por ms eficienLe que sea, Lendr una prdida de energia.
Ln la comple|idad, el Liempo es producLo del cambio, mienLras que lo que
la ciencia lineal consideraba como orden naLural, desde la comple|idad
solo ser posible inscriLo en la enLropia Lermodinmica, de Lal manera que
un sisLema comple|o necesiLar definiciones de orden acordes con la
inesLabilidad del sisLema (v. Irigogine 2OO5).
Surge asi la idea de dinmicas no lineales, que dicho de manera general
significa que los grandes efecLos no siempre son producLo de grandes
causas y, por el conLrario, sucesos aparenLemenLe insignificanLes pueden
desencadenar grandes cambios.
Lo imporLanLe de los esLudios desde la comple|idad es que han mosLra-
do a la ciencia como posibiliLada para generar una me|or comprension,
pues las esLrucLuras disipaLivas son no lineales e irreversibles, mienLras que
los sisLemas caoLicos, como aquel idenLificado por Ldvard Lorenz (meLeo-
rologia), es producLo de una exLrema sensibilidad a las condiciones inicia-
les y consLanLes procesos recursivos.
216 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
MLTD Y SIMILIIICACIN
Ll mLodo, herramienLa valiosa para sisLemaLizar el conocimienLo y con-
LrasLarlo, Lampoco esL predicho. Ior ms Lil que cierLo proceder haya
sido para un caso, no implica que para el siguienLe imperarn las mismas
condiciones, de manera que ninguna meLodologia es definiLiva.
Asi, el mLodo aplicado de forma irreflexiva y auLomLica no es una
garanLia de cerLeza, y ese carcLer pasivo puede conducir a una percepcion
en exLremo o muy poco direccionada que concluir a suponer que cual-
quier cosa confirma la Leoria en cuesLion o bien que no hay manera de
confirmarla.
LnLonces, desde el proceso selecLivo de muesLras debe exisLir una refle-
xion que Lenga claro qu es lo que busca, pues comenzar una invesLigacion
con el supuesLo de la neuLralidad culminar en un e|ercicio poco produc-
Livo, de hecho, los pre|uicios sern mucho ms Liles porque ayudarn en
la seleccion de un lugar apropiado de observacion, donde el problema de
invesLigacion pueda desarrollar Lodo su poLencial.
Iero, cqu muesLrear` Y, ccunLas variables son suficienLes` Iorque
esLudiar un fenomeno a Lravs de una variable generalmenLe es una
simplificacion exLrema de la realidad, pero al definirlo de manera mulLi-
causal, clas variables represenLaLivas son suficienLes` Al mismo Liempo,
una variable minima o espordica siempre es dificil medir, por ello, al
esLudiar el fenomeno se debe buscar conLrasLarlo con el mayor nmero de
variables posibles, porque enLre me|or se conozca un evenLo u ob|eLo ms
se puede decir sobre l, aunque habr que considerar la imposibilidad de
abordarlo desde Lodas sus variables.
Con Lodo, ms variables necesariamenLe no significa me|ores explica-
ciones, y Loda prcLica cienLifica necesiLa alguna dosis de reduccionismo,
de Lal manera que ni siquiera los modelos de la comple|idad son repre-
senLaciones uno a uno del mundo, aunque si sabemos que una buena parLe
del mundo esL dada por fenomenos comple|os, parece ser que las repre-
senLaciones necesiLan ser comple|as (v. MiLchell 2OO9)
NevLon (2OO3: 913) habia sugerido no admiLir ms causas sobre la
naLuraleza que aquellas suficienLes para explicar sus fenomenos. Ldvard
Lorenz reLo al deLerminismo remarcando la imporLancia causal de una mo-
dificacion cenLesimal en las causas iniciales que culminaban en un efecLo
LoLalmenLe divergenLe. Asimismo, la comple|idad debaLe como un sisLema
puede presenLar plasLicidad, cuando una vez que se suprime un agenLe
causal para una funcion x, el sisLema logra manLener x Lravs de una esLruc-
Lura diferenLe, como consecuencia, la nocion de causalidad Lampoco es
modelable, una causa no queda deLerminada de anLemano.
Hoy dia no es posible afirmar un mLodo nico de hacer ciencia (Ieye-
rabend 1986). A grandes rasgos, es posible decir que induccion, deduccion,
empirismo, abduccion, racionalismo, experimenLacion, son un buen aba-
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 217
nico que muesLra la diversidad meLodologica. Aun asi, la variabilidad
Lambin debe exisLir en las dimensiones elegidas para esLudiar un feno-
meno u ob|eLo, por e|emplo, al esLudiar un evenLo ser posible hacerlo
desde variables fisicas y quimicas, una sociedad, analizable desde su
aspecLo poliLico, sexual e ideologico. Lo imporLanLe es que mienLras no se
agoLen los problemas de invesLigacion no pueden concluir las meLodolo-
gias, es decir, una invesLigacion Liene muchas formas para enconLrar una
solucion correcLa
16
.
Al reconocer que los fenomenos son mulLivariables se reconoce la
imposibilidad de encasillar por compleLo el ob|eLo esLudiado, lo cual no
debe ser Lomado como una debilidad, ni suponer que lo comple|o es
complicado y lo simple es reducido.
LAS TLRAS Y LA CILNCIA DLL TD
No hay cienLifico que no le gusLaria poder explicar cualquier hecho del
mundo, para ello, aunque parezca irrisorio, exisLe una dificulLad biologica.
Ln comparacion con la adquisicion del conocimienLo, para Lener una
experiencia LoLal, la duracion de la vida humana es insuficienLe
17
, porque
el conocimienLo es un e|ercicio generalmenLe lenLo.
LxisLen inLenLos que preLenden aprender el Lodo, o la realidad compleLa,
lo cual no es un hecho criLicable y e|emplos son muchos. Uno de esos
primeros inLenLos fue el de LinsLein, que preLendio unificar la gravedad y el
elecLromagneLismo, y asi sucesivamenLe los Lraba|os consecuenLes han
preLendido agrupar principios fundamenLales y sinLeLizables en una ecua-
cion.
Un hecho problemLico sobre cualquier Leoria es el alcance de su domi-
nio de aplicabilidad. Ior e|emplo, cel maLerialismo hisLorico que preLen-
de ser una explicacion universal, al menos en el rango de lo social puede
explicar Lodo fenomeno que preLenda analizar` bien su rango de anlisis
es limiLado a evenLos economicos y aun asi de manera parcial. Iorque
inLerpreLar una sociedad como deLerminada exclusivamenLe por las rela-
ciones economicas ilumina sobre los aspecLos socioeconomicos, pero em-
pobrece la explicacion de oLros aspecLos sociales, por e|emplo, sobre las
creencias individuales y comunales.
Ior oLro lado, la comple|idad represenLa un cuesLionamienLo direcLo a
las concepciones que suponen la exisLencia de unos cuanLos principios
fundamenLales. Lllo ocurre porque no se comporLan como un cuerpo
Leorico unificado y aunque visLos superficialmenLe parecen ser aplicables
a muchas siLuaciones, Lienen un dominio bien delimiLado, por e|emplo, la
logica borrosa encargada de los con|unLos mulLivalenLes.
De Lal manera, en el anlisis de una Leoria siempre deber ser disLingui-
ble cul es el dominio o los problemas que resuelve, cules son exLrapola-
218 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
ciones vlidas a siLuaciones no consideradas originalmenLe por la Leoria, y
cules no son acepLables.
HasLa ahora no se ha logrado una Leoria fundamenLal, pero los inLenLos
esLn ahi, aunque es poco probable que ello suceda, en LanLo el hecho
mismo de proponer una Leoria implica resalLar cierLos fenomenos en vez
de oLros, y Lodo e|ercicio cienLifico necesiLa cierLas dosis de reduccion para
ser una prcLica efecLiva.
Asi pues, frenLe a una realidad inmensa, la ciencia la fragmenLa para
enLenderla me|or, pero cuando cada parcela se considera como suficienLe
para explicar el mundo, desde ahi surge una insuficiencia, pues el conoci-
mienLo de los fragmenLos no equivale al del con|unLo. Lsa parcelacion del
saber conlleva oLro problema, porque resLringe un saber a su conLexLo.
March loch (1988: 156) senalo a IasLeur como un cienLifico que vio ms
all de su campo, y revoluciono la biologia al acLuar en los limiLes discipli-
nares.
Si bien exisLen oLras propuesLas humanisLas inLegradoras del saber
parcelado, como la hisLoria universal de loch (1988), la inLerciencia de
raudel (WallersLein 2OO5: 57), la ciencia social hisLorica de WallesLein
(2OO5) o la 8ig Hisicr (ChrisLian 2OO4), algunas reconocen sus alcances
explicaLivos para cierLo dominio, mienLras que oLras an parecen querer
abarcar Lodos ellos.
Cabe agregar que Marc loch (1988: 23) senalo la dimension hisLorica
18
de Loda la ciencia, en la medida en que a pesar de sus diferenLes ob|eLos
de esLudio las disciplinas cienLificas esLn enfocadas en el cambio, desde
la asLronomia y cosmologia, y de la biologia hasLa la hisLoria. Cabr
enLonces reflexionar si es que an son sosLenibles la bsqueda de princi-
pios fundamenLales y universales aplicables de manera absoluLa a cual-
quier espacio y Liempo o si se necesiLan oLras nociones de bsqueda y
explicacion anLe un universo que esL en cambio consLanLe.
LA IDLLCA
La ciencia es una ideologia (Ieyerabend 1986), es una forma de ver el
mundo esLo no es un pensamienLo reLador ni radical, es una presenLa-
cion cerLera de ella misma donde la cognicion esL su|eLa al razonamien-
Lo, la experiencia y la creaLividad, y por ms que se haya disciplinado y
viciado de acadmicos que emulan auLoridades religiosas, siempre es
sosLenible como un acercamienLo individual para la comprension y reso-
lucion de los problemas.
Como forma de pensamienLo, la ciencia represenLo oposicion al auLori-
Larismo inLelecLual dogmLico
19
, y no en vano Luvo su auge al abocarse
como una empresa no religiosa. Sin embargo, Ieyerabend (1986) afirmo
que la ciencia ya no represenLa la liberLad que le dio origen, y que no es
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 219
verdadero que habr senLido predileccion por la bsqueda de la verdad,
porque la exisLencia humana esL guiada por muchas ideas, de manera que
cuando se da la prioridad cx prcjcsc, se Lorna en una ideologia que inhibe el
pensamienLo.
Ll acordonamienLo cienLifico Lambin esL ligado a la insLiLucionaliza-
cion que afecLa la forma en que se genera el conocimienLo, asi como la
relevancia que da el xiLo y popularidad de una invesLigacion para la
difusion y el comercio. Ln esa compeLencia son frecuenLes la conducLa
egoisLa enLre cienLificos e insLiLuLos, la reLicencia a abandonar un modelo
ms all de razones cienLificas que aseguran un esLaLus insLiLucional. La
figura del acadmico o insLiLucion reconocida como suficiencia de verdad,
donde una invesLigacion provenienLe de un pais no indusLrializado o de
habla no inglesa Liene desvenLa|as de acepLacion, son solo breves e|emplos
de la dinmica en la produccion del saber.
Ln esa mercadoLecnia del saber, los cienLificos no se mueven solos, esLn
su|eLos a la sensibilidad poliLica y empresarial que promueve cierLos
proyecLos en vez de oLros, lo cual genera una compeLencia que sobrepasa
lo cienLifico por la obLencion de recursos. Dice Kosko (2OO5: 7O): La ciencia
no es lo mismo que los cienLificos, el producLo de la ciencia es el conoci-
mienLo, el de los cienLificos la repuLacion, porque la creaLividad y la
responsabilidad no se mezclan.
Iocos sern los cienLificos que enconLrarn agradable que enLre las
variables que definen su prcLica se encuenLre la ideologia, pero la ciencia
es una forma especifica de ver el mundo, o bien puede ser una ideologia
en el senLido que inhibe el pensamienLo, especialmenLe si se LraLa de
cosmovisiones no cienLificas o que reLan el esLaLus de los cienLificos.
LAS IRNTLRAS LIISTLMICAS DLL CNCIMILNT CILNTIIC
La incompleLud, la incerLidumbre, la irreversibilidad, la no linealidad
conducen a un mundo comple|o, donde la relacion causa-efecLo no es
universal, el rango de predicLibilidad no es absoluLo, y donde pequenas
causas pueden resulLar en grandes efecLos. Ln lo que respecLa a los mode-
los del mundo, Lendrn un rango de incerLidumbre, puesLo que no guar-
dan una relacion uno a uno con la realidad. Adems, el esLudio de las
parLes no necesariamenLe conduce a la comprension del Lodo.
Al mismo Liempo, la ciencia es una experiencia cogniLiva susLenLada en
varios mLodos acordes al problema de invesLigacion o las necesidades
pragmLicas del mismo, que en general abarcan desde la observacion,
deduccion, induccion, un saber con|eLurado a Lravs de residuos, experi-
menLos, modelos o simulaciones, y hasLa un conocimienLo forLuiLo de
descubrimienLos que no lo hace menos valioso, pues si no hubiera sido
reconocido no se habria idenLificado.
22O / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
Lo ms dificil de describir es que hay cierLo conocimienLo inaccesible,
no solo en el campo del pasado sino en Lodo el saber su|eLo a la parcialidad
inLerpreLaLiva, y por lo LanLo abarca Lodas las disciplinas. Adems, ya sea
porque la muesLra es incompleLa o los modelos son insuficienLes para
soporLar observaciones nuevas, el no saber es una posibilidad concreLa,
aunque de vez en cuando no esL mal enconLrarse perdido o sin respuesLa
para lograr propuesLas nuevas.
Lra cualidad del saber cienLifico es ser caducable, y esLo puede ser visLo
de dos maneras. La primera, si consideramos que el mundo esL cambian-
do y no esL dominado por leyes fundamenLales, enLonces es prudenLe
pensar que Loda ley Liene un dominio de aplicabilidad y aun ahi puede
presenLar excepciones, segn las nociones de plasLicidad o bien que un
principio efecLivo puede de|ar de serlo puesLo que el mundo ha cambiado
(v. MiLchell 2OO9). La segunda forma de ver la caducidad del conocimienLo
Liene que ver con la compeLencia enLre Leorias, pues si acepLamos la idea
de la inconmensurabilidad (Ieyerabend 1975) podremos ver una dinmica
de consLanLe uso, desuso y recicla|e de Leorias. Y ello no es una flaqueza,
si esa dinmica Luviera menos oposicion, la compeLencia Leorica seria ms
fuerLe y las nuevas ideas crecerian a un buen riLmo.
Asi, aunque el saber funciona de manera agregada, progresiva, Lambin
puede hacerlo en dinmicas no lineales y en revoluciones aceleradas,
donde la disciplina y el mLodo poco imporLan, y son susLiLuidos por la
creaLividad y el descubrimienLo. La creaLividad es algo fugaz e inmedible,
pues en un momenLo inesperado de la nada surge una iluminacion que se
hace parLicipe en el proceso cogniLivo, de manera que esos momenLos poco
meLodicos Lambin son apreciables, pues no imporLa de donde vengan las
ideas. Asi, el conocer no es un proceso conLrolado y sucesivo desde la
observacion pasando por hipoLesis hasLa la llegar a una conclusion.
La explicacion lineal Liene fuerLes anLecedenLes deLerminisLas, es decir,
inLenLos que preLendian fragmenLar la realidad en pequenas parLes para
conocer el Lodo. Ln ese esquema, parecia razonable que cada vez se
dominaran ms verdades, y al final se dominaria el Lodo. Ior e|emplo,
Laplace aposLaba por el conocimienLo de un con|unLo de condiciones
absoluLamenLe cerLeras que permiLieran predecir y reLrodecir cualquier
hecho del universo.
Despus de la revision presenLada, la explicacion lineal y el monismo
reduccionisLa ya no parecen ser suficienLes. Queda enLonces la pregunLa
inicial, ccules son los limiLes de la explicacion lineal y del reduccionismo
clsico que preLende abarcarlo Lodo` Aunque la pregunLa posee sus rasgos
de deLerminismo cienLifico
2O
, es posible reLomarla desde una perspecLiva
borrosa y lograr una recomprension de la experiencia cogniLiva.
AnLe LanLa incerLidumbre queda seguir invesLigando. Los errores y
equivocaciones no son malos, ello no hace menos cienLifico al invesLigador,
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 221
solo reconoce su ausencia de conocimienLo, carencia por la cual se inves-
Liga, algo mucho ms valioso que si anLes de invesLigar ya se sabe el
resulLado. No obsLanLe, el acercamienLo con pre|uicios parece ser ineviLa-
ble, se debe esLar dispuesLo a uLilizarlos provechosamenLe, pero Lambin
a abandonarlos para empezar de cero y ampliar los limiLes cogniLivos.
RespecLo a la pregunLa inicial, mi respuesLa ser borrosa, un con|unLo
que alberga c y nc c, la ciencia lineal si Liene limiLes en cuanLo a su
explicacion, que preLende ser LoLal, LoLalizanLe, universal y eLerno. Respec-
Lo al monismo meLodologico, la ciencia no posee limiLes, puede ser deduc-
Livo, inducLivo, direcLo, indirecLo, conLinuo, disconLinuo conocer algo
sin conLrasLarlo y hasLa azaroso (descubrimienLo). CarenLe de limiLes, la
ciencia depende de la creaLividad cienLifica y de la capacidad de desechar
ideas previamenLe esLablecidas que han ganado un esLaLus acadmico y
susLiLuirlas por ideas nuevas.
Ll conocimienLo no es LransiLivo del Lodo, ahi, uno de sus limiLes ms
duros debe ser comprendido, aprendido, experimenLado y creado por el
individuo, formulando pregunLas que ayuden a siLuar el ob|eLo de cono-
cimienLo.
Ll exLremo ob|eLivo/posiLivismo y consLrucLivisLa radical desde hace
mucho ha de|ado de ser la nica posibilidad, pocas veces es la bivalencia
del Lodo o nada. AnLes que una invesLigacion preLenda Lener alcances de
verdad absoluLa debe ser coherenLe enLre sus propuesLas, comporLarse
como propuesLa cienLifica y no ser inmuLable. Lro Lipo de fronLeras
episLmicas sern aquellas que el cienLifico se auLoimponga Licas e
ideologicas o no sea capaz de ampliar.
Al igual que el mundo, la ciencia es cambiable, nunca Lermina, no es
definiLiva, no nos ha saLisfecho del Lodo para considerarla concluida, hasLa
ahora es abierLa y esos con|unLos dificilmenLe presenLan limiLes, esL
necesiLada de la criLica, LanLo que exisLe casi la obligacion de escribirla y
rescribirla.
IinalmenLe, la humanidad esL a miles de anos de disLancia de los
primeros hominidos y an senLimos la incerLidumbre que ellos sinLieron
en la noche, y que nosoLros experimenLamos frenLe a la inmensidad del
universo. No es mi ob|eLivo descalificar a la ciencia lineal, mucho menos a
NevLon, a quien la humanidad debe Lener siempre como uno de los
me|ores cienLificos. Aun asi, en la bsqueda de me|ores represenLaciones
del mundo, las propuesLas clsicas resulLan insuficienLes.
Lo nico conLra lo que puedo mosLrar desacuerdo es con las acLiLudes
que preLenden encasillar a la ciencia como un e|ercicio monisLa, limiLado
a las insLiLuciones, las auLoridades acadmicas y los mapas finiLos y pres-
Lablecidos.
222 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
NTAS
1 Ln realidad el proceso no implico un Lraspaso La|anLe, porque seria imprudenLe
ignorar la resisLencia Leologica Iacia Darvin, por e|emplo. Ls decir, ni la
Leologia ni los creyenLes quedaron impvidos y simplemenLe cedieron su
auLoridad como Leoria de la verdad anLe la ciencia.
2 Aplico el Lrmino porque es un conocimienLo que solo puede ser verdadero.
3 Ln Lrmino medio podria ubicarse Loda una gama de saberes que oscilan enLre
las dos caLegorias, por e|emplo el senLido comn como generalidades aparen-
LemenLe verdaderas en cualquier individuo, un conocimienLo de lo sobrena-
Lural |usLificado empiricamenLe o no, y un saber que carece de |usLificaciones
de cualquier Lipo.
4 Sin embargo, Lambin podria considerarse como saber LauLologico aquel
razonamienLo socrLico sobre las ideas inmuLables, siempre verdaderas.
5 Los e|emplos ciLados no implican la primicia de los lenLes como desarrollo
Lecnologico, pero si como IerramienLas cienLificas. Ll Lraba|o de las lenLes
anLecede varios siglos en diferenLes desarrollos civilizaLorios pero es con Van
LeevenIoek que la microscopia encuenLra en los lenLes de aumenLo una
uLilidad cienLifica.
6 MaLurana y Varela (2OO3: 84) relaLan la crianza de ranas modificadas quirrgi-
camenLe a las cuales se roLo 18O la posicion del o|o. Ll anfibio modificado
presenLaba una desviacion del mismo nmero de grados al lanzar su lengua
Iacia una presa. Lllo implica la ausencia de correlacion enLre la posicion
referida al medio y la observacion, y que es parLir de la posicion de la reLina
como reacciona el cuerpo.
7 WaLzlavick, eL al. (1999: 121) debaLen la nocion de una realidad ob|eLiva,
siLuada fuera de aqui. Y opLan por una definicion de lo real a|usLada segn
una realidad definida como un algo consLruido y recuerda: un LerriLorio no
exisLe en la naLuraleza sino en la menLe del animal. Asi definen un proceso
que en primer lugar crea una realidad para luego olvidar que es una creacion
LraLndola como una enLidad independienLe por si misma.
8 LsLo significa que como enLidades vivas no podemos ir ms all de lo que
nuesLra conformacion biologica deLermina, asi como ser organismos cuicpcic-
iiccs cuicccnscicnics.
9 Lras variables biologico-culLurales que esLn implicadas en el proceso cogni-
Livo son el lengua|e, la auLoconciencia, la comunicacion y el aprendiza|e.
1O Ln Spic. |c!ici !i un pcrc!igmc in!izicric, Cinzburg no planLea un paradig-
ma indiciario sino una propuesLa cienLifica para la IisLoria.
11 Los documenLos IisLoricos pueden considerarse su|eLos a ser verdaderos o
falsos LanLo en su relaLo como en su manufacLura. La IisLoria no debe limiLarse
a alguno de ellos.
12 Ln la P|i|cscp|icc Nciurc|is en el Libro III, Regla II, NevLon afirma: Ior ello,
en LanLo que sea posible, Iay que asignar las mismas causas a los efecLos
naLurales del mismo gnero (en NevLon, 2OO3: 916).
13 Ln la P|i|cscp|icc Nciurc|is. Definiciones, Lscolio, NevLon define: Ll Liempo
absoluLo, verdadero y maLemLico, por si mismo y por su propia naLuraleza.
Iluye uniformemenLe sin relacion alguna con nada exLerno (NevLon, 2OO3:
655).
14 Aunque es comn asumir que la ciencia represenLa una fracLura con la Iglesia,
Iabr que ser ms cauLelosos con esLa afirmacion que podemos Lomar como
verdadera si con ello se quiere relaLar la separacion insLiLucional universidad-
SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 223
Iglesia, aunque no necesariamenLe de las creencias meLafisicas, pues la ciencia
de NevLon, Calileo y Coprnico no preLendia desmenLir el concepLo divino,
pero si generar una |usLificacion a su creencia en Dios.
15 Ceorge Cuvier, naLuralisLa parisino del siglo XVIII recIazo la idea del crea-
cionismo divino y aLribuyo los residuos fosiles propios de criaLuras ya exLin-
Las, recIazando las propuesLas de uffon que describia los residuos como
propios de criaLuras que an IabiLarian el Lropico. Nace asi el concepLo de
exLincion y cambio en las formas vivienLes, aunque pasaria Liempo para
generar una IipoLesis del caLasLrofismo a las nociones evolucionisLas de
Lamarck y Darvin.
16 Recurdese la meLfora del submarino, un observador inLerno sabe que se
dirige a la derecIa por una lecLura de coordenadas, un observador exLerno
refiere el mismo IecIo segn el movimienLo del cuerpo, pero ambos Lienen
un conocimienLo obLenido a parLir de diferenLes indicios (MaLurana y Varela,
2OO3: 92).
17 Vase la enLrevisLa a Carlo Cinzburg (en IalIares, 2OO4: 1O2) donde afirma:
Cuando via|o por ILalia y conozco nuevos lugares, nuevos museos y nuevas
iglesias, sienLo una sensacion exLrana, al darme cuenLa de que cuando muera,
la mayor parLe de ILalia y de Lodo su arLe sern an desconocidos para mi.
Iorque Lendria que vivir unas LreinLa vidas ms para poder conocer Lodo esLo.
Y an fuera de ILalia, queda Lodavia el resLo del mundo.
18 WaLzlavick, eL al. (1999: 111) criLican la bsqueda exacerbada del porqu del
cambio, arraigada en la ciencia, y abogan por una ciencia que explique lo que
sucede y no por qu sucede. Lsa bsqueda en el pasado dicen: es su
auLoderroLa, acorde con ese principio, enLender el porqu no brinda una
solucion. De manera que califican el pasado como un miLo inexacLo e inmo-
dificable que adquiere relevancia a Lravs de las inLerpreLaciones que se Iacen
de l desde el presenLe. Ior lo LanLo, no exisLe una primicia para aLribuir una
causalidad al pasado sobre el presenLe.
19 Tambin seria ingenuo Lomar esLe enunciado como un absoluLo, pues no
debe olvidarse que algunos de los primeros cienLificos provenian del clausLro.
2O Ln su IisLoria del Liempo, Havking (199O: 34) escribe: Ll profundo deseo de
conocimienLo de la Iumanidad es |usLificacion suficienLe para conLinuar
nuesLra bsqueda. Y sLa no cesar IasLa que poseamos una descripcion
compleLa del universo en que vivimos. Habria que analizar si esa necesidad
de compleLud solo es posible desde cierLa ideologia y/o perspecLiva religiosa.
224 / LUDUS VITALIS / vol. XVIII / num. 34 / 2O1O
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SANDVAL CARCA / CILNCIA N LINLAL / 225