ORACULA 7.

12 (2011)
EDIO ESPECIAL
ISSN: 1807-8222







A TEOLOGIA DA HISTRIA NO DE PERFECTIONE EVANGELICA
DE SO BOAVENTURA DE BAGNOREGIO

FbioCesarGomes,OFM
*

Resumo
No nosso estudo trataremos do tema da Teologia da Histria de So
Boaventura de Bagnoregio em uma sua obra bem determinada: o opsculo
teolgico Quaestiones disputatae de perfectione evangelica, cujas questes mais
relevantes sobre o tema consistem na centralidade histrica do evento da
encarnao e no forte senso escatolgico de Boaventura. Tal senso, por sua vez,
desdobrase em dois grandes sentidos: o primeiro, de uma clara conscincia do
iminentefimdostempos;osegundo,deumaplenarealizaodavocaohumana
a participar da vida divina. destas questes que nos ocuparemos, procurando
verificar como elas explicam o modo todo prprio de os Mendicantes,
particularmenteosFranciscanos,conceberemaperfeioevanglica.
Palavras-chave:Teologia,Histria,Boaventura,Cristo,Encarnao,Escatologia.

Abstract
ThisstudydiscussesthesubjectofTheologyofHistoryofSaintBonaventure
of Bagnoregio in his wellestablished theological literary work, Quaestiones
disputataedeperfectioneevangelicathatraisedrelevantquestionsonthehistorical
centrality of the Incarnation and the strong eschatological nature of Bonaventure.
This nature, moreover, follows two main directions: the first showing a clear
awareness of the imminent end of times; and the second, of the full realization of
human vocation in participating in divine life. These issues will be discussed in

*
DoutoremTeologiacomespecializaoemEspiritualidadepelaPontifciaUniversidadeAntoniana
deRoma.membrodaProvnciaFranciscanadaImaculadaConceiodoBrasilevicemestredos
FradesMenoresdeprofissotemporriaemCampoLargo/PR.Email:fcgant2007@yahoo.com.br.


Oracula7.12(2011)EdioEspecial58

ordertobetterunderstandtheuniquemannerinwhichtheMendicants,especially
theFranciscans,conceivedevangelicalperfection.
Keywords:Theology,History,Bonaventure,Christ,Incarnation,Eschatology.

Introd u o
O nosso estudo se desenvolver em trs momentos. Primeiramente,
faremosalgumasbrevesconsideraesgeraissobreaTeologiadaHistriaemSo
BoaventuradeBagnoregio.Emseguida,apresentaremos,aindaquesinteticamente,
o seu opsculo teolgico que tem por ttulo: De perfectione evangelica sobre a
perfeio evanglica e que tomaremos com fonte primria do nosso estudo. Por
fim,trataremosdaTeologiadaHistrianoreferidoopsculo,questoestaque,por
sua vez, se desdobra em duas grandes temticas: a da centralidade histrica da
encarnao de Cristo e a da escatologia. Para tanto, nos fundamentaremos
especialmente no estudo de Joseph Ratzinger
1
sobre o tema da Teologia da
Histria em Boaventura e no nosso estudo a propsito da contribuio
boaventurianateologiadosconselhosevanglicosnoDeperfectioneevangelica.
2

1. A te a e a n ologia d histria m Boaventur de Bag oregio

Partindo de uma expresso do prprio opsculo boaventuriano De
perfectioneevangelica,comeamosdizendoqueaHistria,paraoDoutorSerfico,
conduzida segundo a disposio da divina sabedoria
3
em um movimento de
egressusetregressus,ouseja,desadaederetorno,nocentrodaqualcolocasea
pessoadeJesusCristo.Destemodo,todososacontecimentoshistricospertencem
aumamplomovimentocircularquepartedeDeuseparaEleretorna.
4

Dentro deste movimento, o tempo no concebido simplesmente como

medida de durao, ou, como em Aristteles, um simples acidente do
movimento,
5
mas, como tempo da criao e tempo da salvao. Assim, para

1
RATZINGER,Joseph.Lateologia dellastor a.AcuradiL.Mauro.Assisi Ed. orziuncola,2008.
2
GOMES,FbioCesar.OstriaconsiliaevangelicanoDeperfectioneevangelicadeSoBoaventurade
B con eflexo boaventuriana
sertationis).Roma:Pontif
i : P
agnoregio. A tribuio da r teologia dos conselhos evanglicos.
Dissertatioaddoctoratum(parsdis iciaUniversitasAntonianum,2010.
3
ADEBAGNOREGIO.De Quaracchi:studioetcurapp.Collegiia
891,p.147b.
BOAVENTUR perfectioneevangelica.
S
teologiadellastoria,p. .
.Bonaventura,1
4
RATZINGER,La 192197
5
Cf.RATZINGER,Lateologiadellastoria,p.192.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial59

Boaventura,aHistriasempreconsideradaapartirdeumaperspectivadef,em
outras palavras, como Histria da Salvao, de modo que a sua reflexo sobre a
mesmaconstituisenumaverdadeiraeprpriaTeologiadaHistria.
Esta Teologia Boaventuriana da Histria apresentase, porm, como um
tema bastante amplo, uma vez que a mesmo foi sendo desenvolvido pelo Doutor
Serficoaolongodasuavastaproduoliterria.NosComentariainSententiarum
(12501252), por exemplo, tal teologia coincide propriamente com a aquela dos
Padres,cujoncleoessencialconsistianaideiadequeaencarnaosedeunofim
dostem o p s.
6
J no Breviloquium (1257), ele afirma que a Histria, pensada assim
teologicamente, deriva do comprimento prprio da Sagrada Escritura que se
estendedesteoinciodomundoatodiadojuzo,aolongodetrstemposesete
dasidades:
EstaEscrituraSagradapossuitambmumcomprimento,queconsistena
descriodostemposedasidades:isto,doinciodomundoatodiado
juzo.Defato,descreveodecursodomundoatravstrstempos:ouseja,
otempodaleidanatureza,daleiescritaedaleidagraae,dentrodestes
trstempos,distingueseteidades.Dentreessas,aprimeiravaideAdoa
No; asecunda, de Noa Abrao; aterceira, de Abrao a Davi; a quarta,
deDaviatoexlionaBabilnia;aquinta,doexlioatCristo;asexta,de
Cristo at o fim do mundo; a stima, decorre com a sexta, que inicia do
repouso de Cristo no sepulcro at a ressurreio universal, quando
iniciar a oitava idade da ressurreio. E, assim, a Escritura
longussima, pois, colocando o Gnesis no princpio, comea a tratar do
inciodomundoedotempoe,colocandooApocalipsenofinal,chegaao
o m . fimd mundoedoste pos
7

Notese que esta periodizao da Histria proposta por Boaventura

permanece ainda basicamente fiel ao esquema tradicional agostiniano (pr
joaquimita), com exceo da introduo de uma stima idade qual sucede uma
oitava.Aqui,deveseatentarparaaafirmaodequeastimaidadedecorrecoma
sexta e abarca a Histria de tantos quantos, j inseridos no estado de graa,
participamdabeatitudedivina,naesperadaressurreiodoscorpos.
8
Almdisso,
ainda de acordo com o Breviloquium, as diversas fases da Histria do mundo so
comparadas aos diversos perodos da vida do ser humano: a primeira, com a

6
Cf.RATZINGER,Lateologiadellasto
7
BAGNOREG iloquium. Quaracchi: studio et cura pp. Collegii a S.
p.203b.
ria,p.155.
BOAVENTURA DE IO. Brev
Bonaventura,1891,
8
Cf.BOAVENTURA,Breviloquium,p.203b.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial60

infncia,asegunda,comameninice,aterceira,comaadolescncia,aquarta,coma
juventude,aquinta,comavelhicee,asexta,comadecrepitude.
9

A reflexo boaventuriana sobre a Histria, no entanto, atinge o seu apogeu

nas Collationes in Hexameron, ou seja, as Conferncias sobre a obra dos seis dias
dacriaoproferidaspeloDoutorFranciscanonaUniversidadedeParisem1273,
portanto,aapenasumanodasuamorte.
Umestudocompletosobreotema,comespecialatenoparaasCollationes
inHexameron,foipublicadoem1959porJosephRatzinger,porocasiodadefesa
da sua tese de habilitao para a livre docncia em teologia e que levava
propriamente o ttulo de Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura: A
Teologia da Histria de So Boaventura. a tal estudo que mais frequentemente
nos referiremos ao longo do nosso texto, remetendo sempre sua ultima edio
emlnguaitaliana,de2008.
Assim, em virtude da vastido e complexidade da temtica da Teologia da
HistrianosescritosdoDoutorSerfico,concentraremosnossaatenosobreum
perodo bem delimitado de sua vida os primeiros anos da sua atividade
magisterial, ou seja, a partir de 1253, quando obteve a licentia docendi com as
QuaestionesdisputataedescientiaChristiesobreumaobrabemdeterminadeste
perodo:oopsculoteolgicoDeperfectioneevangelica,cujaapresentao,ainda
quenecessariamenteincompleta,julgamosoportuna.

2. O op ngelica sculo teolgico De perfectione eva

O opsculo teolgico boaventuriano De perfectione evangelica consiste
fundamentalmente de quatro questes disputadas que tratam respectivamente
sobreahumildade,apobreza,acastidadeeaobedincia.Esterepresentaaterceira
das suas trs questes disputadas que, depois da De scientia Christi e da De
Mysterio Sanctissime Trinitatis, como Mestre Regente do Studium Franciscanum,
Boaventura instituiu na Universidade de Paris a partir do primeiro trimestre do
anoescolarde12551256.

9
Cf.BOAVENTURA,Breviloquium,p.204ab.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial61

Tratase,portanto,deumaobrapublicadapoucoantesdasuaeleiocomo
MinistroGeraldaOrdemdosFradesMenoresocorridaem02defevereirode1257
equepertencequelaqueYvesCongarclassificoucomoasegundadascincofases
da controvrsia universitria parisiense entre as Ordens Mendicantes e o Clero
Secular.
10

De fato, este conjunto de questes disputadas representou a resposta

boaventurianaaosdiversosescritosdoprincipalopositordasOrdensMendicantes,
Guilherme de SaintAmour cannico de Veauvais e, desde 1247, professor de
filosofia e teologia na Universidade de Paris , sobretudo quele intitulado De
periculis novissimorum temporum.
11
Assim, o prprio terminus ad quem do De
perfectione evangelica determinado pela data de condenao do De periculis
pela bula Romanus Pontifex de Alexandre IV ocorrida no dia cinco de outubro de
1256.
12

Vale lembrar que um denominador comum caracteriza os escritos de

Guilherme: a rejeio dos elementos tericos fundamentais da opo de vida
franciscana, de modo que, o De perfectione evangelica representa ao lado do
tratado Manus, que contra Omnipotentem tenditur do seu confrade Toms de
York
13
e do Liber contra impugnantes Dei cultum et religionem do Mestre
Dominicano Toms de Aquino
14
a contribuio boaventuriana nesta fase da
disputa parisiense entre Mendicantes e Seculares que Roberto Lambertini, muito

10
SegundoaclassificaodeCongar,aprimeirafasedacontrovrsia,de1252a1254,consistiuem
umadiscussodecarteracadmicosobreolugardosMendicantesnaUniversidade;asegunda,de
1254a1266,girouemtornodaquestodalegitimidadedoministriodosreligiosos;naterceira,de
1268 a 1271, tratouse de questes pertinentes perfeio dos religiosos e dos cura dalmas e
sobre a entrada de crianas na vida religiosa; a quarta, de 1282 a 1290, consistiu na oposio
episcopalaoministriodosreligiosos;aquinta,de1304a1321,disserespeitoaoperodoposterior
bula Inter cunctas com a qual Bento XI concedeu aos Mendicantes o direito de pregarem e de
ouviremconfissessemajurisdiodosbispos.Sobreestasfasesdadisputaeparaumacronologia
da produo literria que nelas se deu, vejase: CONGAR, Yves. Insegnare e predicare. Aspetti
ecclesiologici della disputa tra Ordini Mendicanti e Maestri Secolari nella seconda met del secolo
XI ntonio,2007 II eliniziodelXIV. TraduodiL.DalLago.Padova:Ed.MessagerodiSantA ,p. 43
53.
11
mtemporum.In:OperaOmnia Cf.GUILHERMEDOSANTOAMOR.Depericulisnovissimoru .Paris:
Alithophilius,1632,p.1772.
12
(05.10.1256). In: Bullarium Franciscanum, Tomo 2, p Cfr. ALEXANDRE IV, Romanus Pontifex .
160b163b.
13
oseenc traemBIERBAUM,Max.Bettelordenundweltgeistlichkeit Otext on anderUniversittParis.
Mnster:AschendorffVerlag,1920,p.37168.
14
Cfr. TOMS DE AQUINO. Liber contra impugnantes Dei cultum et religionem. Cura et studioFratrum
Praedicatorum.Roma:Ed.SaintThomasAquinasFoundation,1970,p.a49a166.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial62

apropriadamente, qualifica como disputa sobre a possibilidade da opo

francis a can .
15

Ao longo do opsculo, Boaventura considera as seguintes questes a

propsito dos temas supracitados. No tocante virtude da humildade, verifica se,
quanto ao ato que lhe prprio, ou seja, o autodesprezo por amor a Cristo, ela
pertena perfeio evanglica. Os conselhos de pobreza, castidade e obedincia
so, por sua vez, respectivamente considerados sob trs aspectos. A pobreza,
quanto renncia total dos bens, mendicncia e maior ou menor
obrigatoriedade do trabalho manual para os pobres em boa sade. A castidade,
enquantoreferidaaoscnjuges,aosvivosesvirgens.Aobedincia,quantosua
conformidadeaodireitonatural,necessidadedeserassumidaatravsdeumvoto
esubmissodetodososcristosautori a d o d de oSum Pontfice.
Portanto, a perfectio evangelica da qual Boaventura fala consiste
fundamentalmentenaprticadostrsconselhosquecaracterizamaformadevida
franciscanaeque,nosculoXV,seroconsideradoscomoafrmulaidentificadora
davidareligiosacomotal.
16
Fundamentodestaperfectioevangelicaavirtudeda
humildade,consideradatantocomopressupostoquanto,numcertosentido,como
aprpriafinalidadedaprticadostrsconselhosevanglicos.
Chegamos agora ao terceiro e central momento do nosso estudo, quando
trataremos mais propriamente da Teologia da Histria no De perfectione
evangelica.

3. A te o a i ol gia d h stria no De perfectione evangelica

A partir de quanto dissemos a respeito do contedo do De perfectione
evangelica,podesefacilmenteintuirque,falardaTeologiadaHistriaapropsito
desta obra consiste basicamente em estabelecer a relao entre tal temtica e os
conselhos evanglicos de pobreza, castidade e obedincia. Mais especificamente,
consiste em relacionlos a duas questes pertencentes Teologia da Histria

15
Cf. LAMBERTINI, Roberto. Momenti della formazione dellidentit francesana nel contesto della
disputa con i secolari (12551279). In: Dalla sequela Christi di Francesco dAssisi allapologia della
povert.ConvegnodellaSocietInternazionalediStudiFrancescaniedelCentroInteruniversitario
diStudiFrancescani.Assisi/Spoleto:CentroItalianodiStudisullAltoMedioevo,1992,p.123172.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial63

Boaventurianapredominantesnoopsculo:acentralidadehistricadaencarnao
deCristoeaescatologia.
dissoque,apartirdeagora,nosocuparemos.

3.1. A centralidade histrica da encarnao e a vida segundo os conselhos

evanglicos
ComobemobservaRatzinger,aocontrriodetodooNovoTestamentoque
jamais entendeu o evento Cristo como centro, mas, sempre e somente como
plenitude ou seja, substancialmente como fim dos tempos e tambm do
esquema agostiniano das seis idades predominante na Idade Mdia segundo o
qual, com Cristo, iniciouse a ltima idade na qual o ciclo histrico fechouse sem
possibilidadesdeulterioresdesenvolvimentos,Boaventuraacentuaacentralidade
histric ao. adaencarn
De fato, no Breviloquium, o Doutor Serfico esclarece que o nascimento de
Cristoaconteceunaplenitudedostempos,nonosentidodequeostemposteriam
chegado ao seu momento terminal, mas, no sentido de que, com Cristo, os
mistriosdotempoteriamatingidoasuaplenitude:
17

Cristonopodiatervindonoprincpiodostemposporqueasuachegada
teriasidoapressada.Mas,domesmomodo,nopodiatlaadiadoato
momento final, porque teria sido muito tarde. Convinha, porm, que o
Salvadorcolocasseotempodacuraentreotempodadoenaedojuzo.
Convinha que o Mediador precedesse muitos dos seus membros e a
muitosseguisse.
18

Deste modo, vem afirmado que a plenitude do tempo ,

contemporaneamente,ocentrodotempo.Talraciocnioatingiroseupicenas
CollationesinHexameronondeCristoserapresentadocomoomediumabsolutum
detodasascincias.
19

Ainda segundo Ratzinger, essa impostao foi favorecida pela abertura do

Mestre Franciscano ao esquema septenrio duplo de Joaquim de Fiore que, de
acordo com a sua Concordia Veteris et Novi Testamenti, consistia num paralelismo

16
anMarie Roger. Con In: PELLICCIA, G. e ROCCA, G. (dirs.)
tutidiPerfez 2 line,1975,p.1653.
Cf. TILLARD, Je sigli evangelici.
D i .Roma:Ed.Pao
l ,p.38,nota62.
izionariodegliIst ione.Vol.
17
a Cfr.RATZINGER,La teo ogiadellastori
18
BOAVENTURA,Breviloquium,p.245a.
19
Cfr. BOAVENTURA DE BAGNOREGIO. Collationes in Hexameron. Quaracchi: studio et cura pp.
CollegiiaS.Bonaventura,1891,p.330b335b.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial64

dos Testamentos, vale dizer, num confronto entre Antigo e Novo Testamentos
considerados como as duas metades de um mesmo tempo histrico que se
relacionam,segundoquantosepodelernas CollationesinHexameron:(...)como
rvore a rvore, como letra a letra, como semente a semente. E como a rvore se
origina da rvore, a semente da semente e a letra da letra, assim tambm o
TestamentodoTestamento.
20

Destemodo,nosomenteseestabeleceumacorrespondnciaentreossete
dias da criao com as sete pocas de Ado a Cristo como tinha ensinado
Agostinho, mas, tambm entre a Histria do Antigo e com aquela do Novo
Testamento,refutadapelobispodeHipona.
21

Portanto,aoesquemaseptenriosimplesdeAgostinho,Boaventuraprefere
o esquema septenrio duplo de Joaquim de Fiore, de acordo com o qual o axioma
quefalaqueastimaidadedecorrejuntocomasextajnoserve.Aqui,previsto
um stimo perodo no interior da prpria Histria, de modo que a sexta idade do
esquema unitrio agostiniano abarca as sete idades da Igreja presentes no
esquemaboaventurianobipartido.
22

Notese, porm, uma diferena fundamental entre Boaventura e Joaquim.

EnquantoqueparaoabadecalabrsaidiadeumaidadedoEspritoacabavapor
suprimir a posio central histrica de Cristo reduzindoO a um ponto de
articulao ao lado de outro, para o Doutor Serfico, porm, Cristo representa o
eixodosacontecimentosdomundo,ocentrodaHistriaapartirdoqualocursodo
mundo iniciase ainda uma vez, por assim dizer, num plano mais elevado
23
. Em
todo modo, uma vez eliminada a idia de um tempo autnomo do esprito, o
esquema histrico do abade calabrs oferecia ao Doutor Franciscano uma
represent Hist a omuitovivazdaposiocentraldeCristona ria.
24

Em poucas palavras, da conscincia histrica de Joaquim de Fiore,

Boaventura assume a concepo do Antigo e Novo Testamentos como as duas
respectivas metades do tempo histrico, cujo momento decisivo representado
pelapessoadeJesusCristo.Talconstatao,observaRatzinger,aindaqueparans

20
Lateologiadellastoria
BOAVENTURA,Co n,p.40
21
Lateologiadellastoria
llationesinHexamero 1b.
Cfr.RATZINGER, ,p.32.
22
Cfr.RATZINGER, ,p.39.
23
Cfr.RATZINGER,Lateologiadellastoria,p.166;151.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial65

se apresente como bvia, foi estranha a todo o primeiro milnio cristo para o
qual,longedeseroeixocentraldaHistria,aencarnaodeCristorepresentavao
inciodofim.
25

Um indcio muito claro deste papel central na Histria conferido a Cristo

podemos perceber j no De perfectione evanglica atravs da importncia
fundamental que, ali, o Doutor Serfico atribui ao modus vivendi da condio
terrena da vida de Cristo. Realmente, o evento da encarnao do Verbo Divino na
formadeumaexistnciaterrenasubstancialmentevividaemhumildade,pobreza,
castidade e obedincia, enquanto representa o eixocentral de onde partem todas
as outras realizaes histricas, tornase, no opsculo, a medida absoluta da
perfeioevanglica.
Defato,noopsculo,aprticadostrsconselhosaparece,sobretudo,como
expresso concreta de um seguimento de Cristo que se manifesta como
imitao/conformaocondioconcretadaSuaexistnciaterrena.Daporquea
grande preocupao do Nosso em mostrar como, ao longo da Sua vida sobre a
terra, Cristo viveu em humildade, pobreza, castidade e obedincia. Alm disso, a
prtica dosconselhos fundamentase nas prprias palavras deCristo, naquilo que
Ele explicitamente disse. Isso explica porque ao longo do opsculo Boaventura
recorre constantemente s passagens evanglicas em que Cristo recomenda tal
prtica.
A propsito do conselho da pobreza, importante assinalar, antesde tudo,
queestenorepresentaumvaloremsimesmo,mas,queconsideradoemfuno
do seguimento de Cristo, a fim de que se possa seguiLo mais livremente, como
bem o evidenciam certas expresses, tais como: pro Christo nihil possidere in
mundo, mendicare pro Christo, pro Christo semper devovit mendicare, pro
Cristom a e t endic tmaximeseipsumcont mni etabiicit.
26

Deste modo, assim como o seu confrade Toms de York e o Mestre

DominicanoTomsdeAquino,oDoutorFranciscanodefendequeapobrezaque
condiodeperfeioevanglicaencontraasuarazoprimeiradesernapobreza
de Cristo eius paupertatem ou seja, na Sua condio terrena de pobreza e

24
Cfr.RATZINGER, ,p.157.
25
Cfr.RATZINGER,Lateologiadellastoria,p.151152.
Lateologiadellastoria
Oracula7.12(2011)EdioEspecial66

misria.
27
DaporqueimportanteafirmarqueCristo,enquantoVerboencarnado,
nopossuiuabsolutamentenada,
28
nemmesmoumalbergue
29
enemcomopagar
tributos.
30

Quanto mendicncia evanglica, esta constituise como fator de imitao
do exemplo de Cristo especialmente no que se refere a trs importantes aspectos
do mesmo: o desapego de si, o amor ao prximo e o culto de Deus.
31
Por isso, o
Mestre Franciscano se esfora em provar que Cristo viveu como mendigo por
mendigar aos homens os bens materiais: hospedagem, bebida e comida
32
e que,
de acordo com a Glossa do versculo do Salmo 39,18 que diz: Eu, pois, sou um
pobreemendigo,seautodefiniucomotal.
33

Porfim,tambmapartirdeCristojustificasequenemtodosospobresem
boa sade estejam obrigados ao trabalho manual. Sobretudo porque, ao longo da
Sua vida terrena, pela qual cumpriu perfeitamente a Lei e nos deu um perfeito
exemplo Ele, mesmo que vivendo radicalmente como pobre e em boa sade, nem
sempre u trabalho manualmente.
4 3

Tambm o conselho da castidade, nas suas diversas modalidades, est
estreitamente associado com a pessoa de Jesus Cristo. Com relao aos cnjuges,
por exemplo, as palavras inequvocas Dele sobre a indissolubilidade da unio
conjugal: Aquilo que Deus uniu o homem no separe (Mt 19,4), no deixam
dvidas de que a mesma e, consequentemente, o tipo de castidade que lhe
inerente,sejamdeinstituiodivina.
35
Almdisso,aprpriapresenadeCristoem
uma festa de matrimnio onde, de acordo com o Evangelho de Joo (cfr. Jo 2,2),
realizou o Seu primeiro milagre, atesta por si mesma a alta estima que Ele tinha
portalinstituio.
36

26
p.
perfectioneevangelica,p.
BOAVENTURA,De 129b;134a;1
27
6
Deperfectioneevangelica 6a.
perfectioneevangelica, 39a.
BOAVENTURA,De 12 a.
28

Deperfectioneevangelica
Cf.BOAVENTURA, , p.12512
29
Deperfectioneevangelica
Cf.BOAVENTURA, ,p.125b.
30
eperfectioneevangelica
Cf.BOAVENTURA, , p.125b.
31
, p
evangelica,p
Cf.BOAVENTURA,D . 140b141a.
32
Cf.BOAVENTURA,Deperfectione . 137b138a.
33
De perfectione evangeli a b. Tratase da Glossa ordinaria atribuda a
oneeLirano.
Cf. BOAVENTURA, c , p. 137
Ca
Deperfectioneevangelica
ssiodoroemEstrab
34
Deperfectioneevangelica
Cf.BOAVENTURA, ,p.159b.
35
Cf.BOAVENTURA, ,p.166a.
36
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.166a.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial67

Porm, Cristo no somente aprova a unio conjugal. Segundo a teologia

paulina, esta possui no amor de Cristo pela Igreja que , de acordo com a
expressodaCartaaosEfsios,segundoumamorcastssimo(cfr.Ef5,25)oseu
modelo por excelncia, ao mesmo tempo em que encontra a sua verdadeira
grandeza no fato de ser um sacramento deste amor:
37
Este mistrio grande.
QueroreferirmeaCristoeSuaIgreja(Ef5,32).
J a castidade conservada pelos vivos implicitamente aprovada por
Cristo quando Ele se refere aos que se fazem eunucos pelo Reino dos Cus (Mt
19,12),pois:Ofazerseeunucospeloreinodoscusaconteceprincipalmentepelo
voto de castidade e isso proposto a todos os que o queiram assumir. Portanto,
quemoqueirapode,segundoaleievanglica,fazervotodecastidade.
38

Por fim, o fundamento cristolgico da virgindade consagrada, mais do que

sobre uma palavra especfica do Senhor, colocado sobre o Seu prprio exemplo
devirgindade,tidacomoevidente:segundoconsta,Cristosemantevevirgem.
39

virgindade de Cristo, Boaventura ainda acrescenta aquela de Maria que foi

conservada mesmo depois da sua maternidade , bem como aquelas de Joo
evangelista,deJooBatistaedeAbel.
40

Tambmoconselhodaobedincia,consideradonoseuaspectoconcretode
submissodeumapessoaaoutra,possuiumslidofundamentocristolgico.Antes
de tudo porque, enquanto imitao/conformao quela submisso vontade do
Pai que caracterizou o modo de o Filho estar no mundo, pertence ao prprio
seguimento de Cristo. Alm disso, a submisso demonstrada por Cristo tambm
aosseusprpriospaisterrenosMariaeJos(cfr.Lc2,51)legtimaaobedincia
devidapelosfilhosaospaisjprescrita,antesquepelodireitodivino,peloprprio
direito natural.
41
E ainda que por possuir uma vontade confirmada no bem, que
no voltava atrs, Cristo no tenha emitido um voto de obedincia, esse encontra
Nele o seu modelo fundamental, uma vez que Ele praticou a submisso ao ser

37
perfectioneevangelica
Cf.BOAVENTUR ica,p.166
38
, p.
perfectioneevangelica,p.
A,Deperfectioneevangel b.
BOAVENTURA,De 171a.
39
Deperfectioneevangelica .
BOAVENTURA,De 175a.
40
Cf.BOAVENTURA, , p.175ab
41
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.185a.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial68

humanoaoqualovotoobrigaemmximograu,submetendose,inclusive,aquem
Lheerainferior.
42

Outro aspecto cristolgico da obedincia diz respeito ao fato que a mesma

no somente expresso da imitao/conformao ao exemplo de Cristo, mas,
tambm de ateno quela Sua palavra dirigida de um modo todo especial ao
apstolo Pedro, em virtude da qual lhe foi conferido o primado sobre os outros
apstolos e, igreja de Roma, onde se encontra a sua ctedra, o primado sobre
todas as outras igrejas catlicas: E eu te digo: tu s Pedro e sobre esta pedra
edificareiaminhaIgrejaeasportasdoinfernonuncaprevalecerosobreela.Eute
dareiaschavesdoreinodoscus,etudoqueligaresnaterraserligadonoscus,e
tudoquedesligaresnaterraserdesligadonoscus(Mt16,1819).
43

Assim,sedeumaparte,aPedroexigidaaobedinciaordemdeCristode
apascentar todas as Suas ovelhas (cfr. Jo 21,17),
44
de outra, a todas as ovelhas de
Cristo exigida a obedincia ao Seu Vigrio, ou seja, a Pedro e a seus sucessores.
Portanto, de acordo com o princpio da reductio ad unum, os diversos laos de
obedincia que na Igreja existem devem ser reconduzidos a um nico princpio
universaldeautoridade,
45
mesmoporque,assimaIgrejafoidivinamenteinstituda
pelopr h prioSen or.
46

Portanto, tambm a obedincia devida ao Papa possui um carter

eminentementecristolgico,derivadodolugarcentraldaencarnaodoVerbona
Histria, uma vez que o mesmo exerce o seu ministrio em nome de Cristo, no
lugar de Cristo, a fim de que, por Cristo, o ser humano e atravs dele toda a
criaopossaatingirofimparaoqualfoicriado:aplenacomunhocomDeus,o
retornodefinitivocasaoPai.

3.2.Escatologiaevidasegundoosconselhosevanglicos
Outra questo referente Teologia da Histria presente no opsculo e que
determina a reflexo boaventuriana a propsito dos conselhos evanglicos o
tema da escatologia que, por sua vez, desdobrase em dois grandes sentidos. O

42
Deperfectioneevangelica .
Cf.BOAVENTURA, . p.186a.
43
Deperfectioneevangelica
Deperfectioneevangelica
Cf.BOAVENTURA, , p.190ab
44
Cf.BOAVENTURA, , p.190a.
45
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.193b.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial69

primeiro,deumaclaraconscinciadoiminentefimdostemposfinissaeculorum;
o segundo, de plena realizao da vocao humana a participar da vida divina: in
patria.dissoqueagoratrataremos.

3.2.1.Ofimdostempos:Finissaeculorum
Um primeiro sentido de escatologia no De perfectione evangelica aquele
ligado conscincia do iminente fim dos tempos que, segundo o estudo de
Ratzinger, at a concluso dos quatro livros dos Commentaria in Sententiarum
aindanotinhaemergidoemBoaventura.
47

A partir da polmica com Guilherme de Saint Amour, no entanto, as coisas

mudam: paralelamente idia de Cristo como medium da Histria, qual j nos
referimos, cresce sempre mais em Boaventura a conscincia do iminente fim dos
tempos.
48
Conscincia presente de alguma forma tambm em Guillherme, o qual
acreditavajestarvivendonasextaeltimaidadedaHistria,segundoquantodiz
no De periculis novissimorum temporum: (...) esta idade j durou mais do que as
outras que duraram por mil anos, porque esta durou 1255 anos; provvel, pois,
queestejamosprximosdofimdomundo.
49

Porm, se para Guilherme eram os Mendicantes que representavam o

verdadeiroperigodoltimotempo,otempodaIgreja,comoqualseiniciouofinis
saeculorum,
50
analisandoalgunsdosseusescritosposterioresaoDepericulis,Josef
Ratzinger conclui que o apelo que ele faz a uma escatologia iminente representa
somente um instrumento estilstico de polmica. Em Boaventura, porm, tal
polmi i i caliberaumaautnt caconscinciadotempolt mo.
51

Realmente, para o Nosso Doutor, as Ordens Mendicantes tinham sido

suscitadas pelo Esprito Santo justamente naquele momento de iminente fim dos
tempos para assinalar, tal como o anjo do Apocalipse, a fronte dos eleitos com o

46
La astoria
Cf.BOAVENTUR elica,p.
47
,p.157.
oria,p.160.
A,Deperfectioneevang 189b190a.
Cf.RATZINGER, teologiadell
48
peric rumtemporum,p.
Cf.RATZINGER,Lateologiadellast
49
SANTOAMOR,De 19.
DOSANTOAMOR,Depe morumtemporum,p.3738.
GUILHERMEDO ulisnovissimo
50
Cf.GUILHERME riculisnovissi
51
Cf.RATZINGER,Lateologiadellastoria,pp.159;160
Oracula7.12(2011)EdioEspecial70

selo do Deus vivo (cfr. Ap 7,3), chamando penitncia e graa do Esprito

Santo.
52

Esta afirmao revelanos uma concepo de Histria no De perfectione

evangelica marcada por traos muito claros de uma interpretao
joaquimita/escatolgica da Ordem Franciscana, na qual j se adverte aquela
teologia apocalptica de Francisco de Assis que, nas Collationes in Hexameron,
tornarseocentromesmodareflexoboaventuriana.
Alis, diante da objeo de que seria mais perfeito e seguro seguir homens
mais sbios e autorizados em matria de vida religiosa como Baslio, Bento,
Agostinho,
53
Boaventuraapelaparaumaordenaotemporalmentearticuladaem
mais estgios por parte da divina sabedoria um tempo primeiro, um tempo
intermedirio e um tempo ltimo a fim de explicar, atravs da diversidade dos
tempos, a diversidade de formas de vida religiosa, como atestam as seguintes
palavras:
(...)Deusdispeeordenatodasascoisasnoseutempo,razopelaqual,
como no primeiro tempo da Igreja suscitou homens poderosos em
milagres e sinais (...) e no tempo intermedirio homens dotados da
intelignciadasEscriturasedasrazesvitais,assim,nesteltimotempo,
suscitou homens que mendigam por livre vontade e que so pobres de
coisasmundanas.
54

Por isso, assim como em cada tempo da Histria da Igreja o Esprito Santo
suscitou pessoas para combater um mal predominante, no tempo final, Ele
suscitou as Ordens pobrezinhas
55
que, com a sua pobreza e mendicncia
voluntrias, devem fazer frente ao principal mal que nele impera: a avareza, a
cobiadosbensmateriais.
56

De fato, de acordo com o princpio da coincidncia dos opostos, j

enunciado por Jernimo na frmula: Omega revolvit ad alpha,
57
assim como no

52
BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.164b.
53
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.136a;147b148b.
54
Destemodo,FranciscanoseDominicanossoconsideradosasduasltimasOrdensenviadaspor
Deus terra para imprimir o selo do Deus vivo (cfr. Ap 7,3) na fronte dos servos de Deus: cfr.
Perf.ev., q.2, a.3, add.12(V, 164b). Esta teologia apocalptica de Francisco se desenvolver sempre
m r o centro da reflexo .
giadellastoria,p.161.
ais e se torna boaventuriana nas Collationes in Hexameron. Cf
RA
perfectioneevangeli seosFranciscanoseosDominicanos.
TZINGER,Lateolo
55
e b.Entenda
A,Deperfectioneevang 147b148a.
BOAVENTURA,D ca,p.164
56
Cf.BOAVENTUR elica,p.
57
Cf.RATZINGER,Lateologiadellastoria,p.160.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial71

seuestadoinicial,ouseja,naeraapostlica,vigoravanaIgrejaapobreza,essadeve
tambmcaracterizaroseuestadofinal,noqualreinaaavareza.
58

Da, porque Boaventura pergunta: Se essa forma (de vida) foi conveniente
na Igreja primitiva, porque no deveria slo, do mesmo modo, naquela dos
ltimostempos,sobretudonoquedizrespeitoquelesque,destamaneira,querem
imitarosapstolos?
59
.
Portanto, a partir da conscincia do iminente fim dos tempos que se
entende a radicalidade com a qual os conselhos evanglicos so propostos,
especialmenteaqueledapobreza.
Realmente, j no suficiente uma pobreza in privato individual como
aquelaatentopraticadapelosmonges.Tornasenecessriaumapobrezatamin
privato quam in communi tanto individual como coletiva , em outras palavras,
quesejaexpressodeumarennciatotaldosbensterrenoscujatransitoriedadee
efemeridadeaparecemaindamaisclaramentenoltimoperododaHistria.
Da seentende tambm o porqu da insistncia em se preferir, aotrabalho
manual, aquele tipo de obras mais teis neste tempo final da Igreja, as chamadas
obrasespirituais:acontemplao,apregaodaPalavradeDeus,aadministrao
dossacramentoseocultodivino,razopelaqualquemaelassededica,aindaque
fisicamente capaz, est dispensado de realizar as obras manuais, alm de ter o
direitodeviverdeesmolas.
60

Tambmaconservaodacontinnciaporpartedosvivoseaconsagrao
da virgindade so mais teis ao bem comum do que o matrimnio justamente
porque , sobretudo, por elas que a cidade celeste preenchida de filhos
espirituais, o que contribui para que seja completado o nmero dos eleitos e,
consequentemente,paraqueofinaldostempossejaantecipado.
61

58
ca
perfecti
Cf.BOAVENTURA, ,p.148a.
59
VE De
Deperfectioneevangeli
BOAVENTURA,De oneevangelica,p.150a.
60
Cf.BOA NTURA, perfectioneevangelica,p.163b.
61
A este propsito, sobre a continncia dos vivos, se diz: Quia igitur haec continentia licet
videatur facere ad diminutionem hominum in civitate terrena quia facit ad accelerationem numeri
electorum, plus utilitati communi consonat, quam repugnet, maxime cum plus abundet in terrenis
numerus virorum carnalium quam spiritualium, ex quibus repleri valeat paradisus: BOAVENTURA,
De perfectione evangelica, p. 174ab. E com relao virgindade consagrada, o seguinte: (...);
virginitas autem est bonum spirituale et quodam modo perpetuum, faciens ad consummationem
civitatis supernae; et ideo merito coniugio anteponitur, sicut caelestia temporalibus, pro eo quod
Oracula7.12(2011)EdioEspecial72

Mais ainda, a conscincia do fim dos tempos solicitava uma forma de

obedincia mais perfeita. J no bastava aquela praticada pelos monges que, por
causa da sua stabilitas loci, era restrita ao mosteiro em que habitavam e do qual
tinham em comum a posse. Tornavase necessria aquela forma de obedincia
prpria dos Mendicantes que, por no possurem nenhuma propriedade, lhes
permitia de serem enviados por toda parte: (...), mais perfeita a pobreza que
acompanhadadamaisperfeitaobedincia.Ora,aquelesquetmapropriedadeem
comum no podem ser separados dela por obedincia se no pecando; ao
contrrio, quem nada possui est obrigado a obedecer em qualquer lugar do
mundo.
62

3.2.2.D t p es inoltimodoserhumano:asuacondioin atria

A esta altura da nossa reflexo, devemos recordar que a escatologia
boaventuriana representa, em ltima anlise, um desdobramento da sua viso do
ser humano. Como bem afirma Francisco de Ass Chavero Blanco, em Boaventura,
la escatologia, ms que un tratado de las realidades ltimas, se convierte en un
coeficiente de interpretacin del problema antropolgico.
63
Isso porque, do fato
mesmodeoserhumanotersidocriadocomocapaxDei,comoumprojetoaberto,
deriva a tenso escatolgica da sua existncia, pois, somente participando
plenamentedavidadivinaqueeleencontrarasuaplenarealizao.Daporque
verificase no opsculo uma referncia constante imagem apocalptica da
Jerusalm celeste, a cidade escatolgica, espao da harmonia, da justia e da paz,
entendida como destino ltimo do itinerrio do homem peregrino que parte de
Babiln a c u o m. ia:esp oda onf soedades rde
Assim, falar da escatologia no De perfectione evangelica ou, mais
propriamente, da dimenso escatolgica dos conselhos evanglicos, significa no
somente referilos ao finis saeculorum, mas, tambm, verificar como os mesmos
so colocados em relao a esta plena participao do ser humano da vida divina,
nasuacondioinpatria,naJerusalmceleste.

co mundum, et virginitas paradisum: BOAVENTURA, De perfectione evangelica, p. niugium replet
179b.
62
BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.128a.
63
BLANCO, Francisco de Ass Chavero. Imago Dei. Aproximacin a la antropologa teolgica de San
Buenaventura.Murcia:PublicacionesdelInstitutoTeolgicoFranciscano,1993,p.102.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial73

De fato, tal relao com a realidade ltima que faz da renncia total dos
bens o fundamento sublime da perfeio evanglica, uma vez que, por ela, a
pessoa coloca o fundamento da prpria existncia nos cus tornandose, deste
modo, t e maisap avidacont mplativa.
64

Porm, a referncia dimenso escatolgica se faz sentir sobretudo com

relao ao conselho da castidade, especialmente no que diz respeito virgindade
consagrada.Emprimeirolugarporque,deacordocomaimpostaoagostinianada
qual Boaventura compartilha, este tipo de castidade evoca a incorruptibilidade
escatolgicanacarnecorruptvelperptuameditaodaincorruptibilidade
65

enquanto remetenos todos quela condio futura na qual no mais seremos

sujeitos a nenhuma forma de corrupo. Mais ainda, ela encontra a sua razo de
serltimanacidadeceleste,ondesomenteosqueativeremconservadorecebero
o prmio da aurola e gozaro, de acordo com o que diz o Livro do Apocalipse, de
umaprerrogativatodaespecial:aqueladeseguiroCordeiroondequerqueEleve
decantarocnticonovo(cfr.Ap14,34).
66

Econtraaobjeodequeapreservaodaespciedeveserpreferidaaum
bemindividual,oNossorespondequeavirgindadeconsagradamaisexcelentedo
queasoutrasformasdecastidade,pois,maisdoquecontribuirparaaconservao
da espcie humana, contribui para o preenchimento da cidade escatolgica, uma
vez que, enquanto a unio conjugal enche o mundo, a virgindade, enche o
paraso.
67

A propsito da obedincia, no entanto, a idia defendida pelo oponente de

que quando formos introduzidos na cidade escatolgica este voto no ter mais
razo de ser
68
uma vez que, in patria, j no sero mais necessrios
intermedirios entre a alma humana e Deus serve sobretudo para evidenciar o
quanto,nacondiodoserhumanoinvia,omesmosejanecessrio.Alis,segundo
aimpostaoeclesiolgicadeDionsioAreopagitadaqualBoaventuradevedor,a
prpria hierarquia eclesistica que supe os diversos graus de obedincia

64
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.129b.
65
PONA. De sancta virgini a uo, introduo e notas de M. Palmieri, V.
oma:CittNuovaEdi .88;Per.ev.,q.3,a.3,cl.(V,176b).
AGOSTINHO DE HI t te. Trad
T i.R 8,p
Deperfectioneevangel
arullieN.Ciprian trice,197
66
ica
perfectioneevangelica,p. 9
Cf.BOAVENTURA, ,p.177a.
67
BOAVENTURA,De 17 b.
68
Cf.BOAVENTURA,Deperfectioneevangelica,p.188b.
Oracula7.12(2011)EdioEspecial74

provm da Jerusalm celeste e a ela se conforma.

69
Portanto, tambm o conselho
deobedinciapossuicomoreferncialtimaarealidadeescatolgica.

Consid a i er es f nais
De tudo o que dissemos podemos concluir que a maior radicalidade da
prtica dos conselhos evanglicos proposta por Boaventura no De perfectione
evangelica deriva de duas grandes vertentes da sua reflexo teolgica sobre a
Histria presentes no opsculo: por um lado, da centralidade histrica da
encarnao do Verbo que confere Sua forma de vida terrena substancialmente
vividaempobreza,castidadeeobedinciaumvalorexemplarabsoluto;deoutro,
da iminncia do final dos tempos e da prpria concepo boaventuriana do ser
humanocomochamadoplenaparticipaodavidadivina,apartirdoqueassume
conotaeseminentementeescatolgicas.
Aqui,importantedizerqueestasduasvertentesnoestoemcontradio,
como pode parecer primeira vista, mas, entre elas existe uma grande coerncia
lgica. Realmente, como observa Ratzinger, ao situar o evento da encarnao do
Verbo Divino no tempo central da Histria, Boaventura dissipa a falta de clareza
que derivava do fato de se designar toda a Histria Crist como tempo ltimo, de
talmodoquearealidadedaesperaescatolgicapassaaadquirir,assim,umanova
urgncia.
70

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69
Cf.BOAVENTUR elica,p.192a
70
Cf.RATZINGER,Lateologiadellastoria,p.161162.
A,Deperfectioneevang ;194a.
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