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PENSAMIENTO Y CONDUCTA SOCIAL

Texto:
La psicloga Petruska Clarkson ofrece una definicin de espectador muy sencilla, casi de sentido
comn: Espectador es el nombre con el que se designa a una persona que no se involucra
activamente en una situacin en la que otra persona necesita ayuda.

Luego siguen algunos ejemplos para precisar an ms el significado del trmino: Es espectador
quien presencia sin enfrentarla una broma racista, misgina u homofbica. Dejar que un amigo
conduzca borracho es actuar como espectador. Tambin es ponerse en rol de espectador [] no
ocuparse o no pedir ayuda para un compaero de trabajo o colega que uno cree que est afectado o
incapacitado, por ejemplo, por el estrs o la adiccin y enfrentarlo con el problema. Clarkson es
tambin poeta, y a diferencia de tantos otros psiclogos, es capaz de inyectar pasin en sus
definiciones, como ocurren un poema, incluido en su mismo libro, llamado asesinato de la empata:

Hay un amigo junto a ti o una jovencita, un nio o un beb,
Un perro o un amigo o un lugar
Que absorbe la violencia, el vicio, la vileza y hay alguien ah parado
Mirando nada ms, pasivamente, pensando para s,
Hallando buenas razones para no participar,
Evitando sentir alguna vez esa empata,
Esa empata humana nuestra, la igualdad del ser y del dolor.

(Barman, Zygmund: La sociedad sitiada, Buenos Aires, FCE, 2004, p. 252)

Comparemos el texto anterior con la siguiente cita de Albert Camus:

El problema ms grave que se plantea a los espritus contemporneos: el conformismo, y la pasin
ms funesta del siglo XX, la servidumbre. Ms que el equilibrado, el hombre normal es el hombre
domesticado.


1. La psicologa social.

La psicologa social parte del hecho de que los seres humanos somos animales comunitarios
(sociales) que necesitamos vivir en sociedad. Esta necesidad de vivir en sociedad nos ha
llevado a desarrollar ciertas tcnicas: el compromiso y la negociacin, la organizacin de las
conductas de acuerdo con ciertas reglas y la regulacin de la competitividad.

La psicologa social investiga cmo las personas piensan unas de otras, se influyen y se
relacionan entre s. Algunas de las cuestiones de las que se ocupa la psicologa social son: las
formas de atraccin interpersonal, la discriminacin de grupos minoritarios, la publicidad, los
prejuicios o el fanatismo.

Uno, me aventuro, es los libros que ha ledo, la pintura que ha visto, la msica escuchada y
olvidada, las calles recorridas. Uno es su niez, su familia, unos cuantos amigos, algunos amores,
bastantes fastidios. Uno es una suma mermada por infinitas restas. Uno est conformado por
tiempos, aficiones y credos diferentes. (Sergio Pitol)


2. El proceso de socializacin

La socializacin es el proceso por el cual los individuos aprenden interiorizan y asimilan las
normas, ideas y comportamientos de la cultura de su grupo social.
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Mediante la socializacin adquirimos pautas de comportamiento, establecemos vnculos
afectivos y modelamos nuestra conducta y personalidad.

2.1. Agentes de socializacin.

La familia. Es el primer y ms importante agente de socializacin ya que en ella
aprendemos, el lenguaje y las normas y valores morales que van a regir nuestra
conducta.
La escuela. Aqu se produce el salto de un sistema basado en las relaciones de afecto
familiar a otro basado en la transmisin de contenidos y valores culturales. En ella
aprendemos a relacionarnos con los dems y a respetar las normas y valores sociales.
El grupo de compaeros. La influencia de los compaeros es decisiva para el
aprendizaje de los valores y actitudes, habilidades sociales, hbitos de
comportamiento, roles sexuales, as como determinacin de las aspiraciones
educativas.
Los medios de comunicacin. Influyen en las actitudes hacia el sexo, la familia, otros
pueblos y culturas, las formas de diversin, etc.

2.2. La cultura.
Las caractersticas fundamentales de la cultura son las siguientes:

Es aprendida: naceos con la capacidad para integrarnos en cualquier cultura,
aprendemos a integrarnos en una cultura determinada. Este proceso, a travs del cual
no integramos en una cultura, se llama enculturacin.
Es simblica: es una forma de unin y comunicacin entre los individuos que
posibilita la relacin interpersonal. Las culturas se influyen unas a otras. Perecen en el
aislamiento y prosperan en la comunicacin.
Es compartida: es un patrimonio de las personas y grupos humanos y no de los
territorios.
No es esttica, sino que evoluciona y se transforma, tanto por su dinmica interna
como por el contacto e intercambio con otras culturas.

Actualmente existe el debate en torno a si hay unas culturas superiores a otras. A pesar de las
diversas posturas, tiende a prevalecer la idea de que en sentido estrito no hay culturas
superiores a otras, sin embargo si hay formas de gobierno mejores (la democracia) y, tambin,
hay determinadas costumbres y tradiciones (las que no respetan los derechos humanos)
inferiores a otras, y que no deben ser respetadas ni toleradas.

3. El pensamiento social.
La idea que nos formamos del medio social en que vivimos influye decisivamente en nuestra
conducta. La psicologa social estudia cmo las personas perciben y procesa la informacin
de su medio social

3.1. Percepcin de las personas.
Tratamos a los dems tal y como los percibimos, no como son en realidad porque, con
frecuencia, slo conocemos la imagen que nos formamos de ellos.
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La percepcin social es el proceso por el cual tenemos una primera impresin de otras
personas y realizamos juicios sobre ellas que influirn en nuestra relacin posterior.

La primera impresin que nos formamos de otra persona est influida por los siguientes
factores: el sexo, la edad, los roles (no percibimos lo mismo a un mdico que a un ama de
casa) o profesiones (profesor, agricultor), aspecto fsico, y otros aspectos que deducimos
(simpata, inteligencia) o nos comunican (J uan es un millonario),

El psiclogo Solomon Asch, en uno de sus experimentos clsicos realizados en 1946 lea una
lista de caractersticas personales a dos grupos de sujetos, A y B (idnticas palabras pero en
sentido contrario).

Lista A: inteligente, trabajadora, impulsiva, crtica, obstinada, envidiosa.
Lista B: envidiosa, obstinda, crtica, impulsiva, trabajadora e inteligente.

Los sujetos que oyeron la lista A (que empezaba con adjetivos favorables), realizaron una
evaluacin ms positiva que los que escucharon la lista B (que empezaba con trminos
despectivos).

Texto: Cuando los guapos se ponen fesimos. EL PAIS SEMANAL - 03-10-2010
Autora: Rosa Montero

El otro da vi una foto de Mel Gibson hecho un verdadero asco. Y no se trataba de que el
fotgrafo lo hubiera sacado a traicin, pillndolo con la boca torcida y un ojo cerrado, por
ejemplo; o que el hombre estuviera recin levantado de la cama, digamos, con la barba crecida, las
ropas descuidadas y hecho un guarro. No. Nada de eso. La foto corresponda a uno de los muchos
encontronazos judiciales que ltimamente est padeciendo el actor. En concreto, acuda ante el
juez para declarar que no pensaba pagarle a su ex mujer ms de 6.000 dlares al mes de pensin.
Como es natural, para ir a ver a un magistrado se haba puesto de limpio. O sea, que la foto era
posada, un retrato normal, con Gibson bien afeitado y vestido con traje, camisa y corbata. Y el
caso es que estaba espeluznantemente feo. Hay individuos que, al envejecer, parecen convertirse
en otra persona. Dejan de guardar relacin fsica con aquellos que un da fueron.

De joven, Mel Gibson era guapsimo. Hablo de cuando haca sus pelculas de Mad Max, y tambin,
y sobre todo, cuando protagoniz El ao que vivimos peligrosamente (1982), un film estupendo del
australiano Peter Weir que le lanz al estrellato. Porque adems era buen actor. A raz de ese
trabajo le entrevist para EL PAS. Gibson tena 26 aos y era espectacularmente hermoso.
Tambin era violento, machista, racista, un fundamentalista cristiano fantico y un hombre
sumamente desagradable, en fin. Pero toda esa miseria personal no opacaba su belleza. Esto del
aspecto fsico es algo extraordinario: los seres humanos somos tan vulnerables a las personas
bellas! En la Universidad de Exeter (Gran Bretaa) hicieron un fascinante experimento hace cinco
aos con cien bebs de tan solo dos o tres das de edad. Les mostraron parejas de fotos de
rostros humanos que solo diferan en su atractivo: es decir, unas caras eran ms armnicas, ms
simtricas y ms semejantes al aspecto medio de la gente, y otras eran ms raras, por as decirlo.
Y los bebs, todos los bebs, pasaron ms tiempo mirando los rostros convencionalmente bonitos.
De lo que los investigadores dedujeron que nacemos orientados hacia la belleza.

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Lo cierto es que mostramos una debilidad fatal ante los guapos y una tonta tendencia a suponer
infinitas virtudes intelectuales y morales a todas las caras bonitas con las que nos topamos. Por
eso resultaba tan inquietante Jeffrey Lionel Dahmer, El Carnicero de Milwaukee, ese famoso
asesino en serie norteamericano que, en los aos noventa, mat, descuartiz y devor a diecisiete
personas. Pero era bello, rubio, tena aspecto de ngel. Los bebs hubieran contemplado su cara
con plcida insistencia.

En aquella entrevista, de todas formas, Gibson me cay fatal. Terminamos a insultos, es decir, l
me insult. Era un tipo guapsimo, s, pero terrible en las distancias cortas. De hecho, el tiempo
fue mostrando despus su verdadera cara interior. Su primera esposa, a la que tena encerrada
en una granja pariendo (tuvieron siete hijos), rompi con l por malos tratos. Luego en una
entrevista Gibson dijo que, cuando se senta nervioso, iba a su rancho a degollar terneros con sus
propias manos. Ms tarde fue detenido por conducir alcohlico, admiti haber pegado a su
segunda mujer, empez a soltar barbaridades racistas Es un hombre que se est desmoronando.
El alcohol influye, desde luego, pero no es eso solo. Es que est creciendo y solidificndose su
verdadero ser, y el monstruo interior emerge a la superficie, resquebrajando la fina capa
superficial de la belleza heredada. Que tan solo fue un accidente gentico.

Por eso est tan horrible. Tan irreconocible. Y ni siquiera se puede decir que haya engordado
mucho, o que haya perdido el cabello, o que est muy arrugado. No. A sus 54 aos, lo que sucede
es que simplemente es otro hombre. Posee un fsico rugoso, spero, desagradable y embrutecido,
propio del bruto que es por dentro. Con la edad, ya se sabe, nos vamos construyendo nuestra
propia cara, y esto es algo que, cirugas plsticas aparte, me parece que es rigurosamente cierto.
Y as, hay guapos que siguen siendo guapos para siempre (o que incluso mejoran: como Sean
Connery), pero otros guapos se petrifican o pudren o derriten, de la misma manera que hay feos
que florecen en su edad madura. Feos del mundo (entre los que me incluyo): por lo menos podemos
contar con esta justicia potica.


Las distorsiones de la percepcin social ms representativas son:

Error de primaca. El experimento de Asch demuestra que la valoracin del primer
contacto condiciona la percepcin y la actitud hacia el mismo. Si conocemos a alguien
cuando est enfadado, es probable que nos pongamos en su contra, aunque luego se
comporte de forma ms agradable.
El efecto halo. Si conocemos una caracterstica de una persona, presuponemos que
posee tambin otras cualidades. Por ejemplo, si juzgamos que una persona es guapa,
es probable que tambin la consideremos inteligente y agradable.
Personalidad implcita. La informacin que percibimos de otras personas no son datos
aislados, sino que poseen relacin entre s y por eso nuestras impresiones son unitarias
y coherentes. Pero muchas veces realizamos juicios sociales con informaciones
limitadas, por ejemplo los polticos son unos corruptos
Correlacin ilusoria. Consiste en percibir una relacin donde no existe ninguna o una
relacin ms fuerte de la que existe en realidad. Un ejemplo tpico es creer que los
estados de nimo de las mujeres se relaciona con su ciclo menstrual.

La percepcin social de hombres y mujeres.

A Lo que las mujeres buscan
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- Personalidad
- Sentido del humor
- Sensibilidad
- Inteligencia
- Buen cuerpo.

B Lo que los hombres creen que buscan las mujeres

- Personalidad
- Buen cuerpo
- Sentido del humor
- Sensibilidad
- Apariencia atractiva.

C Lo que os hombres buscan

- Personalidad
- Buena apariencia
- Inteligencia
- Sentido del humor
- Buen cuerpo

D Lo que las mujeres creen que buscan los hombres

- Buena apariencia
- Buen cuerpo
- Pechos
- Trasero
- Personalidad

Texto: El interes de los hombres. EL PAS - Opinin - 19-09-1990
Autora: Soledad Puertas.
En estas mismas pginas, en pleno mes de agosto, ha tenido el lector ocasin de leer un artculo
de Julio Llamazares, titulado Los hombres interesantes, en el que se comentaba el hecho algo
frecuente del matrimonio entre un intelectual de edad y una mujer muchos aos ms joven. No me
pareci advertir, en el texto de mi amigo y escritor Julio Llamazares la intencin de dar con una
explicacin, como no poda ser de otro modo, porque toda explicacin genrica pecara de simple,
a este tipo de emparejamientos. Se trataba de un mero comentario, en tono de asombro, que
acababa sealando la falta de simetra del fenmeno: no conocemos muchos casos de mujer
intelectual madura que conviva con joven ms o menos atractivo. El artculo en cuestin era, sobre
todo, una invitacin a la reflexin, y a ella concurro porque sobre este asunto de las relaciones
entre los hombres y las mujeres todos tenemos nuestra opinin, basada en la observacin y en la
experiencia; y hay opiniones para todos los gustos porque el punto de vista desde el que nos
podemos situar es muy variable y porque no es ste un terreno al que la ciencia matemtica haya
llegado a aplicar con xito sus herramientas de trabajo.No creo que el vago atributo de
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interesante sea utilizado nicamente con referencia a los hombres, aunque sospecho que las
mujeres (entrando ya en la inevitable generalizacin) tienen un criterio ms amplio a la hora de
delimitar sus gustos y as, para exasperacin de muchos hombres que se tienen por guapos, una
mujer puede encontrar atractivo a un hombre feo, sea porqu9 tenga una mirada penetrante, un
tono de voz profundo o una sugerente manera de mover las manos. O simplemente porque sea
simptico y educado, te coja la maleta cuando vas por el aeropuerto o te invite a una cerveza en
un momento de insufrible sed. En suma, no parece que las mujeres estn tan centradas, para
catalogar a los hombres, en las virtudes meramente carnales, que suelen considerarse, en la
mitologa masculina, las principales responsables de un posible e irresistible encanto. Podra
deducirse de esto que la mujer est, en sus gustos, menos limitada que el hombre? Que sus
necesidades de conquista son menos imperiosas y menos concretas? Lo curioso (y me atrevera a
decir que injusto) es que esa amplitud de criterio, esa capacidad de las mujeres para encontrar
diferentes rasgos agradables en sus oponentes (llammosles as), ha tenido una consecuencia en
principio imprevisible: estimular la vanidad de los hombres. Casi todos los hombres (menos los
verdaderamente acomplejados, que todava dan ms problemas), por una razn o por otra, se
sienten atractivos. Todos se creen muy dignos de bailar con la chica ms guapa de la fiesta. Es,
por lo contrario, muy improbable que una chica de belleza media se crea con los suficientes
atributos como para conquistar al chico ms sobresaliente. Consciente de que ser, en primer
lugar, juzgada por su fsico, tal vez ni siquiera ose levantar sus ojos haca l. Es as cmo una
cualidad -la amplitud de criterio- que puede parece rventajosa ha acabado jugndole una mala
pasada a la mujer. Con ella (exagerando), slo ha conseguido que los hombres se vuelvan ms
seguros y en ocasiones insoportablemente engredos. A simple vista, el trato parece desventajoso
para la mujer: da ms por menos, aunque, curiosamente, no puede dejar de dar, sobre todo si
considera que ese dar ms es una indiscutible virtud de la que no tiene por qu desprenderse.

Pero sta es una parte de la cuestin, y seguramente no la ms pertinente para el asunto que nos
ocupa. Slo conviene recordarla cuando se clasifica y enjuicia a mujeres y hombres. Lo que
verdaderamente importa aqu es esa falta de simetra en el asunto de los emparejamientos (no
hay tantas mujeres intelectuales maduras conviviendo con jvenes, etctera). Por qu? Alguien
cree de verdad que en una sociedad como la nuestra, en la que todo se puede comprar y vender,
en la que, en suma, todo tiene un, precio, una mujer madura no hallara un excelente joven con
quien querer vivir? Parecera verdaderamente extrao, por no decir incongruente, que, tal y como
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estn las cosas, hubiera verdadera caresta de jvenes (en la amplia gama que va del musculoso y
bronceado mozo que pulula por las playas lanzando mi" sadas de provocacip a las seoras
solitarias, al melanclico o pedante profesor de literatura) con que atender a las necesidades de
cuatro o cinco mujeres intelectuales maduras. Creo que toda mujer que se lo proponga, todo lo
madura e intelectual que se quiera (y no pobre, como no son pobres los hombres que Julio
Llamazares citaba en su artculo), puede conseguir que un joven viva con ella. El problema,
entonces, es: tiene la mujer esa necesidad que al parecer acomete con cierta freuencia al
hombre? Es la mujer menos propensa que el hombre al sentimiento que lo arroja en brazos de
mujeres ms jvenes? Si la respuesta a esta ltima cuestin es, como sospecho, afirmativa,
deberamos tratar de explicarnos por qu.

Creo que hay ms relatvismo y escepticismo en la actitud de la mujer, (biolgicamente, ms
apegada a la vida, ms realista) que en la del hombre. Me resulta muy difcil imaginar que una
mujer de edad, en el caso de que se pueda enamorar, se crea que un joven se haya enamorado de
ella. No lo espera, y, por tanto, no le resulta verosmil, porque las esperanzas (no las ambiciones)
se van adaptando a lo que ofrece la vida. Supongamos que pueda prescindir del amor, que no
considere necesario que el joven est enamorado de ella, que simplemente pida que la acompae,
la cuide un poco y alabe de vez en cuando sus escritos. Sin duda, sera agradable para una mujer
madura -Y para toda persona- tener cerca una persona as, pero no esencial. Ese hipottico joven
no vendra a remediar profundamente nada porque la mujer ha ido aceptando (muchas veces con
gran amargura) su soledad desde mucho antes, desde el principio de su madurez. Ha aprendido
que fuera de s misma no hay nada que la salve, que no existen los espejismos. Ese joven -con sus
lgicas o ilgicas costumbres y manas, tal vez deambulando todo el da por la casa o siempre
colgado del telfono, como el amigo de Marguerite Duras- hasta podra ser una molestia. La
convivencia con el hombre (con todas las ventajas que representa, y, repasando el papel que una y
otro han jugado en la historia, se me dir que la mujer debe al hombre el sustento material y la
consideracin social) tiene un coste muy elevado para la mujer, y as est comprobado que las
viudas alcanzan muchas veces una segunda juventud, mientras que los viudos o vuelven a casarse o
se vienen abajo.
Y ste es, creo yo, el ncleo de la cuestin: el hombre nunca renuncia a su afn de dominio sobre
la mujer; es la fuente que le da la vida. Se aferra a ella como a tabla de salvacin, y bebe de su
vitalidad hasta el ltimo suspiro. Eternamente adolescente, l hombre siempre espera la
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admiracin y el amor de la mujer, siempre se siente digno receptor de efia. Las mujeres, a
quienes la vida ha dejado bastante ms solas, no pueden cerrar los ojos con tanta frecuencia,
facilidad o entusiasmo.


3.2. Atribucin de la causalidad

La atribucin es la creencia de una persona sobre las causas de la conducta de las personas.
Ocurre, a veces, que una conducta provoca un conflicto, ms que por la conducta en s, por la
interpretacin que hacemos de ella.


Conducta -conflicto
Explicacin del actor Explicacin del observador
Abandono del entrenamiento y de
la actividad deportiva
Exige mucho tiempo y mis
ocupaciones me lo impiden
Es demasiado perezoso y carece de
espritu deportivo.
Pesimismo extremo en la visin de
la realidad
Soy realista y me atengo a los
hechos
Es muy cerrado de mente y slo ve
lo que est mal
Abuso de la bebida y mezcla con la
marihuana
Disfruto relajndome con la bebida
y la marihuana porque as consigo
desinhibirme
Es un adicto y no tiene autocontrol.
Discusin violenta de pareja Me saca de mis casillas que nunca
reconozca sus errores y que
renuncie a comprenderme
Nunca puede relajarse y mucho
menos perder una discusin.


Segn Fritz Heider (1958) lo normal es considerar que tanto la conducta propia como la
ajena se debe o bien a razones internas personales- (capacidad, motivacin, actitudes) o
externas ambientales- (dificultad de la tarea, situacin personal).

Para el psiclogo Harol Kelley (1972) cuando el consenso, la consistencia y la distintividad
son altos, atribuimos la conducta de los dems a causas externas; en caso contrario, se la
atribuimos a causas internas.

El consenso se refiere al nmero de personas que tienen la misma conducta. Cuando muchas
personas hacen lo mismo tendemos a pensar que actan movidas por causas externas. Si
muchas personas van a ver una pelcula concreta, tendemos a decir que es buena.

La consistencia es el grado en que la conducta se mantiene a lo largo del tiempo. Andrs no
me dirige la palabra desde que suspendi la asignatura. A qu puede ser debido?

La distintividad se refiere al hecho de que una conducta ocurra slo en circunstancias
especficas. J un va al bar solamente el da de la fiesta del pueblo. Qu circunstancia externa
puede ser la causa?

Los principales errores de la atribucin son:
- Subestimar el poder del ambiente. Atribuir la conducta del actor a factores personales,
menospreciando las influencias ambientales, mientras que nuestro comportamiento lo
atribuimos casi exclusivamente a causas externas. Por ejemplo, si un amigo llega tarde
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a una cita es porque es un irresponsable, pero si t llegas tarde es porque tienes una
buena razn (el trfico).
- Sesgo favorable al yo. Es la tendencia a atribuir el xito a causas internas ( aprob la
historia) y el fracaso a causas externas (me han suspendido matemticas).
- Sesgo actor-observador. Los actores y los observadores no suelen coincidir a la hora
de determinar las causas de una conducta. Los actores tienden a buscar las causas en
factores externos a s mismos, mientras que los observadores tienden a buscarlas
dentro del propio actor. Por ejemplo, si veo en la calle que un peatn tropieza con un
bache de la acera, probablemente pensar que es un distrado y que debera fijarse ms
por donde pisa. El peatn, sin embargo, sabe que esto no suele ocurrirle, ya que no
tiene por qu haber baches en la acera, y echar la culpa a la desidia del ayuntamiento.

3.3. La cognicin social
Es el proceso por el cual elaboramos, interpretamos y utilizamos la informacin social.
Cmo formamos nuestras creencias y pensamientos sociales? Cmo explicosle
comportamientote otras personas? Cul es la relacin entre lo que pensamos y lo que
hacemos? Nuestra opinin sobre os dems es justa y objetiva?.

El conocimiento humano tiende a ser conservador: intentamos preservar aquello que ya est
establecido, a mantener nuestros conocimientos, actitudes e hiptesis previas. Un ejemplo de
ello es que la primera impresin que recibimos suele ser la que ms nos influye.

La capacidad de la mente humana es grande para sostener creencias falsas y crear
experiencias ilusorias del mundo social.

Los errores ms frecuentes que distorsionan nuestros pensamientos son:

Pensamiento egocntrico. Tendencia a creer que el propio yo tiene ms importancia en
los acontecimientos de lo que sucede en realidad. Muchas personas recuerdan
acontecimientos pasados como si fuesen sus protagonistas principales, con capacidad
para controlar e influir en su curso y en el comportamiento de los dems.
Las ideas preconcebidas de un hecho condicionan nuestras impresiones y recuerdos.
As, los seguidores de un equipo de ftbol siempre cree que los rbitros favorecen al
equipo contrario.
Seleccin de la informacin: las personas buscan informacin que confirme sus
creencias y no tienen en cuenta las informaciones que las refutan.
Efecto del falso consenso: es la tendencia a creer que otras personas comparten
nuestras actitudes en un grado mayor del que es en realidad. La excesiva identificacin
con un grupo puede ejercer una influencia poderosa en nuestros pensamientos,
emociones y acciones.
Pensamiento contrafactual: es considerar lo que pudo haber sido. Pensar en lo que
pudo haber sido puede ser tan importante en los juicios y conclusiones acerca de los
otros, como pensar en lo que efectivamente ocurri. La derrota de un equipo de ftbol
debida a un fallo en un penalti, puede servir para justificar una derrota y no
enfurecerse con el equipo.
Visin retrospectiva. Es la tendencia a exagerar, despus de saber el resultado de un
acontecimiento. Suele expresarse a travs de la expresin Ya lo saba yo, y puede
llevarnos a creer que las cosas no podran haber sucedido de otro modo.
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El conformismo

El conformismo es la tendencia a adaptarse a las circunstancias con resignacin y lleva
irremediablemente al estancamiento y a la mediocridad. El conformista se adapta a los establecido,
est orgulloso de coincidir plenamente con lo que todo el mundo piensa y hace.

El odio del conformista hacia las personas que viven con desasosiego nace de la comprensin de que
a travs de la reflexin se minan las costumbres, los hbitos, la moral; es decir, lo establecido. El
conformista carece de dos cualidades humanas: coraje y valenta.

El conformista se aduea del conocimiento para garantizar su tranquilidad y para transformar todas
las disciplinas en algo cmodo y no turbador. En sus manos, el saber sirve para evitar el
apasionamiento. Los conocimientos son disecados como lo es un cadver en la mesa de
operaciones.



4. Las actitudes

4.1. Qu son las actitudes?
Es la reaccin favorable o desfavorable hacia algo (por, ejemplo, la pena de muerte) o hacia
alguien (por ejemplo, los inmigrantes). A travs de ellas expresamos nuestros sentimientos de
atraccin o rechazo hacia algo o hacia alguien.

Las actitudes constan de tres componentes:
Cognitivo, es la creencia que el sujeto tiene acerca del objeto o sujeto de su actitud.
Las creencias pueden ser favorables o desfavorables.
Afectivo, es el conjunto de sentimientos hacia el objeto o sujeto de la actitud. Los
sentimientos pueden ser positivos o negativos.
Conductual, se refiere al conjunto de actuaciones respecto hacia el objeto o sujeto de
la actitud. El comportamiento puede ser de apoyo u hostil. Si mantienes una actitud
negativa hacia el consumo de drogas, tenders a evitar a las personas que consumen
drogas o apoyar severos castigos para los consumidores y los traficantes.

4.2. Funciones de las actitudes.
El psiclogo social D. Katz seala cuatro funciones bsicas:
Funcin defensiva del yo: pueden proteger a una persona de los sentimientos
negativos hacia s mismo o hacia su grupo, proyectando esos sentimientos hacia otros.
Por ejemplo, un trabajador en paro que critica la llegada de trabajadores inmigrantes.
Funcin utilitaria o adaptativa: ayuda a conseguir objetivos deseados (recompensas) o
eludir objetivos no deseados (castigos). Por ejemplo, un trabajador que muestra
actitudes similares a las de su jefe para ganarse su confianza.
Funcin de conocimiento: sirven para organizar y estructurar diferentes aspectos del
mundo social. Ante situaciones nuevas, nuestras actitudes nos permiten, por
experiencias pasadas, predecir qu podemos esperar de esa situacin.

4.3 La formacin de actitudes
Importancia destacada en la adquisicin de actitudes tienen:
Los padres: los valores, creencias y comportamientos de los padres influyen en las
actitudes de los hijos.
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Las experiencias personales. Es el caso de la persona que deja de beber despus de
sufrir un accidente automovilstico causado por la embriaguez.
Los grupos: pensemos en aquellas personas atrapadas por grupos de fanticos
polticos, religiosos o deportivos. En tales casos las personas ajustan sus conductas a
las normas del grupo.
Medios de comunicacin: muchas actitudes se basan en la influencia de los medios de
comunicacin, que mediante la persuasin publicitaria o informativa, cambia creencias
y actitudes

Todos tratamos de justificar nuestras creencias, actitudes o sentimientos. Sin embargo, ocurre
a veces que existe un desacuerdo entre lo que se cree y lo que se hace y eso origina un estado
de gran tensin. A este tipo de desacuerdos se les llama disonancia cognoscitiva (Leo
Festiger). En tales casos las personas tienden a reducir el conflicto cambiando sus creencias
para hacerlas compatibles con su conducta.

4.4 Cambio de actitudes

Las actitudes, aunque son resistentes al cambio y tienden a mantenerse estables a lo largo del
tiempo, podemos modificarlas. Algunas de las estrategias que ayudan a modificarlas son: los
premios y castigos, y la persuasin publicitaria.

La persuasin es el intento de cambiar actitudes a travs de la informacin. Para que ello se
produzca es necesario previamente cambiar los pensamientos o creencias del receptor del
mensaje. La investigacin psicolgica indica que dicho cambio se produce por las siguientes
condiciones:
El comunicador es agradable, expresivo y semejante a la audiencia en algn aspecto.
El mensaje apela a las emociones, en particular al temor o la ansiedad y tendr ms
efecto si est respaldado por los hechos.
Si es un mensaje conflictivo se presentarn argumentos si la audiencia est bien
informada.
El mensaje se repite con la mayor frecuencia.



Texto:
La libertad deja de ser el espacio que necesita el hombre para ejercitarse en la adquisicin de la
dignidad humana-la libertad compleja y trgica-, dando paso a la prdida de esta dignidad a favor de
la exaltacin del ideal animal: todo est permitido. Ya no hay valores. Nada tiene sentido, pero todo
tiene una finalidad. Calificativos como divertido y placentero sustituyen al conocimiento del bien y
del mal. Dado que nada es duradero, todo ha de ser inmediato, nuevo y veloz. Y como nadie tiene el
monopolio del saber, todo el mundo lleva razn. Y como todos los hombres son iguales, lo difcil no es
democrtico. El arte se concibe como mero divertimento; lo que importa es la fama. Se da vuelta a la
mxima de Gracin, segn la cual, la gravedad material hace precioso al oro, y la moral a la
persona.Moral? Cada cual la suya! Lo que manda es el peso material y de todos los pequeos
dioses el oro es el ms influyente. Lo que es bueno para el oro, es bueno para uno. Todo cuanto
enriquece es til: aquello que no es divertido, placentero o provechoso se tira. Cada uno para s
mismo y nadie para todos. (Riemen, Rob: Nobleza de espritu, Barcelona, Arcadia, 2006, p. 102)



5. Estereotipos, prejuicios y discriminacin
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De forma general diremos que los estereotipos son el conjunto de creencias sobre las
caractersticas de un grupo, los prejuicios son los sentimientos asignados a dicho grupo y la
discriminacin es la falta de igualdad en el trato a los miembros de ese grupo.

5.1 Estereotipo
El trmino proviene del griego: stereos (rgido, slido) y tupos (seal, huella) y fue
incorporado a las ciencias sociales por el periodista norteamericano Walter Lippmann (1922),
que adopt este trmino de las artes grficas, mbito en el que se designaba as a los moldes
tipogrficos. Su origen etimolgico e histrico nos transmite la idea de que los estereotipos
son algo rgido y repetitivo, un molde que se aplica de forma mecnica.

El estereotipo consiste en hacer juicios, inferencias o predicciones sobre los miembros de un
grupo sin considerar las diferencias individuales existentes entre ellos. Los estereotipos le
roban a uno su individualidad. As, tradicionalmente se consideraba que los judos eran
avariciosos, los negros, perezosos, etc, etc., estereotipos que carecan de todo fundamento.
Los estereotipos pueden ser imprecisos, falsos y resistentes a la nueva informacin.

Cita
Hay que desconfiar de los juicios a posteriori y de los estereotipos. En trminos generales, hay que
sospechar del error que consiste en juzgar pocas y lugares lejanos con la medida prevaleciente en el
hoy y el ahora: un error tanto ms difcil de evitar cuanto mayor sea la distancia en el espacio y en el
tiempo. (Levi, Primo: Los hundidos y los salvados, Barcelona, El Aleph, 2006)




5.2 Prejuicios y discriminacin

El psiclogo Gordon Allport, en su obra La naturaleza del prejuicio (1954) define el prejuicio
como pensar mal de los otros sin suficiente justificacin.

El prejuicio es una creencia hostil o indeseable hacia los miembros de otros grupos sociales y
se caracteriza por manifestar suspicacia, temor u odio irracionales.

Los estereotipos y prejuicios casi siempre van unidos, porque es difcil mantener una actitud
de hostilidad hacia otro grupo si no hay unas creencias previas respecto a ese grupo social.
Las causas ms frecuentes de los prejuicios son:
El deseo de relacionarnos slo con personas que tengan las mismas ideas que nosotros.
Lograr sentimientos de superioridad y autoafirmacin.
Buscar un chivo expiatorio en el que descargar la agresividad producida por las
propias frustraciones y limitaciones.
Proporcionar ventaja a los grupos mayoritarios, negando derechos y oportunidades a
los grupos minoritarios.

Una buena forma de eliminar los estereotipos y prejuicios es conocer a personas de diversas
culturas y aprender de ellos.

13
La discriminacin es la conducta negativa o no igualitaria que una persona tiene hacia otra en
virtud del grupo o categora social a la que pertenece.

Cita
En un tren que se dirige del Norte de Europa hacia el Sur, viajan en el mismo compartimento un
ejecutivo centroeuropeo, su secretaria, una adolescente nrdica que va de vacaciones y un
norteafricano. Al pasar por un tnel que sume en la oscuridad al vagn se escuchan una serie de
movimientos rpidos y una sonora bofetada. El norteafricano piensa: Los europeos siempre igual.
Seguro que el ejecutivo se ha propasado con su secretaria aprovechndose de la oscuridad y sta se
ha credo que el culpable era yo y me ha pegado una bofetada. La jovencita nrdica progresista
piensa: Ser machista este ejecutivo Me alegro de que su secretaria le haya dado una bofetada.
La secretaria piensa: Estos norteafricanos, como siempre, hambrientos de sexo. No me extraa que
la pobre chica se haya visto obligada a defenderse del acoso con una bofetada. Ojal que la cosa no
pase a mayores. Piensa el ejecutivo: espero que llegue pronto el otro tnel para darle otra bofetada
en la oscuridad a este inmigrante desagradable. (Morales J :F: y otros: Psicologa social, Madrid,
McGraw-Hill, 1994)


6. Racismo y xenofobia
A comienzos del siglo XXI, el racismo y la xenofobia son dos de los problemas
fundamentales de las sociedades de Europa occidental. El mayor desafo e la Unin Europea
ser integrar en su seno a las minoras tnicas, culturales, religiosas que habitan en ella y a la
vez seguir siendo sociedades democrticas. Si nadie nace racista, cmo se genera esa
actitud?. Detrs del racismo hay desconocimiento, miedo e inseguridad hacia lo diferente y
desconocido.

Las personas racistas:
Consideran que hay unas razas superiores a otras
Defienden un sistema social en el que la raza superior ha de dominar y tener ms
privilegios que la raza inferior. Por ser ms emprendedora, trabajadora, inteligente,
etc. detrs de ello se esconde una justificacin de la explotacin.
Consideran a las razas o etnias inferiores como chivo expiatorio del mal social.
Como afirmaba el socilogo mile Durkheim: cuando la sociedad sufre, experimenta
la necesidad de encontrar a alguien a quien imputar el mal y en quien vengarse de toda
su decepcin.
Fomentan y permiten la marginacin y el aislamiento de una persona o de un grupo en
funcin de su raza
Cmo desterrar el racismo y la xenofobia?. Abrindonos y conociendo otras culturas,
juzgando a las personas por su conducta y no por su piel o lugar de origen, comprendiendo
que lo que todos tenemos en comn: el ser seres humanos, es lo fundamental; y lo que nos
diferencia, es secundario.

Texto: Los musulmanes espaoles viven la democracia como un obstculo
El 71,3% no dejara a un hijo casarse con alguien de otra religin
J . G. B. - Madrid
EL PAS - Sociedad - 01-11-2006
El 78,7% de los musulmanes que viven en Espaa se siente "aceptado", al 70% le cuesta
vivir en democracia y el 71,3% no aceptara que un hijo suyo se casara con alguien de otra
14
religin, segn la primera encuesta realizada entre el colectivo musulmn. La investigacin se
ha realizado por encargo de la revista de la congregacin de los Sagrados Corazones, 21rs. En
Espaa viven un milln de personas de esa religin. El 78% de los espaoles cree que los
musulmanes son intolerantes, un juicio que se acrecienta entre el clero catlico, que califica al
islam como una religin "fantica, fundamentalista y machista". Son datos de la tradicional
islamofobia que se vive en Espaa, segn encuestas entre personas de religin cristiana. Pero,
qu piensan y cmo se sienten los espaoles musul-manes o los inmigrantes de esa
confesin? La congregacin de los Sagrados Corazones, editora de la revista 21rs, encarg a
la agencia Tais Comunicacin este estudio tras la crisis por el polmico discurso del Papa en
la Universidad de Ratisbona (Alemania). Ayer lo present el director de la investigacin, el
profesor Luis Fernando Vilchez, de la Universidad Complutense de Madrid.
La integracin de los musulmanes no est exenta de dificultades: el 38,7% de los
encuestados se siente "totalmente aceptado", el 50% dice sentirse "aceptado slo en parte" y 1
de cada 10 se siente "bastante rechazado". Por sexos, las musulmanas se sienten un poco
menos aceptadas que los hombres, aunque la franja de las ms jvenes y las que tienen un
mayor nivel de estudios son las que se sienten ms aceptadas.
Los estilos de vida occidentales no constituyen un hbitat "c-modo" para los encuestados.
Sobre la democracia, casi dos tercios (61,7%) cree que islam y democracia son "compatibles,
pero a costa, a veces, de problemas personales". Algo menos de un tercio (28,7%) considera
que son "totalmente compatibles" sin problemas personales aadidos, mientras un 9% opina
que son "poco compatibles".
Sobre la conversin
Tambin en esta respuesta son los ms mayores los que ven ms dificultades para
compatibilizar su fe con la democracia, mientras los ms jvenes y los que tienen ms
estudios lo consideran mucho menos problemtico.
Sobre la conversin al islam, "la asimetra a esta pregunta de ida y vuelta es reveladora",
segn el anlisis de 21rs: la mayora de los encuestados (58,3%) considera "normal" que un
cristiano pueda convertirse a la religin musulmana, frente a un porcentaje alto, pero
notablemente inferior (41,3%), que no lo ve "normal". En cambio, casi cuatro de cada cinco
consultados (77,3%) no vera normal que un musulmn se convierta al cristianismo y slo uno
de cada cinco (22,7%) lo aceptara.
15
A la pregunta de con quin se casarn sus hijos?, los encuestados responden en su
mayora (el 71,3%) que no dejara a un hijo o hija casarse con una persona no musulmana,
frente al 28,3% que s lo permitira.
A juicio del profesor Vilchez, a mayor nivel de estudios corresponde mayor nivel de
tolerancia, comprensin, cierto despegue de determinados usos de integracin y, en una
palabra, mayor integracin en la sociedad espaola con todas las consecuencias.


Texto: El 83% de musulmanes residentes en Espaa se siente a gusto El Pas, 11 de
diciembre de 2007.

Un estudio realizado por Metroscopia para los ministerios de J usticia, Interior y Asuntos
Sociales concluye que la mayora de musulmanes residentes en Espaa valoran la libertad y la
sanidad y rechazan la violencia para defender la religin.
La comunidad musulmana residente en Espaa afirma en su mayora sentirse integrada en la
sociedad espaola, de la que valora la libertad y la atencin sanitaria pblica, y rechazan la
violencia como medio para defender su religin, que consideran que pueden practicar sin
grandes obstculos.
Son algunas de las conclusiones de un estudio realizado por Metroscopia para los ministerios
de J usticia, Interior y Asuntos Sociales sobre la integracin de este colectivo, el ms
numeroso, realizado a travs de una encuesta a dos mil inmigrantes musulmanes que viven en
Espaa, la mayora procedentes de Marruecos (el 57%), Senegal (12%), Pakistn (11%) y
Argelia (5%).
Tres de cada cuatro entrevistados muestran su satisfaccin por haber cumplido con sus
expectativas mientras que el 83% dice sentirse totalmente o bastante adaptado a la vida y a las
costumbres espaolas.
La libertad y el respeto a las creencias religiosas son dos de los aspectos que ms valoran los
musulmanes, ya que la mitad de los encuestados se considera "muy practicantes", mientras
que el 34% "practicantes irregulares". Sin embargo, a pesar de los obstculos que dicen que
sufren por algunas circunstancias, el 82% cree que es compatible ser un buen creyente y a la
vez espaol, mientras que slo el 3% afirma lo contrario. Con respecto al uso del a violencia
para defender la fe religiosa, slo u 2% lo apoya, frente a una mayora que califica de
inadmisible su uso.
16
Por otra parte, en el captulo de instituciones, las ms valoradas por los inmigrantes
musulmanes son las ONG con una nota de 7 sobre 10, seguidas de la Corona (6,9), el
Parlamento (6,3), el sistema judicial y los jueces (6,3) y la polica (6).





7. Fanatismo y violencia
La pobreza en el mundo y el reparto desigual de los avances tecnolgicos son dos de los
principales problemas econmicos y psicolgicos de nuestra poca, porque causan odio,
envidia y frustracin, sentimientos que son la fuente del fanatismo y la violencia.

El fantico, que tiene una percepcin distorsionada de la realidad, se cree `poseedor de la
verdad y trata de imponrsela a los dems a sangre y fuego.
Los atributos psicolgicos ms representativos de un fantico son:
Inmadurez y dependencia emocional
Bsqueda de emociones fuertes
Dogmatismo o rigidez del pensamiento. Se cree en posesin de la verdad y no acepta
la crtica.
Tiene una personalidad paranoide que se caracteriza por la desconfianza patolgica, el
orgullo exagerado, la pobreza afectiva y una agresividad sin lmites.
Ponen la obediencia a la autoridad, al lder por encima de empata. Siguen ciegamente
la ideologa de una secta o algn lder carismtico.
Tiene una visin simplista de la realidad al establecer una frontera entre un nosotros,
perfecto y puro, y un ellos, miserable e inferior. Esto les lleva a despreciar a quienes
consideran extranjeros.

Texto: Genealoga del fanatismo. Sacado del libro Breviarios de podredumbre. Taurus
Autor: Cioran.
En s misma, toda idea es neutra o debera serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella
sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo, adopta
figura de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado As nacen las
ideologas, las doctrinas y las farsas sangrientas.
Idlatras por instinto, convertimos en incondicionados los objetos de nuestros sueos y de
nuestros intereses. La historia no es ms que un desfile de falsos Absolutos, una sucesin de
templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo Improbable. Incluso
cuando se aleja de la religin el hombre permanece sujeto a ella; agotndose en forjar
simulacros de dioses, los adopta despus febrilmente: su necesidad de ficcin, de mitologa,
triunfa sobre la evidencia y el ridculo. Su capacidad de adorar es responsable de todos sus
crmenes: el que ama indebidamente a un dios obliga a los otros a amarlo, en espera de
17
exterminarlos si se rehusan. No hay intolerancia, intransigencia ideolgica o proselitismo que
no revelen el fondo bestial del entusiasmo. Que `pierda el hombre su facultad de indiferencia:
se convierte en asesino virtual; que transforme su idea en dios: las consecuencias son
incalculables. No se mata ms que en nombre de un dios o de sus sucedneos; los excesos
suscitados por la diosa Razn, por la idea de nacin, de clase o de raza son parientes de los de
la Inquisicin o la reforma. Las pocas de fervor sobresalen en hazaas sanguinarias: Santa
Teresa no poda por menos de ser contempornea de los autos de fe y Lucero de la matanza de
los campesinos. En las crisis msticas, los gemidos de las vctimas son paralelos a los gemidos
del xtasis Patbulos, calabozos y mazmorras no prosperan ms que a la sombra de una fe,
de esa necesidad de creer que ha infestado el espritu para siempre. El diablo palidece junto a
quien dispone de una verdad, de su verdad. ()
Me basta escuchar a alguien hablar sinceramente de ideal, de porvenir, de filosofa,
escucharle decir nosotros con una inflexin de seguridad, invocar a los otros y sentirse su
intrprete, para que le considere mi enemigo. Veo en l un tirano fallido, casi un verdugo, tan
odioso como los tiranos y los verdugos de gran clase.
Es que toda fe ejerce una forma de terror, tanto ms temible cuanto que los puros son
sus agentes. Se sospecha de los ladinos, de los bribones, de los tramposos; sin embargo, no
sabramos imputarles ninguna de las grandes convulsiones de la historia; no creyendo en
nada, no hurgan vuestros corazones, ni vuestros pensamientos ms ntimos; os abandonan a
vuestra molicie, a vuestra desesperacin o a vuestra inutilidad; la humanidad les debe los
pocos momentos de prosperidad que ha conocido; son ellos los que salvan a los pueblos que
los fanticos torturan y los idealistas arruinan. Sin doctrinas, no tienen ms que caprichos e
intereses, vicios acomodaticios, mil veces ms soportables que el despotismo de los
principios; porque todos los males de la vida vienen de una concepcin de la vida. Un
hombre poltico cumplido debera profundizar en los sofistas antiguos y tomar lecciones de
canto; y de corrupcin
El fantico es incorruptible: si mata por una idea, puede igualmente hacerse matar por
ella; en los dos casos, tirano o mrtir, es un monstruo. No hay seres ms peligrosos que los
que han sufrido por una creencia: los grandes perseguidores se reclutan entre los mrtires a los
que no se ha cortado la cabeza. Lejos de disminuir el apetito de poder; el sufrimiento los
exaspera; por eso el espritu se siente ms a gusto en la sociedad de un fanfarrn que en la de
un mrtir; y nada le repugna tanto como ese espectculo donde se muere por una idea
(Ciorn E. M., Breviario de podredumbre. Ed. Taurus, Madrid, 1986, pp 7-10).
18






Texto: Los creyentes. El Pas -06-10-2005
Autor: Mario Vargas Llosa.
Los creyentes absolutos siempre me han puesto nervioso, sin dejar de despertarme cierta
envidia. Por eso no me siento muy cmodo en la casita de Ezequiel y Odeya y sus tres lindos
nios que revolotean en torno, pese a que los dueos de casa no pueden ser ms hospitalarios:
han preparado refrescos y galletitas y se prestan de buena gana a contestar mis preguntas,
incluso las ms impertinentes.

Estamos en una de las pulcras viviendas del asentamiento israel de Mizpeh J erico, en el West
Bank, que consta de 300 familias (unas 1.500 personas), militantes del movimiento colono y
religiosos a ultranza. No deben ser confundidos con los haredim, los inusitados pobladores de
Mea Shearim, en J erusaln, o del barrio de B'nei B'rak, en Tel Aviv, que visten con los gorros
de piel y los abrigos que llevaban sus ancestros en los guetos polacos y rusos, que hablan en
yiddish y, muchos de ellos, desconocen al Estado israel porque, a su juicio, su existencia
demora la llegada del Mesas. Los haredim constituyen una reducida minora y, en cambio, el
movimiento colono de Gush Emunim (El Bloque de los Fieles) y afines, que cuenta con
decenas, acaso cientos de miles, defiende el nacionalismo, el mesianismo y la ortodoxia en
sus expresiones ms extremas. Cuando Amos Oz los llama "peligrossimos" para el futuro
democrtico de Israel dice una verdad como una casa.

Y, sin embargo, al joven, afable y delicado Ezequiel Lifschitz, de 27 aos, hijo de padre
israel y de madre norteamericana, mientras no hable de poltica ni de religin, nadie lo
tomara por un fantico. Es risueo, simptico, y atiende a sus hijos y les tolera las travesuras
con infinita paciencia ("Tenemos ya tres y tendremos todos los que nos mande el Seor").
Constantemente vienen a sus labios las palabras "bondad" y "amor". Pero en sus ojos claros,
casi lquidos, hay esa mirada de los que se saben poseedores de la verdad y nunca dudan. Es
ingeniero informtico y, como muchos colonos de Mizpeh J erico, trabaja en J erusaln, a
media hora de all.
19

"Los creyentes miramos las cosas de manera diferente", me dice. "Dios ha fijado a cada
nacin una meta. La Torah dijo que los judos volveramos a Israel y aqu estamos. La meta
para los judos es reconstruir el pas que perdimos. De ese modo Israel contribuir a que haya
un mundo mejor que el actual. Esta tierra nos la dio Dios e Israel no podra cumplir su misin
si no la reocupramos toda, sin el menor recorte, incluyendo a J udea, Samaria y Gaza. Puede
que no ocurra de inmediato, pero tarde o temprano ocurrir. Tenemos todo el tiempo por
delante. Rezo mucho para que se cumpla la profeca cuanto antes".

Ezequiel y Odeya acaban de regresar de Gaza, donde, como varios miles de colonos, fueron a
solidarizarse con sus compaeros de los 21 asentamientos que Sharon orden evacuar. Los
padres de Odeya, una muchacha delgada y tmida que parece como sumergida en esos
vestidos bolsudos que ocultan las formas de las mujeres ortodoxas, estuvieron 24 aos en
Gush Katif, un asentamiento que construyeron con sus manos desde que era slo un desierto
pedregoso y ardiente, lleno de serpientes y alimaas. Ha sido para ellos, dice Odeya, un
doloroso desgarramiento. Y no es la primera vez que les sucede. Hace 24 aos, el propio
Sharon, entonces ministro de Defensa del gobierno de Menachem Begin, los sac del
asentamiento de Yammit, en el Sina, porque estaba en los territorios que Israel devolvi a
Egipto. Mi hija Morgana y su novio estuvieron en Gaza con los padres de Odeya, cuando
stos, entre llantos y plegarias, esperaban todava que Dios compareciera para poner fin a esa
injusticia nunca vista: "Los judos quitndoles la tierra a los judos". Pero Dios no compareci
y abandonaron el lugar sin ofrecer resistencia a los soldados. Ahora estn en un hotel,
inciertos ante su futuro. Odeya y sus once hermanos slo han conocido, desde su nacimiento,
la vida en los asentamientos.

"Para nosotros, que somos buenos creyentes, que amamos a nuestra Nacin y a nuestro
Ejrcito, lo ocurrido en Gaza nos hace mucho dao", aade Ezequiel. "Yo, antes, cuando vea
un soldado israel tena deseos de besarle el uniforme. Ahora, ya no. Pero las cosas cambiarn.
Nuestra obligacin es hacer comprender a esos hermanos que estn equivocados. En Gush
Katif, en Gaza, la comunidad donde estaban los padres de Odeya era admirable. Se renda
culto a Dios todo el tiempo. Nunca se cerr una puerta de casa ni un automvil. No haba
robos ni delitos, todo era religin, cultura y felicidad para los nios. Esa agricultura
modernsima la crearon los colonos. Los rabes trabajaban felices para ellos. Antes, se moran
20
de hambre. Y, por eso, nos agradecan haber ido all. Sacar a los judos de Gaza no va a
resolver ningn problema, ms bien los multiplicar".

Curiosamente, Ezequiel y los dems colonos rara vez utilizan como argumento para defender
la legitimidad que dicen tener sobre las tierras que ocupan el que, en la mayora de los casos,
ellos las hayan trabajado con diligencia y herosmo, en condiciones muy difciles, llevando
agua a desiertos estriles e introduciendo tcnicas gracias a los cuales aquellos pramos donde
se establecieron las colonias se han convertido en comunidades modernas y prsperas. No. El
argumento que viene naturalmente a sus bocas es el divino: esta tierra es nuestra porque Dios
nos la dio. Una razn slo vlida para creyentes.

"No queremos matar a nadie", afirma Ezequiel. "Yo, personalmente, a los rabes les dara
dinero y les dira: 'Hasta luego'. Ellos nos estn enseando que hay que saber morir por la
tierra que uno considera sagrada. La idea de que haya dos estados aqu en Israel va contra la
Torah y es tan sacrlega como encender fuego en shabbat. Nuestra poltica debe ser inflexible:
los rabes que acepten que sta es tierra juda, que nunca ser suya, pueden quedarse a
trabajar aqu, para nosotros. Los que no lo acepten, deben irse. Y los que se rebelen y quieran
pelear, deben saber que los mataremos. Slo si Israel cumple lo que dice la Torah ser una
nacin til al resto del mundo".

Ezequiel y sus tres hijos andan descalzos por la casa. Para los religiosos ultra-ortodoxos no
slo mostrar los cabellos y las formas del cuerpo es obsceno en una mujer; tambin lucir los
tobillos y el empeine, y, por eso, las seoras suelen llevar los pies embutidos en dos pares de
gruesas medias. Que Odeya, la frgil duea de casa, calce sandalias es un sntoma de
liberalidad.

Lo que es seguro es que a la esposa de Nafiz Azzam, a diferencia de la de Ezequiel, nunca la
conocer. Porque para los islamistas mesinicos la mujer es un objeto que no debe ser
expuesta a la contemplacin pblica. Los dos hombres no pueden ser ms distintos ni ser ms
irreconciliables enemigos; y, sin embargo, entre el joven colono israel y el extremista
musulmn, dirigente de la J ihad Islmica, que me recibe en un tenebroso edificio de la ciudad
de Gaza, en un cuarto lleno de carteles negros proclamando "Al es el ms grande" y citando
versos cornicos, hay un denominador comn: ambos son creyentes absolutos e
21
intransigentes, de mirada fra, y tienen, para todos los problemas, respuestas simples y
categricas.

La J ihad Islmica alcanza apenas entre un 6 o 7 por ciento de seguidores en Palestina, muy
por debajo del otro movimiento islamista y terrorista, Hams, a quien se le calcula entre 28 y
30%, pero es todava ms radical que ste y menos dispuesto a hacer la menor concesin al
realismo poltico. Nafiz Azzam, de slo 47 aos, parece bastante mayor. Viste con modestia y
tiene una expresin dura que se suaviza cada vez que su hijito menor, que lo acompaa
durante toda nuestra conversacin, se le sube en las rodillas y juega con su barba y sus
cabellos. Entonces, esa terrible mirada suya se dulcifica.

Naci en Rafah, en 1958, y estudi medicina en Egipto, con el fundador del movimiento,
Fathi al-Shukaki. En 1981 fue capturado y deportado a Gaza. Luego, pas 8 aos en una
crcel israel, donde le destrozaron una mano. Pero no le quebraron el espritu, pues organiz
huelgas y moviliz a sus compaeros. En 1994 se cas y es padre de seis hijos, cinco varones
y una nia. "No tenemos nada contra los judos", me asegura. "En el Corn Dios anima a los
musulmanes a ser generosos con quienes no son creyentes. Pero, qu vinieron a hacer los
judos aqu, en nuestra tierra? Los israeles han importado un milln de rusos y les han dado
nuestras casas y nuestras aldeas. Todo el mundo sabe que ni la mitad de ellos son judos. Y
nosotros, los palestinos, encerrados dentro de alambradas y teniendo que pedirles permiso
para salir aunque sea unas horas de estas prisiones. Qu pueblo tolerara eso?".

Habla muy rpido, mirando el vaco, como quien recita, y mi traductor tiene dificultad para
seguirlo. "El retiro de los ocupantes de Gaza es bueno", aade, "pero slo un punto de partida.
No han salido por propia voluntad, sino obligados por la lucha y el sacrificio de los palestinos.
Por el momento, el problema nmero uno que tenemos no es se, sino que haya paz y
colaboracin entre nosotros, los palestinos. Las disputas internas son un regalo al enemigo.
Slo unidos derrotaremos a Israel". Cuando le digo que la imagen de la J ihad Islmica en el
mundo es muy negativa por los atentados terroristas de los suicidas que su movimiento
practica, se impacienta: "Las acciones de nuestros mrtires son una respuesta a las matanzas
que Israel comete contra nuestros nios, ancianos y mujeres. Nosotros les hemos propuesto
cesar nuestras acciones, si ellos hacen lo mismo. Pero, ni siquiera han respondido".

22
Cuando le digo que he hablado, tanto en Gaza, como en Ramallah y Hebrn con palestinos
segn los cuales la solucin del problema palestino-israel sera un Estado laico, binacional,
donde judos y musulmanes coexistieran y se mezclaran, me mira, compasivo, como se mira a
los dbiles mentales. "se es un sueo imposible", comenta, con una risita sarcstica.
"Palestina ser una repblica islmica, donde los creyentes de otras religiones, cristianos y
judos, sern tolerados, a condicin de que acepten vivir bajo los preceptos del Corn". Y se
apresura a precisar que esta Repblica tendr excelentes relaciones con Europa, que
comprende a los palestinos, a diferencia de Estados Unidos, que ha prestado siempre un
apoyo incondicional a Israel. Pese a ello, la J ihad Islmica, "ha condenado los atentados de al-
Qaeda en New York y Washington, as como los de Madrid y Londres".

Desarmar la J ihad Islmica a sus combatientes, obedeciendo el llamado que ha hecho el
Presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abbas, con motivo de la evacuacin de Gaza?
"Nosotros no nos desarmaremos nunca". Pese al secreto espanto que me produce el personaje,
no puedo dejar de sentir cierta lstima cuando me despido de l, pues tengo la certeza absoluta
de que ms pronto que tarde ser una de las vctimas de los asesinatos selectivos con que
Sharon se ha propuesto rendir a los extremistas islamistas.

Que estos ltimos no tienen la menor intencin de renunciar a las armas lo compruebo de
manera muy vvida pocos das despus, cuando me toca asistir, en un descampado en las
orillas de la ciudad de Gaza, a una demostracin de destreza militar de los Comits de la
Resistencia Popular, una organizacin de combatientes que rene a militantes de la J ihad
Islmica, de Hams y de al-Fatah para acciones concretas contra Israel. Todo el espectculo
consiste en una exaltada apoteosis de la guerra y el terror, y, tambin, de irresponsabilidad
total por parte de los organizadores. Mientras los combatientes, estimulados por canciones
guerreras derramadas por ensordecedores parlantes sobre la multitud y alabanzas frenticas a
Al y citas cornicas, descargan sus fusiles, pistolas, lanzagranadas y misiles sobre blancos de
cartn que llevan pintadas banderas israeles, centenares de chiquillos, algunos que apenas
han aprendido a tenerse de pie, corretean felices entre los disparos. Un solo individuo, armado
de un ltigo, trata de apartarlos, lo que, por cierto, encanta a las criaturas y aade excitacin a
su riesgosa aventura. No me explico cmo no resultan muchos de ellos heridos o muertos en
ese exhibicionismo grotesco e insensato. Y, por eso, no me extraa nada leer en la prensa,
unos das despus de haber salido de Israel, que, en una ceremonia parecida a la que yo vi,
23
organizada por Hams en las calles del campo de refugiados de Yabalia, haya estallado un
camin con explosivos matando a todos los militantes que lo ocupaban y a buen nmero de
nios que correteaban a su alrededor. Como si no fuera bastante con los bombardeos que
Israel descarga a veces sobre las ciudades palestinas para penalizar a la poblacin civil por las
acciones terroristas de los fanticos islamistas, stos, a su vez, aaden su granito de arena al
salvajismo de que son vctimas los hombres y mujeres ms humildes, trufando los barrios de
escondites repletos de armas y explosivos y con demostraciones blicas en las que, al menor
descuido, pueden sobrevenir tragedias como la de Yabalia.

En el espectculo al que asist, los combatientes de los Comits de la Resistencia Popular
hacan volar un tanque (de cartn piedra) con obuses, dinamitaban una casa, secuestraban a un
individuo al que arrebataban de su automvil despus de ejecutar a su chfer y sus
guardaespaldas, tomaban una colina con una ofensiva de granadas, y, nmero cumbre, unos
hombres alados se descolgaban del techo de un edificio de varias plantas, disparando sus
metralletas a la vez que descendan sobre el vaco prendidos de unas cuerdas. Viendo rebotar
esas balas en la tierra, a pocos pasos de donde nos apretbamos los espectadores, record un
ensayo de Edward Said, donde -con cunta razn- lamentaba la aficin de sus compatriotas
por esas mojigangas blicas -las mscaras, los disparos al aire, las pistolas, las exhibiciones de
machismo vociferante- que slo sirven para desacreditar su justa causa. Para que todo esto
resultara an ms absurdo haba, a poca distancia de nosotros, sobre nuestras cabezas, un
dirigible israel registrando y filmando sin duda el espectculo.

En medio de ese ruido infernal, cambi unas palabras con un periodista de la televisin
palestina que miraba todo aquello con el mismo disgusto que yo. "stos", me dijo, sealando
a los enmascarados con fusiles, "sern nuestro peor problema cuando alcancemos por fin la
libertad. Cmo puede funcionar una sociedad democrtica con facciones armadas de gente
que no sabe hacer otra cosa que la guerra? Y cuntos movimientos y grupos armados cree
usted que hay en la actualidad solamente en Gaza? Decenas!". Tena toda la razn del
mundo, claro est. Entre los palestinos moderados y urbanos con los que dialogu -como
Haidar Abd al Shafi, Mustafa Barghouthi, Hanan Ashrawi, Yasser Abed Rabbo y otros- y
estos personajes haba la distancia astronmica que separa a Ezequiel Lifschitz de una Amira
Hass o un Gideon Levy.

24
Mientras presenciaba todo aquello, advert de pronto que, entre aquellos mil o dos mil
creyentes absolutos que me rodeaban pegando tiros, no haba una sola mujer. Con la
excepcin de mi hija, que, saltando entre la balacera, tomaba fotos. Alarmado, se lo seal a
su novio: "Stefan, fjate, Morgana es aqu la nica mujer". "Y yo el nico judo", me consol
l.

Texto:Por qu y cmo se llega a ser terrorista? El Pas -30-11-2000
Autor: Enrique Echeburua
Era el 7 de mayo de este ao, un domingo de primavera. J os Luis Lpez de Lacalle, fundador
del Foro de Ermua y veterano militante izquierdista encarcelado durante el franquismo, caa
muerto por las balas de ETA junto a su casa, cuando vena de comprar los peridicos. Horas
despus aparecan unas pintadas vejatorias en diversos muros de su pueblo, Andoin, con el
siguiente texto: "De Lacalle, jdete, asesino".Resulta difcil imaginar cmo se puede llegar a
semejante extremo de crueldad y de indiferencia (cuando no de alegra) por el dolor ajeno. A
la mayora de las personas les repugna el ejercicio de la violencia. Ello tiene que ver con un
compromiso tico consciente, pero tambin, de una forma ms primitiva, con el desarrollo
emocional del ser humano. Ya desde una fase temprana, en el transcurso del proceso de
socializacin, los nios adquieren la capacidad de empata, es decir, la aptitud de ponerse en
el lugar del otro para comprender mejor lo que piensa y siente y lo que puede originarle
sufrimiento.

Ms all del Cdigo Penal (circunscrito a un reducido nmero de conductas punibles), lo que
regula realmente el comportamiento humano e impide la transgresin de las normas vlidas de
convivencia es la conciencia moral. La vulneracin de un principio tico genera una sensacin
de malestar emocional profundo: el sentimiento de culpa o de vergenza por lo realizado. De
este modo, la funcin adaptativa de la culpa consiste en la evitacin de las situaciones que la
generan o en las conductas de reparacin, cuando se reconoce haber hecho algo mal, para
eludir el remordimiento experimentado.

Sin embargo, en algunas personas este proceso est alterado. En concreto, las personas
fanticas, que se adhieren de una forma acrtica a una idea poltica y la siguen
dogmticamente con exclusin de toda informacin incongruente con ella, se caracterizan por
una falta de empata para sensibilizarse con el sufrimiento ajeno y por una ausencia de
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remordimiento cuando son ellas quienes lo generan. En estos casos, la militancia poltica y la
creencia ciega en unos ideales patriticos, con una fe del carbonero, constituyen ideas
sobrevaloradas, que ocupan un lugar muy importante en sus pensamientos, impregnan
afectivamente su vida y ejercen una accin tirnica sobre su conductas.

El fanatismo lleva en s el germen de la violencia. Estar en la certeza de una idea supone
intentar imponrsela a los dems. En cierto modo, los terroristas se sienten hroes, miembros
escogidos de una vanguardia de lite, que tienen como tarea una misin trascendente que
justifica la muerte de los enemigos. Slo as se explica la importancia concedida a sus
acciones por el propio sujeto, que le lleva a minusvalorar el dolor de los dems, a
considerarlo, en todo caso, como un mal necesario para la consecucin de un objetivo
superior, a ser insensible al rechazo social mayoritario y, en ltimo trmino, a sobrevivir sin
sentirse atormentado por sentimientos de culpa.

Estas ideas sobrevaloradas, que son muy persistentes, suelen ser compartidas por el
microgrupo de personas al que se incorpora o del que procede el fantico. Slo un grado alto
de obcecacin puede mantener, sobre todo si coincide con un nivel cultural bajo, una
percepcin tan distorsionada de la realidad y la incapacidad de un juicio crtico. El fanatismo
recluye a una persona en una prisin interior y es irreductible al razonamiento lgico, al que
slo se llega -y no siempre- cuando surgen circunstancias vitales dramticas: la detencin y el
encarcelamiento; la muerte de un compaero en la lucha, etctera.

Si, como es obvio, nadie nace fantico, cmo se produce entonces el lavado de cerebro? Es
decir, dnde se fragua esa distorsin de la realidad que da lugar a un espejo deformante del
mundo social y que lleva a generar victimismo y odio en personas que han nacido en un
rgimen democrtico y no han conocido la dictadura? En primer lugar, hay ciertos factores
psicolgicos de riesgo: la inmadurez y la dependencia emocional, en unos casos; la
impulsividad y la bsqueda de emociones fuertes, en otros; o, por ltimo, la personalidad
paranoica (caracterizada por la rigidez de pensamiento, la desconfianza patolgica, el orgullo
exagerado, la pobreza afectiva y la agresividad irascible). Es decir, el fanatismo encuentra un
caldo de cultivo adecuado en la inmadurez emocional de muchos adolescentes, que pueden
resultar fcilmente manipulables.

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En segundo lugar, un factor importante son las frustraciones diversas acumuladas en la vida
cotidiana, que generan una baja autoestima y de las que se responsabiliza a otros, junto con un
vaco moral. Sentirse protagonista en un grupo terrorista o violento, estimulado por el riesgo y
la clandestinidad y aupado por ciertos medios de comunicacin, puede resultar muy atractivo
cuando en la vida civil (familia, estudios, amigos...) una persona se siente mediocre. Las
insatisfacciones personales de toda ndole encuentran fcil acomodo en los ideales patriticos
exaltados, que dan cobertura al resentimiento y a la violencia. En cierto modo, lo que ETA y
la kale borroka tienden a acoger en su seno son, en general, personas desplazadas (gente de
poca edad, inestable emocionalmente, mal socializada, con carencias culturales graves,
etctera), que en otras sociedades tienden a formar parte de movimientos marginales, con la
expectativa idealizada de que el ejercicio de la violencia y el logro de los objetivos
revolucionarios van a traer consigo la solucin a sus problemas personales.

En tercer lugar, hay que tener en cuenta el papel crucial de la familia y de la educacin
escolar, que en los aos decisivos de formacin del nio pueden fomentarle un nacionalismo
exaltado, una visin deformada de la historia y una atribucin externa de los males propios a
los enemigos exteriores (lase, Espaa). Todo ello se hace an ms presente si el adolescente
cuenta con algn familiar, amigo o vecino preso, al que se califica como hroe en su entorno
(sobre todo, si es un pueblo pequeo).

Y en cuarto lugar, puede resultar determinante la cuadrilla de amigos, que genera un contagio
emocional y con quienes se comparten jornadas de lucha y de juerga: todo ello contribuye a
crear unos lazos emocionales slidos. La cuadrilla, fuertemente cohesionada, ofrece a cada
miembro una vida organizada, unos planes de fin de semana y una lista de actividades
estructuradas, que le hacen a cada persona sentirse responsable y motivada y que le deparan
aprobacin continua del grupo por su contribucin a la causa.

Lo que contribuye tambin a fomentar en el adolescente un nacionalismo radical, en el que se
exalta el comportamiento emocional en detrimento del racional, es la presencia de unos
smbolos de identificacin: una determinada esttica en la indumentaria; las banderas y
pegatinas de distintos tipos; los himnos y la msica adecuada en cada caso; los homenajes a
los presos excarcelados o a los terroristas muertos; los das de la patria; las jornadas de lucha;
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las manifestaciones reivindicativas... Todo ello suele ir acompaado de una coreografa y
puesta en escena muy cuidadas.

Pero esta visin deformada de la realidad -victimista y cargada de odio- necesita ser
realimentada para contrarrestar el sentir mayoritario de la poblacin. Lo que la mantiene es la
presencia de una cuadrilla cerrada, impermeable a la influencia del exterior. El grupo se
consolida cuando sus componentes acuden slo a determinados lugares (los gaztetxes) o bares
(las herriko tabernak), siguen las directrices polticas de la prensa sectaria (Gara), forman
parte de las organizaciones extremistas (J arrai, Ikasle Abertzaleak), participan en las mismas
jornadas reivindicativas y se divierten e incluso emparejan entre ellos mismos para que no
haya contaminaciones ideolgicas. Esta exaltacin nacionalista propicia el paso a la accin en
forma de conductas de vandalismo, que contribuyen a fortalecer el fanatismo de los sujetos:
consiguen una intensa excitacin emocional; obtienen la aprobacin y el reconocimiento de
los miembros del grupo en funcin de la heroicidad desplegada; logran una atencin
destacada en los medios de comunicacin, con el valor aadido de que los partidos
democrticos andan a la grea, y se quedan con una sensacin de impunidad porque, en
general, sus acciones les salen gratis. Todo ello fomenta un tono de arrogancia y de estar en
posesin de la verdad. De este modo, no es de extraar que las proezas sean cada vez ms
frecuentes, denoten mayor arrojo y sean ms destructivas.

Cmo se puede prevenir esta espiral endiablada de violencia y fanatismo que supone una
grave enfermedad moral y un envilecimiento de la vida cotidiana? Los problemas complejos
no responden a soluciones simples. Pero, en cualquier caso, la familia y la escuela
desempean un papel de primer orden, porque es ah, en la infancia y en la adolescencia, en
donde arraigan las actitudes de intolerancia que luego van a ser muy difciles de erradicar. La
educacin debe inculcar activamente en los nios una convivencia basada en el cario, en el
ejercicio de la racionalidad, en la tolerancia y en los valores democrticos, de los que deben
dar ejemplo, en primer lugar, los propios padres y educadores en la vida diaria y en la
resolucin de los conflictos cotidianos. Asimismo se debe ser combativo intelectual y
moralmente contra la violencia. No es de recibo, por ejemplo, que la oleada actual de
atentados, con su reguero de muertes y familias destrozadas, no sea objeto de comentario y de
reflexin directa por parte de muchos educadores, que optan, en el mejor de los casos, por un
prudente silencio cuando educan a los nios y adolescentes en los colegios del Pas Vasco.
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No es menor la responsabilidad de los lderes y gobernantes. Los problemas polticos hay que
plantearlos de forma resoluble en trminos democrticos, no de un modo confuso, como
cuando se apela a una cuestin de carcter para justificar la violencia de los vascos o a la
esencia del pueblo vasco (el Rh negativo, en su versin tnica) para plantear reivindicaciones
sin fin. Asimismo hay que evitar las declaraciones incendiarias, la mistificacin de la historia
y el cultivo habitual del victimismo, que, al generar sistemticamente frustracin, pueden
tener una influencia nefasta en las personalidades infantiles de mayor riesgo. Porque de
rboles sacudidos con saa caen nueces..., pero podridas.


Texto: La sociedad de consumo

La gente tiende a creer sinceramente que lo que verdaderamente desean es la tranquilidad,
pero se engaan: lo que estn buscando en realidad, es agitacin. Lo que verdaderamente
ansan es perseguir la liebre, no atraparla. El placer est en la cacera, no en la presa.
Por qu tendr que ser as? Por la condicin del ser humano, msero mortal, y por la
absoluta imposibilidad de encontrar consuelo en nada que sea ya conocido. El nico consuelo
disponible es una empresa que nos subyuge, que distraiga nuestra atencin y evite que
pensemos en la muerte y en la brevedad de la vida, la verdadera razn de nuestra desdicha.

[] El espritu que mueve la actividad de consumo no es una serie de necesidades
articuladas, y mucho menos fijas, sino el deseo, un fenmeno mucha ms voltil y efmero,
huidizo y caprichoso: una motivacin que se da origen y se perpeta a s misma. El deseo es
narcisista: su objeto primordial es l mismo y eso lo condena a no poder saciarse, sin
importar cual alta sea la montaa de objetos (fsicos o psquicos), que se apilan para marcar su
derrotero pasado. La supervivencia que est en juego no es la del cuerpo o la identidad
social del consumidor, sino la del propio deseo: el deseo que hace al consumidor, el deseo de
consumir que todo lo consume.

La historia del consumismo es la historia de cmo se fueron quebrando y apartando los
sucesivos obstculos, resistentes y slidos, que evitaban que la fantasa volara con libertad
absoluta. Como seala Harvie Ferguson:

Mientras que la instigacin del deseo se fundaba en la comparacin, la vanidad, la envidia y la
necesidad de aprobacin por parte de uno mismo, nada subyace a la inmediatez del anhelo. La
compra es casual, imprevista y espontnea. Tiene la cualidad onrica de expresar un anhelo y a la vez
cumplirlo, y como todos los anhelos, es insincera e infantil.

[] El principio de realidad, segn la clebre definicin de Sigmund Freud, era el lmite
que se fijaba al principio de placer, el lmite que quienes buscaban el placer podan infringir
slo a riesgo personal. Los dos principios tenan propsitos enfrentados; ni a los
administradores de las fbricas capitalistas ni a los predicadores de la razn moderna se les
ocurra que los dos enemigos pudieran llegar a un acuerdo y convertirse en aliados.
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[] La sociedad de consumo ha logrado algo que anteriormente haba sido inimaginable:
reconcilio el principio de placer con el de realidad, poniendo, por as decirlo, al ladrn al
cargo de la caja de seguridad.

Cmo sucedi esta increble transformacin? Primero vino la reclasificacin de los deseos
humanos. El capitalismo descubri que la acuciante necesidad de distracciones, el mayor
azote de la actividad productiva, poda transformarse en la principal fuente de ganancias,
quiz inagotable incluso, una vez que se pasara de explotar a los consumidores en vez de a los
productores.

[] Lejos de tener que dominar y reprimir los deseos, hay que liberarlos y hacer que la gente
los viva con libertad; ms an, hay que alentar a que se les d rienda suelta, ir ms all de
todo lmite. El comportamiento compulsivo, ese paradigma de la irracionalidad en el mundo
de los productores, las libretas de ahorro y las inversiones a largo plazo, est llamado a ser el
principal factor de clculo racional en el universo de los consumidores, las tarjetas de crdito
y la satisfaccin instantnea.

As es que la fragilidad y la precariedad inherentes a la vida dedicada a la bsqueda de
placeres y distracciones han pasado de ser la mayor amenaza a la estabilidad del orden social
a convertirse en su principal sostn.

[] Consista en lo que consista la racionalidad de la sociedad de consumo, no apunta a tomar
como base en firme oposicin con la sociedad de produccin del estadio slido de la
modernidad la universalizacin del pensamiento y la accin de carcter racional, sino el
dominio desatado de las pasiones irracionales (del mismo modo que su rutina consiste en la
satisfaccin del deseo de diversin). La racionalidad de la sociedad de consumo se construye
sobre la irracionalidad de sus actores individuales. ( Barman Zygmunt: La sociedad sitiada. Buenos
Aires, FCE, 2004, pp. 221-231)