ABSOLUTO.-Con mayor frecuencia se utiliza en adjetivo que en sustantivo.

El trmino "absoluto" tiene una larga historia en la filosofa alemana. Nicholas de

Cusa en su De docta ignorancia (docta ignorancia, 1440) utiliz el absolutum trmino para
referirse a Dios, entendido como un ser que trasciende toda determinaciones finitas: la
coincidentia oppositorum "concilia los opuestos" (coincidencia de contrarios). Uso
de Schelling de 'Absolute' es notablemente similar a Cusa. para Schelling, el Absoluto es el "punto
de indiferencia" ms all de la distincin de sujeto y objeto, o cualquier otra distincin. En el
famoso prefacio a La Fenomenologa del Espritu de Hegel rechaza esta concepcin del Absoluto,
refirindose a l despectivamente como "la noche en la que todas las vacas son de color negro"
(Miller, 9; PG, 13). Hegel quiere decir que cuando el Absoluto se concibe simplemente como la
unidad trascendente de todas las cosas (o como la cancelacin de todas las diferencias) se
realmente equivale a una idea carente de todo contenido. Es terriblemente fcil decir 'en este
mundo distinciones definidas acaten - pero en lo absoluto todo es uno 'Pero. qu significa esto
realmente?
Uno podra pensar que esto llevara a Hegel a rechazar la idea de un Absoluto por completo, pero
no lo hace. La razn es que Hegel vio el objetivo de la filosofa como conocimiento de lo Absoluto,
donde esto se entiende, en trminos muy amplios, como el fundamento ltimo o la fuente de
todo ser. Es esta el conocimiento que se buscaba desde el principio de la Occidental tradicin en el
filsofo presocrtico Thales quien declar que "agua" es la fuente de todo lo que es. Segn Hegel,
el problema con Schelling es no es que l ha concebido de un Absoluto, pero que l ha juzgado mal
l. (De hecho, se podra decir que, desde el punto de vista hegeliano, Hegel de gran logro en la
historia de la filosofa es la de haber llegado a una adecuada comprensin de lo Absoluto.)
Hegel conserva la idea de lo absoluto, e incluso est de acuerdo con Schelling descripcin de ella
como de alguna manera superar la distincin entre sujeto y objeto. para Hegel, sin embargo, el
Absoluto es el todo. El Absoluto no es algo que trasciende la existencia; es el todo de la existencia
misma entendida como un sistema en el que cada parte es orgnica e indisolublemente
relacionado con todo lo demas. Sin embargo, uno se pregunta, cmo esta concepcin del
Absoluto como "el conjunto" muestran cmo es "el fundamento ltimo o fuente de todo ser"? La
respuesta es simple: la filosofa de Hegel intenta mostrar cmo el ser de cada cosa finita en
existencia slo es su lugar en el conjunto, como parte de la sistema de la realidad misma. El
Absoluto, sin embargo, no es el todo de la realidad concebido como un universo bloque esttico.
En cambio, Hegel sostiene que la Absoluto es activo y dinmico, continuamente reponiendo o
reconstituyendo s a travs de los seres finitos que componen el conjunto infinito.
En resumen, existen cosas con el fin de que el conjunto puede ser completa - para todos las cosas
son lo que son en virtud de su lugar dentro de la sistemtica totalidad de la existencia. As, Hegel
cree que ha respondido a la edad de edad, pregunta "Qu es ser?" Fundamentalmente, ser es ser
la totalidad o Absoluto, pero las cosas finitas de nuestra experiencia se puede decir que derivar
una clase de ser de su lugar dentro del todo. Sin embargo, otro de la milenaria cuestiones
metafsicas es "Por qu hay algo en absoluto, en lugar de nada? ", o" Por qu existe la existencia
en absoluto? "Hegel puede decir que para ser es ser un momento o un aspecto del todo, pero que
podramos preguntarle por qu este existe toda en el primer lugar. Hegel tiene una respuesta a
esto, y es constituye la idea ms importante en su filosofa, as como la verdadera comprensin del
sentido especfico en el que el todo es dinmico y activa. Muy simple, Hegel considera que la
existencia existe con el fin de lograr la conciencia de s mismo.
Hegel ve todo de la existencia como una especie de "gran cadena del ser", que culmin en el logro
de la auto-conciencia en los seres humanos. Los seres humanos son criaturas de la naturaleza,
pero estamos en la cspide de la naturaleza, ya que subsumir dentro de nosotros el mundo no
vivos, minerales y productos qumicos, como as como las funciones vegetativas y animales
(crecimiento, la reparacin, la nutricin, sensacin, auto-movimiento, etc.) Adems de esto,
hacemos realidad una no funcin que se encuentran en la parte baja de la naturaleza: somos
conscientes de s mismos. Nuestra bsqueda de la autoconciencia se exhibe preeminentemente en
nuestro esfuerzo para entender nosotros mismos como especie y nuestro lugar en la naturaleza
mediante la ciencia y la filosofa. Porque somos nosotros mismos criaturas de la naturaleza, se
puede decir que nuestra conciencia de s mismo es, de hecho, la auto-conciencia de la naturaleza -
de todos existencia. As, en los seres humanos, la existencia misma alcanza una especie de cierre o
finalizacin: existencia rebota sobre s mismo y conoce a s misma. Tambin puede entender esto
en trminos de la "superacin" de la distincin sujeto-objeto. En nuestra conciencia de s mismo,
sin perjuicio de se ha convertido en objeto: nosotros, los sujetos se convierten en se opone a
nosotros mismos. Al mismo tiempo, en nuestro objeto autoconciencia tiene se convierten en
objeto: nuestro objeto es en realidad el tema - y la naturaleza, el objetivo propio mundo, ha
logrado la subjetividad a travs de nosotros.
El Absoluto, para Hegel, es, pues, la totalidad del mundo objetivo entendido como un sistema
perpetuamente dando lugar a las condiciones necesarias para que pueda enfrentarse a s mismo
como objeto, y as conseguir el cierre. En la Fenomenologa Hegel nos dice que el Absoluto es, "el
proceso de su propio devenir, el crculo que presupone su fin como meta, que tiene su extremo
tambin como su comenzando; y slo por estar elaborado a su fin, es real "(Miller, 10; PG, 14).
Adems, el Absoluto debe ser concebida en 'toda la riqueza de la forma desarrollada. Slo
entonces se concibi y se expresa como una realidad '(Miller, 11; PG, 15).
Descripcin de Hegel de lo Absoluto comienza con su Lgica, que ofrece una tipo de cuenta
esqueltico del propio conjunto. No discute el especfico miembro del todo sistemtico; sino que
es una cuenta de las fundamentales ideas o categoras que componen el conjunto orgnico y
sistemtico, y que se estn 'realizados o expresados en la existencia concreta todo nosotros. El
sistema de ideas en la Lgica culmina en 'Idea Absoluta' - que es absoluta, ya que en un sentido
'contiene' todo lo anterior, fundamental ideas. Debido a que no hay ms idea que puede
abarcarla, Idea Absoluta por lo tanto, presenta una de las caractersticas clsicas de la absolutum:
es incondicionado (o incomprendida) por cualquier determinaciones finitas externos a la misma.
Adems, la idea absoluta es concebida por Hegel como una idea de la auto-relacionados. De
hecho, es la idea de la idea en s misma. Sin embargo, Hegel seala que es Slo una idea: le falta
ser o expresin concreta.
Filosofa de la Naturaleza de Hegel muestra cmo toda la naturaleza puede entenderse como una
expresin de las categoras de la lgica - y como una jerarqua de formas en el que la auto-relacin
descrita en abstracto en la idea absoluta est siendo progresivamente realizado en la carne. Sin
embargo, la verdadera auto-relacin no es logrado en lo que pensamos que es el mundo natural,
pero slo en el ser humano pensado. Hegel se refiere a la naturaleza humana, como Espritu y
muestra como la ms alta expresin de nuestra humanidad es lo que l llama Espritu Absoluto: el
logro de la propia relacin como autoconciencia, a travs del arte, la religin y la filosofa. Por lo
tanto, podemos decir que el Absoluto se logra o consumado a travs de la realizacin de la idea
absoluta de espritu absoluto, con todo la naturaleza no humana, ms bajo entenderse como una
aproximacin a la tenue Absoluto Espritu, y como un conjunto de condiciones necesarias para su
logro. (El otro condiciones para el logro de espritu absoluto ser histrica, y . culturales) Vase
tambin la idea absoluta; Saber Absoluto; Espritu Absoluto; Idea; lgica; Schelling, F. W. J.; la
naturaleza y la Filosofa de la Naturaleza; Filosofa del Espritu; la ciencia; sistema.
Continua pag 22
absolute freedom and the Terror (die Absolute Freiheit und
|der Schrecken)