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DIVERSIDAD CULTURAL Y PROCESO GLOBAL
NUEVO MALESTAR EN LA CULTURA CON LA GLOBALIDAD MEDITICA?
1



Luis Hctor Gonzlez Mendoza
Universidad Pedaggica Nacional

En la obra de Sigmund Freud, el tema del malestar en la cultura es significativo, entre otras cosas, porque al
psicoanlisis se le asigna una perspectiva social, si bien es cierto, que l, no define la sociedad, ni tampoco se refiere a
una en particular, existen suficientes elementos, para identificar que el desarrollo humano es circunstancia y
consecuencia de un complejo proceso de formacin psquica en donde la cultura y en consecuencia la sociedad
adquieren un lugar destacado.

A travs del conocimiento del psicoanlisis, se observa que la formacin psquica del ser humano, es el objeto de
estudio por excelencia, de manera que se identifican estructuras y espacios, as como psicodinmicas, que pareceran
ubicarse en el ser personal. As tenemos que una tarea propia del psicoanlisis, consiste en estudiar la formacin
psquica del ser humano, afirmando, entre otras cosas, que la percepcin de s mismo y de la exterioridad, no se da de
una manera directa, en todo caso, la propuesta de Freud, consiste en sealar la existencia de reas psquicas
recnditas, en donde el yo, es slo un vnculo, ya que se profundiza haca el inconsciente.

En condiciones normales nada nos parece tan seguro y establecido como la sensacin de mismidad, de nuestro propio
yo. Este yo se nos presenta como algo independiente, unitario, bien demarcado frente a todo lo dems. Slo la
investigacin psicoanaltica que por otra parte an tiene mucho que decirnos sobre la relacin entre el yo y el ello- nos
ha enseado que esa apariencia es engaosa; que por el contrario, el yo se contina haca adentro, sin lmites
precisos, con una entidad psquica inconsciente que denominamos ello y a la cual viene a servir de fachada. Pero por lo
menos haca el exterior, el yo parece mantener sus lmites claros y precisos.
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El desarrollo psquico se origina con una serie de experiencias bsicas, que al paso del tiempo, permiten diferenciar
espacios propios y objetos externos. Es indudable la presencia y experiencia que se desprende de la corporeidad, de tal
manera que las sensaciones, paulatinamente se diferencian, como propias y otras producto de objetos externos.
Asimismo, la percepcin sensorial interior, se modifica, entre otras cosas, por la experiencia de dolor, que a su vez,
indica el desplazamiento de las sensaciones y objetos de placer. As, muchas de las percepciones de dolor, responden
a las sensaciones propias, mientras que otras tantas, corresponden a la separacin de objetos externos. Con el estudio
del psicoanlisis se identifica la dialctica entre el ser individual y el ser social, toda vez que el individuo se identifica a
s mismo y percibe el mundo externo, a su vez la relacin inicial de unidad entre el ser individual y mundo externo se
fractura a travs del desarrollo humano.

Con todo, el hombre aprende a dominar un procedimiento que, mediante la orientacin intencionada de los sentidos y
la actividad muscular adecuada, le permite discernir lo interior (perteneciente al yo) de lo exterior (originado por el
mundo) dando as el primer paso haca la entronizacin del principio de realidad, principio que habr de dominar toda la
evolucin ulterior. Naturalmente, esa capacidad adquirida de discernimiento sirve al propsito prctico de eludir las
sensaciones displacenteras percibidas o amenazantes. La circunstancia de que el yo, al defenderse contra ciertos
estmulos displacientes emanados de su interior, aplique los mismos mtodos que le sirven contra el displacer de origen
externo, habr de convertirse en origen de importantes trastornos patolgicos.... De esta manera, pues, el yo se desliga
del mundo exterior, aunque ms correcto sera decir: originalmente el yo lo incluye todo; luego desprende de s un
mundo exterior. Nuestro actual sentido yoico no es, por consiguiente ms que el residuo atrofiado de un sentimiento
ms amplio, aun de envergadura universal, que corresponda a una comunin ms ntima entre el yo y el mundo
circundante.
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1
Texto de la ponencia presentada en el Primer Foro de Educacin Alternativa Los retos de la aldea global, realizado por CESE /
SEB / CESU / DGETI, Mxico 2005. Reproduccin autorizada si se cita la fuente.
2
Freud, S. El Malestar en la Cultura. Ediciones Orbis. Argentina. 1993. pg. 3018
3
Ibd.. Pg. 3019-3020

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Con lo expresado, resulta que la formacin psquica del ser, est enlazada con el mundo externo, de manera que, al
paso del tiempo las experiencias humanas, capacitan al hombre, para diferenciar lo propio y lo externo, an ms, a la
sensaciones de placer, se contraponen las de dolor, es as cuando se identifica el llamado principio de realidad.

No obstante lo anterior, existe una actividad propiamente humana y a todas luces legtima, es la bsqueda de la
felicidad. Pero la desilusin freudiana salta a la vista, entre otras cosas, porque Freud, sostiene que tal rasgo humano, o
sea, la bsqueda y obtencin de la felicidad, se ve amenazada por la naturaleza y por las relaciones que el ser humano
entabla con los dems seres.

Al preguntar acerca del sentido de la vida, Freud seala que la respuesta es contundente, el hombre aspira a la
felicidad, slo que esta implica dos procesos, por un lado evitar lo doloroso, por el otro obtener el placer. Ahora bien, al
parecer la constitucin humana es ms sensible para advertir el dolor que la felicidad, no slo porque existe la amenaza
latente de la naturaleza, sino que existe una permanente confrontacin de relaciones sociales con cierta carga de
hostilidad.

Precisamente una significativa fuente de malestar, es la que se asocia a las relaciones sociales, es decir a los vnculos
del ser humano con los otros seres humanos. As las relaciones del ser humano se ubican entre el mundo externo y con
los otros. Al parecer estas relaciones implican sufrimientos y decepciones ante la empresa de obtener la felicidad. Entre
otras cosas, porque el sentimiento de la felicidad es momentnea, ya que existen necesidades que se acumulan y
provocan una tensin necesaria de satisfacer, slo que esto se realiza de vez en cuando, en consecuencia no significa
un estado de nimo permanente, en cambio las relaciones con los dems son constantes e implican obstculos para la
satisfaccin del placer, es decir son relaciones con una carga considerable de malestar.

Lo que en sentido ms estricto se llama felicidad, surge de la satisfaccin, casi siempre instantnea, de necesidades
acumuladas que han alcanzado elevada tensin, y de acuerdo con esta ndole slo puede darse como fenmeno
episdico. Toda persistencia de una situacin anhelada por el principio del placer slo proporciona una sensacin de
tibio bienestar, pues nuestra disposicin no nos permite gozar intensamente, sino el contraste, pero slo en muy escasa
medida lo estable. As, nuestras facultades de felicidad estn ya limitadas en principio por nuestra propia constitucin.
En cambio no es mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos amenaza por tres lados: desde el
propio cuerpo que, est condenado a la decadencia y a la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de
alarma; del mundo exterior, capaz de encarnizarse con nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables;
por fin, de las relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente quiz nos sea ms
doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una adicin ms o menos gratuita, pese a que bien podra
ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de distinto origen.
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El mundo exterior que implica tanto naturaleza como relaciones sociales, influye en el sentido de la felicidad humana, o
sea en los dos procesos adjudicados a esta, por un lado el de evitar el dolor, por el otro, el de obtener el placer. El
mundo exterior y en particular la cultura, influye a su vez, ya que conforman un principio de realidad.

La tendencia humana de evitar a toda costa el dolor y mantener el placer, se ve modificada por la presencia del mundo
exterior y de los otros, de tal forma que se pueden identificar una serie de actos humanos con el fin evitar el dolor,
quedando en segundo plano el logro del placer. Freud enumera una serie de actos humanos que pretenden proteger al
hombre del dolor, lo que a su vez, le permite identificar formas de regulacin humana. Primero esta el aislamiento, con
lo cual se evita el dolor y tal vez se sacrifica el placer, empresa que a su vez est limitada, porque el aislamiento es
prcticamente imposible. A su vez se presenta la afectacin de los sentidos mediante la intoxicacin, de tal manera que
el dolor se aleja y se obtienen estados de nimo agradables, por supuesto que en este caso, los logros son
momentneos y quizs con riesgos secundarios. Finalmente, esta el impulso por ampliar la dominacin de la naturaleza
mediante el desarrollo de la ciencia y la tcnica, lo cual implica no slo el inters individual, sino tambin el servicio a la
comunidad humana.

Cabe advertir que los actos humanos, expresados anteriormente, son hasta cierto punto visibles, en contraste, se
identifican formas de regulacin humana cuyo sentido es ms profundo y que permiten identificar otros tantos actos
tendientes a evitar el dolor.


4
Ibd.. Pg. 3025

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A decir de Freud, existen varias formas de regulacin social, que influyen en las expectativas humanas para evitar el
sufrimiento, stas son un conjunto de tcnicas que tienden a evitar el dolor, tal sera el caso de la yoga, que tiende a
afectar los impulsos instintivos, de tal forma que la proteccin contra el dolor, radica no slo en el dominio de las
sensaciones, sino en el control de las necesidades instintivas del hombre, podramos sealar que al dominar no las
sensaciones causadas por el dolor, sino las necesidades provocadas por los deseos, se puede llegar al extremo de
sustraer las necesidades instintivas y con ello la fuente del malestar.

Otra tcnica para evitar el sufrimiento recurre a los desplazamientos de la libido previstos en nuestro aparato psquico y
que confieren gran flexibilidad a su funcionamiento. El problema consiste en reorientar los fines instintivos, de manera
tal, que eludan la frustracin del mundo exterior. La sublimacin de los instintos contribuye a ello, y su resultado ser
ptimo si se sabe acrecentar el placer del trabajo psquico e intelectual. En tal caso el destino poco puede afectarnos.
La satisfacciones de esta clase, como la que el artista experimenta en la creacin; en el investigador en la solucin de
sus problemas y en el descubrimiento de la verdad, son de una calidad especial que seguramente podremos
caracterizar algn da de metapsicolgicos.
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A decir de Freud, estos ltimos actos, aunque deseables, no estn al alcance de todos los individuos, ya que las
actividades artsticas y cientficas estn destinadas a un nmero limitados de seres. No obstante, para l, existen otros
actos humanos que tienden a evitar el dolor y que se inscriben en lo profundo del aparato psquico del hombre. As se
identifica el placer que provoca el consumo del arte, de tal manera que los objetos de creacin artstica, pueden
provocar la sustraccin de la pena que causa la realidad misma. Otro tipo de acto humano, es aquel que identifica como
fuente de insatisfaccin la realidad misma, de manera que, puede darse el caso de la renuncia total a sta, o bien el
intento de una reconstruccin. Al respecto, Freud califica este ltimo acto, como producto delirante, de tal forma que el
alejamiento de la realidad es intil, ya que esta ltima es ms fuerte y permanente.

Un acto humano, que se relaciona con lo profundo del ser humano y que implica la negacin del dolor, es el amor, al
respecto, Freud lo considera de manera exclusiva, no obstante tambin es pesimista.

Naturalmente, me refiero a aquella orientacin de la vida que hace del amor el centro de todas las cosas, que deriva
toda satisfaccin del amar y ser amado. Semejante actitud psquica nos es familiar a todos; una de las formas en que el
amor se manifiesta el amor sexual- nos proporciona la experiencia placentera ms poderosa y subyugante,
estableciendo as el prototipo de nuestras aspiraciones de felicidad. Nada ms natural que sigamos buscndola por el
mismo camino que nos permiti encontrarla por vez primera. El punto dbil de esta tcnica de vida es demasiado
evidente, y si no fuera as, a nadie se le habra ocurrido por otro tal camino haca la felicidad. En efecto: jams nos
hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos; jams somos tan desamparadamente infelices como
cuando hemos perdido el objeto amado a su amor.
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El hecho de que el hombre se vea impedido para obtener la felicidad total, sea porque no todo el tiempo se puede evitar
el dolor, o bien, obtener el placer, se refuerza por la existencia de factores externos, entre los que destaca la propia
naturaleza y los riesgos que esta implica para la seguridad humana, la temporalidad limitada de nuestra propia
existencia y las deficientes relaciones que se presentan con las diferentes instituciones sociales, que van desde la
familia, el Estado y la sociedad en su conjunto. Al parecer, el contacto que las personas establecen con las
instituciones, implican ideales sociales para con las conductas individuales, que en ms de las ocasiones, no se
cumplen, creando as malestar.

La desilusin freudiana es lo que salta a la vista, entre otras cosas, porque l sostiene que el rasgo humano, que
consiste en la bsqueda y obtencin de la felicidad, paradjicamente, se ve amenazada por la naturaleza y por las
relaciones que vinculan al ser humano con los dems seres que cohabitan los mismos espacios y tiempos.

Ahora bien el encuentro con la felicidad se ve coartada por los riesgos que impone la propia naturaleza y en particular
del imprevisible comportamiento de sta y que se traduce en las catstrofes naturales, ante las cuales, el poder humano
queda reducido, prcticamente a la nada.



5
Ibd.. Pg. 3027
6
Ibd.. Pg. 3029

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Otro rasgo que provoca infelicidad en el ser, es la vulnerabilidad del cuerpo humano, el deterioro de ste ante las
enfermedades y por supuesto ante la muerte, esta ltima como destino inevitable al cual todos nos dirigimos.

Estos dos rasgos implican una especie de miedo profundo que cohabita en el ser mismo y que tarde o temprano aflora
en el desarrollo de las personas y por tanto en la cultura misma. Precisamente una respuesta humana y por ende
cultural, consiste en el desarrollo y perfeccionamiento de medios que nos protejan ante la naturaleza y ante la muerte,
empresa que Freud seala con desilusin, entre otras cosas, porque la naturaleza humana se encuentra limitada.

Ahora bien, Freud le atribuye una serie de rasgos a la cultura, de tal forma que identifica todo aquello que est
dispuesto para una mayor utilidad del hombre. As surgen todas aquellas actividades que tienen que ver con la
economa y la explotacin de la naturaleza para ponerla al servicio del hombre, a su vez tiene que ver con aspectos de
orden, limpieza y belleza, finalmente con formas de regulacin social.

As reconocemos el elevado nivel cultural de un pas cuando comprobamos que en l se realiza con perfeccin y
eficacia cuanto atae a la explotacin de la tierra por el hombre y a la proteccin de ste contra las fuerzas elementales;
es decir, en dos palabras: cuando todo esta dispuesto para su mayor utilidad. En semejante pas los ros que amenacen
con inundaciones habrn de tener regulado su cauce y sus aguas conducidas por canales a las regiones que carezcan
de ellas; las tierras sern cultivadas diligentemente y sembradas con plantas ms adecuadas a su fertilidad; las
riquezas del subsuelo sern explotadas activamente y convertidas en herramientas y accesorios indispensables; los
medios de transporte sern frecuentes, rpidos y seguros... Evidentemente, la belleza, el orden y la limpieza ocupan
una posicin particular entre las exigencias culturales. Nadie afirmar que son tan esenciales como el dominio de las
fuerzas de la Naturaleza y otros factores que an no conocemos, pero nadie estar dispuesto a relegarlas como cosas
accesorias... Como ltimo, pero no menos importante rasgo caracterstico de una cultura, debemos considerar la forma
en que son reguladas las relaciones de los hombres entre s, es decir, las relaciones sociales que conciernen al
individuo en tanto que vecino, colaborador u objeto sexual de otro, en tanto que miembro de una familia o de un
Estado.
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La ltima cita implica rasgos de la cultura que parecen ser positivos, de manera que, la idea que surge de sta, es la de
una constante evolucin y disposicin a satisfacer los requerimientos humanos. Cmo relacionar la visin respecto de
un aparato psquico que est en permanente desgarramiento por la obtencin de felicidad y los dos procesos alternos,
evitar el dolor y obtener el placer? La visin de Freud acerca de la evolucin cultural, se orienta con las ideas de que
una serie de instintos humanos (pulsiones), son modificados e incluso sustrados, otros instintos, en cambio, son
desplazados para obtener satisfaccin, esto se identifica con la llamada sublimacin.

Por fin hallamos junto a estos dos mecanismos un tercero, que nos parece el ms importante, pues es forzoso
reconocer la medida en que la cultura reposa sobre la renuncia a las satisfacciones instintuales: hasta qu punto su
condicin previa radica precisamente en la insatisfaccin (por supresin, represin o algn otro proceso?) de instintos
poderosos. Esta frustracin cultural rige el vasto dominio de las relaciones sociales entre los seres humanos, y ya
sabemos que en ella reside la causa de la hostilidad opuesta a toda cultura.
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En la cultura radican una serie de procesos de expectativas y regulaciones sociales que tienden a mantener una
especie de temor latente ante la naturaleza y ante los otros, a su vez implica el desarrollo de un principio de realidad
que va la cultura implica la renuncia de una serie de impulsos.

Con lo anterior, Freud, despeja el camino para dar la definicin de cultura que sostiene: ...el trmino cultura designa la
suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros antecesores animales y sirven a
dos fines: proteger al hombre contra la naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s.
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El autor engloba de una manera amplia la produccin humana y por extensin podramos decir la creacin cultural,
destacando, la produccin de medios e instituciones, mediante las cuales el hombre se vale para enfrentar los riesgos
que implican la naturaleza, y a la vez, para regular las relaciones sociales.

7
Ibd.. Pg. 3034-3036
8
Ibd.. Pg. 3038
9
Ibd.. Pg. 3033

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Existe una apreciacin de la produccin de herramientas que implica una gran variedad de stas e incluso van de lo
simple a lo complejo. Adems es posible advertir que Freud incluye en estos instrumentos una serie de medios que
perfeccionan y extienden las capacidades musculares y sensoriales y por ende los sentidos humanos.

Con las herramientas el hombre perfecciona sus rganos tanto motores como sensoriales- o elimina las barreras que
se oponen a su accin. Las mquinas le suministran gigantescas fuerzas, que puede dirigir, como sus msculos, en
cualquier direccin; gracias al navo y el avin, ni el agua ni el aire consiguen limitar sus movimientos. Con la lente
corrige los defectos de su cristalino y con el telescopio contempla las ms remotas lejanas; merced al microscopio
supera los lmites de lo visible impuesto por la estructura de su retina. Con la cmara fotogrfica ha creado un
instrumento que fija las impresiones pticas fugaces, servicio que el fongrafo le rinde con las no menos fugaces
impresiones auditivas constituyendo ambos instrumentos materializaciones de su innata facultad de recordar; es decir,
de su memoria. Con ayuda del telfono oye a distancia que aun el cuento de hadas respetara como inalcanzables. La
escritura es originalmente, el lenguaje del ausente...
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El propio Freud afirma que la multiplicacin de las herramientas se debe a la ciencia y tcnica desarrollada por el
hombre a travs de la propia cultura. Llega plantear que los antiguos dioses fueron los ideales del ser humano, cuando
precisamente, la ciencia y la tcnica no estaban desarrolladas, en cambio ahora los dioses han sido desplazados por el
hombre mismo y llega a afirmar, con un toque de pesimismo, la deificacin del ser humano.

Incluso llega a advertir que a travs de tal desarrollo, eso no implica que sea parte de la naturaleza propia, en todo
caso, sera una especie de naturaleza externa, que sin embargo, paulatinamente forman parte de su ser, que implica un
sinsabor.

Afirmar que el hombre que llega a dotarse de instrumentos que multiplican los sentidos y que no le pertenecen, es algo
significativo, porque implica que el hombre no est satisfecho con el desarrollo de vida.

A la vez, el ser humano, est en su derecho de creer, que con base a la tecnologa y los avances de la misma, es
posible la felicidad; o sea paliar el dolor y obtener el placer, es algo relativo.
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Ahora bien para asociar lo anterior, realizaremos una revisin de hechos sociales que tienen que ver con el desarrollo y
uso de medios en la actualidad. El ritmo de esta parte del escrito consiste en una prctica de observacin sociolgica.
En particular es una revisin de lo cotidiano que uno experimenta, revisin por supuesto parcial y hasta cierto punto
subjetiva. En todo caso es el hbito propio del oficio de socilogo, que a veces llega a ser como una segunda piel, de tal
forma que no slo lo que uno lee y escribe, sino lo que uno vive a travs de percepciones, sensaciones y prcticas
cotidianas implican comunicar, en este caso, lo que se podra ser planteado cmo una pregunta: Nuevo malestar en la
cultura con la globalidad meditica.
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Ahora bien, antes de entrar en la descripcin de los hechos sociales que tienen que ver con el desarrollo y uso de
ciertos medios de comunicacin, realizaremos una ubicacin sociolgica de stos, por cierto, lo expresado ser a travs
del sealamiento del desarrollo del capitalismo y los medios comunicacin, o sea una ubicacin macrosocial.

En efecto, el capitalismo asume variadas formas sociales y se conjuga con varios medios de comunicacin, tales son
los casos de las sociedades industriales, de masas, o de la informacin, incluso como una combinacin de esas formas
sociales.

Podramos indicar que a cada forma social capitalista, corresponde un patrn de comunicacin que se distingue,
cuando menos, con tres generaciones de medios de comunicacin. A su vez la combinacin de las tres generaciones
de medios de comunicacin perfila nuevos patrones de comunicacin.

Si identificamos los medios de comunicacin que corresponden a tales modelos sociales, podramos sealar que con el

10
Ibd.. Pg. 3033-3034
11
Al final del escrito se recupera una cita de Freud, que es significativa.
12
Por globalidad meditica entiendo la confluencia de las tres generaciones de medios de comunicacin que en la actual fase del
capitalismo tienden a manifestarse y afectar de manera prctica en la vida cotidiana de las personas que habitan las grandes urbes,
tal es el caso del la Ciudad de Mxico.

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nacimiento del capitalismo y la profundizacin de la industrializacin, surge la primera generacin de medios de
comunicacin, o sea: transportes terrestres, ferroviarios, pluviales y martimos.

Tales medios de comunicacin se disearon para adaptarse a las condiciones naturales y otros para irrumpir la propia
naturaleza, todo ello bajo el comando de la produccin, la circulacin y el consumo industrial. Cabe llamar la atencin
de que los medios de comunicacin de la primera generacin son producto de una combinacin de tecnologas de ese
tiempo con formas de energas naturales y mecnicas.

Si asociamos una fase ms de la organizacin capitalista, denominada sociedades de masas y los medios de
comunicacin correspondientes, podramos advertir la segunda generacin de medios, tales como: televisin, telfono,
telgrafo, radio, prensa y cinematografa.

Tales medios de comunicacin apoyan no slo la produccin y el consumo de masas, sino que dan forma a lo que se
denomina industria cultural; cabe sealar que los llamados medios de comunicacin de masas, es apuntalada por una
serie de descubrimientos prcticos en donde la tecnologa se aplica a formas de energa elctrica, as como por
avances de la ciencia, entre las que destacan la qumica y la fsica.

Podramos observar a su vez, que en las fases ms recientes de la organizacin capitalista, ya sean denominadas
sociedades postindustriales, de la informacin, o sociedad red se percibe la existencia de una tercera generacin de
medios de comunicacin, entre los que se cuentan la llamada microelectrnica, la informtica (mquinas y software), las
telecomunicaciones-radio-televisin, la optoelectrnica y por supuesto la denominada ingeniera gentica.

Mientras que los medios de comunicacin de la primera y segunda generacin son producto de un largo e intenso
proceso de ensayo error y de aplicacin prctica de experiencias, saberes y conocimientos originados en los mismos
procesos productivos, los de la tercera generacin son distintos.

Los medios de comunicacin de la tercera generacin son producto de un tipo de conocimiento terico, que a su vez se
desplaza en los mbitos propios de la ciencia y que no necesariamente tienen como meta su aplicacin a procesos
econmicos.

Podemos identificar como una caracterstica propia del capitalismo la diversidad de formas o envolturas sociales que
ste asume, sea a travs de sociedades industriales, de masas, de la informacin, de la sociedad red e incluso como
una mezcla de esos moldes sociales.
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A su vez a la globalizacin la podemos distinguir como una va ms del capitalismo que implica la interconexin local,
regional, nacional y mundial. Interconexin en la cual las comunicaciones terrestres, martimas y areas, juegan un
significativo papel, ya que facilitan el intercambio de capitales, mercancas, dinero y personas a escala mundial.

Globalizacin que implica el uso de medios electrnicos y la intensificacin de flujos de informacin, posicionamientos,
imgenes y operaciones financieras que cruzan horizontal y verticalmente las distintas regiones del planeta.

Proceso mundial que incluye formas polticas, tecnolgicas, culturales, adems de econmicas que constituyen parte de
las experiencias que la gente percibe a travs de distintos medios.

Con la globalidad meditica las percepciones, sensaciones y prcticas cotidianas con las cuales las personas se
relacionan entre s, paulatinamente dejan de ser directas o face to face, dando paso a una serie de relaciones
mediadas a travs del uso y consumo de una gran variedad de medios de comunicacin.
Por ejemplo, la televisin permite mirar en muy corto tiempo una multiplicidad de sucesos que acontecen en ciudades
muy distantes, o bien la Internet que permite establecer contactos e intercambiar informacin, realizar operaciones
financieras o simplemente chatear en la comodidad de un centro de trabajo, o escolar, e incluso en el hogar.
14


13
Vase Gonzlez Mendoza, Luis Hctor. La comunicacin educativa en horizontes sociolgicos. UPN. Mxico. 2001. En
donde se ubican las llamadas sociedades de masas y las sociedades de la informacin con los rasgos sociolgicos que las
caracterizan.
14
Respecto al desarrollo e impacto de la televisin, existen diversos reportes acerca de lo negativo o no, de la programacin que las
audiencias consumen, un reciente texto que cuestiona severamente la televisin, est en Homo Vidense de Giovanni Sartori. Otros

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Ahora bien, lo anterior genera una percepcin del espacio y del tiempo que se manifiesta, entre otras cosas, como un
secuestro de experiencias y una liberacin de nuevas prcticas, ello provocado, entre otras cosas, por la llamada
globalidad meditica.
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Secuestro de experiencias y liberacin de nuevas prcticas, ante las cuales, tanto profesores y estudiantes, as como
estudiosos de la educacin, deberamos estar atentos, con el objeto de no slo de describir un rasgo de la globalizacin
que parece avasallar, sino reflexionar y criticar para adaptar y resistir.

En este tiempo, tal parece que la gente se percibe a s misma, a los entornos y a los dems, en una especie de
movimiento en quietud y viceversa, o sea en una quietud dinmica. Es la afectacin del tiempo y el espacio, provocada,
entre otras cosas, por el desarrollo y uso de medios de comunicacin de la primera, segunda y tercera generacin que
hemos comentado.

Una forma de constatar lo anterior, es posible advertirlo en las actividades de vida diaria en ciudades modernas, ya que
lo cotidiano significa, no slo formas de transporte masivos, colectivos e individuales, con sus consabidos y a veces no
agradables ruidos y sonidos, mensajes e imgenes, contactos y olores corporales, sino tambin porque existe un
extraamiento del tiempo y un abatimiento de distancias a travs de los medios de comunicacin.

La ciudad con sus formas de organizacin, funciones sociales y maneras de comunicacin implica espacios en los
cuales las personas se desplazan con una experiencia del espacio y del tiempo cada vez ms intensa, pero a la vez
resguardados en espacios de trabajo, consumo, diversiones, imgenes y comunicaciones.

A su vez la vida cotidiana se organiza con mltiples fracturas de instituciones de socializacin tradicionales, o sea la
familia, la comunidad, la escuela y la iglesia, influyendo de manera notable nuevas formas e instrumentos de
socializacin, tales como: el telfono, la radio, la prensa, las revistas, la televisin, el cine, los videojuegos y la Internet.

Las grandes ciudades parecen ser un amplio albergue que tiene diferentes estancias, muchas habitaciones,
innumerables puertas e infinidad de ventanas que permiten el acceso de grandes cantidades de personas a centros de
trabajo, de comercio, de servicios, de diversin, de estudio o de consumo, de tal forma que los individuos se renen en
grupos, colectivos, muchedumbres y masas que se presentan, en las ms de las ocasiones, con el sello caracterstico
de la impersonalidad y el anonimato

Cuando en la ciudad de Mxico uno registra experiencias de transporte en un da comn de la semana, estas se
expresan con el movimiento de grandes corrientes de gente que entran en contacto con personas, las ms de las veces
con una actitud de distanciamiento y anonimato, ya sea que uno se traslade en pesero, microbs, camin, metro, taxi
o auto propio, tal parece que existe un secuestro de la experiencia de persona a persona, en todo caso, somos
pasajeros con un destino y horario especfico que nos impide interactuar de individuo a individuo en esos espacios y en
esos tiempos.

Inclusive en el Metro cuando de manera impersonal, miramos el trabajo de decenas de vendedores de mltiples
artculos de origen nacional y manufactura extranjera, por supuesto que tambin existen cantantes de distintas edades
y muchos que son minusvlidos, tambin se presentan muchachos vendiendo peridicos de corrientes polticas e
incluso escuchamos sermones de religiosos cristianos.

Me parece que una de las imgenes que ayuda a percibir este secuestro est reflejado de manera simptica en una de
las canciones del grupo Caf Tacuba, precisamente con ese nombre: El metro.


textos tratan acerca de la Internet que a su vez se perfila como una espacio de indagacin acerca de las circunstancias y
consecuencias sociales de sta, textos como El Eros Electrnico de Romn Gubern y La Tercera Fase de Rafaelle Simonne.
Incluso stos ltimos, coinciden con la idea freudiana, acerca de los medios de comunicacin como extensin de los sentidos
humanos, lo que a su vez permite una profundizacin y desarrollo de las mediaciones comunicativas actuales.
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La idea de secuestro de experiencias y liberacin de nuevas prcticas comunicativas a travs del desarrollo de la globalidad
meditica, se inscribe en una observacin sociolgica de hechos sociales en la ciudad. Con el posicionamiento freudiano del
malestar en la cultura, la idea de secuestro podra asociarse a una forma de regulacin social, en este caso comunicativa y en
particular con el uso de medios y consumo de informacin e imgenes.

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Qu decir de los centros comerciales en donde se renen grandes cantidades de personas, ya sea para mirar
productos de origen internacional, o bien para consumirlos, en otras palabras estas actividades implican un secuestro
de experiencias entre seres humanos, en todo caso son impactos de publicidad de estilos y formas de vida
globalizadas, as como tratos de compra venta de productos las ms de las veces de origen internacional.
Por supuesto, que no falta la comunicacin a distancia, cuando escuchamos el sonido de los celulares que ya mucha
gente usa y que permite comunicacin por telefona mvil, as como el consumo de la msica que muchas personas
realizan a travs del llamado walkman. Este tipo de actos humanos, cada da son ms naturales e implican un trato de
mediacin social, que quiz esta provocando nuevas formas de percepcin y prcticas sociales en los individuos.
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Por ejemplo, si uno se desplaza en el interior de las plazas comerciales de la ciudad, uno puedo experimentar lo
anterior, adems se registra una serie de informacin y publicidad en los comercios cuyos nombres son ya familiares y
en donde se renen personas que asumen actitudes de consumo existencial con determinados servicios o productos,
que se ofrecen en establecimientos.

Pero quizs exista un secuestro que implica una dosis de violencia extrema.

El viejo y querido Marx con su fina irona, destac la violencia propia del capitalismo, en efecto me refiero a la expresin
Todo lo slido se desvanece en el aire.
17


Si antes el tiempo pareca resistente, con la globalidad meditica, se disipa.

Por ejemplo, la percepcin del tiempo se desvanece.

El pasado en cuanto ya no es, e incluso el ayer mediato es historia remota.

El hoy en cuanto es una de tantas elecciones posibles que encierran el riesgo por dems incierto.

Y el futuro en cuanto se esfuma en lo nebuloso.

Esto implica un secuestro ms en el transcurso de la globalidad meditica, tal vez sumamente trgico, porque al parecer
el rescate es a veces imposible y en otras ocasiones es momentneo, este tipo de secuestro impacta un tiempo vital del
ser humano y en consecuencia el tiempo del ser social.

Qu costos y riesgos conlleva el secuestro del tiempo, para los cros, jvenes y adultos de la modernidad?

Existe otro tipo de secuestro y esta se da en la vida laboral. Las sociedades son conglomerados que tienden a la
incorporacin de grandes cantidades de poblacin, no slo por los procesos productivos que ahora se expresan
paradjicamente, porque demandan y repelen a trabajadores, ocurriendo tanto en la industria como en los servicios,
incluso se perfila una nueva taxonoma de trabajadores, o sea junto con los empleados y no, jubilados y subempleados,
y por supuesto junto con los lumpenempleados, se perfilan los parados o precaristas, estos ltimos en ptimas
condiciones de trabajo, o sea jvenes y con preparacin, quienes son recortados de empresas y que continan
buscando colocacin, las ms de las veces temporalmente, este es un secuestro ms que se percibe con el transcurso
de la globalizacin, el secuestro del tiempo laboral en la poblacin no slo madura, sino inclusive joven.
Pero sin lugar a dudas que todos, sean o no trabajadores, consumen productos y servicios para su manutencin,
precisamente el consumo es la otra cara de la globalizacin, en donde tambin hay cierto tipo de secuestro, o sea el
cultural, no se trata slo de produccin y consumo tangible, sino simblico.

El consumo de lo simblico se da en gran medida a travs de la percepcin, el entendimiento y el goce de lo vital, es la
comunicacin del sentido humano que implican al autor, a la obra y al espectador. Y esto se relaciona tanto con lo culto
como con lo popular.

16
En Mxico existe una tendencia en el uso de la telefona celular notable, segn datos de Cofitel, en el ao de 1989 en el pas no
existan celulares, en el ao 2000 se contaban 12 millones de celulares y la tendencia es el aumento de este tipo de productos.
Aunado a lo anterior, el telfono celular tiende a mezclar tecnologas que van desde la msica, videojuegos, cmara fotogrfi ca e
incluso Internet.
17
Berman Marshal. Todo lo slido se desvanece. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI. Mxico. 1998.

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El valor de lo artstico no radica slo en el tiempo que se invierte en una obra o el precio de esta, en todo caso es una
especie de interlocucin que se da entre el autor y el espectador, claro est, mediado por el objeto de arte. Con dicha
creacin se apela a los sentidos y sentimientos que autor y espectador mantienen, no slo frente a la creacin cultural,
sino al trasfondo humano e histrico que cada uno de ellos mantiene, o sea que el creador, la obra y el espectador se
renen en el mbito de la historicidad del ser humano.

A su vez el divertimento popular, tiene una base, hasta cierto punto natural, es una de las expresiones del hombre, que
se asocia a la satisfaccin de una necesidad humana. La diversin implica una actividad orientada a disfrutar, en cierta
manera, est encaminada al bienestar y al goce de las propias experiencias, en tal sentido apela a las necesidades y
facultades del hombre mismo, pero sobre la base de experiencias comunes y ante todo en formas de acuerdo.

Al parecer el entendimiento y goce de lo clsico y popular es parte de uno ms de los secuestros que se refuerzan en el
transcurso de la globalidad, ya que desde hace ya algn tiempo existe una especie de industria cultural que sostiene un
ncleo de produccin y reproduccin fundamentado en el llamado entretenimiento.

La industria del entretenimiento genera productos que parecen invitar a pensar menos, a ignorar el dolor y evadir lo
cotidiano; toda aquella vitalidad que provoca la tensin de la realidad en la conciencia humana se trastoca en una
flexibilidad extrema que conduce a la creacin de ilusiones y fantasas, ajustndose al consumo y uso de productos
propios de la industria del entretenimiento. Incluso dando paso a una serie de productos chatarra que se muestran en
diferentes medios de comunicacin.

En gran medida los llamados medios masivos de comunicacin, o sea la radio, la prensa, la televisin y la
cinematografa tienen como funcin la trasmisin de informacin acerca de mltiples acontecimientos humanos, as
como la produccin de smbolos e imgenes que implican a su vez formas y estilos de vida que la poblacin asume
paulatinamente. Si se observa la programacin, es evidente que existen propuestas en las formas y estilos de vida, o
sea del vestir, del comer, etctera, pero tambin es lgico pensar acerca del personal que disea y realiza los
contenidos, comprobando que tal diseo y produccin no es neutro, en todo caso se encamina por los senderos de la
publicidad y de la persuasin, con la finalidad de que la gente consuma determinados productos o servicios.
18


Una de las formas a travs de las cuales se desarrolla la industria del entretenimiento es mediante el sondeo de
opiniones, de manera que parece ser que se considera el gusto del pblico, en apariencia se da lo que el propio pblico
pide. O bien mediante encuestas acerca de temas de actualidad, slo que la forma en la cual se plantea la pregunta, va
televisin, as como las forma de respuesta va telefnica, es superficial y en muchas ocasiones tendenciosa. O bien
con los llamados grupos de enfoque. Los resultados tienden a manifestarse como una especie de degradacin del
gusto, as como de la opinin de la gente, ya que lo importa parece ser es la atencin de la audiencia con fines de
consumo publicitario, ms que con la calidad de la programacin e incluso de los productos y servicios.

Los medios masivos de comunicacin son, en gran medida, los artfices del gusto de la poblacin, ya que intervienen
en las maneras de vida, modos del comer, el tipo de diversiones, de conductas y formas de vestido, que a su vez se
orienta haca la produccin y consumo masivo, que apunta haca la mezcla de todo, la minimizacin de lo serio y al
impulso de la novedad.


Este tipo de industria se caracteriza, no slo por la constante fabricacin de smbolos e imgenes para el consumo, sino
por el permanente ritmo de cambio; la norma significa reemplazar permanentemente los productos; todo cambia e
irnicamente se provoca la percepcin de que ya nada asombra, ya que todo es nuevo.


18
Lazarsfeld, Paul y Meron, Robert. Los medios de comunicacin de masas, el gusto popular y la accin social organizada.
Venezuela. Monte vila Editores. 1992. Los autores destacan la funciones de informacin, entretenimiento y publicidad en el
contexto de lo comercial.

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En el caso de la radio y la televisin existen tendencias que as lo demuestran y que en nuestro pas se pueden
observar, de tal forma que este tipo de medios tienden a cumplir funciones ideolgicas en el sentido negativo de la
expresin.
19


Asimismo el uso de las nuevas tecnologas tiende a reforzar el sentido de la llamada industria del entretenimiento.

A su vez la industria cinematogrfica tiende a estimular el consumo no slo a travs de la proliferacin de salas de
exhibicin y la intensificacin en la creacin de filmes, sino incluso aplicando y tratando los avances tecnolgicos real y
virtualmente, al respecto cintas como: Blade Runner, Robocop, La Red, El Cubo, Gataca, Matrix, entre otras, trazan
perfiles de sociedades globalizadas, en las cuales la tecnologa de punta, es quizs el personaje por excelencia.

Tambin existen tendencias que se manifiestan en los medios impresos, entre los cuales los libros estn a la zaga,
mantenindose los peridicos y surgiendo revistas que implican un formato en el cual se combinan diferentes temas;
algunos se consideran serios y establecen ciertas dosis de informacin, otros en cambio son superficiales y se indican
con menos notas y ms imgenes, todo ello a travs de un atractivo collage que estimula el sentido de la vista. El tipo
de formato se adapta y se usa en esas publicaciones de tal manera que el tiraje de ese tipo de medios impresos se
intensifica. Cabe destacar que la tecnologa se aplica en los diferentes medios impresos, de tal manera que los cambios
estn en el horizonte de este tipo de industria.

Incluso est proliferando un tipo de folletos que contribuye a la degradacin del gusto popular y a la fijacin de
estereotipos sociales, en efecto me refiero a la publicacin denominada Vaquero que lanza semanalmente 800 mil
ejemplares, mientras que Ertica lanza 400 mil ejemplares, a su vez Sabrosas y Bien Entronas y Las Chambeadoras
300 mil ejemplares cada una de ellas. O sea que cada mes estn a la venta 1 milln 800 mil ejemplares de este tipo de
publicaciones.
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Estas seran manifestaciones de un secuestro del gusto, en algunos casos como tendencia a la degradacin del mismo,
que sin lugar dudas forma parte de una estrategia productiva y por supuesto tecnolgica en la que a su vez la
globalizacin tiene, si no toda la responsabilidad, si algo que ver.

Pasando a otro aspecto, en donde la globalidad meditica interviene, en particular a una esfera de alto desarrollo
tecnolgico, podemos observar, que recientemente, cientficos de pases desarrollados y financiados por los gobiernos
de Estados Unidos y El Reino Unido, dieron a conocer los avances relacionados con el llamado genoma, o sea el mapa
gentico del ser humano, dichos resultados son significativos, entre otras cosas, porque convergen con una serie de
avances tecnolgicos que no slo tienen que ver con el diseo y construccin de maquinarias e instrumentos,
tecnologas y conocimientos, sino con la posibilidad de afectar el cuerpo, luego la mente y quizs el sentido del ser
humano. A lo mejor, como si fuese parte del diseo y creacin de un nuevo producto.

Este sera uno ms de los secuestros que se perfilan en el transcurso de la globalizacin.

Yo tengo una hija; ella es una joven que hace algunos meses, llego a casa, mostrndome un pearcing, o sea una pieza
metlica en su cuerpo, por supuesto que para m fue molesto, pero a la vez es parte de una vivencia y decisin de su
tiempo. Creo que este tipo de acciones se implican en el transcurso de la globalizacin.

Creo que esto es parte de un cotidiano, pienso que todos hemos mirado a mujeres y hombres, s en las calles de la
ciudad, en el Metro, en muchas colonias y barrios, incluso aqu en la universidad, mujeres y hombres con tatuajes y
piezas de metal en ciertas partes del cuerpo.

Qu significa eso?

Una forma de ornamento y en consecuencia una forma de embellecimiento?


19
Al respecto, la ideologa la entendemos conforme a los planteamiento de Althusser, en tanto el define la ideologa que no tiene
historia, como aquella relacin imaginaria con la realidad. Nos parece que muchos de los mensajes de los medios de
comunicacin, tienen que ver con esa relacin imaginaria con la realidad, en consecuencia son contenidos ideolgicos.
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Vase. La lectura es una experiencia cultural ajena a los mexicanos. La Jornada 17 de enero del 2001.

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Una interiorizacin de objetos externos y metlicos en zonas corporales para resistir el paso del tiempo y trascender lo
biolgico del cuerpo?

Podramos pensar que durante el desarrollo de la humanidad los objetos exteriores al cuerpo son una constante que
paulatinamente se convierten en algo familiar. Tal es el caso de la ropa, el bastn, los anteojos, el carro; injertos de
marcapasos en el corazn, etctera.

Que decir del mantenimiento o cambios corporales que la gente demanda a travs de la ciruga, o de la liposuccin, o
bien del ejercicio, o de dietas, o de mltiples formas de intervencin en el propio cuerpo con el objeto de mantenerlo en
forma saludable y hasta cierto grado juvenil.

Tal parece que este es uno ms de los secuestros dados en el trnsito de la llamada globalizacin.

En la revista Nexos de octubre del 2000 aparece un artculo denominado: Vivir y morir en el siglo XXI, en ese artculo
se menciona, entre otras cosas, que existe una persona llamada Kevin Warwick, quien pretende realizar un experimento
singular: ...injertarse un chip conectado a su sistema nervioso con el objetivo de transmitir las seales nerviosas a una
computadora, para que despus, desde la computadora, le sean retransmitidas al cuerpo. De ese modo, el comando de
mover un dedo, por ejemplo, ser interceptado por la computadora, la que, en un segundo tiempo, d la orden de mover
el dedo. Su objetivo, como se ve, no tiene nada que ver con paliar un dficit, sino que aspira a crear un supervit. Se
trata tan slo del primer rumbo a la fusin completa entre el hombre y la computadora a fin de ir ms all de lo que
nuestra ridcula constitucin nos lo permite. Y en otra entrevista realizada, l afirm: Estoy dolorosamente consciente
de las limitaciones del cuerpo humano. Sobre todo cuando comparo de qu forma perciben el mundo las mquinas y de
lo que son capaces de hacer las computadoras. El hombre, con sus capacidades mentales y fsicas, es limitado; por
eso me parece excitante la idea de perfeccionar el cuerpo
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Tal parecera que en el futuro la novedad sera la posibilidad de que a travs de la tecnologa se presente un secuestro
ms, o sea el poder disear y trascender la parte biolgica, la pieza finita, el fragmento acabable del ser humano: El
cuerpo.

Para recuperar la pregunta que da ttulo al presente escrito: Nuevo malestar en la cultura con la globalidad meditica?
Conviene citar nuevamente a Freud, en donde se seala de manera brillante y an vigente, la percepcin del malestar,
al parecer permanente, acerca del endiosamiento del ser humano con el desarrollo tecnolgico.

El hombre ha llegado a ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos su
artefactos, pero estos no crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores. Por otra parte tiene
derecho a consolarse con la reflexin de que este desarrollo no se detendr. Tiempos futuros traern nuevos y quiz
inconcebibles procesos en este terreno de la cultura, exaltando an ms la deificacin del hombre. Pero no
olvidemos...que tampoco el hombre de hoy se siente feliz en su semejanza con Dios.
















21
Vase. Vivir y morir en el siglo XXI. NEXOS. Octubre 2000. Mxico

FUENTE: Publicacin electrnica Textos en lnea
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BIBLIOGRAFA


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