acertos e desacertos de cada um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a
reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano.
O conceito de ORI est intimamente ligado ao conceito de destino pessoal e
instrumentalizao do homem para a realizao deste destino. Podemos perceber que a compreenso
sobre o papel que ORI desempenha na vida de cada homem est intimamente relacionado crena na
predestinao - na aceitao de que o sucesso ou o insucesso de um homem depende em larga escala do
destino pessoal que ele traz na vinda para o mundo. A esse destino pessoal chamamos KADARA ou
IPIN e entendido que o homem o recebe no mesmo momento em que escolhe livremente o ORI com
que vai vir para a terra.
Muitas referncias so feitas s relaes entre ORI e o destino pessoal. O destino descrito como
IPIN ORI - a sina do ORI - pode ser dividido em trs partes: AKUNLEYAN, AKUNLEGBA E
AYANMO. AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA - o que voc gostaria
especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc desejaria passar na
terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de parentes que voc deseja. AKUNLEGBA
so aquelas coisas dadas a um indivduo para ajud-lo a realizar esses desejos. Por exemplo: uma
criana que deseja morrer na infncia pode nascer durante uma epidemia para garantir a morte dele ou
dela.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero (sexo) ou a
famlia em que nascemos, por exemplo. Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados
ou modificados quer para bom ou para mau, dependendo das circunstncias. Assim o destino descrito
como IPIN ORI - a sina do ORI pode sofrer alteraes em decorrncia da ao de pessoas ms
chamadas como ARAYE - filhos do mundo, tambm chamadas AIYE - o mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos, sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Como foi dito, nossos ORI espirituais so por eles mesmos subdivididos em dois elementos:
APARI-INU e ORI APERE - APARI-INU representa o carter (natureza), ORI APERE representa o
destino. Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele vem com mau
carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento, execuo) desse destino
severamente comprometida. Vemos, ento, que o destino tambm pode ser afetado pelo carter da
pessoa. Um bom destino deve ser sustentado por um bom carter. Este como uma divindade: se bem
cultuado concede sua proteo. Assim, o destino humano pode ser arruinado pela ao do homem. IWA
RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, - "Seu carter, na terra, proferir sentena contra voc".
O nome IPIN est igualmente associado ORUNMILA, conhecido como ELERI-IPIN - o
Senhor do Destino e que aquele que esteve presente no momento da criao, conhecendo todos os
ORI, assistindo o compromisso do homem com seu destino, os objetivos de cada um no momento de
sua vinda para o AIYE, mundo visvel, o programa particular de desenvolvimento de cada ser humano e
sua instrumentalizao para o cumprimento desse programa.
ORUNMILA conhece todos os destinos humanos e procura ajudar os homens a trilhar seus
verdadeiros caminhos. Temos, assim, que um dos papis mais importantes de ORUNMILA em relao
ao homem, alm de ser o intrprete da relao entre as divindades e o homem, o de ser o intermedirio
entre cada um e o seu ORI, entre cada homem e os desejos de seu ORI.
Nos momentos de crise, a consulta ao orculo de IFA permite acesso a instrues a respeito dos
procedimentos desejveis, sendo considerados bons procedimentos os que no entram em desacordo
com os propsitos do ORI. O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece
para a morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral ao passar do
AIYE, mundo visvel, para o ORUN mundo invisvel.
Se dissemos que, nas religies africanas ou afro-descendentes, Deus no assume esse papel de
legislador da moral e dos costumes, de regulador das relaes sociais ou, particularmente, das relaes
entre os homens, quem efetivamente define essa estrutura de valores? Quem estabelece e controla os
valores ticos e morais permanentes que regulam as relaes humanas?
O princpio da senioridade que permeia todas as relaes sociais, familiares e educacionais nas
diversas culturas africanas tambm estabelece os costumes e organiza os padres ticos e morais que
regulam todas as relaes dentro da sociedade. Os ancestrais, memria permanente cultuada nos grupos
familiares e sociais, e os ancies so, desta forma, os responsveis por esta ordem viva de regulao,
sendo interessante observar que, sendo humano o estabelecimento e controle dos padres, esses valores
so sempre mutveis e sujeitos a mudanas que acompanhem a modernidade ou a exigncia de cada
momento histrico.
Temos ento que esses padres ticos e morais, mesmo os usos e costumes, sero sempre mais
ou menos estruturados e rgidos conforme o grau de flexibilidade, de desenvolvimento e/ou
permeabilidade cultural das geraes anteriores.
Todas essas questes aqui colocadas determinam uma diferena essencial e significativa entre o
pensamento judaico cristo e o pensamento afro-descendente sobre a relao vida-morte e,
extremamente importante, determinam nas pessoas localizadas aqui ou ali uma diferenciao no
enfrentamento dessa relao. Podemos pensar, assim, que as condies em que as pessoas ser
relacionam com a relao vida-morte podem ser determinadas por essa viso religiosa que poderia nos
levar a classificar as religies em dois grandes grupos: religies de vida e religies de morte. A incluso
de algum em um ou outro desses grupos, de certa forma, determinaria sua relao com a vida, com a
sade/doena e com a morte.
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