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MIRADAS URBANAS: SOBRE EL FLNEUR, LA DERIVA Y LA ETNOGRAFA

DE LO URBANO.

Luis Durn Segura.
Estudiante, Universidad de Costa Rica.
San J os, Costa Rica.
Correo electrnico: luarduse@yahoo.es
Eje: El espacio urbano centroamericano: como hecho social complejo multidimensional.
Ponencia indita.

Resumen.
El presente artculo contiene algunas reflexiones metodolgicas sobre la investigacin llevada a
cabo en la licenciatura de Antropologa Social, de la Universidad de Costa Rica. El mismo se
pregunta sobre la contribucin que tienen la deriva, la flanerie y la etnografa de lo urbano
como prcticas metodolgicas de conocimiento de los espacios pblicos urbanos. Estas miradas
urbanas constituyen unas significativas herramientas de investigacin por tratarse de prcticas
espaciales que plantean una mirada crtica a la ciudad racional de la modernidad; y a la vez,
son una manera integral de comprender el espacio pblico, que invita al investigador a ser
parte de l, practicarlo, caminarlo, vivirlo y recorrerlo.
Descriptores: Ciudad. Etnografa. Flneur. Deriva. Metodologa.


1. EL GUSTO ENTRA POR LA VISTA: INTRODUCCIN.
Atravesar un territorio, abrir un sendero, reconocer un lugar, comprender
valores simblicos, inventar una geografa, recorrer un mapa, percibir
sonidos, guiarse por los olores, acceder a un continente, encontrar un
archipilago, albergar una aventura, medir una descarga, captar otros
lugares, construir relaciones, saltar un muro, indagar un recinto, dejarse
llevar por un instinto, abandonar un andn, no dejar huellas. -Francesco
Careri-

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Esta ponencia expone las posibilidades metodolgicas de la utilizacin de la mirada del
flneur, la deriva y la etnografa urbana como recursos heursticos para la comprensin de la
ciudad y especialmente la vida urbana de los espacios pblicos. Se exploran brevemente en este
trabajo como las ideas de Walter Benjamn (1982-1940) sobre el flneur, la propuesta de Guy
Debord (1931-1994) sobre la deriva y la etnografa de lo urbano desarrollada por Manuel
Delgado (1956 - ), enriquecen el trabajo de campo de la ciudad.
El rescate de estas miradas urbanas, son ms que pertinentes en la investigacin emprica
de la ciudad y de sus practicantes, figuras metodolgicas que privilegian mediante sus sentidos,
la contemplacin de lo ordinario y deambulan por las calles describiendo profundamente la
acelerada vida urbana. Conscientemente, se parte de la comprensin de nuestras urbes
estremecidas -como lo difundi Simmel- desde lo cotidiano, lo minsculo y esas referencias
empricas que no seran dignas de presentarse en ningn libro de historia oficial; por lo tanto, se
trata de aprovechar la riqueza del dato urbano extrado de la vida sociocultural de las metrpolis
constantemente cambiantes, estos mismos estmulos obligan a ser creativos en la manera de
conocerla en su forma dinmica.
En relacin con esto, la deriva, la flaneire y la etnografa de lo urbano constituyen unas
significativas herramientas de investigacin por tratarse de prcticas espaciales que plantean una
mirada crtica a la ciudad racional de la modernidad. Una manera ms integral de comprender el
espacio pblico, que invita al investigador a ser parte de l, practicarlo, caminarlo, vivirlo y
recorrerlo.
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Se intenta mostrar en este texto, cmo mediante la deriva, la flaneire y la etnografa no
solo se puede mirar y describir las urbes; sino que estas prcticas propician el extraamiento del
investigador social, que le revela lo que se esconde en las situaciones aparentemente simples,
deviniendo en un conocimiento cientfico de la realidad.
En fin, se pretende con este ensayo recrear una reflexin sobre una manera alternativa de
registrar la ciudad, en momentos donde lo urbano es devorado y totalizado por anlisis
cuantitativistas y distanciados -epistemolgicamente- de su objeto. Por esto, cabe preguntarse
sobre la contribucin que tiene la deriva, la flanerie y la etnografa como prcticas
metodolgicas de conocimiento del espacio pblico urbano.
Esta reflexin nace de las promesas metodolgicas de los Estudios Culturales;
precisamente se pretende hacer uso de metodologas y tcnicas de investigacin nacidas en
diferentes disciplinas, para ensamblarlas creativa y flexiblemente con otras, en lo que bien puede
denominarse un eclecticismo estratgico o pluralismo metodolgico (Restrepo, 2006). Este
acople no es simplemente la (co)presencia de varias metodologas o instrumentos sino una
combinacin crtica, con el fin de esclarecer algunos tpicos sombros del conocimiento urbano.

2. EN UN ABRIR Y CERRAR DE OJOS: LA CIUDAD Y LO URBANO.
La ciudad es algo ms que una aglomeracin de individuos y de servicios
colectivos: calles, edificios, alumbrado elctrico, tranvas, telfonos, etc.;
tambin es algo ms que una simple constelacin de instituciones y de
aparatos administrativos: tribunales, hospitales, escuelas, comisaras y
funcionarios civiles de todo tipo. La ciudad es sobre todo un estado de
nimo, un conjunto de costumbres y tradiciones, de actitudes organizadas
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y de sentimientos inherentes a esas costumbres, que se transmiten
mediante dicha tradicin. En otras palabras, la ciudad no es simplemente
un mecanismo fsico y una construccin artificial: est implicada en los
procesos vitales de las gentes que la forman; es un producto de la
naturaleza y, en particular, de la naturaleza humana. -Robert Ezra Park-

Una primera distincin, aquella que establecemos entre la ciudad y lo urbano, nos servir
para aclarar prematuramente algunas cuestiones sobre las caractersticas de la ciudad coetnea.
Esta distincin fue introducida inicialmente por el francs Henry Lefebvre a finales de la dcada
de los sesentas, para explicar los cambios suscitados en las urbes por los procesos de
industrializacin. Este marxista revisionista -como se haca llamar- explica que la ciudad es un
objeto espacial, que ocupa un lugar y una situacin (un espacio y tiempo), es una obra y su
espacio no est nicamente organizado e instituido, sino que tambin est modelado, configurado
por grupos de acuerdo con sus exigencias e ideologas. Por otro lado, lo urbano no se trata de
una esencia, ni de una sustancia, es ms bien una forma y un proceso inestable, la del encuentro
y de la reunin de todos los elementos que constituyen la vida social y cultural de la ciudad
(Lefebvre, 1976).
Sobre esta reflexin, el espaol Manuel Delgado realiza un trascendental aporte
conceptual al profundizar esta distincin. Formula el autor:
La ciudad no es lo urbano. La ciudad es una composicin espacial definida por
la alta densidad poblacional y el asentamiento de un amplio conjunto de
construcciones estables, una colonia humana densa y heterognea conformada
esencialmente por extraos entre s. La ciudad, en este sentido, se opone al
campo y a lo rural, mbitos en que tales rasgos no se dan. Lo urbano, en
cambio, es otra cosa: un estilo de vida marcado por la proliferacin de
urdimbres relacionales, deslocalizadas y precarias. Se entiende por
urbanizacin, a su vez, ese proceso consistente en integrar crecientemente la
movilidad espacial en la vida cotidiana, hasta un punto en que sta queda
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vertebrada por aquella. La inestabilidad se convierte entonces en un
instrumento paradjico de estructuracin, lo que determina a su vez un
conjunto de usos y representaciones singulares de un espacio nunca plenamente
territorializado, es decir, sin marcas ni lmites definitivos. (Delgado, 1999)

As, se entiende la ciudad como un hiperobjeto espacio-temporal expresado en la
estructuracin de territorialidades materiales (cultura urbanstica). Y lo urbano como la vida
social flotante de la ciudad (cultura urbana). La diferencia, evidente desde este punto de vista,
no oculta sin embargo el mpetu y la multiplicidad de las relaciones y tensiones entre ambos
conceptos.
Ahora bien, laetnografa urbana, laderiva y laflanerie se basan en la exploracin de lo
urbano, eso que actualmente se expresa en sociedades movedizas (Delgado, 2007). Este
encuentra su sitio en calles, plazas, bulevares, museos, estaciones, transportes pblicos, centros
comerciales, estadios all donde todo est an por ver (Marrero, 2007). Por ello, esta
posibilidad heurstica de comprender la ciudad, basada esencialmente en la observacin
profunda, se exhibe como casi todo lo que tenemos para enfrentarnos al orden de lo pblico
1
.

3. NO HAY PEOR CIEGO QUE EL QUE NO QUIERE VER: ESPECIFICIDADES DE LA ETNOGRAFA
DE LO URBANO, LA FLANERIE Y LA DERIVA.
Mtodo, Mtodo, qu pretendes de m? Sabes bien que he comido el
fruto del inconsciente. -J ules Laforgue-

1
Recordemos el imperativo de la visibilidad en los espacios pblicos urbanos. El investigador experimenta la
dialctica particular del espacio pblico: ver y ser visto, o ms precisamente: ser un observador incesantemente
observado. Por tanto, esta esfera es vivida como una experiencia particular.
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En este momento, es necesario realizar un repaso por las especificidades -que no
constituyen caractersticas absolutas- de estas tres miradas urbanas, en donde la problematizacin
central es la esfera de lo urbano.
El desarrollo de la etnografa urbana -brevemente esquematizado-, tiene sus primeras
reflexiones en los trabajos del filsofo alemn Georg Simmel a finales de Siglo XIX, quien
concibe lo urbano principalmente en el orden de la interaccin de una acrecentada vida
nerviosa. Simmel inaugura de este modo la atencin por lo momentneo, por lo inconsistente,
por la velocidad, por lo efmero y lo ligero como elementos especficos de la sociedad urbana.
Posteriormente, la Escuela de Chicago en autores como Ernest Burgess, Robert Erza
Park
2
(1999) y Louis Wirth (1968) en las dcadas de 1920 y 1930 estudiaron la ciudad mediante
aproximaciones cualitativas y comparativas basadas en la Ecologa Humana. Para dar cuenta de
lo que ocurra en la ciudad -su laboratorio social-, esta escuela tena como premisa metodolgica
la realizacin de entrevistas informales y la observacin de fenmenos sociales en su nicho o
ambiente natural
3
. Lo que Simmel (1986) formul como un estado de agitacin perpetua y
crisis crnica, es recogido por Park, as se perpeta un inters por la inestabilidad y la exalta

2
Park defenda que: Los mismos mtodos de observacin paciente que antroplogos como Boas y Lowie han
aplicado al estudio de la vida y costumbres de los indios norteamericanos pueden emplearse incluso de forma ms
fructfera al estudio de las costumbres, creencias, prcticas sociales y concepciones generales de la vida [urbana]
(Park, 1991: 50).
3
La observacin microsociolgica de los fenmenos urbanos en contexto, es un legado metodolgico de los estudios
pioneros de George Simmel (1986) a finales del siglo XIX, y que posterior a la Escuela de Chicago fueron
retomados por la Etnometodologa en Garfinkel y el Interaccionismo Simblico especialmente los trabajos de
Erwing Goffman (1981).
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como esencia de lo urbano. Del mismo modo, Park examina la cuestin de la superficialidad del
vnculo urbano, ahora forma suprema de enlace social de los espacios pblicos.
Esta lnea de pensamiento, desemboca actualmente en las propuestas naturalistas de
Manuel Delgado (1999, 2003, 2007); quien ha insistido en el hecho de que una antropologa de
lo situacional, lo concreto y lo inestable mantiene el esquema bsico de la investigacin
antropolgica clsica (Delgado 2003). Rescatando a antroplogos de la escuela britnica como
Radcliffe-Brown y Bronislaw Malinowski por ejemplo, el autor dice que nuestro objeto de
estudio es, en efecto, la vida social, entendida esta no como una entidad sino como un proceso,
como una inmensa aglomeracin de acciones e interacciones de seres humanos.
Por lo tanto, el objeto de una Antropologa de la Ciudad
4
sera la sociedad urbana
hacindose a s misma, sobre el camino. Promulgando un retorno al estudio de esos pequeos
acontecimientos rutinarios, ese flujo cultural, esos detalles que componen, amarran y le dan
sentido nuestras urbes.
La exaltacin de lo trivial -si se quiere llamar de esta forma- requiere una postura na-
turalista, esto desde las premisas de Blummer (1981) declarara que la realidad existe en el
mundo emprico y no en los mtodos utilizados; por lo tanto, su compresin demanda un examen
directo de ese mundo. As el naturalismo no pretendera mucho ms que dar cuenta de estos
imponderables con la mayor riqueza posible y con el menor nmero de interferencias.

4
Recordando la distincin que hace Ariel Gravano (1995) de la Antropologa en la Ciudad que buscaba en la
ciudad los enclaves tnicos, econmicos y culturales, analizandolos como comunidades autocontenidas y como si
fueran grupos primitivos; y la Antropologa de la Ciudad que problematizaba la cultura urbana en su forma
contempornea.
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El intento de descripcin naturalista no se presenta justificado por ningn propsito que
no sea el reflejo fisiolgico de los hechos y sus actores (como en la flaneire y laderiva), incluso
de las ms irrelevantes imgenes, discursos, situaciones y prcticas. Se procura as, comprender
los datos infuncionales, detalles intiles, desperdicios de lo social en los que el buen
observador sabra descubrir una luminosidad especial. Los pequeos gestos, los ademanes
apenas perceptibles, las palabras filtradas por entre las rendijas de lo explcito, lo insinuado, lo
que tiene o ha tenido lugar (Delgado 2003).
Es aqu donde metodolgicamente la observacin etnogrfica resulta ms til. Los
espacios pblicos y ciudades contemporneas son territorios de flujo (como lo describi J ess
Martin Barbero), por eso existe una necesidad de crear nuevas herramientas igualmente dctiles
para captar ese vaivn de informacin transcendental. La observacin flotante, consiste
precisamente en mantenerse vacilante y disponible, sin fijar la atencin en un objeto preciso
sino dejndola flotar para que las informaciones penetren sin filtro, sin aprioris, hasta que
hagan su aparicin puntos de referencia (Delgado, 1999: 49-50).
En suma, nos quedamos con esta reflexin para establecer las bases para una etnografa
de los bulevares, calles, parques, plazas como espacios sociales que requiere una revisin
profunda de la tradicin metodolgica de la Antropologa Social y a cules pueden ser los
instrumentos de registro y descripcin adecuados para explorar los mundos contemporneos
atestados de sentido social, esos mundos de los que hablaban Auge (1998a, 1998b, 2000,) y
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Althabe (2006). As, en una breve lectura que va desde Simmel hasta Delgado, reconocemos la
necesidad de restaurar la predisposicin naturalista en el trabajo de campo etnogrfico.
A esta altura, hay que retomar la segunda mirada propuesta en este ensayo. Esta es la
figura formulada por Walter Benjamn (1972, 1997): el flneur, que se basada en la poesa en
prosa de Charles Baudelaire Pintor de la Vida Moderna y El Spleen de Paris; y Edgar Allan
Poe El hombre de la multitud. El flneur con su infancia eterna vigoriza el espritu de la
curiosidad, lo que lo hace un agudo observador de las manifestaciones de lo urbano.
Privilegiando mediante sus sentidos, la contemplacin de lo ordinario de la ciudad y sus
practicantes comunes.
Se rescata de esta figura, cmo por medio de un ambulantaje por las calles y se puede
describir profundamente la vida urbana. Ella o l transitan en medio de la multitud impulsados
por su merodeo intelectual; deliberadamente toman la decisin de conocer, escogiendo los
caminos para aprehender como una mquina fotogrfica, los pequeos detalles de la vida
cotidiana (Ortiz, 2000). Este recurso, podra utilizarse como lo proponen Renato Ortiz (2000) y
Walter Imilan (2006), el flneur como actitud del etngrafo; es decir, evocando su funcin
principal: mirar y describir lo urbano. Asimismo, el arte de la flnerie revela lo que se esconda
en las situaciones aparentemente simples, deviniendo en un conocimiento antropolgico de la
ciudad.
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En la actitud del flneur, en discrepancia con la del etngrafo clsico
5
, lo que importa es
la movilidad en el espacio y no el anclaje al terreno; interesa as, el flujo y circulacin de los
datos y su transformacin en reflexin. De esta manera, el espacio pblico aparece como un
mundo por descubrir, que incita a realizar una profunda botnica del asfalto (Benjamn 1972:
50), fisiologas de todo tipo que pretenden maravillarse de lo cotidiano y encontrar lo inesperado
de la ciudad. Dice Benjamn sobre su funcin:
Reconstruir topogrficamente la ciudad, diez, cien veces, a travs de los
pasajes y de las puertas, de los cementerios y de los burdeles, de las estaciones
de tren (...) como antiguamente podamos hacerlo a travs de las iglesias y de
los mercados. Los rostros ms secretos de la ciudad se sitan en su parte ms
recndita. (1972:130)

El extraamiento antropolgico en la flnerie no solo se produce por el viaje en la
ciudad
6
, sino por el arte de habitar lo indeterminado (Benjamin, 1997), debe extraarse sin salir
de su lugar, por eso para l la ciudad es morada y paisaje (Imilan, 2006: 2). Para entender su
propia urbe, necesita de un alejamiento de lo normalmente conocido, desligndose del sentido
comn: y es que precisamente el flneur anuncia a la figura del cientfico de lo urbano.
As, ser flneur segn Alvarado (2008), es ser espectador de lo cotidiano, es converger
en conocedores grficos del desarrollo social. Al emplear esta mirada, se practica la ciudad,
operar con movilizaciones por carreteras y por esquinas, como los lugares ms frecuentes de su
desplazamiento. Mirar, ver, observar, contemplar lo que otros no ven por ser demasiado comn,

5
Hago referencia al etngrafo que comnmente ingresa a la comunidad primitivizada establecindose en un
espacio inamovible y permanente en su instancia de campo.
6
La experiencia del viaje implica no solo el desplazamiento en espacios discontinuos, constituye tambin un rito de
separacin de un ambiente familiar a la insercin a un ambiente desconocido. Evoca por lo tanto la experiencia
antropolgica de alteridad, as el tema del viaje se abre para la discusin del otro (Ortiz, 1998).
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y lo que no necesariamente ellos mismos ven cada da. Una suerte de investigador perdido entre
la multitud (Ortiz, 2000), que adquiere una reflexin profunda, antes que un simple voyerismo
del que slo mira sin profundizar la imagen que percibe o las palabras de los otros (ver
Delgado, 2003).
Se podra decir por lo tanto, que la flnerie es propicia para la exploracin urbana, en el
caso de los (pseudo)espacios pblicos (pos)modernos, donde la circulacin es una constante.
Desde esta circulacin permanente, el ir y venir, es posible comenzar a reconocer trozos y la
forma de los recorridos de los individuos y/o grupos que transitan por el lugar. Hay que recordar
que una mirada consecuente con la del flneur, expresara una crtica a la esttica de la vida
urbana del capitalismo, as como Marx lo haba realizado desde la filosofa y la economa
(Berman 1991 y Valverde 2002).
La ciudad se presenta hoy ms que nunca como un gran laberinto, espacio lleno de
sorpresas y escondites, que invita a recorrer y observar incesantemente lo comn de la calle. Sin
embargo, las mismas ciudades dirigen nuestros pasos, nos controlan y encauzan, al estilo
foucaultiano de una disciplina urbana. Somos presos de un orden (pre)escrito, encaminados a
ver solo fracciones -y de estas las ms normalizadas- de las urbes y sus gentes.
Aparece as, el concepto de la deriva como una herramienta central, para lograr un
anlisis ms profundo e integral de la ciudad oculta y la ciudad no oficial. La deriva como
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concepto cientfico es una propuesta primordialmente del situacionismo francs
7
. La palabra
drive (en francs) significa tomar una caminata usualmente en una ciudad, recorrido que sigue
la llamada del momento, sin objetivo especfico; empero, no es que lo carezca, sino que prefiere
transitar a la expectativa de ir encontrando objetivos nuevos a su paso. Su principal expositor fue
el filsofo francs Guy Debord, quien pretende establecer una reflexin de las formas de ver y
experimentar la vida urbana dentro de un ofrecimiento ms extenso como el de la
psicogeografa.
Podramos avanzar diciendo que el investigador en lugar de ser cautivos de una rutina
diaria o de una ordenanza establecida, se plantea seguir las emociones y mirar a las situaciones
urbanas de una forma nueva y radical. Es decir, el investigador realiza un recorrido no-
disciplinado, que le permitira acceder a otro tipo de experiencias no-normadas. Como lo
plantea Guy Debord:
Entre los diversos procedimientos situacionistas, la deriva se presenta como
una tcnica de paso ininterrumpido a travs de ambientes diversos. El concepto
de deriva est ligado indisolublemente al reconocimiento de efectos de
naturaleza psicogeogrfica, y a la afirmacin de un comportamiento ldico-
constructivo, lo que la opone en todos los aspectos a las nociones clsicas de
viaje y de paseo (Debord, 1991)

Entre los procedimientos situacionistas, esta teora de la deriva es un una tcnica que
premia un paso perpetuo a travs de distintos y desiguales lugares, sera lo que Michel de

7
El movimiento situacionista sera la denominacin del pensamiento y la prctica en la poltica y las artes inspirada
por la Internacional Situacionista. Guy Debord es uno de los personajes ms controvertidos en la historia del
pensamiento del siglo XX. Escritor y cineasta, autor de La sociedad del espectculo y Comentarios sobre la
sociedad del espectculo, integr el grupo fundador de la Internacional Situacionista de la cual fue su
autoproclamado lder- y tom parte activamente en los episodios del Mayo del '68 francs, al cual contribuy
adems en calidad de idelogo (Revista de Estudios Culturales Urbanos Bifurcaciones, 2006).
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Certeau (2007) llama artes de hacer, prcticas que adquieren un carcter antidisciplinario. Su
empleo consiste en el desplazamiento de una o varias personas, durante un tiempo ms o menos
largo, dejndose llevar por las solicitaciones del lugar y por los encuentros que en l le
acontecan. As, el azar tomara parte importante en esta actuacin, pero sera menos
determinante de lo que parece, pues desde el punto de vista de la deriva, existe en las ciudades
un relieve psicogeogrfico, con recorridos constantes y puntos fijos. (Iregui, 2008).
J ustamente, al conformar un mapa desde el situacionismo se estara distante de las
fronteras y murallas administrativas de las ciudades que homogenizan el espacio pblico, esto
sera posible al realizar una narracin emocional del espacio; de este modo, un mapa estara
compuesto por fragmentos de ciudades que se relacionan de forma aleatoria, no por su
funcionalidad sino por su carcter emocional, diramos tambin cultural.
La deriva retoma lo urbano como emocional, ya que este no se detiene y nunca se
termina de solidificar; lo emocional se (des)borda y se sale de su molde (la ciudad panptica en
la ideologa de los urbanistas), fluye, se disemina y pulula.

4. OJOS QUE NO VEN, CORAZN QUE NO SIENTE: CONCLUSIONES Y APERTURAS.
La ciudad de intercambios, transacciones, interacciones, dilogos y ruidos
que se construyen ya no con respecto a textos producidos masiva o
industrialmente, sino con respecto a textos producidos por los practicantes
urbanos. J ess Martn-Barbero

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Repensar las aproximaciones metodolgicas -expresa Galindo (1998)-, es hoy ms
complejo y ms profundo que antes, pero a la vez ms diverso, intenso y ldico. Esta creatividad
reflexiva se presenta como un reto bsico, en tanto la creacin es el sentido del oficio del
investigador.
Por esto, a partir de estos tres autores que exploran lo denominado como urbano, se
rescata una mirada gil, til y necesaria en la exploracin de la ciudad coetnea, en donde se
comprende por medio de etnografas, derivas y flneries, todas entrelazadas lo que subyace a
lo visible, de manera que un observador atento puede inferirlas o imaginarlas.
Esta mirada urbana esbozada, es a la vez un marco de experiencias especficas de ciudad:
que un cientfico social buscara en observaciones, recorridos, reflexiones, construccin de
situaciones, derivas por el espacio pblico, coleccin y archivo de imgenes, textos, referencias,
historias, relatos propios y ajenos, hechos efmeros.
Esta pluralidad
8
de informacin enriquecera el anlisis de los datos recopilados; esta
diversidad en cuanto a sus disimiles naturalezas, formas, orgenes y cualidades, permitira un
examen ms holista de la realidad social. Provocando una msica de ecos y sentidos enfrentados,
recreando una polifona de locutores que entrecruzan, irrumpen, responden sus voces. Esta
pltica de gritos y susurros, sirve para recrear una suerte de dilogo, elemento necesario en la
reconstruccin de la naturaleza de los espacios pblicos.

8
Para efectos de este ejercicio metodolgico, la pluralidad no es lo mismo que ausencia de criterio, por el contrario
requiere de una revisin exhausta y crtica.
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Por otra parte, la propuesta que aqu se retoma revisa tradiciones de la etnografa clsica y
posturas literarias y artsticas, pero que adquieren un compromiso sensible sobre la investigacin,
con miras a trabajar de forma naturalista. Lo que Lukcs reprocha de esta actitud, -dice Delgado
(2003)- es precisamente lo que aqu merece un cumplido: no aspira a probar nada; muestra, pero
no demuestra; describe, pero no prescribe; trata sabiendo que no se puede; desesperadamente
por ello de ver y relatar lo que sucede.
El acercarse a lo urbano, desde la etnografa, la flnerie, y la deriva representa una
manera de vivir la experiencia de la ciudad que brinda a la vez la experiencia de lo moderno,
como plantea Garca Canclini y que aparte de ser una alternativa metodolgica y herramientas
de investigacin, tambin deberan de ser considerados como prcticas mismas de la ciudad.
Este enfoque de exploracin urbana, trae consigo una crtica a los mtodos tradicionales
de aproximacin a la ciudad, as esta idea se acerca a lo que Paul Feyerabend (1998) expresaba
como anarquismo en la produccin de conocimiento; es decir estos postulados metodolgicos
son anarquistas en tanto se acercan a lo urbano no desde una extrema racionalidad metodolgica,
sino ms cercanos a un actitud humanista. No se tendra pasos establecidos, ni reglas fijas para
conocer lo urbano, sino una actitud crtica de la vida en la ciudad y proponer el mundo emprico
en primer plano, haciendo que la investigacin dependa de l y no viceversa. Sin dejar de lado
las reflexividades del investigador en tanto investigador y miembro de la sociedad (Guber 2001).
A modo de invitacin, se trata de expandir los cotos de caza -aquellos discutidos por
Wallerstein- que algunos colegas protegeran a muerte; consecuentemente, estas miradas
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urbanas intentan romper o tan siquiera quebrantar- ese statu quo disciplinario que se ha
instaurado sobre las Ciencias Sociales interesadas en eso que llamamos ciudad.
En fin, de lo urbano queda todo por investigar y tal vez estas tres perspectivas sirvan
para develar y conocer un poco ms los mapas ocultos de nuestras ciudades.

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