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A QUESTO DO ACONSELHAMENTO PASTORAL: LUTANDO PELA VIDA

DOS DEPENDENTES QUMICOS


ANTONIO PAULO PAULINHO DA MOTA




RESUMO

A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torn-lo conhecido, parte do
principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser j tenha sido revelado. Esta
revelao o fundamento de todas as informaes e pronunciamentos teolgicos. Aquele
que cuida do rebanho do Senhor com responsabilidade deve ter como alvo a sade, a
segurana e o bem estar de suas ovelhas. Assim neste sentido entendemos a necessidade
dos obreiros de Deus ter um vida ilibada, ou seja, no tocada, sem mancha. A bblia fala
mais de como deve ser o lder sobre suas atribuies. Isso nos mostra que Deus pensa
acerca desse importante pr requisito. No importa a formao ou a experincia que algum
possa ter. se no preencher as qualidades da moralidade bblica, inapto para ser lder na
igreja de Deus. Considervel literatura tem surgido sobre o assunto. Mas tambm tem
havido abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bblia, porquanto eles se
tornaram mais psicolgicos do que pastores e mestres, e sua prdica est eivada do
vocabulrio usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferncias onde, antes, a
Bblia era o centro das atenes. Mas agora elas se assemelham mais a sesses
psicolgicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte, bom que os
ministros do evangelho tenham algumas noes bsicas sobre o assunto, sabendo tambm
como outros ministros, que se tornaram especialistas nesse campo, manipulam essas
questes. Assim, so melhor capazes de examinar, expressar e manipular idias.

Palavras Chave: Teologia, psicolgicos, pastores e religiosidade.


ABSTRACT

The theology in an attempt to know God and make it known, on the assumption that
knowledge about the Supreme Being has been revealed. This revelation is the basis of all
information and theological pronouncements. One who takes care of the sheep of the Lord
with responsibility should be subject to health, safety and welfare of their sheep. So in this
sense we understand the needs of the workers of God have a spotless life, that is not played,
without stain. The Bible speaks more of how to be a leader on their mission. This shows us
that God thinks about this important requirement. No matter the training or experience that





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someone may have. if it does not meet the biblical standard of morality, is unfit to be leader
in the church of God. Considerable literature has emerged on the subject. But there has
been abuse by some ministers who just teach the Bible because they have become more
psychological than pastors and teachers, and his sermon is eivada the vocabulary used in
psychology. Another much has happened to conferences where, before, the Bible was the
center of attention. But now they are more similar to psychological popular sessions, with a
veneer of religiosity. On the other hand, it is good that the ministers of the gospel have some
basics about it, knowing well as other ministers, who have become experts in this field,
handling such issues. They are therefore better able to examine, manipulate and express
ideas.

Keywords: Theology, psychological, pastors and religion.


1 INTRODUO

Os debates sobre as questes morais ocupam um lugar central no mundo de
hoje. Os jornais dirios, as revistas semanais, os livros, os filmes, os meios de
comunicao em geral veiculam situaes e problemas que atingem diretamente a
dimenso tica da vida humana. Isso se deve as grandes transformaes polticas,
sociais, econmicas, culturais e cientificas que impregnam atualmente as
sociedades inteiras, estabelecendo discusses permanentes em torno de questes
inovadoras e cada vez mais complexas.
A Teologia na tentativa de conhecer a Deus e de torn-lo conhecido, parte do
principio de que o conhecimento a respeito do Supremo Ser j tenha sido revelado.
Esta revelao o fundamento de todas as informaes e pronunciamentos
teolgicos.
Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons
despenseiros da multiforme obra de Deus. (1Pe 4:10) a graa de Deus realmente
multiforme vrios sendo o modo como ela se manifesta, quando a graa de Deus


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encontra expresso atravs da vida do ministro, muitos so as suas maneiras de
tornar-se evidente.
Neste estudo monogrfico demonstrarei quais os princpios que circundam o
aconselhamento pastoral atravs da psicologia e da tica para as pessoas
dependentes qumicas citando principalmente o trabalho realizado no Ministrio
Resgate.
2 A IMPORTNCIA DA TICA PARA O ACONSELHAMENTO
PASTORAL

A tica no sentido geral designa a reflexo filosfica sobre a moralidade, isto,
sobre regras e cdigos morais que norteiam a conduta humana. Sua finalidade
esclarecer e sistematizar as bases do fato moral, determinar as diretrizes e os
princpios abstratos da moral. Nesse caso, a tica uma criao consciente e
reflexiva de um filsofo sobre a moralidade, que , por sua vez, criao espontnea
e inconsciente do grupo.
A tica passou a representar um dos grandes eixos de preocupao e de
discusso em diversos campos sociais: a tica na poltica; tica na religio; a tica
na cincia; a tica na mdia. O conhecimento claro seria suficiente para sempre
orientar a conduta humana as aes lcitas e boas.
Etimologicamente a palavra tica vem do vocbulo grego ethos que,
originalmente, significou toca ou esconderijo de um animal e tambm a moradia
humana. Na Grcia passou a designar o modo como o homem vivia em seus
esconderijos, os hbitos e costumes dentro do lar e da famlia. No grego posterior,
ganha o significado de comportamento - padro pessoal ou at mesmo carter
pessoal (VALLS, 1986).

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Nessa mesma direo, a tica definida por Henrique C. de Lima Vaz (1999),
como "a cincia do ethos, ou o estudo do ethos, dos juzos de julgamento que se
aludem conduta humana capaz de denominao do ponto de vista do bem e do
mal , relativamente determinada sociedade ou de modo absoluto, sempre
presente na cultura.
O ethos a moradia do animal e passa a ser a casa (oikuos) do ser
humano, no j a casa material que lhe proporciona fisicamente abrigo e
proteo, mas a casa simblica que o acolhe espiritualmente e da qual
irradia para a prpria casa material uma significao propriamente humana,
entretecida por relaes afetivas, ticas e mesmo estticas, que
ultrapassam suas finalidades puramente utilitrias e a integram plenamente
no plano humano de cultura (VAZ, 1999, p.39).
Para Nalini (1999, p. 34) a tica a teoria ou cincia do comportamento moral
dos homens em sociedade. cincia de uma forma especfica de comportamento
humano, seu objeto a moral, que est diretamente relacionada conduta humana.
Esse autor alerta para a confuso que se opera quando se trata desses dois
conceitos. Segundo seus escritos a Mora uma expresso decorrente da palavra
romana, Mores, costumes. O objeto da tica a moralidade positiva. Portanto, no
se confunde com moral. Ethos em grego, e mos, em latim, que querem dizer
costumes. A tica a teoria dos costumes ou a cincia dos costumes ou seja,
uma teoria que realiza reflexes criticas sobre a experincia moral e que tem por fim
discutir as noes e princpios que fundamentem a conduta moral. Por sua vez, a
Moral o objeto da cincia. A tica, como cincia, retirar fatos morais e os
princpios a eles aplicveis.
Para Vzquez (1999) a tica uma disciplina normativa, no por que cria
normas, mas por que as descobre. Seu fundamento est baseado em valores,

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geralmente positivo. Parte do conceito do bom, do que valioso e do mau o que
no tem valor, ou um vcio.
Segundo Nalini (1999) uma norma regra de conduta que postula dever, pois
todo entendimento normativo, regra de conduta, entretanto nem toda a regra de
conduta norma. As noes de normas ficam mais claro quando confrontadas lei
natural ou as leis fsicas. As fsicas tm finalidades explicativas e as normas tm fim
prtico. As normas no tm a ambio de explicar nada, mas provocar um
comportamento. A norma, por sua vez demonstra um dever, direcionada as pessoas
com capacidade para cumprir ou no. prprio da norma possibilidade de
violao.
O pensamento de Marilena Chau (1994) ajuda a completar esse raciocnio
ao situar a discusso dentro da sociedade e da cultura, demonstrando que a
sociedade quem institui uma moral, isto , valores relativos ao bem e ao mal, ao
permitido e ao proibido, e conduta correta, validas para todos os membros. No
entanto, aponta que no a existncia da moral que determina a existncia de uma
tica, como filosofia da moral, uma reflexo que discuta, problematize e interprete o
significado dos valores morais.
De modo geral, a tica tem a virtude como o fazer social atravs do bem. A
virtude compreendida o agente da felicidade dos seres humanos ,quer
individualmente ou coletivamente. Atravs da virtude que so avaliados os
desempenhos humanos em relao s normas comportamentais relacionado.
Juzos de valores avaliam coisas, pessoas, aes, experincias,
acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises
como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor
nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos
nos dizem que sentimentos, intenes, atos ou comportamentos devemos
ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade (...) senso moral e
conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que define

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para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar
ou detestar (CHAUI, 1994, p. 336)
A virtude um caminho possvel de ser almejado pelo homem. Enquanto o
homem existir, tem ele a possibilidade de modificar sua conduta e transformando
suas aes. E todos os homens orientam-se na vida por um critrio valorativo,
conferindo um sentido pessoal em suas vidas.
Nem sempre tranqilo atingir-se o conceito de bem, principalmente vivenci-
lo de maneira coerente. Por mais severas que sejam as convices morais, pode
permear a conscincia sensvel uma certa insegurana quanto definio dos
padres e a marcao concreta das atitudes humanas. Entretanto, Vaz nos aponta
que:
Sendo o ethos coextensivo cultura e sendo a cultura essencialmente
expresso da vida como vida propriamente humana, licito concluir que a
vida humana igualmente, por essncia, uma vida tica, e todas as suas
expresses so expresses do ethos como forma universal da vida. Assim
sendo, o saber tico se difunde por todas as formas de cultura, e o vemos
consubstanciado nas mais diversas manifestaes culturais, constituindo
propriamente a tradio tica dos vrios grupos humanos (VAZ, 1999, p.49)
No se pode esperar da tica, enquanto cincia, um grau de cientificidade tal
qual pode ser esperado das cincias experimentais. . No se pode esperar prova
absoluta dos princpios gerais ou certeza objetiva de julgamentos, morais
especficos , o admirvel a procura de bons pretextos para a opo moral palpvel
. sempre possvel de avaliao a considerao atribudo a cada valor, no momento
determinado de toda historia individual ou coletiva. A avaliao individual propicia
guiar adequadamente a procura de felicidade prpria , que no ser integral se no
se harmonizar com todos os homens, isto , a prtica do bem a felicidade e deve
ser praticada como ideal e como ato consciente.
Assim, a tica crist encarada como uma filosofia, parte de um conjunto de

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verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem e seu criador para
obter a vida eterna. Atravs da Bblia Sagrada, no livro do Gnesis, captulos de 1
26, apresenta-se a criao do homem e do mundo, Deus venerado com um ser
supremo, o nico, o bom e admirvel. O homem sendo filho de Deus, e sabendo que
seu bem maior a salvao, estabelece critrios sobre o comportamento e as
virtudes. Como virtudes fundamentais temos a prudncia, fortaleza, temperana e a
justia, citadas anteriormente por Plato.
V-se que o cristianismo para o homem terreno se eleva a uma ordem
sobrenatural, onde ele possa viver plenamente, feliz, sem desigualdades e injustias
sociais. A partir da se estabelece igualdade ente os homens, sem distino entre
escravos e livres, cultos e ignorantes, todos so iguais perante Deus. Esta
mensagem lanada sobre um povo que tratado com tamanha discriminao e
desigualdade pelos senhores feudais.
Neste sentido, a tica crist no condena as desigualdades e vem justific-
las, promulgando aos oprimidos e explorados, esta conscincia da sua igualdade,
devido ao fato de que no existiam condies reais, sociais, somente as
sobrenaturais e espirituais. Portanto, pretendia-se determinar o comportamento dos
homens, visando outro mundo, ou seja, o ser supremo que Deus. Deste
comportamento so estabelecidas regras de conduta que procedem de Deus e
apontam para Deus. O cristianismo oferece ao homem certos princpios morais com
carter de imperativos absolutos e incondicionais.
Assim, a tica crist fundamentada em So Tomz de Aquino, visto que
suas idias esto intimamente voltadas ao estudo da tica de Aristteles, porque
visualizam a Deus como um fim ltimo e que traz felicidade. O cristianismo no
uma filosofia uma religio, uma f, um dogma.

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Nota-se que com base nos estudos realizados por Valls (1986), os gregos
antigos produziam doutrinas prticas, que eram voltadas para o bem, atravs da
virtude e harmonia com a natureza. No se trata da natureza como ecologia, mas
afirmavam que devia existir uma lei moral no mundo, que permitisse ao homem viver
como homem.
Neste sentido, o Deus de Abrao, Isaac e Jac no se identificam com as
foras da natureza, estando elevado acima de tudo o que h de natural. O grande
questionamento em relao aos termos ticos e morais do homem relacionado
com suas atitudes. No se satisfaz com a resposta que manda agir de acordo com a
vontade do Deus pessoal. Sendo necessrio conhecer este Deus, que ele todo
voltado para a educao e o aperfeioamento do homem. Em Jesus Cristo os
ensinamentos so uma continuao, ele no nega a lei antiga, ele renova com o
mandamento do amor, incluindo o perdo, motivo que pelo qual justifica-se sua
passagem na terra e deixando o maior mandamento de amor que j existiu.
Incontestavelmente, o cristianismo, estabeleceu um grande progresso moral
para a humanidade. A Moral elevou-se numa santidade, sendo sinnimo de um
amor perfeito, devendo ser buscada mesmo que fosse inatingvel. Por outro lado no
podemos esquecer que os fanatismos religiosos prejudicam a profunda mensagem
tica da liberdade, do amor e da fraternidade universal. Ela serviu de estmulo aos
filsofos e moralistas.
Logo, na idade mdia europia aconteceu no pensamento ocidental uma
grande revoluo. O mundo do conhecimento sensvel e o pensamento tico esto
ligados religio, interpretao da Bblia e teologia. Entre a idade mdia e a
modernidade ocorreu uma ruptura, onde o italiano Nicolau Maquiavel (1469-1527)
provoca uma revoluo na tica ao romper com a moral crist, que impe valores

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espirituais como superiores aos polticos, quando defendeu a adoo de uma moral
prpria em relao ao estado.
J na idade moderna que a humanidade tomou conscincia de que era
possvel, e extremamente til, organizar os conhecimentos do mundo real, que
dominou por aproximadamente cinco sculos, onde aparecem as doutrina ticas
com suas tendncias antropocntricas em contraste com a tica teocntrica da
idade mdia.
Assim, a tica moderna influenciada pelos conhecimentos cientficos, e trs
grandes cientistas so responsveis pelas novidades de reconhecer um mundo
material: Nicolau Coprnico, astrnomo polons, viveu entre 1473 e 1543, foi
responsvel pela transformao da idia de que a terra gira em torno do sol,
apresentando as duas formas de movimento dos planetas: rotao e translao. O
segundo cientista foi Galileu Galilei, que viveu de 1564 a 1642, foi astrnomo, fsico
e escritor italiano, estabeleceu as Leis da queda dos corpos, foi criador da luneta
telescpica e provou cientificamente a teoria de Coprnico, o heliocentrismo. O
terceiro foi Descartes, filsofo e matemtico francs, viveu de 1596 a 1650, enunciou
as leis do reflexo e da refrao da luz, criou a geometria analtica, juntamente com
Fermat, tambm tendo grande influncia em outras reas matemticas. Na rea
literria fundou o mtodo que permite ter acesso ao conhecimento claro e distinto,
aquele cuja veracidade situa-se em Deus.
Neste contexto o Pragmatismo caracterizado pelo reconhecimento da
verdade como o til, no sentido de que melhor ajudar a viver e conviver. No seu
aspecto tico, afirmar que algo bom, dizer que conduz eficazmente a obteno
de um fim, que leva ao xito. Diminuindo o comportamento moral aos atos que

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chegam ao xito pessoal, sendo absolutamente egosta, excluindo a existncia de
normas e valores objetivos (VZQUEZ, 1999).
Deste modo, a Psicanlise tica, afirma que existe uma parte da
personalidade, que o sujeito no tem conscincia, que o inconsciente, ele o ativo
e real, interferindo principalmente no comportamento. Freud, que viveu no perodo
de 1856 a 1939, define muito bem a parte da personalidade, o superego, onde esto
os valores e normas morais adquiridos no perodo da educao. Em suas
abordagens ele deixa sua contribuio para a tica no que diz respeito motivao,
enfatiza que o ato moral aquele no qual o indivduo age consciente e livremente.
imoral julgar como moral o ato que obedece a foras inconscientes e irresistveis
(CHAUI, 1994, 342-347).
O Marxismo, por sua vez, crtica severamente o conjunto de valores morais do
passado, cunhando teorias e prticas para uma nova moral. O homem real um ser
espiritual e sensvel, natural, terico e prtico, objetivo e subjetivo. um ser da
prxis, isto , produtor, transformador, criador mediante seu trabalho. Ele um ser
social e histrico, pois produz relaes sociais e humanas sem deixar de lado a
moral. Como histrico so homens que fazem a sua prpria histria, de acordo com
a poca e sua evoluo. Em sua funo social a moral exerce a condio de
existncia de acordo com a classe dominante. No decorrer do tempo foram vrias as
tentativas de unificar a moral e nunca foi possvel fazer uma moral universal, porque
visam expressar interesses particulares (VZQUEZ, 1999, p. 290).



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3 PSICOLOGIA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL
Segundo Cunha (2000, p. 15) a avaliao psicolgica foi fundamentalmente
influenciada durante o sculo XX pelas principais correntes de pensamento que
salientaram, cada uma, a primazia do comportamento, do afeto e da cognio na
organizao e no funcionamento do psiquismo humano.
As estratgias de avaliao psicolgica, como expresso cada vez mais
utilizada na literatura especfica, aplica-se a uma variedade de abordagens e
recursos a disposio do psiclogo no processo de avaliao. (CUNHA, 2000)
Durante as ltimas dcadas, a Psicologia utiliza vrios instrumentos de
avaliao psicolgica, porm, muitas vezes, sem a devida compreenso sobre os
procedimentos e metodologias necessrios avaliao cientfica dos fenmenos
humanos, principalmente no que tange utilizao de um pensamento mais
sistemtico e organizado.
Diante do exposto pode-se entender que a avaliao psicolgica pode ser
entendida como um processo de coleta de dados que visa descrever e classificar
comportamentos usando para isso, instrumentos psicolgicos a fim de se obter um
maior conhecimento do indivduo e conseqentemente poder tomar determinadas
decises.
Quando nos dispomos a realizar um psicodiagnstico, presumimos possuir
conhecimentos tericos, dominar procedimentos e tcnicas psicolgicas. Como so
muitas as teorias existentes, e nem sempre convergentes, a atuao do psiclogo
em diagnstico varia consideravelmente. Ela, ento, enfatiza a necessidade de
integrao entre todas as correntes em Psicologia. (CUNHA, 2000)

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Para se compreender o homem, necessrio organizar conhecimentos que
digam respeito sua vida biolgica, intrapsquica e social, no sendo possvel
excluir nenhum desses horizontes.
O fato de o homem ser um objeto de estudo bastante complexo, gera um
obstculo a mais quando pensamos na Psicologia como ensino, e principalmente, na
formao do aluno.
O objetivo maior o de conhecer o potencial de cada pessoa, suas
competncias individuais e, para isso, o teste psicolgico ainda o melhor
instrumento de que se dispe, pois alm de resultar em dados confiveis, j que
suas caractersticas psicomtricas so comprovadas cientificamente, ele permite que
o psiclogo tenha uma viso total da pessoa, que consiga definir quais so as suas
competncias ou caractersticas mais vantajosas e quais aquelas em que precisaria
investir um pouco mais.
O plano de avaliao se estabelece baseadas em questes ou hipteses
iniciais, definindo-se no s quais os instrumentos necessrios, mas tambm como
utiliza-los. O processo do psicodiagnstico pode ter um ou vrios objetivos,
dependendo dos motivos alegados ou reais do encaminhamento da consulta que
norteiam o elenco de hipteses inicialmente formuladas e delimitam escopo da
avaliao.
Assim conforme aborda CHAMPLIN (1997, p. 874) os ministros da palavra
com freqncia so chamados a dar conselhos, de maneira formal ou informal. Em
anos recentes, o aconselhamento cristo tem recebido um renovado impulso e
interesse, como o surgimento de especialistas, dotados de bom treinamento nesse
campo de atividades.

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Considervel literatura tem surgido sobre o assunto. Mas tambm tem havido
abuso, por parte de alguns ministros que pouco ensinam da Bblia, porquanto eles
se tornaram mais psicolgicos do que pastores e mestres, e sua prdica est eivada
do vocabulrio usado na psicologia. Outro tanto tem sucedido a conferncias onde,
antes, a Bblia era o centro das atenes. Mas agora elas se assemelham mais a
sesses psicolgicas populares, com algum verniz de religiosidade. Por outra parte,
bom que os ministros do evangelho tenham algumas noes bsicas sobre o
assunto, sabendo tambm como outros ministros, que se tornaram especialistas
nesse campo, manipulam essas questes. Assim, so melhor capazes de examinar,
expressar e manipular idias. A ignorncia nunca recomendvel. Um ministro do
evangelho deve estar bem informado em vrias reas, e quanto mais, melhor, ao
mesmo tempo em que jamais deve olvidar-se dos requisitos do seu chamamento
como pregador do Evangelho de Cristo.
Ainda de acordo com Champlin (1997, p. 874) em nosso moderno e complexo
mundo, o ministro uma pessoa que se dispe a ajudar os outros, e cuja ajuda no
seja dispendiosa em termos econmicos. Portanto, um pastor ser procurado para
aconeslhar e ajudar quanto a muitos problemas, como aqueles envolvidos no
matrimonio, no vcio com drogas, nos casos de ansiedade, de tristezas, de
aspiraes, de necessidade e orientao, ou de qualquer coisa que aborde a vida
humana diria. Ocasionalmente, um ministro do evangelho no se sentir apto a
aconselhar sobre determinados problemas, pelo que deveria ser capaz de
encaminhar as pessoas a mdicos, advogados. Naturalmente no campo das
questes religiosas, um pastor jamais poder desistir de suas funes, deixando o
bem estar das almas entregue aos cuidados de quem no entende que o principal

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problema humano como corrigir seu relacionamento com Deus e com os nossos
semelhantes. Infelizmente isso tem sucedido.
Assim de acordo com vrios autores desta rea mister se faz dizer que um
dos mais conhecidos conselheiros cristos da atualidade, um pastor presbiteriano,
surpreendeu-se quando descobriu, na universidade onde estava estudando
psicologia, que a melhor tcnica de aconselhamento aquela que segue os moldes
bblicos, ou seja, fazendo os pacientes enfrentarem sua realidade moral diante de
Deus, dos homens e de si mesmos. A esse mtodo ele chamou de aconselhamento
nouttico, ou seja, alicerado sobre a iluminao da mente do paciente, com o uso
da Palavra de Deus.
Assim o ministro que busca aconselhar, deve dispor-se a enfrentar certo
nmero de responsabilidades. Em primeiro lugar, ele precisa ser um homem de
slidos conhecimentos. A ignorncia oculta por detrs de citaes bblicas, no
grande ajuda. Alm disso, ele precisa ser um exemplo de espiritualidade, afim de
que suas palavras tenham peso. Tambm mister que entenda a linguagem das
emoes. Nunca deveria devolver hostilidade pela hostilidade recebida, prestando
conselhos com termos aceitveis. Haver de tratar com mulheres, casadas, vivas e
solteiras, que enfrentam muitos tipos de problemas com homens, mas tem sede de
afeio. Isso posto, ser objeto de tentativas de seduo. No caso de mulheres
atraentes, ser tentado a seduzi-las, porquanto um pastor uma pessoa como outra
qualquer, impulsionado por impulsos irracionais, como qualquer outra pessoa. Um
dos piores escndalos que envolvem o tratamento psiquitrico a freqncia das
relaes sexuais entre os mdicos e suas pacientes.
Acrescente-se a isso que um ministro do evangelho, tal e qual um mdico ou
um advogado, deve saber guardar segredos, sempre que as pessoas aconselhadas

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solicitarem segredo, e sempre que o senso de propriedade do pastor assim mostrar
que deve ser. H aquele velho escndalo da esposa do pastor que espalha tudo
quanto ouve. E um ministro tambm no deve usar os casos que trata como
ilustraes em seus sermes. As pessoas no tero dificuldades em perceberem a
quem ele se refere.
Quanto um ministro torna-se conselheiro profissional, deve cuidar para no
promover sua igreja ou sua denominao, embora, necessariamente, promova
princpios bblicos e espirituais. Em todo o seu envolvimento no campo da
psicologia, sempre deveria conferir suprema importncia a espiritualidade do
homem, tratando com as pessoas como almas necessitadas, e no apenas como
mentes perturbadas. Um pastor sabe que o Senhor Jesus o mdico da mente, das
emoes, do esprito, e no apenas do corpo.
Neste contexto, os pensamentos das pessoas transparecem em suas
reunies, e isso empresta autoridade as suas palavras de uma maneira como no se
verifica quando algum fala isoladamente. No entanto, tambm h conselhos mpios,
negativos e tambm aqueles conselhos que so desobedecidos e ignorados. (Sl.
33:10, 11; II Sam. 15:34; Isa. 49:19; 19:3).
O Messias como conselheiro. Izaias previu a vinda do grande Conselheiro
(Isa 9:6; 11:2) o conselho da paz seria estabelecido entre o Messias vindouro e o
sumo sacerdcio (Zac. 6:13)
O Novo Testamento tem um sistema de amor conhecimento. O nome grego
para isso gnosis. O amor e o conhecimento so os dois grandes alicerces da
espiritualidade. O amor a virtude cardeal sobre a qual se aliceram todas as
demais virtudes, a prova da mesma da espiritualidade de algum. Assim

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enfatizamos que as crenas so importantes, mas a transformao da alma
mediante a atuao do Esprito de Deus, a prpria substncia da nossa f crist.
Por outro lado, a pessoa que faz aconselhamento pastoral tambm traz
consigo uma histria, que a histria de sua vida. Esta impregnada de imagens e
smbolos que vo ajud-la a interpretar. Alm disso traz consigo todo um
conhecimento teolgico, psicolgico e social. So mundos de linguagem diferentes
que oferecem interpretaes da condio humana. O aconselhamento pastoral ,
assim,
O processo dialgico hermenutico envolvendo a comunicao do
conselheiro e do aconselhando atravs dos limites do mundo e da
linguagem. O dilogo acontece em muitos nveis, alguns entre o
conselheiro e o aconselhando, outro dentro do conselheiro, quando
ele a classifica as imagens, temas e smbolos das vrias disciplinas
das quais se tem apropriado em busca daqueles que parecem
apropriados ou permitem entender aquilo que est sendo ouvido. As
interpretaes que resultam precisam ento ser relacionadas com
quem est procurando ajuda de formas que capacitem aquela
pessoa a reestruturar sua experincia (STRECK, 1999, p. 103).

Novas histrias emergem e a relao de aconselhamento proporciona um novo
significado. Referindo-se perspectiva de Anton Boisen, que considerado o
fundador do treinamento clnico em aconselhamento pastoral nos Estados Unidos,
Gerkin comenta que o objetivo principal de Boisen era de que a linguagem
teolgica no perdesse o contato com as histrias da experincia humana. Por isto,
segundo Gerkin, Boisen enfatizou o estudo de "documentos humanos vivos" para
que se aprendesse ali o significado do sofrimento humano. Interpretar um
"documento humano vivo" no somente como interpretar um texto, mas signifca
que este texto merece o mesmo respeito que dispensado aos textos que se
encontram na tradio judaico crist.

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No entanto, ao entrar em contato com a outra pessoa, o conselheiro
pastoral no vem de mos vazias. Traz consigo sua prpria experincia. Traz sua
histria e seu mundo de linguagem. Destarte, para entender o outro no pode haver
uma barreira entre os mundos de linguagem. Para conhecer o outro temos que
permitir que o outro entre em nosso mundo. Essa compreenso mtua possvel,
na opinio de Gerkin, que usa o paradigma da "fuso de horizontes" da
hermenutica de Gadamer. Esta perspectiva mostra que no encontramos o outro
de mos vazias, mas com o nosso pr-entendimento e preconceitos. E a partir
da conscincia destes que podemos estar abertos para o novo que o texto nos
traz. Por isto, o cuidado pastoral e o aconselhamento pastoral no so um processo
de relao sujeito-objeto. Esta seria uma maneira de usar os conhecimentos para
interpretar e avaliar o texto. Aqui, ao contrrio, o texto deve poder dizer algo novo
para a pessoa que faz o aconselhamento pastoral. Deve haver um "encontro
intersubjetivo" onde no acontea um simples entendimento do que aconteceu,
mas onde surja a pergunta sobre a mudana que deve haver atravs do processo
de aconselhamento. Assim, a idia de fuso de horizontes de Gadamer traz para o
aconselhamento pastoral a compreenso de uma "mudana consiste simplesmente
em um entendimento alterado. Atravs de uma reorganizao do mundo interno da
pessoa com problemas e da fuso de horizontes das suas histrias, que
representam as suas relaes de objeto, com as histrias da tradio crist
possvel chegar a uma reinterpretao da sua vida em relao ao evangelho.
Gerkin busca uma hermenutica teolgica e psicolgica para compreender o
texto. Assim como h uma identidade histrica e escatolgica, h tambm uma
identidade individual e ecolgica que precisam ser consideradas no
aconselhamento, pois essas identidades so foras que do significado e moldam

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a vida humana. Ao mesmo tempo, o aconselhamento pastoral deve acontecer no
mbito da igreja e no fora dela, pois no possvel se distanciar, no
aconseIhamento pastoral, da dimenso escatolgica e evanglica.
Na hermenutica psicolgica, que denominada "a hermenutica do self
no aconselhamento pastoral, Gerkin faz uso de conceitos da psicologia do ego de
enfoque psicanaltico. Na perspectva psicolgica cada pessoa um self que tem
um desenvolvimento no qual se formam narrativas a respeito do mundo em que
vive. Essas narrativas constituem um horizonte que se encontra com outro
horizonte do contexto familiar, scio-cultural e da tradio de f da pessoa. Assim
se fundem os diversos horizontes. Os trs termos self, ego e alma apontam para a
mesma identidade que o centro da vida humana; no entanto, so desenvolvidos
em linguagens diferentes. Olhando para a vida da alma, podem-se ver as relaes
que existem com as diferentes linguagens. Geralmente a vida pessoal a mais
enfatizada e trabalhada; isto tambm no aconselhamento. A rea mais
negligenciada a perspectiva da f e cultura. Todas as trs reas se inter-
relacionam e so igualmente importantes.
Denomina-se esse processo interpretativo central com o ttulo dual "a
hermenutica da alma" primariamente para indicar dois aspectos um psicolgico e o
outro teolgico. Da perspectiva psicolgica, baseada em Boisen, localiza-se o
problema central do self no processo hermenutico: a conexo da experincia com
as idias e smbolos. De uma perspectiva teolgica afirma que a vida da alma no
tem a ver isoladamente com a relao "espiritual" com Deus separada da vida do
self no mundo. Antes, a vida da alma em relao a Deus parte integrante da vida
do self em todos os relacionamentos, sua luta pela integridade no nexo da conexo
de uma confluncia de foras e significados. Esta concepo da vida da alma

19

pressupe um Deus que ativo no mundo, encamado na vida criada e com um
propsito na histria.
O envolvimento pastoral requer no s um bom preparo e experincia de
quem faz o aconselhamento, mas tambm um envolvimento pessoal e interpes-soal
que toca nos nveis mais profundos da alma do aconselhante, bem como nos
aspectos vulnerveis profundos da alma de quem faz aconselhamento, pois h uma
inter-relao em diferentes nveis. Este o modelo hermenutico.

No ato de interpretao, inicia-se uma relao dialgica que implica uma troca de
significados entre intrprete e texto. Na concepo de Gadamer, na medida em
que o dilogo avana, o dilogo em si mesmo assume o comando e acontece um
processo que ele denominou de fuso de horizontes. Os significados que surgem
dessa fuso so histricos, isto , eles so singulares em relao quela ocasio
interpretatva histrica. no processo contnuo da fuso de horizontes entre os
textos clssicos de uma tradio e intrpretes que vm com diferentes horizontes
moldados historicamente que uma tradio permanece viva e vivel em diferentes
situaes ao longo do tempo. Sem tal processo de fuso de horizontes, uma
tradio se torna fixa e morta; seu poder para falar cena cambiante da existncia
histrica se perde (STRECK, 1999, p. 111).

Para um auto-entendimento como conselheiro pastoral preciso um desvio
hermenutico que permita refletir sobre as imagens teolgicas e os smbolos que
do forma ao entendimento da tradio crist. na tradio bblica e teolgica
que so buscadas imagens e smbolos que se tomam importantes para interpretar
problemas e responder perguntas. E aqui no se est totalmente s, pois h uma
comunidade que compartilha essas imagens e smbolos.
O modelo de aconselhamento pastoral ou cuidado pastoral proposto por
John Patton olha para o contexto dando ateno a questes de raa, gnero e
injustia social. Ao mesmo tempo presume que a tarefa de cuidar deve ser
repartida entre os membros da comunidade e no cabe somente ao pastor.
Trazendo uma perspectiva holstica e no-hierrquica de ministrio, John Patton usa
a imagem do corpo de Cristo (1 Co 12 e Ef 4), apontando para a igreja como

20

uma comunidade de muitos ministrios e no uma comunidade em tomo de um
pastor. Desta forma, entende-se que o "ministrio de cuidar" deve ser exercido
tanto por leigos como por pastores. A perspectiva comunitria contextual surge,
conforme Patton, de vrios momentos histricos, entre eles a nova perspectiva de
ecumenismo do Vaticano II, a busca de unio das igrejas, a concepo de superar
o modelo hierrquico das igrejas e dos movimentos scio-econmicos, de gnero e
raa.
O aconselhamento pastoral que tem a perspectiva do contexto abre os
horizontes para um novo paradigma em que leigos e clrigos so envolvidos
igualmente na tarefa de cuidar. Com esta perspectiva, tem-se trs modelos de
cuidado pastoral que se integram. O primeiro o modelo clssico, que vem do
incio do cristianismo e se estende at o incio deste sculo, quando comea a
psicologia moderna. O modelo clssico tinha como elemento principal a mensagem
baseada na teologia e na tradio. O segundo, denominado de modelo clnico,
predominou nos ltimos 50 anos e se preocupou com a pessoa que faz o
aconselhamento, dando-lhe uma boa formao na rea da psicologia e ao mesmo
tempo proporcionando-lhe um bom autoconhecimento que a capacitava para
compreender o outro. J o terceiro modelo, o proposto por Patton, engloba os dois
primeiros e acrescenta a dimenso do contexto. A inteno de englobar os dois
primeiros modelos de complementar o terceiro, pois
a) o modelo clssico, que considera o enfoque bblico e da tradio
judaico-crist, traz formas e metforas que ajudam a compreender que, como
seres humanos, as pessoas so criadas para cuidar umas das outras. A idia
central do modelo clssico de que Deus criou a pessoa com carinho para que
ela pudesse se relacionar com as outras.

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b) o modelo clnico traz a idia central de que, assim como uma pessoa
cuida das outras, ela tambm deve poder cuidar de si. Cuidar dos outros requer
uma reflexo e uma participao experiencial. O treinamento clnico e a
superviso que sempre foram enfatizados neste modelo so importantes para o
bom desempenho do cuidado pastoral tanto por parte de leigos como de clrigos.
Englobando esses dois modelos, o terceiro, chamado de modelo comunitrio
contextual, oferece um paradigma novo e ao mesmo tempo tradicional. O
aconselhamento pastoral comunitrio contextual proposto por John Patton
realizado tanto por leigos como por clrigos e implica a idia de uma comunidade
que cuida porque ela cuidada por Deus. Patton fundamenta esta perspectiva no
paradigma do contexto bblico, onde a lembrana do cuidado de Deus para com o
seu povo aconteceu durante toda a histria da tradio judaico-crist. Esta
perspectiva, quando lembrada pelos relatos bblicos, faz com que a comunidade
memorize esse cuidado. Ao mesmo tempo, atravs dessas lembranas do
cuidado que se tem a perspectiva da mensagem do evangelho, do ser humano
e do contexto em que se vive. Por isto, segundo Patton, quem faz aconselhamento
pastoral deve lembrar da ao de Deus para as pessoas que buscam o
aconselhamento bem como lembrar das pessoas para quem ministraro o cuidado.

Deus criou os seres humanos para a relao com Deus e para a relao
uns com os outros. Deus continua em relacionamento com a criao
ouvindo-nos, lembrando-se de ns e nos colocando em relao uns com
os outros. O cuidado humano e a comunidade humana so possveis
porque somos mantidos na memria de Deus; por isto, como membros
de comunidades que cuidam, ns expressamos nosso cuidado de forma
analgica ao cuidado de Deus tambm ouvindo e lembrando (STRECK, 1999, p.
117)

Conforme este entendimento, o cuidado que existe entre as pessoas s
possvel porque elas sabem que Deus se lembra delas. Da mesma forma como

22

Deus se lembra e cuida delas, assim existe o cuidado entre a comunidade. A
imagem da lembrana afirmada tanto no Novo como no Antigo Testamento.
Destarte, tambm quem faz o aconselhamento pastoral constantemente solicitado
por pessoas em crises, doentes ou moribundas para lembr-Ias em oraes. a
lembrana de ser cuidado que acontece no contexto da comunidade.
Para que haja uma comunidade que cuida e se lembra de seus membros
preciso que haja um compartilhar de identidade, de autoridade, de memria e de
vida, bem como de viso de mundo. Uma comunidade que cuida e que lembra
no um lugar onde todos se do bem e no existem conflitos, mas aquele
lugar onde os membros esto juntos porque
como seres humanos, seus membros necessitam uns dos outros
para poder fazer seu trabalho de ministrio. Os relacionamentos
com os outros membros da comu-nidade so iinportantes, porm
aparentemente mais importante a conscincia de participar de
uma tarefa comum e de no estar sozinho nas dificuldades e
respon-sabilidades da vida (...) A conexo simblica interna das
pessoas envolvidas juntas no ministrio parece ser mais importante
do que experienciar o prazer de determinados relacionamentos
comunitrios. Estar com o outro no ministrio mais importante do
que a satsfao de simplesmente estar com (STRECK, 1999, p. 117).
.
A sensibilizao que acontece entre as pessoas que so cuidadas faz com
que elas se mobilizem para poder tambm cuidar dos outros. Usando a imagem
da lembrana e do cuidado, que faz com que as pessoas possam se agrupar
numa comunidade que cuida e que tem a viso aberta para diferentes contextos
em que pode ajudar outros, Patton mostra como o "aconselhamento pastoral
comunitrio contextual" desencadeia uma rede de solidariedade. Essa rede no
tem s no pastor o centro de liderana, mas a tarefa de cuidar distribuda entre
membros leigos da comunidade que tambm podem ser treinados para o
aconselhamento pastoral.

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Usando a imagem de lembrar e ser lembrado, Patton diz que no cuidado
pastoral o importante ouvir, para poder, como um "minietngrafo", observar o
que acontece nos diferentes contextos em que as pessoas que precisam de
ajuda esto envolvidas. Observar e entender as diferentes culturas, ouvindo os
diferentes mitos, ritos e as atividades dirias so aspectos que no foram
observados nos modelos tradicionais de aconselhamento pastoral e que so
enfatizados por Patton sempre na perspectiva de que o aconselhamento pastoral
no tem o objetivo de resolver problemas ou de curar, mas de ouvir e relembrar.
Ele discute diferentes contextos como "raa, gnero, poder, problema e
moralidade" e diz que para a maioria das situaes os leigos podem e devem ser
engajados em forrna de um grapo que recebe um treinamento especial e que
opera como uma rede de apoio. Este enfoque implica a idia de uma comunidade
teraputica. Essa rede de apoio formada por pessoas que foram ajudadas e que
agora tambm apiam e cuidam.
A perspectiva de subsistemas e sistemas com o enfoque do aconselhamento
de casais e famlias descrita no livro Christian Marriage and Family, em que so
trabalhadas de uma perspectiva sistmica as diferentes geraes e constelaes
familiares, Ao contexto das famlias atuais contraposto o contexto bblico. Patton
foge do padro interpessoal-individualista de cuidado pastoral. Sendo uma atividade
da comunidade, o cuidado pastoral no uma prtica s do pastor, mas repartida
entre a comunidade de f. Porm tambm as pessoas leigas devem ter um
treinamento especfico em aconselhamento pastoral. Pelo fato de ser uma
atividade da comunidade, todos so responsveis pelas situaes difceis que
acontecem nesta. A preocupao de uma integrao de leigos no
aconselhamento pastoral tambm articulada por Lothar C. Hoch, que prope

24

sua participao neste ministrio. Refere-se tambm ao modelo de
aconselhamento de grupos "onde a dor seja repartida de forma solidria".
4 ENTENDENDO O QUE A BBLIA FALA SOBRE OS VCIOS

A Bblia condena a embriaguez, e o abuso do lcool, mas no faz nenhuma
referncia especfica ao abuso de drogas, aos transtornos alimentares, ao vcio do
trabalho e a maioria dos vcios que nos preocupam hoje em dia. Porm, h alguns
princpios bblicos que podem ser aplicados a questo do vcio como os seguintes:
No se deixe dominar por coisa alguma: Podemos ser escravizados at
mesmo por coisas permitidas e que so intrinsecamente ruins. Ao se afirmar
sua determinao de no se deixar dominar por coisa alguma. Alm disso, o
apstolo tambm crtica pessoas que so sexualmente imorais, gananciosas,
idlatras, alcolatras e dominadas por outros comportamentos que no
conseguem controlar.
Obedea a lei: a Bblia nos instrui a sermos cidados cumpridores da lei.
Portanto, errado comprar, vender, tolerar, possuir ou usar qualquer droga
ilegal. Praticar atos violentos ou criminosos, dirigir bbado e cometer outros
atos ilcitos errado, mesmo quando o indivduo que os pratica viciado.
No pense que drogas e outros vcios podem resolver problemas e reduzir
tenses: o estresse uma das maiores causas de vcios. Quando as
presses se intensificam, algumas pessoas usam o lcool ou outras drogas
para amortecer o estresse e experimentar uma sensao de euforia, que as
ajuda a esquecer os problemas e sentir que tudo vai bem. Durante muito
tempo, esses comportamentos, podem ajudar a pessoa a fugir da
responsabilidade de resolver a situao, que est causando o estresse, mas

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os problemas acabam aflorando e o vcio no consegue mais aliviar a
presso. Em vez de proporcionar uma soluo, os vcios acabam provocando
mais estresse. Agindo assim, esto ignorando a diretriz bblica que nos
manda colocar nossas cargas aos ps de Cristo, onde podemos encar-las
honestamente e resolv-las sem rodeios.
O corpo do crente o templo do Esprito Santo e, por isso, devemos fazer
tudo o que pudermos para manter nosso corpo livre de poluentes, inclusive
drogas, pensamentos lascivos e comportamento sexual imoral. Todo corpo
humano foi feito por Deus, e o corpo do crente pertence a ele por duas
razes: por causa da criao e da redeno divina. A Bblia e o senso
comum nos dizem, portanto, que devemos cuidar de ns mesraos para
podermos glorificar a Deus com o nosso corpo.
No espere cbegar a Deus atravs das drogas. H muitos anos, um livro
bastante controvertido (escrito por um professor de seminrio) defendeu a tese de
que as drogas psicodlicas podiam oferecer um caminho melhor para chegar
verdade e ter uma experincia religiosa significativa. Esta idia nega o fato de que s
podemos chegar a Deus por intermdio de Jesus Cristo, e que devemos chegar com
a mente sbria, e no com o crebro drogado por substncias alucingenas.
Praticar a temperana, a autodisciplina e o autocontrole. Estas
caractersticas so proeminentes na lista de qualificaes exigidas do lder cristo,
mas tambm se aplicam aos que no so lderes". Todos os crentes devem dizer
no iniquidade e s paixes mundanas, vivendo "no presente sculo, sensata, justa
e piedosamente". O amor boa-vida e a ambio egosta so condenados"; o
autocontrole uma ordem e aparece na lista dos frutos do Esprito. A glutonaria
(que pode ser relacionada com o vcio de comer em demasia), a cobia (que

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pode ser relacionada com a compulso de adquinr bens matenais) e a luxna
(que pode levar ao vcio do sexo) so prticas condenadas, sobre as quais a Bblia
nos alerta.
A embriaguez clara e explicitamente condenada na Bblia, que a classifica
como um pecado'. Creio que coerente com o ensinamento bblico estender esta
clara proibio a outros tipos de vcios perniciosos. Portanto, no devemos nos
embriagar nem nos deixar viciar por nenhuma substncia qumica.
Em Efsios 5.18 ensina que no devemos nos embriagar, e sim nos encher do
Esprito Santo. A Bblia afirma que uma vida controlada pelo Esprito superior a
tudo, nclusive a uma vida controlada pelas drogas ou qualquer outro tipo de vcio.
4.1 AS CAUSAS DOS VCIOS

Os vcios no so nenhuma novidade, e no esto restritos apenas a
determinadas culturas. Em diferentes pocas, e em diversas regies geogrficas,
certos vcios tm gozado uma populariedade passageira. O abuso do lcool, por
exemplo, pode ser mais comum agora do que era h alguns anos. Cheirar cola
deixou de ser to importante, mas o crack - uma forma de cocana extremamente
viciante e perigosa - tornou-se uma das princpais fontes de vcio, principalmente
quando associado ao lcool. Ao longo de toda a histria, e em pases do mundo
inteiro, sempre houve uma percentagem da populao com srios problemas de
abuso de drogas e outros tipos de vcios.
Pode-se enumerar algumas causas do alcoolismo: fisiologia e hereditariedade,
ambiente prejudicial (que inclui o ambiente domstico, os grupos de amigos e as
tradies tnico-culturais), estresse, influncias espirituais e circunstncias que

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alimentam o vcio, depois que ele se instala. Todos esses fatores podem contrbuir,
tambm, para outros tipos de vcio, alm do alcoolismo.
Alm disso, o abuso de substncias qumicas, os transtornos alimentares e
outros comportamentos compulsivos parecem ter causas singulares.
As causas da dependncia qumica, George Mann, diretor mdico do
Instituto Johnson de Minneapolis, um centro dedicado ao estudo e tratamento da
dependncia qumica, afirmou que todas as substncias qumicas que causam
dependncia tem uma coisa em comum, elas provocam alteraes de humor.
Algumas destas substncias so extremamente potentes e altamente viciantes;
outras tem efeito mais brando. Segundo Mann, as drogas podem ser exposta numa
escala evolutiva que vai desde aquelas com menor potencial para causar
dependncia at as de altssimo potencial.
Praticamente qualquer pessoa pode se tornar psicolgica ou fisicamente
dependente de drogas se for exposta a uma alta dosagem, durante um tempo
suficientemente longo. Uma droga como a herona, vicia num tempo curto e os efeitos
so rpidos e muito perigosos. J a cafena precisa de um tempo maior, e os efeitos
so quase desprezveis.
Nossa vida poderia ser dividida em quatro reas gerais: vida familiar, vida
social, vida profissional e vida espiritual. Quando uma substncia qumica interfere
com a produtividade, tranquilidade e eficincia ou bem estar de qualquer uma dessas
reas, e a pessoa percebe que isto est acontecendo mas continua usando a
substncia, esta pessoa est dependente, pelo menos psicologicamente. Se, alm
disso, a pessoa se sente fisicamente doente e quando a droga retirada, ento
tambm existe a dependncia fsica.

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O que provoca esta dependncia fsica? Provavelmente uma combinao de
diversos fatores. Vivemos numa sociedade de consumidores de comprimidos. Logo
cedo, as crianas so apresentadas aos remdios que tiram a dor e fazem a gente se
sentir melhor. Os adolescentes vem seus pais tomarem, aspirinas, antigripais, plulas
para dormir e um monte de outras drogas. Milhes de pessoas relaxam tomando uma
xcara de caf, ou fumando um cigarro, ou bebendo um aperitivo antes do jantar.
Quando surgem os problemas, aparecem logo os tranquilizantes para acalmar nossos
nervos. No de admirar que os jovens sigam este exemplo dos adultos e perpetuem
a idia de que as drogas so a primeira linha de defesa contra o sofrimento fsico e
psicolgico.
Poucas pessoas diriam que as drogas, em si, sao ruins. Seu valor medicinal
bem conhecido e at reconhecido na Bblia. A maioria das pessoas no v mal
algum no uso eventual de estimulantes suaves, analgsicos ou drogas relaxantes.
Porm, mesmo as drogas leves podem causar dependncia, s vezes por causa do
exemplo familiar. Se os pais tomam um comprimido ou uma bebida alcolica para
relaxar em momentos de crise, de estranhar que os filhos faam o mesmo? Se a
droga atua sobre os filhos com o mesmo efeito calmante que tem sobre seus pais,
seu uso reforado, e existe grande probabilidade de que venha a ser utilizada
novamente, talvez com maior freqncia e em quantidades cada vez maiores.
Muitos dependentes qumicos vem de lares onde as drogas no eram mal
empregadas, mas isso no invalida a importncia do exemplo dos pais. Uma grande
porcentagem de adolescentes e adutros dependentes (principalmente os que utilizam
drogas pesadas e altamente viciantes) foram criados em ambientes onde os vcios e a
instabilidade familiar eram comuns.

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(b) Presses do grupo e outras influncias sociais. Na nossa sociedade, as
pessoas, e principalmente os jovens, vivem num mundo permeado pelas drogas. Por
que algumas pessoas se tornam usurias dessas drogas, enquanto outras no?
Existem vrias teorias que tentam responder a esta pergunta e explicar o abuso de
drogas.
As teorias que consideram a dependncia como uma doena defendem a tese de
que pessoas saudveis experimentam uma droga (talvez movidas por curiosidade ou
pela presso do grupo de amigos) e se tornam fisicamente dependentes, de modo
que o abuso de drogas se torna uma doena. Parece haver poucas evidncias que
apiem a idia de que a tendncia de tornar-se dependente de drogas no-alcolicas
hereditria.
A teoria da escada sugere que o uso de um tipo de droga um degrau que
leva a drogas mais pesadas. Por exemplo, um jovem pode comear com o cigarro e a
cerveja, depois passar para a maconha e ir avanando na direo de drogas mais
poderosas. Contudo, esta teoria no explica por que alguns fazem esta progresso
e outros no.
As teorias sociais dizem que fatores como raa, idade, condio scio-
econmica, vizinhana, grau de instruo, influncia do grupo e outros podem se
combinar para determinar se a pessoa usar drogas, que tipo de droga mais
provvel de ser usada, como o hbito ser sustentado financeiramente, e se o uso
ser continuado ou no.
As teorias psicolgcas voltam-se para o ntimo do usurio de drogas para
determinar se caractersticas de personalidade, estresses psicolgicos, conflitos
internos, medos ocultos ou necessidades individuais contribuem para a dependncia
qumica. Muitos usurios de drogas realmente apresentam tenses internas e

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frustraes. Alguns procuram experincias (inclusive experincias com drogas) que
possam causar excitao, estimulao, intoxicao e sensao de estar livre das
preocupaes dos prblemas da vida. Contudo, estas teorias tambm no conseguem
explicar com clareza por que algumas pessoas angustiadas se voltam para as drogas,
e outras no.
A teoria da influncia do grupo contm elementos das teorias descritas
anteriormente e supe que, quando um jovem usa drogas,
quase sempre por influncia direta do grupo a que pertence.
Amigos, conhecidos e irmos conseguem a droga e ensinam os mais
jovens a utliz-la. O grupo dita a atitude de seus membros em
relao s drogas, proporciona o contexto social para sua utlizao e,
nas conversas sobre o assunto, ajuda a elaborar as razes que a
juventude usa para explicar e justificar o uso de drogas. Aps algum
tempo, formam-se subgrupos e seus membros usam drogas juntos,
em determinadas ocasies e lugares, compartilhando as mesmas
idias, valores e crenas sobre drogas. Esses subgrupos so as
chamadas tribos ou turmas; (...) agrupamentos fechados e coesos,
em que os membros se caracterizam por atitudes e comportamentos
claramente definidos (STRECK, 1999, p. 135)
.

A formao de grupos no um fenmeno restrito aos adolescentes. O
consumo estimulado pela interao social. Quando as pessoas bebem cerveja,
ou bebidas alcolicas mais fortes, ou quando a nicotina substituda por drogas
que causam maior dependncia, a agradvel interao do grupo estimula o uso de
substncias perigosas. Tudo isso indica que as causas do abuso de drogas so
mltiplas: fsicas, familiares, sociais, ambientais, psicolgicas e espirituais. Cada
uma delas deve ser levada em conta no aconselhamento de dependentes
qumicos.




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CONCLUSO
Vrios termos so utilizados para designar um acompanhamento pastoral por
parte da comunidade crist a pessoas que passam por dificuldades nas diferentes
fases de suas vidas. Entre estes encontramos termos como psicologia pastoral, que
indica o uso da psicologia na assistncia as pessoas em crise; a clnica pastoral, que
se refere mais a sade fsica e psquica e a ateno por parte da igreja a pessoas
doentes; a cura das almas. Desta forma acredita-se que o aconselhamento pastoral
tem como objetivo descobrir com as pessoas em diferentes situaes da sua vida e
especialmente em conflitos e crises o significado concreto da liberdade crist dos
pecadores, cujo direito de viver e cuja aceitao vem da graa de Deus.
O objetivo primordial do Ministrio Resgate ajudar os jovens para que
possam viver a relao com Deus e com o prximo de uma maneira consciente e
adulta, incluindo a capacitao das pessoas para assumirem a sua responsabilidade
como cidados que se engajam em favor de uma melhora das condies de vida do
seu povo numa sociedade livre, justa e democrtica.
Assim enfatiza-se tambm que a moralidade do Pastor neste caso trata-se
de um fato intransponvel da nossa condio humana, um sistema de proteo de
seres vulnerveis pela via da socializao. Ela traduz as nossas aes ideais
associadas a uma certa ordem superior de exigncias, como as de dignidade e de
respeito, que funcionam como critrios de avaliao e que explicam os sentimentos
consecutivos de remorso e de vergonha perante uma falta cometida, mas tambm
de indignao diante de um tratamento injusto ou desigual.
Hoje podemos ver em vrios momentos da nossa sociedade o aumento
progressivo no interesse pela psicologia. Visto que a mesma passou de uma

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disciplina especulativa, para ocupar espao em quase todos os ambientes que
circundam a vida cotidiana de pessoas de todos os nveis sociais. A psicologia est
sendo imposta ao povo de Deus, com o propsito nico de conduzi-los ao descrdito
na plena suficincia das Escrituras. Percebemos que muitos pastores que fazem
aconselhamento procuram muitas vezes respostas na psicologia em ver de buscar
na Bblia Sagrada.
Diante disto concluimos que um conhecimento religioso slido tambm util
num mundo que se torna cada vez mais multicultural e tambm onde todos os
nossos conceitos, seja ele filsofo, morais, sociais, antropolgicos ou de outro tipo,
ficam profundamente abalados com acontecimentos que fogem ao controle
psicolgico.
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