Da imaginao em Castro Alves:

quando a poesia abraa a histria e

realiza a crtica do real
Maria das Graas Gomes (UCB)

RESUMO: A leitura do poema O navio negreiro tragdia no mar, de Castro Alves, constitui o objetivo
deste artigo. Ter-se- em considerao que tal poema transcende as dimenses scio-histricas, tica sob a
qual costumeiramente ele analisado. A imaginao, palmilhada por Fichte, passando por Vico, at chegar
em Gaston Bachelard, ser o norte crtico-terico para este estudo que prope no uma anlise, mas uma
interpretao desse texto do Romantismo brasileiro.
Palavras-chave: Imaginao; Romantismo; Castro Alves; O navio negreiro.
ABSTRACT: The reading of the poem O navio negreiro tragedy in the sea by Castro Alves constitutes
the main purpose of the present paper. We have to take into consideration that this poem transcends the
social-historical dimensions, in which it is customarily analyzed. The imagination, trodden by Fitchte,
passing through Vico, until reaching Gaston Bachelard is going to be the guide for this critical-theoretical
study which proposes not an analyze, but the interpretation of this Romantic Brazilian text.
Keywords: Imagination; Romanticis; Castro Alves; O navio negreiro.
A criao potica em Castro Alves, ato do qual resulta sua poesia, devaneio?
Sonho? Trabalho elaborado? Discurso panfletrio da Histria? Imaginao?
Despindo-se dos ranos preconceituosos segundo os quais os autores do
Romantismo brasileiro no sejam dignos de estudos, notadamente um Castro Alves,
abraa-se o O navio negreiro, constante do seu livro Os escravos, poema que ser o
timo por meio do qual as interrogaes supracitadas podero tornar-se ponto de partida,
no de chegada, pois no se est em busca de respostas cristalizadas, mas de moventes
indagaes.
Segundo Hayden White, em sua Meta-histria,
O historiador assim [...] mestre de identificaes metafricas de objetos que ocupam
o campo histrico. Mediante transformao de coisas usuais em inusitadas, tornando-
as estranhas e misteriosas uma vez mais, revela-se que o universal existe no
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particular e o particular, no universal. O simples esconde-se no profundo e o
profundo no simples. Mas esse esconder-se ao mesmo tempo uma revelao,
revelao do poder do homem de ingressar em seu presente e fazer o que quer
com a histria (WHITE, 2008, p. 361, grifos nossos).
patente que no se est diante de um historiador, mas de um poeta. Entretanto,
mesmo que se refira ideia de que Castro Alves faz apenas um discurso apologtico da
liberdade dos negros no citado poema, perceber-se- como a poesia (poiesis) transcende a
histria e se insere no mbito da percepo criadora, pois, em que pese a existncia do
discurso histrico, a criao potica presentifica-se, essencializa-se, e ela que d, ento, a
dimenso da historicidade dos homens, do prprio poeta e do poema.
1. Uma interpretao mediada pela imaginao
O poema O navio negreiro est dividido em seis partes. Eis um fragmento
extrado da primeira parte:
Stamos em pleno mar... Do firmamento
Os astros saltam como espumas de ouro...
O mar em troca acende as ardentias
- Constelaes do lquido tesouro...
(ALVES, 1980, p. 58)
Em Castro Alves h uma quebra do que, at ento, apresentava-se como poesia no
Romantismo brasileiro: a forma como se d a criao imagtica em O navio negreiro.
Tal imagtica no est simplesmente descrevendo um navio traficando escravos ou
relembrando esse trfico. No, o autor no est compulsando os anais da Histria do
Brasil. Est, sim, poetizando uma meta-histria. Como? A imaginao, e o modo como
Castro Alves a concebe, que parece instaurar o poema e, por essa razo, mediar uma
possvel interpretao dele.
Por certo que h, no poema, aquela emoo do orador, trao da teoria expressiva,
pois a
(...) teoria expressiva pode ser resumida da seguinte maneira: uma obra de arte
essencialmente o interior transformado em exterior, o resultado de um processo
criativo que opera sob o impulso do sentimento e incorpora o produto combinado das
percepes, pensamentos e sentimentos do poeta (ABRAMS, 2010, p. 41-42).
Essa emoo do autor parece transcender-se (ultrapassar a ela mesma), exatamente
porque se caracteriza pelo consrcio entre sentimento, imaginao e reflexo, para alcanar
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aquele sentido metafrico do ponto de vista dinmico e morfogentico e, com isso, o poeta
inscreve sua potica como fora formadora.
O firmamento, sob a tica construtora do poema, est povoado de astros que no
so somente aqueles estudados pela astronomia, pois o firmamento, agora, mar.
Para compreender-se esse pluralismo de significaes, decodificar todas as
linguagens que no so necessariamente as da razo pura (NETO, 2005, p. 31), Fichte
de extrema valia. O filsofo estremece as bases do conhecimento, acentuando que
conhecimento no mais s razo, mas imaginao; tudo criao do eu, mas no um ser
fora do eu, e sim, o prprio eu (FICHTE, 1980, p. 143). A natureza a prpria
imaginao que, por sua vez, entrelaa percepes antagnicas.
Assim, mais que decodificar palavras em seus significantes e significados, Castro
Alves coloca em prtica os procedimentos literrios dos romnticos ingleses. Ilustra-se
essa colocao trazendo-se para este mar a Balada do Velho Marinheiro de Samuel
Taylor Coleridge, para quem a imaginao se revela no equilbrio ou na conciliao de
qualidades opostas e discordantes (ABRAMS, 2010, p. 235). No texto da Parte I, o
tradutor da citada Balada, Alpio Correia de Franca Neto, afirma que
A f que os romnticos tinham no poder da imaginao quanto a transformar o mundo
a fonte de suas maiores realizaes, dentre as quais, para nos atermos ao mbito da
literatura inglesa, incluem-se por exemplo [...] a A Balada do Velho Marinheiro este
ltimo tendo na figura do protagonista de um legtimo visionrio [...] (2005, p. 34-35).
A imaginao que se evidenciar no poema O navio negreiro no apenas tudo
isso. isso tudo e algo mais, pois culminar com a imaginao material bacherlardiana,
entendida como aquela que poetiza a existncia. Para Bachelard,
(...) poderamos distinguir duas imaginaes: uma imaginao que d vida causa
formal e uma imaginao que d vida causa material: ou, mais brevemente, a
imaginao formal e a imaginao material. (...) necessrio que uma causa
sentimental, uma causa do corao se torne uma causa formal para que a obra tenha a
variedade do verbo, a vida cambiante da luz. Mas, alm das imagens da forma, tantas
vezes lembradas pelos psiclogos da imaginao, h (...) imagens da matria, imagens
direta da matria (BACHELARD, 1989, p. 1-2, grifos do autor.)
Tem-se, assim, uma imaginao material engendrando a poesia. Imaginao que
vem a ser criadora de mundo, instaurando uma cosmogonia. As imagens geradas a partir da
imaginao potica, criadora, que no mero reflexo do mundo real, no esto em busca
de justificativa para serem agasalhadas pela razo, esto cata de outras percepes sobre
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os mesmos objetos, no importando se essa imaginao material ser motivo de expulso
do poeta de uma, poca de Castro Alves, j existente Repblica. Abra-se um parntese:
Repblica, que compactuava com a instituio Igreja, e Igreja para quem os negros nem
alma tinham.
Retornando aos astros do firmamento, que saltam como espumas de ouro, ao se
imagin-los saltitantes, e concedendo-se a eles a imagtica das espumas do mar, v-se a
juno do alto e do baixo, sem excluso da imaginao formal, mas consubstanciando-se a
essa a imaginao material. Isso para Bachelard a conscincia de se maravilhar.
No se est evidenciando simplesmente o fato de que elementos da natureza
astros adquiram ao humana saltarem , mas, sim, a carga imagtica que o verso exala
por meio da linguagem poetizada.
Bachelard faz a imbricao da imaginao material com os quatro elementos que
constituem a matria quais sejam: terra, fogo, gua e ar. Dessa forma, existe
(...) no reino da imaginao, uma lei dos quatro elementos, que classifica as diversas
imaginaes materiais conforme elas se associam ao fogo, ao ar, gua ou terra. E
se verdade, como acreditamos, que toda potica deve receber componentes por
fracos que sejam de essncia material, ainda essa classificao pelos elementos
materiais fundamentais que deve aliar mais fortemente as almas poticas
(BACHELARD, 1989, p. 4).
Observa-se que O navio negreiro est carregado dos elementos gua, ar, fogo e
terra. Trata-se da construo de uma imagem dantesca em pleno mar, em meio gua,
pois, conforme se diz na parte IV do poema, Era um sonho dantesco (ALVES, 1980, p.
60). E tambm o ar, quando se v e se escuta, na e pela imaginao material desse
elemento, o clamor por um albatroz leviat alado , recorrente em todo o poema, e mais
os versos finais da parte I:
Albatroz! Albatroz! guia do oceano,
Tu que dormes das nuvens entre as gazas,
Sacode as penas, Leviat do espao!
Albatroz! Albatroz! D-me estas asas... (ALVES, 1980, p. 58).
Igualmente, o elemento fogo nas algemas de ferro. Algemas que eram para os
negros to efetivas para suas vidas. E, em sendo eles marcados a ferro e a fogo, seriam
queimados para alm de suas existncias, visto que o vnculo com esse elemento era filial.
Isso o que o eu lrico coloca nos versos cinco e seis da quarta estrofe da parte V:
Trazendo com tbios braos,/Filhos e algemas nos braos (ALVES, 1980, p. 52, grifos
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nossos). No h como negar aqui uma equivalncia trgica colocada para existir
poeticamente.
J possvel evidenciar que o poeta dos escravos no se limitou apenas a fazer
jus a esse ttulo, no ficou confinado no sculo XIX, mas, segundo Oswaldino Marques
(1989, p. 278), o que o aproxima da maneira moderna a dinmica de sua linguagem
musculosa, a velocidade da comunicao lrica, a sntese integrativa dos perceptos e dos
correlatos imagticos.
Recorre-se, ainda, no para fechar esses argumentos, mas com o intuito de
solidific-los, a Giambatistta Vico para quem
a linguagem potica, conforme por fora desta lgica potica consideramos, flui por
tanto tempo pelo tempo histrico, como os grandes e rpidos rios se esparzem dentro
do mar, conservando doces as guas para ali levadas com a violncia do curso (VICO,
1974, p. 94).
Por isso o poeta conseguiu se inscrever no na histria da poesia, mas na poesia da
meta-histria, pois, apesar de datada - Romantismo brasileiro do sculo XIX -, ultrapassa-
a, no por meio de um manifesto abolicionista, mas por intermdio da manifestao dos
elementos da natureza, da imaginao material:
Stamos em pleno mar...
Ali se estreitam num abrao insano
Azuis, dourados, plcidos, sublimes...
Qual dos dois o cu? Qual o oceano? (ALVES, 1980, p. 58)
Evidencia-se a bela fuso de espaos mar e cu, por meio de, muito mais que uma
prosopopeia, de uma mescla de cores. Em um movimento espacial duas imagens no so
duas, mas trs. Segundo Bachelard (2008, p. 211), possvel de o espao ser dominado
pela imagem, porque o O espao, o grande espao amigo do ser e arremata: tal
possibilidade s possvel por meio da poesia.
Essa mescla castroalviana de tons, entranhando-se de forma insana, imageticamente
construda no sculo XIX, remete para outra mescla de cores no menos potica no sculo
XX: A morte do leiteiro, mescla encenada por Carlos Drummond de Andrade (1986), na
qual, em pleno fim de madrugada, um leiteiro confundido com um ladro e morto,
formando-se, do encontro do sangue e do leite, a construo da aurora, o alvorecer da
poesia:
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Da garrafa estilhaada,
no ladrilho j sereno
Escorre uma coisa espessa
Que leite, sangue... no sei.
Por entre objetos confusos,
mal redimidos da noite,
duas cores se procuram,
suavemente se tocam,
amorosamente se enlaam,
formando um terceiro tom
a que chamamos aurora (DRUMMOND, 1986, p. 101).
a tessitura da imaginao material se presentificando. a fuga da lgica de que
um mais um so dois. No, so trs. Sem perderem suas caratersticas de infinitude, pois
mantida a essncia das duas imagens, para essencialmente aparecer uma terceira: unio
dinmica de contrrios. Igualmente cu e oceano.
Segundo Matos (2001, p. 48), em Castro Alves h um fluir da imaginao que
ultrapassa a representao do real, mas sem ser fico cientfica, acrescente-se.
Imaginao que pode engrandecer o espao do leitor. E, de acordo com Bachelard (2009,
p. 3), a poesia um dos destinos da palavra; a que ousar-se-ia acrescentar: a poesia o
destino do homem, destino leve e pesado.
Em O navio negreiro, a poesia evidencia a fora serena e pesada do elemento ar.
Observem-se as stima e oitava estrofes das partes I e IV, respectivamente:
Oh! Que doce harmonia traz-me a brisa!
Que msica suave ao longe soa!...
Meu Deus! Como sublime um canto ardente
Pelas vagas sem fim boiando toa!
(...)
Qual um sonho dantesco as sombras voam!...
Gritos, ais maldies, preces ressoam!
E ri-se Satans!... (ALVES, 1989, pp. 58 e 61, grifos nossos)
De acordo com Matos (2001), dentro da potica de Castro Alves
O ar para o imaginrio conota movimentao, sugerindo novidade inscrita num espao
dinmico. O ar livre constitui-se em movimento liberador, sendo considerado como
lugar originrio do desejo de ascenso. Como espao de liberao, evoca as dimenses
do sonoro, do difano e do mvel. Com referncia ao ar, o vo surge como fator de
mltiplas significaes no que se refere sua tipologia: vos pesados e leves,
representando dor e alegria, passividade e atividade, desalento e alento, volpia e
inocncia. A asa exprime a materializao do ar (MATOS, 2001, p. 35).
A harmonia trazida pela brisa, a musicalidade advinda com o ar, uma imagem
que, para ser aceita, segundo Bachelard (2008, p. 228), necessrio viver esse estranho
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canto ardente. o elemento ar materializado com tanta fora que chega a materializar a
sublime msica, mas no se contenta com essa sublimidade, tendo em vista que tambm
desce ao inferno dantesco e o que voa j no to ntido, so miasmas imageticamente
construdos para voarem.
Na parte V, na terceira estrofe, versos trs e quatro: onde voa em campo aberto/A
tribo de homens nus, tem-se o viver em liberdade, alado condio de voar e voar com
liberdade at para a nudez. E tal nudez, graas ao voo, remete condio primeva da qual,
no entanto, os cativos so retirados para serem destitudos at de ar, conforme os dois
ltimos versos dessa mesma estrofe: Hoje mseros escravos/Sem ar, sem luz, sem razo.
Assim se o ar que os fazia viver, mais que viver, os fazia voar, j no existe, os negros j
no vivem...
Nessa mesma parte citada, a imagem dos escravos como filhos do deserto,
terceira estrofe, primeiro verso, oriundos de L das areias infindas, quinta estrofe,
primeiro verso, do oceano do p..., sexta estrofe, segundo verso, contrasta com o espao
do oceano no qual est o navio negreiro. o espao da terra, como espao de proteo, de
liberdade, diluindo-se no espao de morte. uma embarcao em meio a um redondo,
oceano infinito. o excesso de espao que segundo Bachelard (2008, p. 223), sufoca
muito mais do que a sua falta.
Para Bachelard, todos os quatro elementos, terra, fogo, gua e ar prodigalizam as
convices do corao pelas instrues da realidade e que vice-versa, faz compreender a
vida do universo pela vida do nosso corao (1989, p. 5).
Em tendo sido o Romantismo que, de forma mais preocupada, questiona as
pretensas intenes de se delimitar real e imaginao, Castro Alves realiza esse
questionamento de forma interessante e criativa: ele poetiza esse real, a fim de vivific-lo,
de colocar diante dos olhos do leitor sua poesia.
Observe-se a parte III de O navio negreiro:
Desce do espao imenso, guia do oceano!
Desce mais, inda mais... no pode o olhar humano
Como o teu mergulhar no brigue voador.
Mas que vejo eu ali... que quadro de amarguras!
Que cena funeral!... Que ttricas figuras!...
Que cena infame e vil... Meu Deus! Meu Deus! Que horror! (ALVES, 1980, p. 60).
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O ar, materializado em forma de asa, ar com olhos de guia, mais um
personagem a testemunhar o quadro de amarguras. o poeta, por intermdio do quadro
de amarguras, querendo convencer o leitor da realidade das foras csmicas em ao nas
imagens de vos (BACHELARD, 2009, p. 200).
Que importa se guia, albatroz? O que faz diferena a imaginao
materializando o real. Pensa-se que aqui possvel inferir que Vico, Fichte, Bachelard e
Castro Alves se encontram, porquanto
O devaneio potico nos d o mundo dos mundos. O devaneio potico um devaneio
csmico. uma abertura para um mundo belo, para mundos belos. D ao eu um no-
eu que o bem do eu: o no-eu meu. esse no-eu que encanta o eu do sonhador e
que os poetas sabem fazer-nos partilhar. Para o meu eu sonhador, esse no-eu meu
que me permite viver minha confiana de estar no mundo. (BACHELARD, 2009, p.
13).
Tem-se, pois, o que Fichte e Vico colocaram, ou melhor, retiraram. Sim, retiraram
da razo a primazia do conhecimento. A imaginao agora tambm caminho para um
conhecimento, que mais que conhecimento, porquanto est em constante devir. A
imaginao elevada ao grau mximo de conhecimento, porque nela esto inscritos sujeito
e objeto.
Castro Alves convoca uma guia do oceano, o albatroz, para descender,
equilibrado nela, at as vizinhanas da nave [...] a tomada em close up do palco onde vai
se desenrolar a tragdia (MARQUES, 1989, p. 286). Afinal Stamos em pleno mar...,
mar de tragdia, j indica o subttulo do poema. guas, abissais guas. Segundo Bachelard,
[...] o ser votado gua um ser em vertigem. Morre a cada minuto, alguma coisa de
sua substncia desmorona constantemente [...] a morte cotidiana a morte da gua. A
gua corre sempre, a gua cai sempre, acaba sempre em sua morte horizontal.
[...] o sofrimento da gua infinito (1989, p. 7, grifos nossos).
A serpente, a cobra dgua, em espirais espreita o baque de um corpo ao mar
(ALVES, 1980, p. 63). Para Bachelard, o destino da gua [...] um destino que aprofunda
a matria, que aumenta sua substncia carregando-a de dor humana (1989, p. 56), pois so
negras mulheres, suspendendo s tetas/Magras crianas, cujas bocas pretas/rega o sangue
das mes (ALVES, 1980, p. 60).
a real existncia de uma dor menos que humana, porque as negras possuem tetas
e no seios e, para aument-la ainda mais, a gua leitosa tinge-se de vermelho; sangue.
Em conformidade com Bachelard,
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A imaginao formal tem necessidade da idia de composio. A imaginao material
tem necessidade da ideia de combinao. Em especial, a gua o elemento mais
favorvel para ilustrar os temas da combinao dos poderes. Ela assimila tantas
substncias! Traz para si tantas essncias! Recebe com igual facilidade as matrias
contrrias, o acar e o sal. Impregna-se de todas as cores, de todos os sabores, de
todos os cheiros (1989, p. 97, grifo do autor).
H essa substncia que sorvida, a qual, mediante a imaginao material, foi
combinada com sofrimento. A criatura vivente que sorve tambm tragada pela dor.
tambm a combinao sujeito e objeto de Fichte. o viver a tragdia por meio da potica,
pois possvel entender esse saber imaginativo como um saber
[...] para si que reflete-se, e s com isso se torna um saber. Enfim, assim tornado saber
ou seja [...] ele saber para si, reflete-se no mais como ser, pois como ser
absolutamente no se reflete, nem como ser-para-si , mas como ambos em sua fuso
absoluta; e s ento ele est a como saber absoluto. (FICHTE, 1980, p. 275, grifo
do autor).
O navio negreiro est em pleno mar, espao no qual ressoa a morte. Os negros
esto em pleno oceano, cercados de morte por todos os lados.
guas abissais. Tragdias to profundas que permanecem vivas no sculo XXI. A
tomada em close up do palco qual se refere Marques (1989, p. 286), revela o poeta do
sculo XIX utilizando-se das tcnicas cinematogrficas do sculo XXI ou a poesia
romntica recuperando o ante oculos ponere do Barroco do sculo XVII?
Sob a tica de resgate dos elementos da natureza, Castro Alves coloca como pano
de fundo o espao imenso, o pleno domnio da imagem (BACHELARD, 2008, p. 211),
imagem essa de caos-e-cosmos, cena funeral, ttricas figuras, construdas para colocar
diante dos olhos do leitor romntico ou do leitor moderno o horror infame e vil no s de
imagens degradantes ocorridas dentro de um navio negreiro, de um Brasil do sculo XIX,
mas requerendo, tambm, uma reflexo acerca de tantos funerais neste imenso navio
negreiro que navega o sculo XXI no menos acompanhado de suas guas letais.
Conforme coloca Marques no seu artigo a respeito de Castro Alves,
[...] impossvel deixar de concluir que o trao distintivo de sua obra a
generosidade, acolhido o termo com tudo que implique ddiva humana e
confraternizao entre as criaturas [...] Estamos to habituados com a mesquinharia
do sentimento individualista dos dias atuais que estranhamos a generosidade em
poesia (1989, 288, grifos nossos).
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Generosidade e confraternizao no mar da poesia? Abraa-se esse ponto de vista,
tendo-se conscincia de que no se est saindo dos domnios da literatura (to vastos),
porquanto neste poema, expressivo dentro da linha de pensamento, em que o prprio
artista se torna o principal elemento gerador tanto do produto artstico quanto dos critrios
pelos quais ele dever ser julgado (ABRAMS, 2010, p. 41), o sujeito lrico corre atrs
daquilo que inerente ao humano, a liberdade, e o faz perpassando seu tempo, chegando
at o sculo XXI. Sculo de todos. Ser?
De acordo com Marques, Castro Alves
[...] continua a ser uma advertncia conscincia do pas a fim de nos colocarmos
altura das graves responsabilidades que nos fronteiam como integrantes de uma nao
em que a dignidade humana segue ainda ofendida pela multissecular ignomnia, do
analfabetismo, da opresso colonialista e da despolitizao (1989, p. 287-288).
Ousar-se-ia acrescentar pela falta do po, da vida na histria. E a escravido uma
questo qual o Brasil ainda tem de prestar contas. Libertaram o negro, entregaram-no ao
deus-dar. Saiu-se mesmo do mar da literatura?
Busca-se em Wolfgang Iser (1983) a assertiva de que o existente possvel de
superao por meio do imaginrio, entendendo-se esse imaginrio como possibilidade de
uma realidade diferente (1983, p. 379). Tem-se um poema buscando, poeticamente,
desconstruir, ou fazer pensar sobre o que est solidificado como realidade, por meio da
imaginao.
Richard Rorty (2007), um dos pensadores mais influentes de seu tempo, em
Contingncia, ironia e solidariedade, coloca que a fora do ns seres humanos
contrasta com um eles tambm composto de seres humanos (RORTY, 2007, p. 313) e,
nesse aspecto, a literatura muito faz pensar. Assim teoriza esse autor:
[...] o sentimento de solidariedade atinge sua intensidade mxima quando aqueles
com quem nos solidarizamos so vistos como um de ns, expresso em que ns
significa algo menor e mais local do que a raa humana. por isso que a frase porque
essa pessoa um ser humano constitui uma explicao pouco convincente para um
ato generoso (RORTY, 2007, pp. 314-315).
Castro Alves no poderia dizer um de ns referindo-se cor da pele dos escravos,
entretanto com eles solidariza-se, mostrando-se imageticamente como um deles, pois a
liberdade no sentido original j se nasce com ela, no dada por algum. E o sujeito lrico
mostra que os cativos no eram livres nem pra ... morrer, parte V, oitava estrofe, quarto
verso.
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O Deus invocado no poema o Deus dos oprimidos, o Deus dos desgraados,
parte V, primeira estrofe, verso primeiro. A violncia histrica que no foi apagada, mas
apenas silenciada, reaparece em todas as suas variaes. Do ponto de vista cristo, segundo
Rorty, deplorvel a tendncia a nos sentirmos mais prximos daqueles com quem a
identificao imaginria mais fcil (2007, p. 315).
Hoje, incio do sculo XXI, essa diferenciao parece borbulhar ainda mais. O
navio parece transportar todos os espoliados, no apenas negros. E todos so, para o
timoneiro do navio, nada mais que um nmero estatstico. O mendigo embaixo da ponte
apenas um nmero para a microeconomia, mesmo que a ponte seja alada ao status de
patrimnio cultural da humanidade, o mendigo que embaixo dela mora no tem esse
status de humano.
Carece-se, pois, daquela solidariedade humana como essncia, no s de aparncia
humana que abrace a dor, a humilhao que os passantes levam com eles.
As descries detalhadas de variedades particulares de dor e humilhao tornam,
segundo Rorty (2007), a literatura - e no a filosofia - capaz de promover a noo mais
ampla de solidariedade, porque as palavras dos romancistas, dos poetas, foram mais
eficazes no sentido de sensibilizar diante da crueldade do que as especulaes filosficas.
Donde se pode inferir que a filosofia monolgica nega a essncia potica dos textos
e que a literatura , tambm, educao, mas aquela educao capaz de, mais que ensinar ou
mais que aprender, aquela educao capaz de fazer acontecer o potico abrao.
O pensar-se nesse complementar reversvel do ns em eles conduz a pensar na
prpria ironia romntica, para fazer extrapolaes e pensar-se nas contingncias histricas
a fim de
incluir entre ns, a famlia da caverna ao lado, depois a tribo do outro lado do rio,
depois a confederao de tribos para alm das montanhas, depois os infiis para alm
dos oceanos (e, talvez como a ltima coisa de todas, os subalternos que, durante todo
esse tempo, fizeram o nosso trabalho sujo (RORTY, 2010, p. 322).
E, dessa forma, sai-se do mbito apenas escravocrata, que se atm cor da pele, e
chega-se imaginao que v a cor do esprito do Romantismo.
Castro Alves permite essa leitura no apenas porque trouxe a questo abolicionista
para dentro de um navio negreiro, mas porque, imageticamente, fez sair do oceano de p
desgraados com filhos e algemas nos braos. Daquele objeto que a sociedade perdera a
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dimenso humana, que era bicho, coisa, sabe-se l, pois nem alma tinha, j dissera a
inquisidora Igreja, o eu lrico resgata o ser, concede-lhe um tratamento mais do que
humano, concede-lhe um tratamento potico. a desautomatizao da percepo teorizada
pelos formalistas russos.
Essa aberrao gentica de transformao do humano em bicho que a realidade no
consegue perceber, a imaginao potica pe para existir e j no se sabe mais se bicho
ou homem. , como acentua Rorty, a literatura colocando a imagem diante do leitor,
sensibilizando-o, ante a incapacidade da realidade de faz-lo, porquanto foi automatizada:
Vi ontem um bicho
Na imundcie do ptio
Catando comida entre os detritos.

[...]

O bicho no era um co,
No era um gato,
No era um rato.

O bicho, meu Deus, era um homem (BANDEIRA, 2004, p. 201).
O bicho que hoje cata comida no lixo, que no cachorro nem rato, infestava os
engenhos da colnia. Mais uma vez tem-se o Romantismo visitando o Modernismo ou ser
o Modernismo visitando o Romantismo? Bandeira diante do
Auriverde pendo de minha terra,
Que a brisa do Brasil beija e balana, [...]
Antes te houvessem roto na batalha
Que servires a um povo de mortalha!...(ALVES, 1980, p. 64).
que, j poca de Castro Alves, corroborava com o genocdio de um povo. o
encontro de imaginaes que a literatura capaz de proporcionar, mas no faz isso num
vcuo existencial, realiza-o na histria, devir do humano.
E se possvel desautomatizar a percepo, entenda-se todos os cinco sentidos e
mais alguns, at mesmo a imaginao, no seria possvel tambm chegar-se ao reino da
possibilidade ou das possibilidades, como enfatiza Ernst Bloch (2005) no seu Princpio
esperana?
O filsofo concebe a esperana no como algo irrealizvel, o que ele chama de
esperana fraudulenta, mas como fora inerente aos mais simples atos de vida, ...
Maria das Graas Gomes
Revista de Letras da Universidade Catlica de Braslia
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esperana que se prende vida mais concreta ... vida surpreendida num mximo de
determinaes que lhe singulariza cada momento (2005, p. 15).
Ainda pensando-se a generosidade que Oswaldino Marques evoca de Castro Alves,
Ernst Bloch (2005), a exemplo de Rorty (2007), no mbito da solidariedade, traz um outro
olhar sobre os sonhos. Afirma que nenhum ser humano jamais viveu sem sonhos, diurnos.
Por que diurnos? Porque os sonhos diurnos podem tornar-se realmente mais plenos, isto
mais claros, menos caprichosos, mais conhecidos, mais compreendidos e mais em
comunicao com o correr das coisas. Para que o trigo que quer amadurecer possa crescer
e ser colhido (BLOCH, 2005, p. 14, grifo aposto).
Passaria ento a solidariedade pela via da imaginao? uma possibilidade, pois a
imaginao pode ser capaz de aflorar no ser, real, o sentimento de outrar-se, de colocar-se
no lugar do outro, no como simples relao biunvoca, mas por meio de uma imaginao
plurvoca.
Pensa-se num novo tempo no qual a nossa esperana seja mais que vingana /
seja sempre um caminho que se deixa de herana, num novo tempo no qual apesar dos
castigos estamos em cena [...] quebrando as algemas
1
Algemas, contnuas algemas, no
importa a cor da pele...
Repensa-se, diante desse contexto, em algo como generosidade ou, apropriando-se
da colocao de Bachelard (1989), empreende-se uma busca na qual
O mundo minha provocao. Compreendo o mundo porque o surpreendo como
minhas foras incisivas, com minhas foras dirigidas, na exata hierarquia de minhas
ofensas, como realizaes de minha alegre clera, de minha clera sempre vitoriosa,
sempre conquistadora (BACHELARD, 1989, P. 166 grifo do autor).
Um navio negreiro concede a todos quantos se disponham a com ele aprender e
serem apreendidos a capacidade de ver de outro ngulo, porquanto a imaginao , no
mnimo, duas; o real , no mnimo, dois.
No poema O navio negreiro, tem-se panfleto? Poesia social? Somente poesia?
Que importa? Reverberou. Chegou at o sculo XXI no como simples manifesto contrrio
ao escravismo, at porque a liberdade ainda precisa abrir suas asas sobre todos os homens
(e as asas ficam por conta da imaginao de cada um), mas veio at ns como um
manifesto aberto da imaginao. Imaginao da natureza e da natureza humana. Natureza

1
Referncia a trechos da msica de Ivan Lins e Victor Martins, intitulada Novo tempo. LINS, Ivan. Ivan
Lins - Coleo Bis. Compact Disc, faixa n 3, EMI, 2000.
Da imaginao em Castro Alves: quando a poesia abraa a histria e realiza a crtica do real
Volume 5 Nmero 2 Ano V dez/2012
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que tempestade e mpeto, com seus elementos primevos. Mais que isso. a literatura
abrindo espao para a realizao da imaginao, realizando o abrao da imaginao com o
real.
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Maria das Graas Gomes licenciada em Letras Plena, Habilitao em Portugus/Ingls e respectivas Literaturas, pela Faculdade
Multieducativa de Ceilndia - DF e ps-graduada da Especializao em Literatura Brasileira da Universidade Catlica de Braslia -
UCB. (gracaaltoebaixo@gmail.com)