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VIDA E OBRA DE FILOSOFOS

ANAXIMANDRO DE MILETO.
Filsofo e astrnomo grego, Anaximandro nasceu em 610 a. C., em Mileto (actual
Turquia), onde tambm teria morrido, em 547 a. C. Sabe-se que era discpulo de
Tales, e o historiador Apolodoro de Atenas refere-se a ele, vivo, em 546 a. C.. So-
lhe atribudas a descoberta da obliquidade da eclptica, a introduo do quadrante
solar e a inveno de mapas geogrficos.
Mileto foi uma importante cidade da sia Menor, no sul da Jnia, fragilizada pelos
conflitos de ordem poltica. Conquistada pelos ldios, acabou sendo parcialmente
destruda pelos persas. Mileto teria conhecido uma nova fase de progresso durante o
perodo imperial de Roma. Depois, no final do sculo 10, teria sido destruda por um
terremoto.
Anaximandro pertenceu Escola de Mileto, fundada por Tales (640 a. C. - 545 a.
C.), responsvel por formular a primeira teoria cosmolgica, sobre a origem e a
formao do mundo.
Segundo Anaximandro, o princpio, ou elemento primordial, era o "peiron",
infinito ou indeterminado, a matria eterna e indestrutvel, da qual provm todos os
seres finitos e determinados, e na qual os contrrios - como o quente e o frio, o seco
e o mido -, em luta uns com os outros, so finalmente reabsorvidos.

Anaximandro tambm tratou da origem dos seres vivos, que teriam vindo do barro e
formariam sequncia desde o mais simples at o homem, surgido de um ser
pisciforme.
O Anaximandro se atribui a medio dos solstcios e dos equincios, trabalhos para
determinar a distncia e o tamanho das estrelas - e a afirmao de que a Terra
cilndrica e ocupa o centro do Universo.



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TALES DE MILETO
Tales de Mileto foi o primeiro filsofo ocidental de que se tem notcia. Ele o
marco inicial da filosofia ocidental. De ascendncia fencia, nasceu em Mileto,
antiga colnia grega, na sia Menor, atual Turquia, por volta de 624 ou 625 a.C. e
faleceu aproximadamente em 556 ou 558 a.C..
Tales apontado como um dos sete sbios da Grcia Antiga. Alm disso, foi o
fundador da Escola Jnica. Considerava a gua como sendo a origem de todas as
coisas, e seus seguidores, embora discordassem quanto substncia primordial
(que constitua a essncia do universo), concordavam com ele no que dizia respeito
existncia de um princpio nico" para essa natureza primordial.
Entre os principais discpulos de Tales de Mileto merecem destaque: Anaxmenes
que dizia ser o "ar" a substncia primria; e Anaximandro, para quem os mundos
eram infinitos em sua perptua inter-relao.
No Naturalismo esboou o que podemos citar como os primeiros p-assos do
pensamento Terico evolucionista: "O mundo evoluiu da gua por processos
naturais", aproximadamente 2460 anos antes de Charles Darwin. Sendo seguido por
Empdocles de Agrigento na mesma linha de pensamento evolutivo: "Sobrevive
aquele que est melhor capacitado".
Tales foi o primeiro a explicar o eclipse solar, ao verificar que a Lua iluminada por
esse astro. Segundo Herdoto, ele teria previsto um eclipse solar em 585 a.C.
Segundo Aristteles, tal feito marca o momento em que comea a filosofia. Os
astrnomos modernos calculam que esse eclipse se apresentou em 28 de Maio do
ano mencionado por Herdoto.
Se Tales aparece como o iniciador da filosofia, porque seu esforo em buscar o
princpio nico da explicao do mundo no s constituiu o ideal da filosofia como
tambm forneceu impulso para o prprio desenvolvimento dela.
A tendncia do filsofo em buscar a verdade da vida na natureza o levou tambm a
algumas experincias com magnetismo que naquele tempo s existiam como curiosa

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atrao por objetos de ferro por um tipo de rocha meterica achado na cidade de
Magnsia, de onde o nome deriva.

A Cosmologia
Os fencios atravs de sua mitologia consideravam os elementos da Natureza (o
Sol, a Terra, o Cu, o Oceano, as Montanhas,etc.) como foras autnomas,
honrando-os como deuses, elevados pela fantasia a seres ativos, mveis, conscientes
e dotados de sentimentos, vontades e desejos. Estes deuses constituam-se na fonte e
na essncia de todas as coisas do universo.
Tales foi um dos primeiros pensadores a alterar esses conceitos observando mais
atentamente os fenmenos da natureza. A Phisis. O ponto de partida da teoria
especulativa de Tales como tambm de todos os demais filsofos da escola Jnica
foi a verificao da permanente transformao das coisas umas nas outras e sua
intuio bsica de que todas as coisas so uma s coisa fundamental, ou um s
princpio (arch).

Dos escritos de Tales, nenhum deles sobreviveu at nossos dias. Suas ideias
filosficas so conhecidas graas aos trabalhos de doxgrafos como Digenes
Larcio, Simplcio e principalmente Aristteles.
Em sua obra - Metafsica, Aristteles nos conta: Tales diz que o princpio de todas
as coisas a gua, sendo talvez levado a formar essa opinio por ter observado que
o alimento de todas as coisas mido e que o prprio calor gerado e alimentado
pela umidade. Ora, aquilo de que se originam todas as coisas o princpio delas. Da
lhe veio essa opinio, e tambm a de que as sementes de todas as coisas so
naturalmente midas e de ter origem na gua a natureza das coisas midas.
Em seu livro Da Alma, Aristteles escreve: E afirmam alguns que ela (a alma)
est misturada com o todo. por isso que, talvez, Tales pensou que todas as coisas
esto cheias de deuses. Parece tambm que Tales, pelo que se conta, sups que a
alma algo que se move, se que disse que a pedra (m) tem alma, porque move o
ferro.
Esse esforo investigativo de Tales no sentido de descobrir uma unidade, que seria a

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causa de todas as coisas, representa uma mudana de comportamento na atitude do
homem perante o cosmos, pois abandona as explicaes religiosas at ento
vigentes e busca, atravs da razo e da observao, um novo sentido para o
universo.

ANAXIMENES DE MILETO
Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C.) concordava com Anaximandro de Mileto quanto
ao a-peiron, e com as caractersticas desse princpio apontadas por Anaximandro. Mas
postulou que esse a-peiron fosse o Ar.
Foi discpulo e continuador da escola Jnica e escreveu sua obra: Sobre a natureza,
tambm em prosa. Dedicou-se especialmente meteorologia. Foi o primeiro a afirmar
que a luz da Lua proveniente do Sol.
Enquanto Tales sustentava a ideia de que a gua o bloco fundamental de toda a
matria, Anaxmenes dizia que tudo provm do Ar e retorna ao Ar. Era inquieto.
Adgio de Anaxmenes: "Exatamente como a nossa alma, o ar mantm-nos juntos, de
forma que o sopro e o ar abraam o mundo inteiro"

A Cosmologia de Anaxmenes
Simplcio em seu livro Fsica nos conta: Anaxmenes de Mileto, filho de Eurstrates,
companheiro de Anaximandro, afirma tambm que uma s a natureza subjacente, e
diz, como aquele, que ilimitada, no porm indefinida, como aquele (diz), mas
definida, dizendo que ela Ar. Diferencia-se nas substncias, por rarefao e
condensao. Rarefazendo-se, torna-se fogo; condensando-se, vento, depois, nuvem, e
ainda mais, gua, depois terra, depois pedras, e as demais coisas provm destas.
Tambm ele faz eterno o movimento pelo qual se d a transformao.
A Terra, acreditava Anaxmenes, foi formada primeiro, e dela, ergueram-se as estrelas,
dando a impresso de que estas so rarefaes do fogo. A Terra era plana e boiava no
Ar. O Sol tambm era plano e largo como uma folha e caminhava atravs do Ar.
De acordo com uma passagem isolada escrita pelo telogo srio Acio, Anaxmenes
pensava que as estrelas eram fixas como pregos no cristalino. Ele tambm
alegadamente acreditava que as estrelas no produziam calor por causa de sua grande

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distncia em relao Terra, o que era uma viso mais acurada do que a de
Anaximandro, que considerava as estrelas mais prximas da Terra do que o Sol.
A presuno feita por Anaxmenes de que o Ar estava eternamente em movimento, traz
ao pensamento a noo de que o Ar possua vida uma crena razovel no contexto
primitivo que sempre associou vida com sopro. H evidncias de que Anaxmenes fez
analogias entre o Ar-divino que sustenta o Universo e o ar-humano, ou alma, que d
vida aos homens. Sobre isto, Acio escreve: Como nossa alma, que ar,
soberanamente nos mantm unidos, assim tambm todo o cosmo sopro e ar o mantm.
Tal comparao, entre o macrocosmo e o microcosmo, permitiu a Anaxmenes
desenvolver o argumento sobre a existncia de uma nica entidade o Ar a sustentar a
diversidade de todas as coisas.
Anaxmenes e a Fsica Moderna
Anaxmenes diz que as coisas slidas so ar condensado e que as mais rarefeitas so ar
mais rarefeito (assim como a gua para Tales, o ar deveria ser meramente uma metfora
do Ar, para Anaxmenes). E d como exemplo o ar que sai da boca: se assopramos com
os lbios mais apertados (fazendo beio) o ar sai frio, e se "assopramos" com a boca
aberta, sai quente.
"A variao quantitativa de tenso da realidade originria d origem a todas as coisas"
uma forma de se dizer que todas as coisas so diferentes "formas" de Ar original. Isso
muito semelhante teoria das supercordas, que diz que os quarks (partculas que
formam todas as outras, inclusive eltrons, prtons e nutrons) so como que vibraes
de energia: as diferentes partculas seriam mais ou menos como frequncias diferentes
da vibrao da energia (mais ou menos como as notas musicais so vibraes diferentes
de um fio; a quarta corda do violo, se tocada enquanto se aperta na primeira casa, faz
um d, na segunda casa, um r, e assim sucessivamente, porque quanto mais prxima a
casa estiver do corpo do violo, maior vai ser a frequncia da vibrao da corda).

Se a teoria das supercordas estiver certa, Anaxmenes tambm estava. Pois, se
chamarmos o Ar de energia, e sabendo que "quente" e "frio" so estados produzidos
pela vibrao dos eltrons (quanto mais os eltrons vibram, mais quente a coisa que eles
compem est), ele descreveu a teoria h muito tempo, utilizando expresses e imagens
diferentes, como em uma analogia. (Para um estudo e anlise mais detalhada sobre

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Anaxmenes cf. SPINELLI, Miguel. Filsofos Pr-Socrticos. Primeiros mestres da
filosofia e da cincia grega. Porto Alegre: Edipucrs, 2ed., 2003). Nao podemos
confudir Anaximenes com Anaxagoras,so dois filosofos diferentes,com nomes
parecidos.

HERCLITO DE EFSO
Herclito de feso (feso, aprox. 540 a.C. - 470 a.C.) foi um filsofo pr-socrtico
considerado o "pai da dialtica". Recebeu a alcunha de "Obscuro" principalmente em
razo da obra a ele atribuda por Digenes Larcio, Sobre a Natureza, em estilo obscuro,
prximo ao das sentenas oraculares.
Na vulgata filosfica, Herclito o pensador do "tudo flui" (panta rei) e do fogo, que
seria o elemento do qual deriva tudo o que nos circunda.
De seus escritos restaram poucos fragmentos (encontrados em obras posteriores), os
quais geraram grande nmero de obras explicativas.
Dados biogrficos
Herclito nasceu em feso, cidade da Jnia (atual Turquia). Digenes Larcio relata que
"Herclito, filho de Blson, ou, segundo outra tradio, de Heronte, era natural de
feso. Tinha uns quarenta anos por ocasio da 69 Olimpada (504-501 a.C.). Era
homem de sentimentos elevados, orgulhoso e cheio de desprezo pelos outros".

Por seu desprendimento em relao ao poder e pelo desprezo que dedicava aos bens
materiais, Herclito no era simptico aos efsios, que eram exatamente o seu oposto.
Foi, alis, muito criticado por seus concidados quando conseguiu convencer o tirano
Melancoma a abdicar para ir viver nos bosques, em livre contato com a natureza.
Herclito era acusado de desprezar a plebe, de se recusar a participar da poltica -
essencial aos gregos) - e de desdenhar os poetas, os filsofos e a religio.

Nos ltimos anos da sua vida, passou a viver ainda mais isolado, nas montanhas,
alimentando-se somente de plantas. Quando adoeceu, atacado por uma hidropisia,
Herclito foi obrigado a voltar cidade. Aos mdicos, cujo conhecimento
ridicularizava, perguntou se seriam capazes de transformar uma inundao em seca,

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aludindo sua doena. Os mdicos no entenderam e acabaram sendo expulsos por
Herclito. O filsofo resolveu ento recorrer a um curandeiro que lhe aconselhou
imergir-se no estrume pois o calor faria evaporar a gua em excesso que havia em seu
corpo. Foi um desastre: os ces de Herclito no reconheceram o dono, inteiramente
coberto de excrementos, e o atacaram, causando a sua morte. possvel tambm que a
causa da morte de Herclito tenha sido o sufocamento sob esterco de vaca. O historiador
Neantes de Czico (sculo III a.C.) afirma que, tendo sido impossvel retirar o corpo de
sob o esterco, l permaneceu.

O pensamento de Herclito
Os filsofos de Mileto (Tales, Anaximandro, Anaxmenes, entre outros) haviam
percebido o dinamismo das mudanas que ocorrem na physis, como o nascimento, o
crescimento e a morte, mas no chegaram a problematizar a questo.
Herclito, inserido no contexto pr-socrtico, parte do princpio de que tudo
movimento, e que nada pode permanecer esttico - Panta rei ou "tudo flui", "tudo se
move", exceto o prprio movimento.
Mas este apenas um pressuposto de uma doutrina que vai mais alm. O devir, a
mudana que acontece em todas as coisas sempre uma alternncia entre contrrios:
coisas quentes esfriam, coisas frias esquentam; coisas midas secam, coisas secas
umedecem etc. A realidade acontece, ento, no em uma das alternativas, posto que
ambas so apenas parte de uma mesma realidade, mas sim na mudana ou, como ele
chama, na guerra entre os opostos. Esta guerra a realidade, aquilo que podemos dizer
que . "A doena faz da sade algo agradvel e bom"; ou seja, se no houvesse a
doena, no haveria por que valorizar-se a sade, por exemplo. Ele ainda considera que,
nessa harmonia, os opostos coincidem da mesma forma que o princpio e o fim, em um
crculo; ou a descida e a subida, em um caminho, pois o mesmo caminho de descida e
de subida; o quente o mesmo que o frio, pois o frio o quente quando muda (ou, dito
de outra forma, o quente o frio depois de mudar, e o frio, o quente depois de mudar,
como se ambos, quente e frio, fossem "verses" diferentes da mesma coisa).

Herclito sustenta que s a mudana e o movimento so reais, e que a identidade das
coisas iguais a si mesmas ilusria: para Herclito tudo flui (panta rei).

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O panta rei uma consequncia de polemos (guerra, conflito), que reina sobre tudo. Em
consequncia, Herclito de feso no o filsofo do "tudo flui" mas do "tudo flui
enquanto resultado da tenso contnua dos opostos em luta".
A doutrina dos contrrios
Dentro do pensamento de Herclito, Deus no tinha a aparncia de um homem nem de
outro animal qualquer. Deus no era nem criador, nem onipotente. Herclito limitava-se
a identific-lo com os opostos, os quais persistem apesar de suas mudanas e assim so
capazes de compreender sua prpria unidade.
"O Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome; mas se alterna como o
fogo, quando se mistura a incensos, e se denomina segundo o gosto de cada um." Nesse
argumento, podemos ver que Herclito considerava as diversas divindades da mitologia
grega, que eram adoradas pelos homens de seu tempo, como sendo apenas fogo
misturado a diferentes tipos de incensos.
E a alma consiste apenas de mais uma rarefao do fogo e sofre as mesmas mudanas
que todas as outras coisas tambm experimentam; e a morte traz a completa extino da
alma. "Para almas morte tornar-se gua, e para gua morte tornar-se terra, e de terra
nasce gua, e de gua alma."
Novamente aqui, nesse raciocnio, vemos Herclito descrever seus caminhos "para
baixo" e "para cima".
A Vida e obra de Pitgoras de Samos.
Segundo a tradio, a pitonisa do orculo de Delfos avisou aos pais de Pitgoras - o rico
joalheiro Mnsarcnos e sua mulher Parthnis - que o filho esperado por Parthnis seria
um homem de extrema beleza, inteligncia e bondade, e iria contribuir de forma nica
para o benefcio de todos os homens. Quando a criana nasceu na ilha de Samos, na
Grcia, numa data que se situa entre 570 e 590 a.C., os seus progenitores deram-lhe o
nome de Pitgoras, em homenagem pitonisa que havia previsto para ele uma vida
incomum.
Dentre as lendas que cercam a vida de Pitgoras, algumas asseguram que ele na verdade
no era um homem comum, mas sim um deus que tomara a forma de ser humano para
melhor guiar a humanidade e ensinar a filosofia, a cincia e a arte.

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Nessa poca, na ilha de Samos havia, no aspecto religioso, duas correntes opostas: de
um lado, os ritos dionisacos, degenerados pela perda do seu sentido sagrado e, do outro
lado, os ritos rficos, caracterizados por uma ascese rigorosa. Pitgoras seguiu estes
ltimos, que influenciaram a sua conduta por toda vida.
Dentre os principais nomes da Escola Pitagrica destamos: Filolaus de Tarento
(nasceu c. 470 a. C. e morreu c. 390 a. C.), Arquitas de Tarento (nasceu em 428 a. C.
aproximadamente) e Hipasus de Metapontum (viveu por volta de 400 a. C.). O
pitagorismo influenciou fortemente as obras de Demcrito de Abdera e Plato. Alguns
sculos mais tarde houve uma revivncia da Escola Pitagrica, e seus protagonistas
passaram a ser chamados de neo-pitagricos. Dentre esses destacamos Nicmaco de
Gerasa, que viveu em torno do ano 100.
Tudo Nmero
Os Pitagricos chegaram razovel concluso, em seus estudos, de que "tudo
so nmeros". Essa afirmao parece ter sido fortemente influenciada por uma
descoberta importante da Escola Pitagrica, a explicao da harmonia musical atravs
de fraes de inteiros.
Os Pitagricos notaram haver uma relao matemtica entre as notas da escala
musical e os comprimentos de uma corda vibrante. Uma corda de determinado
comprimento daria uma nota. Reduzida a 3/4 do seu comprimento, daria uma nota uma
quinta acima. Reduzida metade de seu comprimento, daria uma nota uma oitava
acima. Assim os nmeros 12, 8 e 6, segundo Pitgoras, estariam em "progresso
harmnica", sendo 8 a mdia harmnica de 12 e 6. A mdia harmnica de dois
nmeros a e b o nmero hdado por 1/h = (1/a + 1/b) 2.
Pitgoras dava especial ateno ao nmero 10, ao qual ele chamava de nmero
divino. Dez era a base de contagem dos gregos, e dez so os vrtices da estrela de
Pitgoras. "A estrela de Pitgoras" a estrela de cinco pontas formada pelas diagonais
de um pentgono regular. O pentgono regular era de grande significao mstica para
os Pitagricos e j era conhecido na antiga Babilnia.


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figuras de muitos significados para a Matemtica e a Filosofia da Escola
Pitagrica.
As diagonais do pentgono regular cortam-se em pontos de diviso urea. O
ponto de diviso urea de um segmento AB o ponto C desse segmento que o divide de
modo que a razo entre a parte menor e a parte maior igual razo entre a parte maior
e o todo, ou seja, AC/CB = CB/AB. Para os antigos gregos, o retngulo ureo, isto , de
lados proporcionais aos segmentos AC e CB, o retngulo de maior beleza.
A RVORE DE PITGORAS
A F i g u r a E m F o r ma De r v o r e Da P g i n a De Ab e r t u r a
Do Hi p e r t e x t o P i t g o r a s Um F r a c t a l T r i d i me n s i o n a l
C h a ma d o r v o r e De P i t g o r a s .


No s s a Ve r s o Da r v o r e De P i t g o r a s F o i C o n s t r u d a
P o r Yo l a n d a Ki o k o S a i t o F u r u y a C o m O Ap l i c a t i v o Ma p l e
V, Ad a p t a n d o Uma F i g u r a De Ha r m De r k s e n .
A figura da rvore de Pitgoras nos recorda que a Matemtica s vezes
comparada com uma rvore, com razes (Fundamentos da Matemtica), tronco
(estruturas numricas e geomtricas) e galhos (os principais so a lgebra, a Anlise e a
Geometria). Independentemente de ser ou no apropriada essa comparao, vamos fazer
uma breve descrio da Matemtica, conforme a vemos hoje.

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O que Matemtica.
Os matemticos, em geral, preferem se abster de definir a Matemtica. Penso
que isso se deve a um sentimento ou a uma impresso de que, apesar do muito que j foi
conseguido no desenvolvimento dessa cincia, algo de grande importncia ainda precisa
ser compreendido, conforme sugere a citao. Conscientes do carter efmero de tudo
que construdo pelo homem, talvez sejamos mais prudente aguardar o
amadurecimento dos tempos, e limitar nossas consideraes descrio do que tem sido
efetivamente conseguido.