A UMBANDA: DE SALADA RELIGIOSA A RELIGIO NACIONAL

Quem estuda o movimento religioso denominada Umbanda Popular ou simples-

mente Umbanda, apercebe se de imediato da intensa mistura de conceitos esotri-
cos de outras religies, como que embutidos em sua elstica doutrina ainda no co-
dificada.

So conceitos esotricos Egpcios, Sumerianos, Caldeus, Brahmnicos, Vdicos,
Hebreus, Cristos. Catlicos, Tupis-Guaranis e Africanos, consubstanciados na As-
trologia, Reencarnao, Karma, Chacra, Prna, Cabala, Jesus, Anjos. Arcanjos, San-
tos, Diabo, Defumao, Ervas, Fumo, Caboclos, Orixs, Achs, Guias e Pretos Ve-
lhos. Todos estes conceitos esotricos se fundem em uma imensa salada religiosa,
praticada por mais de 50.000.000 de brasileiros, de uma forma ou de outra.
Isto prprio do processo de formao de uma nova religio que, afastando se de
suas principais origens tnicas, acompanha o processo de formao de um povo: o
brasileiro.
Costumamos classificar o povo brasileiro como sendo latino-americano quando,
na verdade, melhor o classificaramos de luso-amerndio-africano, pois do caldea-
mento destas trs etnias que ir resultar um novo tipo humano que, com certeza, h
de absorver e aprimorar o que de melhor existe nas raas originrias.
Tambm a Umbanda Popular, a partir do amlgama inicial, h de conseguir fundir
e cristalizar em um novo conceito religioso, tudo o que de melhor existe naqueles
conceitos que hoje formam a aparente salada religioso. Digo aparente, porque a
referida salada religiosa no uma criao intencional e falha, feita por algum falso
profeta.
Ela resultado da interao de poderosas correntes espirituais causada pela
guerra racial movida pela raa branca contra as raas vermelha, negra e amarela,
sobretudo no perodo da Conquista, Escravatura e Colonialismo.
Aps a queda do Colonialismo, os povos conquistados, escravizados e coloniza-
dos puderam tomar conscincia de suas razes tnicas e ancestrais, sem se senti-
rem inferiorizados, e ento, o que de melhor nelas existia refloresceu com vigor.
No Brasil, pas em que apesar da Escravatura e do colonialismo no se imps,
totalmente, a discriminao racial, foi no sentimento religioso que tal reflorescimento
se tornou evidente.
Anteriormente, estigmatizada como religio primitiva de negros e ndios e posteri-
ormente, perseguida pelas autoridades, inclusive mdicas, a Umbanda cresceu verti-
ginosamente nos ltimos 50 anos e hoje conta com mais de 350.000 agrupamentos
religiosos, alm de vrias Federaes e Confederaes.
Por corresponder aos anseios de grande parte da populao brasileira, a Umban-
da comea a tomar um cunho nitidamente nacionalista, afastando-se de origens
DESDE 1992 NA PRATICA
DA CARIDADE.


NESTA EDIO:
A Umbanda: de
Salada religiosa a
Religio Nacional.

Alteridade.

A Lenda da Caridade.

Z Alegria.

A Ponta do Vu

O Caibalion: A Se-
gunda Lei Hermtica:
O Princpio da Cor-
respondncia

Raios, Ondas, M-
diuns, Mentes.

No Salo Recordando
os ensinamentos e
Aramirim

As Plantas Sagradas
na Umbanda

Ervas para banhos
revitalizantes, des-
cargas, defumaes
e essncia de acordo
com o Signo.
ANO:14 JULHO / AGOSTO/ NUMERO 77


tnicas definidas e por isso mesmo tornando-se ecltica, absorvente, conciliadora e aberta a todos os conceitos
religiosos, inclusive aqueles que negavam ao negro e ao ndio o direito de ter uma alma. Torna-se um verdadeiro
cadinho religioso onde comeam a fundirem-se os conceitos agregados e, quando forem retiradas as escrias,
tal e qual numa transformao alqumica, a Obra Final aparecer resplandecente, ainda que hoje no consegui-
mos visualizar a sua forma final.
Portanto, antes de condenar a aparente salada religiosa da Umbanda, cabe-nos estud-la, procurar compre-
end-la e verificar qual o quociente de veracidade esotrica que existe em seus componentes, a fim de ajudar o
caminho de sua evoluo.
Grandes obras literrias, de cunho sociolgico e antropolgico, foram escritas sobre os cultos afro-amerndios,
notadamente por Nina Rodrigues, Manoel Querino, Artur Ramos, Edson Carneiro, Gonalves Fernandes, Melville
Herkovita, Otvio C. Eduardo, Ren Ribeiro, mas que infelizmente no tm o amparo de carter religioso, porque
foram escritas de fora para dentro, isto , no conseguem atingir a massa dos praticantes.
Paradoxalmente, os socilogos de origem estrangeiras, como Roger Bastide, Pierre Verger e Monique Augras,
demonstraram sensibilidade e aguda percepo do sentido filosfico subjacente aos ritos, considerados primitivos
e at patolgicos, que procuravam estudar, angariando com isso o respeito e at o ingresso em nveis variveis
da hierarquia desses cultos religiosos. Apenas Nunes Pereira, Deoscoredes dos Santos e Juana E. dos Santos
produziram obras literrio-religiosas sob o ponto de vista de dentro para fora.
Caberia aos atuais dirigentes dos cultos em questo, em relao a tais obras sociolgicas, estuda-las, compre-
end-las e transcodific-las para a linguagem dos Terreiros.
Mas temos certeza de que, no decorrer do tempo, aparecero homens capazes de realizar a obra da transcodi-
ficao, conjugando o sociolgico varivel com o espiritual imutvel, como j ocorreu com W. W. da Matta e Silva,
com extensa obra literrio-religiosa, a qual pouco a pouco, impe-se pacificamente, principalmente nos meios
esotricos, como um eixo direcional evoluo da Umbanda.
Em sua obra literrio-religiosa, Matta e Silva deixa transcender o conceito de que se a Umbanda, sociologica-
mente, um conceito religioso recente, ela tambm, entretanto, um retorno quilo que as outras religies tm
de mais ancestral e que inevitavelmente perderam no decorrer de sua codificao e estratificao pelos humanos.
Da o nascimento da Corrente Esotrica da Umbanda que j comea, entendermos ns assim, a despertar a
Intelligentzia que se agregou aos cultos, primeiramente pelo sofrimento ou curiosidade, depois pelo inexplicvel
e, finalmente, dia vir em que despontar o Codificador que h de dar uma forma final Umbanda, mas talvez
nesse dia, o seu trabalho j tenha sido facilitado por todos aqueles que o precederam e que no se recusaram a
dar duas contribuies, enquanto a obra Final ainda considerada uma salada religiosa.
Ao nos iniciarmos no conhecimento da Umbanda, pelo sofrimento, h muitos anos passados, tambm nos sen-
timos chocados com a aparente salada religiosa a que j nos referimos. Mas a iniciao religiosa um processo
de osmose: o Saber Inicitico adquire-se, primeiramente, pela observao, vivncia e experimentao dos fen-
menos espirituais sob a orientao de um Mestre de Culto. Em alguns Iniciados, a par da transmutao do prprio
indivduo, a vivncia do aprendizado religioso conduz ao nvel da explicao intelectual. Neste caso, a inteligncia
despertada, apercebe-se que Iniciado aquele que conhece o incio.
Portanto, laarmo-nos tambm, a par da iniciao Religiosa, ao estudo sistemtico da Historia Comparada das
Religies e de seus Esoterismo e, por consequncia, Historia da Antiguidade, Antropologia e Arqueologia. De-
pois, num grande salto, histria da Magia.
Assim, foi quase sem surpresa que nos apercebemos que a aparente salada religiosa da Umbanda Popular,
como a contrapartida espiritual neutralizadora para aquela guerra racial do Brasil Colonial a que nos referimos an-
teriormente. No eram apenas trs etnias que se entrechocavam: eram quatro derivaes de uma mesma Reli-
gio Primeva e Ancestral que eram foradas a se digladiarem, pelos seus polos negativos, por fora da ambio
humana, no exerccio de seu livre arbtrio.
Na essncia, os conceitos religiosos dos amerndios, dos africanos e dos europeus se equivaliam: os do Deus
UNO - quer o chamassem de Tup, Olorum ou Jeov: todo o demais acessrio e ambiental!
Pratique a caridade, seja l como for; por inteno ou sentimentos bons, por generosidade e at mes-
mo por vaidade faa a caridade, quer material, quer moral, quer astral- espirtica. O nico talo de
cheque que voc pode levar quando deixar essa carcaa apodrecendo l na cova esse; nico pelo
qual pode sacar no Banco Crmico do Astral.
W. W. da Matta e Silva


Derivados e modificados de uma s essncia religiosa primeva, separados pelo tempo e o espao geogrfico
e, finalmente, pela ambio humana, os conceitos religiosos amerndio, melanida, heleno-semita e ariano, entra-
ram em violento conflito justamente no solo que testemunhara a apario da Religio Primeva: A Terra de Pindo-
rama.
Aqui, em conflito, todos os quatro conceitos religiosos entraram em processo de perda de valores iniciticos e,
quando da Abolio da Escravatura e da promulgao da Constituio que garantiu a liberdade de culto, separan-
do a Igreja Catlica do Estado, um sentimento de igualdade religiosa, ainda que inicialmente utpica, comeou a
catalisar aqueles conceitos religiosos divergentes, com a ajuda de um poderoso fundente: a Doutrina Esprita.
Estavam, assim, lanadas as bases para um processo quase que de auto-anlise religiosa coletiva, como bem
se expressou Monique Augras (O Duplo e a Metamorfose - Editora Vozes Ltda. - Petrpolis -1983) sobre o proble-
ma da alteridade nos cultos afro-amerndios:
-Para conhecer o outro externo, preciso, antes de mais nada, integrar a alteridade que cada um carrega
dentro de si.
No caso da memria brasileira, aceitar a presena dentro de si do imigrante europeu, do ndio dizimado, do ne-
gro escravizado, reconhecer que se ao mesmo tempo explorador e explorado, carrasco e vtima, rico e mise-
rvel, justo e injusto.-
E, assim, a viso sociolgica do problema, com aguda percepo filosfica, aproximou-se da realidade espiritu-
al ento reinante e de seu grande impasse real:
- Como reunir outra vez na paz, na concrdia e no perdo, os carrascos e as vtimas, os justos e os injustos? -
A resposta do Astral a esse dilema foi a reunio, em um novo nvel espiritual, dos diversos valores religiosos do
europeu espoliador, do ndio dizimado e do negro escravizado, de modo que a aceitao geral fosse possvel e
que cada um tivesse o que aprender e que ensinar.
Deu-se, ento, o aparecimento da Umbanda Popular que, tambm para o socilogo Roger Bastide (As Religi-
es Africanas no Brasil - Editora Pionera - SP - 1971),sociologicamente, constitui-se em fenmeno urbano total-
mente novo que surgiu na cidade do Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo e onde a Sociologia e a Religi-
osidade parecem ser o EU e o OUTRO, exoterismo e esoterismo.
Por mais que pesquisasse, jamais encontrei a palavra UMBANDA, impressa antes de 1933 (um opsculo) e
de 1949, como ttulo de livro (Umbanda - Sousa Franco:1949).
Nos ltimos 50 anos, enquanto outras formas de Cultos de origem africana e afro-amerndia parecem entrar em
declnio ou degenerescncia, por folclore ou prticas satnicas, a Umbanda cresce vigorosa e evolutivamente, a
ponto de Cacciatore, em 1977, em seu Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros, j tentar distinguir: - esta nova reli-
gio, compreende a Umbanda Esotrica, inicitica ou cabalstica, com doutrina de difcil compreenso, e a Um-
banda Popular, com teoria mais simples e acessvel.
Entretanto, do que no se apercebeu Cacciatore que a Umbanda Esotrica est para a Umbanda Popular
assim como a flor est para abelha, a quem atrai e alimenta, recebendo, em troca, a disperso de seu plen.
A Umbanda Esotrica no uma subdiviso da Umbanda Popular; fruto da vivncia Inicitica, ela o eixo dire-
cional da metamorfose religiosa nacional, que vai elevar a Umbanda sua forma mais estvel.
Contm em si mesma, a TRIAGEM e a FUSO dos mais representativos conceitos religiosos extrados das
razes esotricas - a amerindia, a melanida, a ariana e a heleno-semita - que compem a Umbanda Popular.
Por seu turno, a Umbanda Popular, por ser a sua teoria mais simples e acessvel, toma agora um cunho de reli-
gio nacional e temos a premonio de que num futuro no muito distante, ver-se a primazia do CABOCLO so-
bre o PRETO VELHO, uma vez que, como o seu prprio nome j indica, ele no Branco, nem ndio e nem Ne-
gro: ele o CABOCLO BRASILEIRO.
Ivan H. Costa/Mestre Itaoman
da obra PEMBA A GRAFIA SAGRADA DOS ORIXS
EDITORA THESAURUS
Aparncias no identificam o saber, a sinceridade, nem as eternas verdades...

W.W. da Matta e Silva



ALTERIDADE

O que alteridade? ser capaz de apreender o outro na plenitude da sua dignidade, dos seus direitos e, so-
bretudo, da sua diferena. Quanto menos alteridade existe nas relaes pessoais e sociais, mais conflitos ocor-
rem.
A nossa tendncia colonizar o outro, ou partir do princpio de que eu sei e ensino para ele. Ele no sabe. Eu
sei melhor e sei mais do que ele. Toda a estrutura do ensino no Brasil, criticada pelo professor Paulo Freire, fun-
dada nessa concepo. O professor ensina e o aluno aprende. evidente que ns sabemos algumas coisas e,
aqueles que no foram escola, sabem outras tantas, e graas a essa complementao vivemos em sociedade.
Como disse um operrio num curso de educao popular: "Sei que, como todo mundo, no sei muitas coisas".

Numa sociedade como a brasileira em que o apartheid to arraigado, predomina a concepo de que aque-
les que fazem servio braal no sabem. No entanto, ns que fomos formados como anjos barrocos da Bahia e
de Minas, que s tm cabea e no tm corpo, no sabemos o que fazer das mos. Passamos anos na escola,
samos com Ph.D., porm no sabemos cozinhar, costurar, trocar uma tomada ou um interruptor, identificar o de-
feito do automvel... e nos consideramos eruditos. E o que pior, no temos equilbrio emocional para lidar com
as relaes de alteridade.

Da por que, agora, substituram o Q.I. para o Q.E., o Quociente Intelectual para o Quociente Emocional. Por
qu? Porque as empresas esto constatando que h, entre seus altos funcionrios, uns menines infantilizados,
que no conseguem lidar com o conflito, discutir com o colega de trabalho, receber uma advertncia do chefe e,
muito menos, fazer uma crtica ao chefe.

Bem, nem precisamos falar de empresa. Basta conferir na relao entre casais. Haja reaes infantis...
Quem dera fosse levada prtica a ideia de, pelo menos a cada trs meses, um setor da empresa fazer uma
avaliao, dentro da metodologia de crtica e autocrtica. E que ningum ficasse isento dessa avaliao. Como
Jesus um dia fez, ao reunir um grupo dos doze e perguntar: "O que o povo pensa de mim?" E depois acrescentou:
"E o que vocs pensam de mim?"

Quem, na cultura ocidental, melhor enfatizou a radical dignidade de cada ser humano, inclusive a sacralidade,
foi Jesus. O sujeito pode ser paraltico, cego, imbecil, intil, pecador, mas ele templo vivo de Deus, imagem e
semelhana de Deus. Isso uma herana da tradio hebraica. Todo ser humano, dentro da perspectiva judaica
ou crist, dotado de dignidade pelo simples fato de ser vivo. No s o ser humano, todo o Universo. Paulo, na
Epstola aos Romanos, assinala: "Toda a Criao geme em dores de parto por sua redeno".

Dentro desse quadro, o desafio que se coloca para ns como transformar essas cinco instituies pilares da
sociedade em que vivemos: famlia, escola, Estado (o espao do poder pblico, da administrao pblica), Igreja
(os espaos religiosos) e trabalho. Como torn-los comunidades de resgate da cidadania e de exerccio da alteri-
dade democrtica? O desafio transformar essas instituies naquilo que elas deveriam ser sempre: comunida-
des. E comunidades de alteridade.

Aqui entra a perspectiva da generosidade. S existe generosidade na medida em que percebo o outro como
outro e a diferena do outro em relao a mim. Ento sou capaz de entrar em relao com ele pela nica via pos-
svel porque, se tirar essa via, caio no colonialismo, vou querer ser como ele ou que ele seja como sou - a via do
amor, se quisermos usar uma expresso evanglica; a via do respeito, se quisermos usar uma expresso tica; a
via do reconhecimento dos seus direitos, se quisermos usar uma expresso jurdica; a via do resgate do realce da
sua dignidade como ser humano, se quisermos usar uma expresso moral. Ou seja, isso supe a via mais curta
da comunicao humana, que o dilogo e a capacidade de entender o outro a partir da sua experincia de vida
e da sua interioridade.
Frei Betto escritor, autor de "Alfabetto - autobiografia escolar" (tica), entre outros livros.





"Para que pedires que te mostrem o Oculto? Nunca te mostraro. Porqu exigir que te digam a Verdade? Nun-
ca te diro. Em voc, o Caminho, a Verdade e a Vida. Retire os vus um a um. Chorars..., sofrers..., morre-
rs... Mas... no a Verdade que procuras? Ou no procuras?"
Adauto A. Oliveira


A LENDA DA CARIDADE

Diz interessante lenda do Plano Espiritual que, a princpio, no mundo se espalham milhares de grupos huma-
nos, nas extensas povoaes da Terra.
O Senhor endereava incessantes mensagens de paz e bondade s criaturas, entretanto, a maioria de desgar-
rou no egosmo e no orgulho.
A crueldade agravava-se, o dio explodia...
Diligenciando soluo ao problema, o Celeste Amigo chamou o Anjo Justia que entrou, em campo e, de imedi-
ato, inventou o sofrimento. Os culpados passaram a resgatar, os prprios delitos, a preo de enormes padecimen-
tos.
O Senhor aprovou os mtodos da Justia que reconheceu indispensveis ao equilbrio da Lei, no entanto, de-
sejava encontrar um caminho menos espinhoso para a transformao dos espritos sediados na Terra, j que a
dor deixava comumente um rescaldo de angstia a gerar novos e pesados conflitos.
O Divino Companheiro solicitou concurso ao Anjo Verdade que estabeleceu, para logo, os princpios da adver-
tncia.
Tribunas foram erguidas, por toda parte, e os estudiosos do relacionamento humano comearam a pregar so-
bre os efeitos do mal e do bem, compelindo os ouvintes aceitao da realidade.
Ainda assim, conquanto a excelncia das lies propagadas repontavam dvidas em torno dos ensinamentos
de virtude, suscitando atrasos altamente prejudiciais aos mecanismos da elevao espiritual.
O Senhor apoiou a execuo dos planos ideados pelo Anjo da Verdade, observando que as multides terres-
tres no deveriam viver ignorando o prprio destino.
No entanto, a compadecer-se dos homens que necessitavam reforma ntima sem saberem disso, solicitou coo-
perao do Anjo do Amor, busca de algum recurso que facilitasse a jornada dos seus tutelados para os Cimos
da Vida.
O novo emissrio criou a caridade e iniciou-se profunda transubstanciao de valores.
Nem todas as criaturas lhe admitiam o convite e permaneciam, na retaguarda, matriculados nas tarefas da Jus-
tia e da Verdade, das quais hauriam a mudana benemrita, em mais longo prazo, mas todas aquelas criaturas
que lhe atenderam as peties, passaram a ver e auxiliar doentes p obsessos, paralticos e mutilados, cegos e
infelizes, os largados rua e os sem ningum.
O contato recproco gerou precioso cmbio espiritual.
Quantos conduziam alimento e agasalho, carinho e remdio para os companheiros infortunados recebiam de-
les, em troca, os dons da pacincia e da compreenso, da tolerncia e da humildade e, sem maiores obstculos,
descobriram a estrada para a convivncia com os Cus.
O Senhor louvou a caridade, nela reconhecendo o mais importante processo de orientao e sublimao, a be-
nefcio de quantos usufruem a escola da Terra.
Desde ento, funcionam, no mundo, o sofrimento, podando as arestas dos companheiros revoltados: a doutri-
nao informando aos espritos indecisos quanto s melhores sendas de ascenso s Bnos Divinas; e a cari-
dade iluminando a quantos consagram ao amor pelos semelhantes, redimindo sentimentos e elevando almas, por-
que, acima de todas as foras que renovam os rumos da criatura, nos caminhos, humanos, a caridade a mais
vigorosa, perante Deus, porque a nica que atravessa as barreiras da inteligncia e alcana os domnios do co-
rao.
Memei
Atrevo-me a dizer que no meio da Umbanda Esotrica, conhecida tambm como Aumbhandam , existem os cha-
mados estranhos no ninho. Esses s vieram em busca de algo pra se auto afirmar no meio. Os mdiuns que
querem virar estrela ou cometa luminoso nos cus da Umbanda.
Aramirim



Z ALEGRIA

Havia uma fazenda onde os trabalhadores viviam tristes e isolados. Eles estendiam suas roupas surradas no
varal e alimentavam seus magros ces com o pouco que sobrava das refeies. Todos que viviam ali trabalhavam
na roa do seu Joo, um homem rico e poderoso, que, dono de muitas terras, exigia que todos trabalhassem du-
ro, pagando muito pouco por isso.

Um dia, chegou ali um novo empregado, cujo apelido era Z Alegria. Era um jovem agricultor em busca de tra-
balho. Recebeu, como todos, uma velha casa onde iria morar enquanto trabalhasse ali. O jovem vendo aquela
casa suja e largada, resolveu dar-lhe vida nova. Pegou uma parte de suas economias, foi at a cidade e comprou
algumas latas de tinta. Chegando sua casa, cuidou da limpeza e, em suas horas vagas, lixou e pintou as pare-
des com cores alegres e brilhantes, alm de colocar flores nos vasos. Aquela casa limpa e arrumada chamava
ateno de todos que passavam. O jovem sempre trabalhava alegre e feliz na fazenda, era por isso que tinha es-
se apelido. Os outros trabalhadores lhe perguntavam:

- Como voc consegue trabalhar feliz e sempre cantando com o pouco dinheiro que ganhamos?

O jovem olhou bem para os amigos e disse:
- Bem, este trabalho, hoje tudo que eu tenho. Ao invs de blasfemar e reclamar, prefiro agradecer por ele.
Quando aceitei este trabalho, sabia de suas limitaes. No justo que agora que estou aqui, fique reclamando.

Farei com capricho e amor aquilo que aceitei fazer.

Os outros olharam admirados. Como ele podia pensar assim? Afinal, acreditavam ser vtimas das circunstn-
cias abandonados pelo destino...

O entusiasmo do rapaz, em pouco tempo, chamou ateno de Seu Joo, que passou a observar distncia
os passos dele.

Um dia Seu Joo pensou:

- Algum que cuida com tanto cuidado e carinho da casa que emprestei, cuidar com o mesmo capricho da minha
fazenda. Ele o nico aqui que pensa como eu. Estou velho e preciso de algum que me ajude na administrao
da fazenda. Seu Joo foi at a casa do rapaz e, aps tomar um caf bem fresquinho, ofereceu ao jovem um em-
prego de administrador da fazenda. O rapaz prontamente aceitou.

Seus amigos agricultores novamente foram perguntar-lhe: O que faz algumas pessoas serem bem-sucedidas e
outras no? E ouviram, com ateno, a resposta: Em minhas andanas, meus amigos, eu aprendi muito e o prin-
cipal que:
No existe realidade, existe em ns a capacidade de realizar e dar vida nova a tudo que nos cerca.











"A Umbanda pode ser adaptada a qualquer rito ou forma, Mais qualquer rito ou forma, no podem ser adaptadas a
Umbanda. Pois ela confunde os vaidosos e os tolos cheios de falsas sabedorias".
Rogrio Corra


Para que voc vive, irmo? S para comer, beber, gozar, procriar... e vegetar? Isso os irracionais tambm fazem.
Assim voc sobe e desce, sempre navegando nas mesmas guas.
W.W. da Matta e Silva
A PONTA DO VU

Sonha alma de Umbanda... sonha a transfigurao do Infinito Existente no irrealizvel Presente... e desperta na
prova Real da forma, que os nmeros do Destino SOMOU em Causas e Efeitos...

E no permitas, jamais, que teu duplo em fuga se transporte ao Grande Templo, situado naquelas regies do
Ilimitado Cosmos, onde as sete portas no tem chaves, nem os Sete Vus encobrem as Sete Vibraes Viventes:
onde a palavra SOM, COR e LUZ e que neste pobre linguajar humano no podes traduzir, limitado, como ests,
pelas densas roupagens com que te revestiste, para galgar os planos que conduzem a Eternidade Consciente.

Porm, voltando a inconscincia do momento, recordaes de verdades perdidas que compe a Lei, jorram em
borbotes, sobre o mental de um pequenino eu...

E como, Oh! ZAMBI ILUMINADO, como express-las no meio ambiente, onde a letra forma e o raciocnio se
aferra ao frio veculo, dos textos e das frmulas, que conferem quilomtricas culturas, no divisveis por um cen-
tmetro daquilo que somente flui pela Mente Espiritual e que se conhece como Dom da Sabedoria.

Mas, necessrio tentar dizer o que para muitos no ser difcil entender: Irmo meu, que vives nas brumas ilus-
rias do exterior, eu conheo teu drama; tu o trazes estampado nos olhos, nas faces e na voz, pelas flexes que
tomam, quando interrogas ou respondes, exteriorizadas na nsia de saber coisas, que viriam acalmar as dvidas
que moram em tua habitao mental, mormente na angstia dos porqus refreados, que desejarias gritar a
quem de fato os pudesse responder...

Assim, irmo-mdium, no perguntas a este ou aquele: e sim aos Orixs, Guias e Protetores...

Mas, para conseguires realmente que eles falem em ti, deves estar com o teu medinico afinado e para isso,
aceita um conselho amigo: usa essa chave, ela abre certo conhecimentos do mecanismo da chamada incorpora-
o, que a mais usada na Umbanda atual, pela qual, por teu esforo, descobrirs o que est faltando para teu
caso, ei-la: o corpo fsico um simples boneco, NO NELE que se D o ATO da incorporao; ele apenas ex-
terna os EFEITOS como mquina palpvel e visvel.

Busca e identifica esse fenmeno no teu CORPO ASTRAL que tu mesmo, ser pensante mental, empresta para
que outra alma afim, REVESTIDA DA MESMA SUBSTNCIA ASTRAL, faa fixao ao ENCONTRAR FLUDOS
SEMELHANTES, e da, por intermdio do teu duplo grosseiro vitalize e dirija sua vontade inteligente sobre essa
mesma MQUINA FSICA que TUA, mas que ests cedendo, pela fora do mediunismo que te inerente.

E esses FLUDOS SEMELHANTES ters:
1 ) identificando tua VIBRAO pela Entidade de Guarda;
2) RELACIONANDO-A com elementos da natureza (GUAS, VEGETAIS E MINERAIS), para deles usares os
tomos vitalizantes que limpam e fortalecem tua aura fsica, pois que, quase em maioria, eles esto compondo teu
corpo material;
3) que para entrares na mironga certa, como por exemplo, os BANHOS E ERVAS PARA DIFERENTES FINALI-


DADES, ters que rasgar esse atestado de incapacidade ao adquirires os famosos banhos de balco, de ervas
secas sem CONTROLE DE PESO, QUANTIDADE E QUALIDADE e, que no esto em relao com a deficincia
de cada um quer pela dita vibrao original, quer pela influncia dos astros em suas composies.

Outrossim, para melhor entendimento, no relacione as palavras influncia dos astros, somente como expres-
so na Astrologia e sim como a MAGIA criadora das vibraes Csmicas, que influram na gestao do teu huma-
no ser.

Enfim, deves compreender que esses banhos de descarga que abrem caminhos ou cortam isso ou aquilo,
comprados feitos, e esses defumadores tambm nos mesmos moldes, NO TRADUZEM, de maneira alguma, as
qualidades adequadas aos FLUDOS NEGATIVOS OU POSITIVOS que se faam necessrios em CADA CASO.

E , sem sombra de dvidas, que se pode garantir, no ter partido de nenhum Orix, Guia ou Protetor, SEJA DE
QUEM FOR, a afirmativa de que o USO DESSAS DITAS COISAS, sejam de fato e de direito o que Eles TENHAM
COMO VERDADEIRAS.

Alm disso, fica sabendo que os legtimos banhos de ervas SO CONTRABALANADOS DENTRO DE CERTA
MAGIA, portanto, no servem apenas, para CRIAR SUGESTES DE F: Jogam com DETERMINADAS FOR-
AS, que somente as Entidades estariam capacitadas a COORDENAR.

E ainda, se teu Dom est identificado como pertencente ao plano de Umbanda, no vivas somente apegado ao
Livro dos Mdiuns de Kardec. Essa admirvel obra te dar uma boa doutrina e excelente moral, mas quanto
maneira prtica de desenvolver as diferentes faculdades medinicas, naquele livro abordada muito por alto.
No ensina como se processa o mecanismo de fixao e ligao e muitos menos na dita incorporativa, que nem
citada claramente .

Ora, a Umbanda est interpenetrada por inmeros e excelentes mdiuns, mas que deveriam estar no plano Kar-
decista, no qual suas aptides estariam assim como que em terreno prprio e teimam em querer que nossas
Entidades tomem conta deles, afastando assim seus Protetores, que no esto INTEGRADOS NEM ORDENA-
DOS, na LINHA, LEGIO ou FALANGE, isto , no podem usar as trs formas que EXPRESSAM e IDENTIFI-
CAM OS COMPONENTES DA LEI, quais sejam dos CABOCLOS, PRETOS-VELHOS E CRIANAS, pois somen-
te os SETE ORIXS PRINCIPAIS DE CADA LINHA SO SEM FORMAS, porque so NO INCORPORANTES.

E por isso que os VIDENTES nas Tendas de Umbanda veem Espritos de aparncias vrias, pensando ser os
mesmos nossos, causando interpretaes errneas, porque desconhecem que aqueles esto por ali, por terem
obtido permisso para isso e aguardam, pacientemente que seus aparelhos se encaminhem para o setor que lhes
prprio, porque FORMA PROPRIAMENTE DITA, a vestimenta que o Esprito adquiriu atravs de encarna-
es sucessivas: A SOMA DE UM KARMA. Essa velada completamente por uma das TRS CITADAS quan-
do, por seus conhecimentos, chamado a cumprir Misso na Grande Lei de Umbanda.

W. W. da Matta e Silva

Exu um elemento que tem uma funo krmica, uma funo de comando tambm. Ele um agente intermedi-
rio da Luz para a sombra, da direita para a esquerda. Ele um agente de fora que est dentro de uma disciplina,
mas ele um esprito sabido, inteligente, de profundo conhecimento de magia negra, para isso ele que a pol-
cia de choque do astral. Ele quem combate, quem frena, quem fiscaliza as sub falanges at chegar aqueles
mais podres l de baixo.
W. W. da Matta e Silva











O CAIBALION

Segunda Lei Hermtica: O Princpio da Correspondncia

Continuaremos com nossas reflexes sobre as Leis Hermticas, que podemos chamar de Leis da Sabedoria, j
que nos ensinam muito sobre os mistrios de nosso universo. Aconselho aos estudantes de hermetismo que no
parem na superfcie, na simples leitura do artigo, mas que procurem se aprofundar no conhecimento para poder
beber da fonte dessa grande sabedoria.

O princpio da Correspondncia nos ensina que:
verdadeiro, completo, claro e certo. O que est em cima como o que est embaixo, e o que est embaixo
como o que est em cima, e por estas coisas fazem-se os milagres de uma coisa s.

E como todas as coisas so e provm de UM, pela mediao do UM, todas as coisas so nascidas dessa nica
coisa por adaptao.

O Sol seu Pai, a Lua sua Me, o Vento a trouxe em seu ventre e a Terra sua nutriz e receptculo.

Essa somente uma parte do princpio que na realidade bem mais complexo e serve de base para o estudo
do Hermetismo e da Alquimia. Mas aqui queremos somente compreender como fazer dessa Lei Hermtica uma
ferramenta para nosso dia-a-dia.

Este Segundo Princpio explica a verdade que existe na correlao e correspondncia dos diferentes planos de
Manifestao, Vida e Existncia. Tudo o que est includo no Universo emana de uma mesma fonte (SOMOS TO-
DOS UM) e est sujeito s mesmas leis, princpios e caractersticas que, aplicadas cada unidade, nos mostram
a manifestao dos fenmenos que existem em cada plano.

A Filosofia Hermtica considera o Universo dividido em trs Grandes Planos de Manifestao:
1 - O Grande Plano Espiritual.
2 - O Grande Plano Mental.
3 - O Grande Plano Fsico.

claro que essas divises so bastante arbitrrias, e os hermetistas consideram que existem, entre esses trs
Existem muitas e muitas Casas de umbanda onde a Caridade norma, o po de cada noite. H centenas de um-
bandistas conscientes que no se apavoram nem se deixam envolver pela ostentao, pela vaidade de seus ir-
mos ainda escravizados ao aspecto exterior, vulgar, material das coisas que os olhos fsicos gostam de ver...
W. W. da Matta e Silva


Planos maiores, mais sete outros sub-planos entre cada um. Mas para nosso estudo basta compreender que, pa-
ra se manifestar na matria, uma energia primordial primeiro precisa ser gerada no plano Espiritual, ser forjada no
plano Mental e se materializar no plano Fsico. Quando falamos de plano tambm devemos compreender que no
uma dimenso ordinria de espao, mas sim uma mudana de densidade no princpio de Vibrao (Terceiro
Princpio Hermtico).

Desde as manifestaes mais elevadas at as mais baixas, todas as coisas vibram em diferentes coeficientes
de movimento em diferentes direes e de diferentes maneiras. Os graus de medio na Escala de Vibrao
constituem a Quarta Dimenso. Ns j ouvimos algum dizer (a sabedoria popular nunca erra) aquela pessoa tem
uma vibrao ruim, ou j nos aconteceu dizer: Esse lugar est carregado, sinto uma vibrao ruim. Ruim quer di-
zer inferior.

O mais elevado grau de vibrao constitui a mais elevada manifestao da Vida que ocupa um determinado
plano. O tomo da matria, a unidade de fora, a mente do homem e a existncia do arcanjo so graus de esca-
la e fundamentalmente a mesma coisa em diferentes planos: a diferena est somente no grau e no coeficiente
de vibrao. Afinal, todas so manifestao da Mente do Todo.

No Grande Plano Fsico temos sete manifestaes menores de energia: o mais sutil tm analogia com os fen-
menos mentais, os mais densos so aqueles fsicos visveis a olho nu.

A Astrologia usa com sabedoria essa lei; de que forma?

Vamos imaginar que seu astrlogo lhe diz que voc est passando por uma quadratura de Saturno. Isso mete
medo, no ? Nada mais hermtico que a linguagem astrolgica! Vamos ver: Saturno fecha um ciclo completo
do Sol em cerca de 29,5 anos, formando a cada sete anos um aspecto consigo mesmo. Cada vez que ele fecha
um ciclo completo, ele nos brinda com uma fase de amadurecimento. Mas antes de fechar completamente um
ciclo ele nos brinda com trs pequenos perodos de crise: duas quadraturas e uma oposio (aos 7 14 21).

Sabemos como essas idades so marcantes na nossa vida, no ? Bem, as quadraturas e oposies servem
de vestibulares que nos ajudam a examinar os conhecimentos adquiridos nos ltimos sete anos. No fechamento
do ciclo (ou anel), aos 28,5 29,5 anos, acontece o encerramento de um momento crucial de crescimento na nos-
sa vida. 29 anos, 59 anos, e 72 anos so momentos importantes na vida de cada um de ns. Os ciclos se fecham,
inexoravelmente, sob a ao do Deus do Tempo.

Bem, mas o que isso tem a ver com o Princpio da Correspondncia? Bem, o Astrlogo (aquele que lhe falou
da quadratura de Saturno) vai lhe dizer tambm: Cuidado, a quadratura de Saturno provoca, dor nos joelhos ou
dentes, sensao de empobrecimento, preocupaes com o futuro, preocupaes com a famlia, preocupaes
profissionais, etc. etc.. No plano fsico, estas so todas manifestaes da energia de Saturno (entre outras).

O que podemos fazer para evitar ou minimizar estas manifestaes negativas no plano fsico onde vivemos?
Primeiro: compreender sua natureza e suas correspondncias nos vrios planos
Segundo: mudar de vibrao sempre em sua correspondncia em cada um dos planos

Parece fcil, mas no . Podemos aplicar o Princpio de que Tudo Mente e usar nossa mente para faz-lo.
Mas isso requer muito estudo, muita compreenso e muita fora de vontade. Ao compreender em que energia vo-
c est inserido neste momento de sua vida, voc poder mais facilmente fazer a analogia da Correspondncia
(sozinho ou com a ajuda de um bom astrlogo ou hermetista); depois voc aprender a aplicar o Princpio da Vi-
brao, mudando essa energia se negativa de plano e plano, de estado em estado, do mais denso ao mais
sutil. Pelo contrrio, se ela for positiva, aprender a us-la a seu favor aproveitando em tudo e por tudo aquilo que
o TODO est lhe proporcionando.

Oh! Eterna vaidade, filha da ignorncia!!! At quando persistirs no inconsciente das criaturas, retardando sua
evoluo?
Pai Guin DAngola










RAIOS, ONDAS, MDIUNS, MENTES...
Quando o servidor est pronto, o servio aparece.

A Cincia do sculo 20, estudando a constituio da matria, caminha de surpresa a surpresa, renovando as-
pectos de sua conceituao milenar.

No obstante a teoria de Leucipo, o mentor de Demcrito, o qual, quase cinco sculos antes do Cristo, consi-
derava todas as coisas formadas de partculas infinitesimais (tomos), em constante movimentao, a cultura
clssica prosseguiu detida nos quatro princpios de Aristteles, a gua, a terra, o ar e o fogo, ou nos trs elemen-
tos hipostticos dos antigos alquimistas, o enxofre, o sal e o mercrio, para explicar as mltiplas combinaes no
campo da forma.

No Sculo XIX, Dalton concebe cientificamente a teoria corpuscular da matria, e um maravilhoso perodo de
investigaes se inicia, atravs de inteligncias respeitabilssimas, renovando ideias e concepes em volta da
chamada partcula indivisvel.

Extraordinrias descobertas descortinam novos e grandiosos horizontes aos conhecimentos humanos.

Crookes surpreende o estado radiante da matria e estuda os raios catdicos. Rntgen observa que radiaes
invisveis atravessam o tubo de Crookes envolvido por uma caixa de papelo preto, e conclui pela existncia dos
raios X. Henri Becquerel, seduzido pelo assunto, experimenta o urnio, procura de radiaes do mesmo teor, e
encontra motivos para novas indagaes. O casal Curte, intrigado com o enigma, analisa toneladas de pechblen-
da e detm o rdio.

Velhas afirmaes cientficas tremem nas bases. Rutherford, frente de larga turma de pioneiros, inicia precio-
sos estudos, em torno da radioatividade. O tomo sofre irresistvel perseguio na fortaleza a que se acolhe e
confia ao homem a soluo de numerosos segredos. E, desde o ltimo quartel do sculo passado, a Terra se con-
verteu num reino de ondas e raios, correntes e vibraes.

A eletricidade e o magnetismo, o movimento e a atrao palpitam em tudo. O estudo dos raios csmicos evi-
dencia as fantsticas energias espalhadas no Universo, provendo os fsicos de poderosssimo instrumento para a
investigao dos fenmenos atmicos e subatmicos.

Bohrs, Planck, Einstein erigem novas e grandiosas concepes. O veculo carnal agora no mais que um tur-
bilho eletrnico, regido pela conscincia. Cada corpo tangvel um feixe de energia concentrada. A matria
transformada em energia, e esta desaparece para dar lugar matria.
"Na busca da sabedoria, o primeiro estgio calar, o segundo ouvir, o terceiro memorizar, o quarto praticar, o
quinto ensinar."
Rabi Salomon Ibn Gabirol (Sculo XI; Espanha)


Qumicos e fsicos, gemetras e matemticos, erguidos condio de investigadores da verdade, so hoje,
sem o desejarem, sacerdotes do Esprito, porque, como consequncia de seus porfiados estudos, o materialismo
e o atesmo sero compelidos a desaparecer, por falta de matria, a base que lhes assegurava as especulaes
negativistas.

Os laboratrios so templos em que a inteligncia concitada ao servio de Deus, e, ainda mesmo quando a
cerebrao se perverte, transitoriamente subornada pela hegemonia poltica, geradora de guerras, o progresso da
Cincia, como conquista divina, permanece na exaltao do bem, rumo a glorioso porvir. O futuro pertence ao Es-
prito! E, meditando no amanh da coletividade terrestre, Andr Luis organizou estas ligeiras pginas, em torno da
mediunidade, compreendendo a importncia, cada vez maior, do intercmbio espiritual entre as criaturas. Quanto
mais avana na ascenso evolutiva, mais seguramente percebe o homem a inexistncia da morte como cessao
da vida. E agora, mais que nunca, reconhece-se na posio de uma conscincia retida entre foras e fluidos, pro-
visoriamente aglutinados para fins educativos. Compreende, pouco a pouco, que o tmulo porta renovao,
como o bero acesso experincia, e observa que o seu estgio no Planeta uma viagem com destino s esta-
es do Progresso Maior.

E, na grande romagem, todos somos instrumentos das foras com as quais estamos em sintonia. Todos somos
mdiuns, dentro do campo mental que nos prprio, associando-nos s energias edificantes, se o nosso pensa-
mento flui na direo da vida superior, ou s foras perturbadoras e deprimentes, se ainda nos escravizamos s
sombras da vida primitivista ou torturada.

Cada criatura com os sentimentos que lhe caracterizam a vida ntima emite raios especficos e vive na onda
espiritual com que se Identifica. Semelhantes verdades no permanecero semi-ocultas em nossos santurios de
f. Irradiar-se-o dos templos da Cincia como equaes matemticas. E enquanto variados aprendizes focalizam
a mediunidade, estudando-a da Terra para o Cu, nosso amigo procura analisar-lhe a posio e os valores, do
Cu para a Terra, colaborando na construo dos tempos novos.

Todavia, o que destacamos por mais alto em suas pginas a necessidade do Cristo no corao e na consci-
ncia, para que no estejamos desorientados ao toque dos fenmenos. Sem noo de responsabilidade, sem de-
voo prtica do bem, sem amor ao estudo e sem esforo perseverante em nosso prprio burilamento moral,
impraticvel a peregrinao libertadora para os Cimos da Vida.

Andr Luis bastante claro para que nos alonguemos em qualquer considerao. Cada mdium com a sua
mente. Cada mente com os seus raios, personalizando observaes e interpretaes. E, conforme os raios que
arremessamos, erguer-se-nos- o domicilio espiritual na onda de pensamentos a que nossas almas se afeioam.
Isso, em boa sntese, equivale ainda a repetir com Jesus:
A cada qual segundo suas obras.
Emmanuel
Pedro Leopoldo, 3 de outubro de 1954.
Livro: NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE (FEB)
:





Sabemos que no existe demnio nem satans, porque ns sabemos que Deus, a Divindade, a Deidade, como Su-
premo Comando de Luz jamais iria criar uma aberrao conscencional para tentar, perseguir e maltratar aqueles
outros filhos que ele criou. Mas pra que, a ttulo de que? Que infantilidade essa? Eu vou criar um filho perverso
e um bom para aquele perverso castigar o bom, perseguir o bom, para esse bom sofrer? Tem lgica isso? No
tem.
W. W da Matta e Silva



NO SALO/RECORDANDO OS ENSINAMENTOS DE ARAMIRIM DE JUNHO/2007

No Salo de Estudos de um Terreiro, num lugar do Brasil.

Perguntas de um nefito, a um velho Iniciado de Pai Guin, com muitos anos de trabalho, dentro dos Caminhos
Benditos da Umbanda -Senhora dos 7 Vus Velados e da Corrente das Santas Almas Benditas do Cruzeiro Divi-
no.

1) A Umbanda e monotesta? R: Sim.

2) Ela crist? R: Sim.

3) Ela pode definir Deus? R: Ningum e nem ela pode definir o indefinvel .

4) Como a Umbanda representa Deus em seus templos? R: Deus no tem nenhuma representao ma-
terial.
5) A Umbanda tem culto dedicado a Deus? R: No! Deus s cultuado no corao e na mente e at
mesmo na conduta intocvel dos seres humanos.

6) Os umbandistas acreditam que Deus inacessvel? R: Cremos que todo mundo pode alcan-lo
atravs da prece sincera, como splica. Tudo vindo l do fundo do esprito, da nossa Essncia.

7) Se Deus comanda tudo o que comanda o Senhor Jesus? R: Ele o Deus da Terra, o seu Regente.
nosso Tutor Mximo. o Luminar de todos os Iluminados.

8) Como ele consegue controlar tudo sobre este planeta? R: Ele o Regente Maior e para controlar tu-
do e todos faz uso de Sua Sagrada Hierarquia Crstica, constitudas de espritos altamente evoludos, Iluminados
e pertencentes aos mais diversos graus de conscincia espiritual

9) O que so os Orixs? R: Potestades Espirituais. Espritos de maior evoluo possvel, s ficando
abaixo do Cristo Jesus e dele recebem ordens.

10) O que significa a palavra orix? R: Orix ou Orish uma palavra muito antiga e que vem da nobre e
portentosa Raa Negra. Ori significa cabea (aqui como uma concretizao do abstrato Entendimento) e X ou
Sh significa Senhor. Senhor do Entendimento. Sabemos que na milenar Raa Vermelha-acobreada, desde os
tempos da Raa Lemuriana, era Arash e que tem o mesmo significado.

11) Qual a origem primeira deste nome? R: oriundo da primiti va l ngua abanheenga que era falada pe-
los vermelhos acobreados, os primeiros habitante do Brasil - A Sagrada Terra das Estrelas.

12) Quem rege ento o destino de nosso planeta? R: Nosso Pai Supremo que o Senhor dos Mundos e
de todos ns. O chamado Deus dos cristo, tambm chamado de Zamby dos Pais-Velhos e Tup dos Caboclos.
Pelas raas e culturas deste nosso mundo terrqueo tem tantos nomes quanto os desejados mas na verdade Ele
a Suprema Conscincia, Onipotente, Onipresente. Nada nem ningum so maior do que Ele.




H trs mtodos para obter sabedoria: primeiro, pelo estudo e reflexo, que o mais nobre; segundo, por imita-
o, que o mais fcil; e terceiro, por experincia, que o mais amargo! "A nica forma de a gente saber e real-
mente entender algo experiment- lo absolutamente por si mesmo, pois a experincia cria sabedoria"
WILLIAM BUHLMAN



AS PLANTAS SAGRADAS NA UMBANDA

Os segredos sobre as propriedades e virtudes ocultas do mundo vegetal, praticamente perdido na atualidade, foi
de uso corrente entre os homens de todas as pocas que buscavam na natureza sinais do mgico, do misterioso,
do oculto. Desde suas origens mitolgicas at suas aplicaes mgicas, as plantas tem sido utilizadas com finali-
dades variadas: cura, exorcismos, proteo, sorte, etc.

O uso das ervas em banhos, incensos, defumaes, bebidas, unguentos, leos e frmulas combinadas com me-
tais, gemas e produtos animais eram amplamente difundido na antiguidade. A ingesto atravs de sopas e refei-
es era mais uma forma de administrao de medicamentos. Como forma preventiva eram aproveitadas na for-
ma de amuletos ou talisms, carregadas no corpo ou pendurados nas soleiras das habitaes.

A alquimia, a qumica, a fitoterapia, a benzio, a magia, a culinria, a herbolaria e as prticas xamnicas traba-
lham com plantas. Seja em seu carter simblico ou como veculo mgico, ou ainda como recurso medicinal e cu-
linrio, as plantas adquirem importncia singular. o mais valioso recurso teraputico oferecido pela natureza.

Ervas para banhos revitalizantes, descargas, defumaes e essncia
Signo de Leo, Astro Regente Sol, linha de Oxal ou Orixal.

Combinaes ternrias para banhos e defumadores: Ervas ou plantas devem ser usadas verdes, trituradas
com os dedos em um a um litro e meio de gua fria ou morna. Depois coar para separar o bagao e despejar de
pescoo para baixo a gua com o sumo das ervas.

Combinaes:
A) Arruda + Folhas ou flores de Jasmim + Alecri m de jardim
B) Folhas ou flores de Maracuj + Erva-Cidreira + Hortel
C) Folhas ou flores de Laranjeira+ Folhas de Levante + Folhas ou flores de Girassol.

Perfumes propiciatrios: Sndalo, Jasmi m, Accia e Anglica.

Fazer isso na parte da manh ao acordar em jejum ou a noite prximo do horrio de deitar para dormir.

As defumaes usar o turibulo de barro, pois este o mais indicado para defumao colocar ervas secas e de-
fumar seu lar e a voc prprio.
Ponto de Defumao.
Povo de Umbanda
Vem ver os irmos teus
Defuma esses filhos
Nas horas de Deus

Povo de Umbanda
Defuma filhos de cong
A Luz que est brilhando
de Pai Oxal.

Tenda umbandista Oriental Caboclo Pena Branca RJ
Duvidas, critcas, sugestes e endereos de Terreiros da Raiz de Guin:
informaes pelo Telefone: (21) 3016-3838/itayuba@hotmail.com
site: umbandadobrasil.com.br