Discurso: nacin y negacin

Anlisis crtico de discurso

por Guido Fischer






1

Introduccin
El presente trabajo propone un anlisis crtico de discurso (ACD) y es, en
alguna medida, una ampliacin de un abordaje anterior ya que intenta demostrar,
mediante el ACD, algunas afirmaciones y conclusiones de aquel ensayo
1
.
El 25 de mayo de 2010 se cumplan doscientos aos de la denominada
Revolucin de Mayo. Polticamente fue asumida aquella fecha como punto de
partida para la Nacin Argentina, su fecha de nacimiento. De acuerdo a esa idea,
se organizaron grandes festejos en la ciudad capital. Utilizando ese hecho como
disparador, se propuso repensar la construccin identitaria de nacin,
problematizndola a partir de la nocin que del trmino propone Ernest Renan
2
.
Resumido, el concepto elaborado por Renan plantea que, lejos de cualquier
determinismo naturalista, toda nacin se construye socialmente a partir de tres
instancias: un pasado comn (heroico, de sufrimientos, mtico), un presente
dispuesto a asumir y repetir ese pasado, y un olvido. Sostiene que toda nacin
guarda en su haber violencias necesarias para su constitucin, que luego son
silenciadas.
En el mencionado ensayo se propuso referenciar dicho olvido con el
sistemtico exterminio de pueblos originarios, proceso que se complet con la
negacin de existencia de dichos pueblos en tanto partes constitutivas de la
identidad. Intentamos reflejar de qu manera la literatura argentina cannica era
partcipe de dicho proceso, constituyndose en una suerte de mito de origen,
fundacional, para la nacin resultante.
A continuacin intentaremos analizar cmo se evidencia esa negacin en el
discurso actual. Para ello analizaremos un corpus discursivo seleccionado entre
los enunciados producidos durante los festejos del bicentenario. Dicho corpus
podra ser dividido en dos: por un lado, una serie de enunciados pblicos
compuestos por tres spots televisivos, y dos discursos pronunciados por la
Presidente de la Nacin; por otro, un encuentro, no publicado por ente oficial
alguno, entre la mandataria y representantes de pueblos originarios
3
.
Es importante aclarar que, cuando hablamos de discurso, lo hacemos
superando la mera instancia del discurrir. Asumimos, con Verdugo, que el discurso

1
FISCHER, Guido, El desierto habitado, http://es.scribd.com/doc/167151158/El-desierto-habitado-pdf

2
RENAN, Ernest, Qu es una nacin?, en BHABBA, Homi, Nacin y narracin, Buenos Aires: Siglo Veintiuno
Editores, 2010
3
El detalle de los enunciados y sus fuentes ser mencionado a lo largo del presente trabajo.
2

en sentido amplio est compuesto por una serie de enunciados puntuales
4
. Es
decir, que hablamos de una categora que expresa, a travs del lenguaje en sus
diversas formas, una ideologa, y en esa expresin construye realidad.
El presente trabajo se estructura en tres momentos que se articulan a
travs de la profundidad de lo analizado:
1. Un primer momento en el que se establecer la categora discursiva del
nosotros, en una primera instancia presentado como nosotros inclusivo,
aunque despus ese significado se deslice hacia la exclusin.
2. Un segundo momento en el que se analizar, a partir de la sintaxis, la forma
en que el lenguaje expresa las diferencias ideolgico-cosmognicas que se
enfrentan en una sociedad multicultural.
3. Un tercer momento en el que se identificarn los topoi que sustentan las
afirmaciones de poder con que la cultura dominante niega entidad a las
culturas vctimas de negacin.
Decimos que los puntos se articulan ya que, para el segundo momento es
necesario lo elaborado en el punto uno, as como el anlisis de las instancias
mencionadas se convierte en parte del fundamento para la tercera.
Una ltima y quizs innecesaria aclaracin: cuando decidimos analizar el
discurso de la Presidente de la Nacin, no lo hacemos en funcin de la persona en
tanto individuo Cristina Fernndez, sino en tanto representacin legal y simblica
de una repblica. Creemos que el discurso oficial es expresin de una ideologa
compartida por gran parte de la poblacin. Lo que se pone en juego es algo ms
que un color poltico: es la forma en que una sociedad construye su identidad
cultural, eligiendo consciente e inconscientemente qu rasgos asumir.







4
VERDUGO, Iber, Estrategias del discurso, Crdoba: UNC, p. 17.
3


Anlisis
Eje 1: Nosotros?
Proponamos una primera instancia para analizar, en el discurso
seleccionado, la construccin de un nosotros inclusivo. En este punto es preciso
aclarar que, a diferencia de lo que plantean entre otros Van Dijk, o Wodak
5
, no se
trata necesariamente de la bsqueda de la oposicin nosotros-ellos. No estamos
frente a un caso, todava, de discriminacin, entendindolo como una antinomia
nosotros buenos-ellos malos. El contexto global
6
, de festejo por una fecha patria,
lleva a la celebracin de un logro colectivo, y es sobre ese colectivo que se funda
el nosotros. Agregamos lo de inclusivo, no solo como recurso lingstico que
inserta al hablante en un grupo junto con los destinatarios, sino tambin como
categora que presenta a ese nosotros como un grupo variado en su
constitucin, abierto a las diferencias de cada una de las partes.
En el primer enunciado, Palabras de la Presidenta en apertura de Galera
de Patriotas Latinoamericanos
7
, destacamos diez referencias concretas (resaltado
en amarillo) a un nosotros inclusivo. Teniendo en cuenta el contexto local, es
decir, la causa del discurso y la presencia de varios presidentes de Latinoamrica,
el nosotros inclusivo apunt a lo latinoamericano, pero sin perder de vista el
contexto global, que era el festejo argentino:
...nosotros mismos, americanos, latinoamericanos...
Si uno nos mirara a todos nosotros, veran todos distintos orgenes, pero vera un solo objetivo:...
...nuestras diversidades, nuestros matices, nuestras identidades...
...todos los argentinos, cualquiera sea su origen, su identidad...
Copiamos cuatro citas: las dos primeras muestran al nosotros
latinoamericano en consonancia con el contexto local. Las ltimas un nosotros
argentino inclusivo, de acuerdo al contexto global.

5
WODAK, Ruth, y MEYER, Michael, Mtodos de anlisis crtico del discurso, Editorial Gedisa.
6
Los conceptos contexto global y concepto local son usados de acuerdo al significado asignado por Van Dijk
en La multidisciplinariedad del anlisis crtico del discurso: un alegato en favor de la diversidad, en WODAK y
MEYER, op. cit. pp. 160-1
7
ANEXO 1: Palabras de la Presidenta en apertura de Galera de Patriotas Latinoamericanos. Pronunciadas el
25 de mayo de 2010 . Fuente: http://presidencia.gob.ar/discursos/3812

4

Antes de pasar al siguiente enunciado, es interesante notar que en ste se
hace referencia a los pueblos originarios incluyndolos en un camino comn de
significado indefinido, aunque teniendo en cuenta la lista de nombres citados
puede inferirse que se tratara del de liberacin:
...sabemos que el camino para nosotros es el mismo camino que tomaron San Martn, Bolvar,
OHiggins, Artigas, Jos Mart, que antes lo haban llevado a cabo los pueblos originarios, con
mucha valenta.

El siguiente enunciado, Palabras de la Presidenta a los representantes de
los pueblos originarios
8
, cuenta con menos marcas del nosotros inclusivo. Son
dos:
...se encuentra aqu junto a otras mujeres que, entre todos, construimos en definitiva la identidad
argentina.
Y yo creo que tenemos, como argentinos y, en definitiva, como ciudadanos universales, que
restaar tambin esas heridas y, fundamentalmente, respetar esas identidades culturales de todos.
Incluso, podra afirmarse que las marcas disminuyen a una, si se presta
atencin al deslizamiento que se produce en el segundo fragmento: de
argentinos a ciudadanos universales, abandonando el contexto global.
La razn de que haya menos referencias puede encontrarse en el hecho de
que este enunciado tuvo lugar minutos despus del encuentro plasmado en el
anexo 4. El resultado de la reunin no fue auspicioso para las partes. Podemos
afirmar que, en este caso, pes ms el contexto local.
El tema del nosotros es, en el caso de los pueblos originarios, por lo
menos complejo. La separacin se har notar en el segundo momento. Por ahora,
mostraremos una marca de ejemplo. En este enunciado aparece una referencia
que marca una distincin clara de nosotros-ellos:
A m me gust mucho tambin, la reivindicacin de sentirse argentinos. Esto para m es muy
importante y se los dice alguien que no es de los pueblos originarios, que es de los que vinieron en
los barcos...


8
ANEXO 2: Palabras de la Presidenta a los representantes de los pueblos originarios. Pronunciadas el 20 de
mayo de 2010. Fuente: http://presidencia.gob.ar/discursos/3807. A estas palabras se hace referencia en la
nota que conforma el anexo 4.
5

El anexo 3 presenta la transcripcin de tres spots televisivos que fueron
proyectados en vsperas del festejo del bicentenario
9
. Sirven, por sobre todas las
cosas, para afirmar dos de las tres variables que conforman la tesis de Ernest
Renan mencionada en la introduccin. Se utiliza como referencia permanente el
pasado heroico, tanto desde lo cultural como desde lo poltico. El slgan Fuimos
capaces, somos capaces condensa la idea de la voluntad de continuidad.
El nosotros inclusivo se proyecta hacia todos los argentinos, incluyendo, a
travs de la figura de Bouchard, a los que lo son por eleccin. No vamos a copiar
las marcas, ya que todos los textos son, en concreto, una invitacin a reconocer y
revalidar ese nosotros inclusivo. Como detalle, sirva destacar una frase que, en
un punto, desentona: En el spot sobre rock nacional, la representatividad es
limitada. Est dirigido a un segmento de la poblacin, por lo que el nosotros deja
de ser inclusivo:
Todos lo cantamos, porque a todos nos refleja.

Para analizar la presencia del nosotros en el anexo 4 vale hacer una
aclaracin: analizar en profundidad todo lo que se pone en juego en ese encuentro
sera un trabajo interminable, dadas las posibilidades analticas que presenta. Nos
vamos a limitar, tanto en esta instancia como en las que siguen, a analizar
algunos aspectos que consideramos relevantes para demostrar la ideologa
subyacente. Eso no quiere decir que el anlisis sea completo.
En sus intervenciones en el encuentro llevado a cabo entre la primera
mandataria del pas y representantes de pueblos originarios
10
, la Presidente hace
uso del nosotros inclusivo de manera particular: podramos definirlo como un
nosotros pedaggico. La inclusin del emisor parece una formalidad destinada a
suavizar lo que efectivamente se est proponiendo. En tanto acto de habla, la
intervencin es en realidad un aleccionamiento, un llamado a entender. Las
referencias a la inteligencia refuerzan esta impresin.
Vivimos en un sistema jurdico en el cual no podemos violarlo ni pasar por encima de lo que
establecen las leyes...

9
ANEXO 3: Spots Bicentenario: Lanzamiento, El grosso de Bouchard, y Rock Nacional. Fuente:
http://youtube.com/user/PresidenciaRA

10
ANEXO 4: ARANDA, Daro, Gobierno, extractivismo y pueblos originarios. Fuente:
http://darioaranda.wordpress.com

6

Lo que nosotros tenemos que hacer...
Creo que tenemos que ser por sobre todas las cosas es inteligentes. Ser inteligentes no nos va a
hacer menos tributarios de nuestras culturas originarias...
La responsabilidad de la Presidente es explcita, y las referencias a las
leyes tambin.
Mis responsabilidades estn sobre todos, sobre ustedes y los casi 40 millones de argentinos que
viven ac en la Repblica Argentina () Todos me demandan cosas y est bien, para eso soy la
presidenta de los ar-gen-ti-nos.
Entonces, el nosotros est presente, pero de la siguiente manera: es un
nosotros legal, constitucional, pero que se limita a aquellos que comprendan y
acompaen una determinada percepcin de la realidad. Aquello que
necesitamos, que es mejor para todos pasa a formar parte de una posicin, y el
nosotros se corre hacia un lugar de invitacin, en el que la inclusin es voluntad
ya no del emisor, sino del destinatario. Se oculta entonces, sutilmente, la
exclusin. Podra resumirse del siguiente modo:
Nosotros somos esto, abierto a la diferencia, y te invitamos a sumarte, con tus
diferencias. Si no quers, o no te das cuenta...

Eje 2: Lengua y accin
Por ahora podramos afirmar que en el discurso analizado se muestra un
nosotros complejo, asumido como diverso, multicultural, con preponderancia en
una variable que hegemoniza, a travs de su mayor poder, la forma ltima que
este nosotros debera asumir. Partiendo de las herramientas del ACD, cmo
podemos poner en evidencia esa diversidad? De todo lo pasible de ser analizado,
vamos a elegir algunos enunciados que, abordados desde el enfoque
transaccional propuesto por Hodge y Kress, evidenciarn esas diferencias.
Los autores afirman que la gramtica de una lengua es su teora sobre la
realidad. En concreto, proponen que las lenguas, en tanto representacin de la
realidad, producen una transformacin del hecho observado, fraccionando su
unidad y convirtindolo en un modelo, ya sea accional o relacional: se comunica la
realidad mediante la seleccin de entidades que se relacionan o accionan
11
.

11
HODGE, Robert, y KRESS, Gnter, Language as ideology, U.B.A., en Cuadernos de Sociolingstica y
Lingstica Crtica N 1, Facultad de Filosofa y Letras. Trad. de Julia Zullo, Virginia Unamuno, Alejandro
Raiter y Sara Prez.
7

Ahora, ms all de la gramtica, cada lengua es expresin de una visin del
mundo, o del recorte del mundo. Umberto Eco, en una reformulacin de la
propuesta de Hjelmslev, afirma que en cada lengua natural la forma de la
expresin selecciona algunos elementos pertinentes en el continuum o materia de
todas las posibles fonaciones; [...] pero las varias lenguas (y culturas) subdividen
ese continuum de maneras a veces distintas.
12
Es decir, que todo lo expresable
en el mundo no siempre es fraccionado de la misma manera por las diferentes
culturas representadas en las diferentes lenguas. Entonces una misma expresin
puede no corresponder al mismo conjunto de rasgos de significado.
Lo que proponemos entonces es vincular ambas miradas, la de Hodge y
Kress con la de Eco, para analizar cmo se comportan a nivel sintctico ciertas
entidades que, en definitiva, representan diferentes realidades ms all de
compartir una misma expresin. Puntualmente, la nocin de tierra o territorio. Es
importante aclarar ac que tierra y territorio implican diferentes realidades, aunque
en el discurso analizado aparezcan a veces utilizadas como sinnimos. Para
mostrar esa diferencia, analizaremos el uso de los trminos en los diferentes
enunciados, y el modelo sintctico en el cual se inscriben en tanto entidades
comunicables.
En el primer enunciado, la nica referencia al tema del territorio es el
agradecimiento de la Presidente a los mandatarios de Latinoamrica por el
acompaamiento en el reclamo argentino por Malvinas (resaltado celeste).
En el segundo enunciado, el territorio como situacin no es enunciado. Lo
que s destacamos (resaltado celeste) es el reconocimiento de la multiculturalidad
y de la necesidad de respetarla.
...cada una de las lenguas, cada una de las expresiones...
Y garantizar, aquellos que quieren seguir conservando su tradicin, su lengua, lo que le ense su
abuela y su bisabuela...
Es interesante recordar que el enunciado en cuestin tuvo lugar minutos
despus del encuentro plasmado en la nota que figura como anexo 4. La ausencia
del tema territorio se hace entonces notable, ya que era la problemtica principal
que intent abordarse.
En el tercer anexo, compuesto por los enunciados televisivos, tampoco hay
mencin al tema del territorio. La impronta festiva de los mismos evita los temas
conflictivos, y lo que impera es la idea del nosotros, como analizamos.

12
ECO, Umberto, Decir casi lo mismo, Montevideo: Ed. Lumen, 2008 pp. 50-51.
8

Es en el ltimo anexo, en el extracto de la reunin entre la Presidente y los
representantes de los pueblos, en el que se ponen en evidencia las diferencias
culturales, y nos animamos a decir cosmognicas, que dividen a los participantes.
Cuando la que habla es la mandataria, tierra y territorio son sinnimos. En
la voz de los representantes de los pueblos originarios, se problematiza el
territorio, entendido como materia viva que forma parte de la experiencia vital del
pueblo:
No es un problema de tierras, es un problema de te-rri-to-rio, donde estn nuestros glaciares,
nuestras montaas sagradas, que son la gnesis de nuestro pueblo.
Incluso cuando Milagro Sala usa la palabra tierra lo hace en principio como
aludiendo a una parte integrante del mundo indgena: se convierte en Madre
Tierra, en algo vivo y frgil.
...porque la Madre Tierra se ha enojado por todas las cosas que estamos haciendo con la tierra...
Si analizamos el uso del trmino desde el modelo sintctico transactivo o
relacional, vamos a aclarar esa diferencia de matiz en el significado. Proponen los
autores que la cadena de traslacin de lo visual a lo lingstico impone una
reinterpretacin masiva [... una] imposicin de una interpretacin causal de los
eventos. Y amplan con lo siguiente: Una accin se relaciona con una entidad,
sta es presentada secuencialmente y por lo tanto, con anterioridad en lo
temporal. El sustantivo parece causalmente involucrado, tal vez como iniciando la
accin, pero la naturaleza precisa de la relacin est indeterminada
13
. En la forma
en que una gramtica presenta los eventos y sus relaciones se evidencia una
visin del mundo. Los autores llaman a esto la ciencia de una cultura.
La cultura que expresa la Presidente es estrictamente causal. Los modelos
en los que aparece la tierra, el territorio, o el lugar son transactivos. Si bien no lo
expresa explcitamente, se infiere que son objetos de uso ya sea como superficie
de establecimiento o como receptculo de recursos naturales. La relacin entre las
personas y el territorio es transactivo, es una relacin establecida por el uso:
...si hay petrleo en un lugar y los que estn all tiene que ser en todo caso llevar a ese
contingente, de compaeros, a otro lugar exactamente con las mismas caractersticas y
condiciones...
...poder participar de los beneficios de esas cosas que se encuentran y lograr que si te vas a otro
lugar, en ese otro lugar te pongan una escuela, un hospital, un dispensario...

13
HODGE, Op. cit. p. 28
9

Cuando hablan los representantes de los pueblos originarios, el modelo en
el que se relaciona el territorio es a veces referencial y por momentos transactivo.
Es referencial cuando habla del territorio en tanto entidad integrada en la
comunidad vital:
El territorio es para nosotros la farmacia y el supermercado () Para qu vamos a pedir escuelas,
para qu vivienda, para qu vamos a pedir salud si no hay territorios donde los pueblos indgenas
puedan estar.
Este argumento es clave. Junto con aquel en el que se hace referencia al
componente gentico del territorio son quizs los que mejor expresan la diferencia
semntica y cosmognica. Es interesante el uso transactivo de la entidad territorio,
ya que, cuando aparece, es humanizado, y como tal, convertido en una entidad
frgil, que debe ser defendida, cuando el sujeto de la transaccin es el emisor,
del avasallamiento, desmonte, robo y la contaminacin, cuando el agente es
el otro.
...los hermanos siguen perdiendo vida por defender el territorio.
...la Madre Tierra se ha enojado...
>>
...tenemos un territorio avasallado por las trasnacionales...
Apelando al modelo sintctico, podramos resumir esa diferencia a partir de
la relacin entre hombre y territorio de la siguiente manera:
Modelo transactivo: hombre usa tierra
Modelo relacional: hombre es territorio

Eje 3: Argumentos
Como cierre del anlisis nos detendremos el uso de determinados topoi por
parte de la Presidente en la argumentacin que subyace en el encuentro con los
representantes de las comunidades. Para ello ser necesario tener en cuenta las
conclusiones de los apartados precedentes, ya que es a partir de ellos que
podemos entender en dnde se cimenta la argumentacin, y por qu no se logra
establecer un acuerdo. Los topoi son los temas que se convierten en razones de
argumentacin. Dice Ruth Wodak: Son justificaciones relacionadas con el
contenido, tambin conocidas como reglas de conclusin, que vinculan el
argumento o los argumentos con la conclusin, esto es, con lo que se pretende
10

afirmar.
14
Seguiremos parte del listado propuesto por la autora para analizar las
argumentaciones.
Recordemos que el tema principal del encuentro es la bsqueda de
respuestas por parte de los representantes a un escrito presentado con
anterioridad. Dentro del pliego de reclamos, el del territorio es un tem relevante.
Sobre ste fijaremos la atencin.
Ante el reclamo puntual de una representante por el desplazamiento de
pueblos de sus territorios, principalmente por causa del avance de las prcticas
extractivas sin respeto de la ley, y ante la solicitud del establecimiento de polticas
territoriales, la Presidente responde argumentando desde los siguientes topoi:
Topos de la legalidad y el derecho: Como se vive en un sistema jurdico, ste debe
ser respetado. Por ello no puede prometer el recupero de territorio. En apego a
ello es que se estudiar la solicitud. Debe destacarse que es justamente sobre el
mismo topos que las comunidades montan el reclamo, lo que convierte a la
respuesta en circular.
Topos de la historia: El mundo ha cambiado, son necesarios hospitales, antenas
de telefona, escuelas. La gente ya no se comunica con humo (sin comentarios,
esa sola frase merece un estudio aparte). Este topos se relaciona con el de
Realidad, ya que las cosas ahora son as. La mandataria pone en evidencia el uso
de celulares por parte de los representantes.
Topos de la utilidad, relacionado con el de la Economa: Son necesarios
hospitales, escuelas, dispensarios, por lo que hace falta dinero. El dinero proviene
de la venta de recursos naturales, como el petrleo. El uso de este topos se
relaciona estrechamente con lo estudiado en el segundo apartado: la causalidad.
Decamos que la ciencia expresada por la Presidente es causal y aqu se
expresa claramente: petrleo > dinero > hospital
Topos del humanitarismo: Aunque parezca un desplazamiento, lo que se est
haciendo es por el bien de los pueblos.
Topos de la justicia: En representacin de todos los argentinos, se decidir
teniendo en cuenta los intereses de todos, no los de un grupo menor. Se vincula al
topos de la Responsabilidad. Es interesante ver cmo funciona ac la figura del
nosotros analizada en el primer apartado.


14
WODAK, Ruth, El enfoque histrico del discurso, en WODAK, Op.cit. p. 115
11

Conclusin
Podramos comenzar la conclusin asumiendo que el anlisis implica
siempre un recorte. Ya lo plantea Van Dijk: en cualquier sentido prctico no existe
nada parecido a un anlisis del discurso completo: un anlisis pleno de un breve
prrafo podra durar meses y llenar cientos de pginas.
15
En sintona con esa
afirmacin, intentamos, a partir de un recorte amplio, establecer una categora
discursiva que fuera sentando bases para anlisis ms puntuales.
As, propusimos la figura discursiva del nosotros que, de manera
encubierta, expresa en realidad la clsica antinomia nosotros-ellos, deslizando el
significado inclusivo en uno exclusivo, pero dejando que este deslizamiento sea
resuelto por el destinatario, al tener que optar por pertenecer o no a ese grupo.
En segundo lugar, y partiendo de esta figura, analizamos de qu manera se
expresaba esa antinomia en el lenguaje, especficamente en el uso de los
trminos tierra-territorio-lugar, y de su implementacin en contextos sintcticos
diferentes. Propusimos entonces una diferencia ideolgica y cosmognica en la
eleccin y uso de los trminos, evidenciada a travs de su incorporacin en
modelos transactivos o relacionales. Como con el ejemplo de Lok
16
, los pueblos
originarios parecen condenados a entender la ciencia ajena para no ser
eliminados: deben aceptar que la tierra es un bien de uso, y no una entidad que
forma parte de su ciclo vital. No parecen dispuestos:
(Segn los gobiernos) Estamos dentro de los pueblos vulnerables. Somos vulnerables?
Despus de cinco siglos? (Silencio) Esa es mi pregunta, hemos resistido y somos vulnerables?
Por ltimo, analizamos la argumentacin que fundament las respuestas de
la Presidente de la Nacin a los representantes de los pueblos originarios. Fijamos
la atencin en los topoi sobre los que se basaron dichas argumentaciones.
Pudimos observar que, adems de respuestas circulares (una clase de las no
respuestas), los topoi utilizados lo fueron desde una ideologa en conflicto con
otra. Siempre la seleccin de un topos y su delimitacin responde a una ideologa.
Si bien los representantes de los pueblos expusieron claramente desde una
concepcin del territorio como materia vital, las respuestas fueron formuladas
desde una concepcin utilitaria de la tierra. De esa manera, fueron a su vez otra
forma de no respuestas.

15
VAN DIJK, Op. cit. p. 148
16
Hodge y Kress citan el ejemplo de LOK, un Neanderthal incapaz de comprender la causalidad en los actos
de los homo sapiens, perteneciente a la novela Los herederos, de W. Golding.
12

Creemos, entonces, que la negacin del otro se construye justamente a
partir de la negacin de aquello que lo hace nico y diferente. En el discurso
analizado, que es un discurso social instalado y mayoritario, la negacin se
evidencia en la imposibilidad de los pueblos originarios de sostener su forma de
vida por presiones econmicas fundamentadas en razones de bien comn que los
excluyen, ms all de las literales expresiones en contrario. Ese sera el punto en
el que la ideologa del discurso se manifiesta, y a la vez, en tanto herramienta de
poder, manipula: en la construccin masiva de un nosotros mentirosa, exclusiva,
que esconde a aquellos que deben sacrificar su esencia para sostenerlo.
Para concluir, es importante aclarar otra vez que, as como a los
representantes se les enrostr su uso de celulares, asumimos la contradiccin de
expresar esta clase de conflictos cosmognicos desde una computadora
alimentada a coltn, manejando autos a petrleo, etc. Es de alguna forma, otra de
las maneras en que una cultura hegemnica se impone al resto: instaurando
tambin las formas y campos de lucha. En este caso, el de la comunicacin y el
anlisis de discurso.














13

Anexo 1
Palabras de la Presidenta en apertura de Galera de Patriotas Latinoamericanos
PALABRAS DE LA PRESIDENTA DE LA NACIN, CRISTINA FERNNDEZ, EN EL ACTO DE INAUGURACIN DE LA
GALERA DE PATRIOTAS LATINOAMERICANOS, CON MOTIVO DEL BICENTENARIO, EN LA CASA DE GOBIERNO

Muchas gracias.
Queridos compaeros mandatarios de los pases de la Amrica del Sur; seores gobernadores y
gobernadoras de las provincias argentinas; legisladores y legisladoras; acadmicos; intelectuales;
Madres; Abuelas; organizaciones de Derechos Humanos; trabajadores; empresarios: aqu estamos,
200 aos despus y cre que era una buena manera de conmemorarlos en este escenario, en la
inauguracin de la Galera de Patriotas Latinoamericanos, aqu en la Casa Rosada de Buenos
Aires.
Aqu estn todos; estn nuestras grandes victorias y tambin estn algunos fracasos amargos, pero
sin los unos ni los otros, tal vez hoy no estaramos conmemorando, como lo estamos haciendo.
Yo quiero contarles a mis amigos y colegas Jefes de Estado, que, cuando el pueblo argentino me
honr con su voto para ser Presidenta de todos los argentinos, la celebracin y la conmemoracin
de este Bicentenario, se transform para todos nosotros en casi una obsesin.
Es que el otro, el primer Centenario, haba sido llevado a cabo en un pas en el que se haba
declarado el estado de sitio, era un pas en el que los inmigrantes que haban venido de la vieja
Europa a conseguir un trabajo o un plato de comida, haban trado tambin las ideas del viejo
mundo, las nuevas ideas, anarquistas, socialistas y los festejos se debieron hacer entonces en
virtud de la represin, en virtud de la persecucin, Lula, -de esos dirigentes sindicales- un
sindicalismo nuevo, incipiente en la Repblica Argentina, en medio de un estado de sitio.
Y por esas cosas de la naturaleza tambin o de las ideas de querer siempre desde aqu parecernos
a Europa y no ser nosotros mismos, americanos, latinoamericanos, habamos trado como
protagonista central de los festejos a un miembro de la Casa Real de Espaa. Con todo el respeto
que tenemos por todo, yo quera, en nombre de la historia de todos estos hombres y mujeres que
estn en esta Galera, y que en los ltimos 200 aos abonaron con su vida, con su sangre, con sus
ideales, una Amrica del Sur ms democrtica, con libertad pero para la igualdad; quera y
queramos darnos los argentinos un Bicentenario diferente; un Bicentenario popular, con el pueblo
en las calles.
Hace apenas 27 aos que tenemos una democracia continua en la Repblica Argentina. Todos los
argentinos pueden expresarse libremente, y yo quiero agradecerles el patriotismo, la alegra con
que han festejado y estn festejando este Bicentenario de la Repblica Argentina. (APLAUSOS)
Desde el da viernes millones han salido a las calles a festejar, a rer, a estar junto al otro, a
compartir, y quera hacerlo adems, acompaada de los hombres que tienen responsabilidades de
Estado en esta Amrica del Sur y que tambin con nuestras diversidades, nuestros matices,
nuestras identidades sabemos que el camino para nosotros es el mismo camino que tomaron San
Martn, Bolvar, OHiggins, Artigas, Jos Mart, que antes lo haban llevado a cabo los pueblos
originarios, con mucha valenta. (APLAUSOS)
Si uno nos mirara a todos nosotros, veran todos distintos orgenes, pero vera un solo objetivo: que
sus pueblos, que sus sociedades tengan ms libertad, ms igualdad, ms equitativa distribucin de
la riqueza, ms educacin, ms salud.
Yo quiero decirles, amigos y compaeros, que en estos 200 aos que comienza hoy a cumplir la
Argentina y que van a venir otros Bicentenarios, hace poco estuve yo festejndolo en Caracas,
nuestros pueblos estn mejor que hace 100 aos, pese a quien le pese, estamos mucho mejor que
hace 100 aos. (APLAUSOS)
Hace 100 aos no existan los derechos sociales; hace 100 aos estaba prohibida y era casi un
delito la actividad sindical; hace 100 aos, por lo menos aqu, no podamos elegir libre y
democrticamente a nuestros gobernantes que recin lo pudimos hacer a partir de la Ley Senz
Pea donde se instaur el sufragio obligatorio, universal y secreto.
14

Luego vinieron otras historias que jalonaron todo el segundo siglo pero que sumadas, con victorias
y con tragedias, pudimos cumplir estos 200 aos con la ms absoluta y profunda democracia de la
que se tenga memoria, con libertad y con el compromiso de un gobierno que hoy tambin, por esas
curiosidades de la historia, cumple aos este proyecto que comenz el 25 de mayo de 2003 y que
hoy cumple exactamente siete aos (APLAUSOS) y que quiere comprometerse con todos los
argentinos, cualquiera sea su origen, su identidad, su pertenencia en el compromiso de defender los
intereses sagrados de la patria, como lo hicieron todos y cada uno de los hombres y mujeres que
integran esta Galera de Patriotas Latinoamericanos. (APLAUSOS)
Seguramente, nos equivocamos; seguramente, cometemos errores; seguramente, tambin,
tenemos aciertos, pero todos, an aquellos que no estn de acuerdo con nosotros, saben que
jams tomaramos una medida, una sola decisin en contra de los intereses de la Nacin y del
pueblo, que son la misma cosa. (APLAUSOS)
Por eso, hemos querido conmemorar y conmemorar es eso, no es solamente festejar, no nos
gustan solamente los fastos con brillos sin contenidos. Creemos en la historia, creemos en la
memoria, tenemos nuestra identidad, tenemos pasin por la verdad, por la memoria, por la justicia,
pasin por la patria y, por eso, luego de inaugurar esta Galera de Patriotas Latinoamericanos, los
vamos a invitar a ir frente a nuestro Cabildo, el mismo Cabildo en el cual hace 200 aos, hombres y
mujeres se congregaron para preguntar de qu se trataba. Haba muchos que ya saban de qu se
trataba.
Nos cuestan visiones muchas veces e historias edulcoradas de esas jornadas gloriosas. No fueron
tan pacficas, no fueron consensuadas, fueron de hombres y mujeres, de un Castelli, que furibundo
ingres a ese Cabildo el 22 de mayo a decir que si no conformaban el gobierno patrio iban a venir
con las armas y los iban a venir a conformar ellos.
Es bueno conocer toda la historia para saber que hay mltiples formas de dar batallas y ellos tenan
que dar esa batalla contra aquel colonialismo y siempre hay que dar batallas, la vida es una
asociacin de pequeas batallas, en nuestras vidas cotidianas, en nuestra vida familiar, en nuestra
vida personal, de diferentes formas, obviamente, y por favor nadie diga maana que la Presidenta
de la Repblica Argentina est llamando a alguna batalla, no, de ninguna manera. Tenemos hoy la
fortaleza de ser un pas constituido, un pas sujeto del Derecho Internacional y que respeta el
Derecho Internacional a rajatabla y lo vamos a seguir haciendo porque se ha violado demasiadas
veces en nuestro pas la Constitucin, la libertad y la democracia y, en nombre de esa violacin, se
cometieron otras peores. (APLAUSOS)
Por eso, yo quiero finalizar agradeciendo la presencia de todos ustedes y, una vez ms, con la
plenipotencia que me han dado todos los pases de la Amrica del Sur, de Amrica latina, del
Caribe, en esa maravillosa reunin que tuvimos en Cancn cuando por unanimidad apoyaron a
nuestro pas la Repblica Argentina en su reclamo de soberana por nuestras Islas Malvinas,
(APLAUSOS) volvemos aqu, en nuestros 200 aos, con firmeza y conviccin de saber que como
sujetos del Derecho Internacional, tenemos que respetar, precisamente, las normas a las cuales
todos, grandes y chicos, poderosos y dbiles, tenemos que estar sujetos como nica forma de vivir
en un mundo civilizado.
Yo quiero convocar en estos 200 aos a todos los argentinos a construir un pas en el cual todos
podamos sentirnos parte de l, no solamente porque se est en el Gobierno o en otro lugar, sino
porque hemos sabido superar diferencias y construir un proyecto estratgico que nos gue como fue
este proyecto estratgico que tuvieron los patriotas ese 25 de mayo de 1810.
Luego tuvimos muchas dificultades, muchos enfrentamientos, muchas divisiones. La historia no se
escribe muchas veces sobre el rengln prolijamente y con letra clara, muchas veces la letra es
torcida y hay que escribirla igual.
Por eso, quiero convocar con mucha humildad, con absoluta humildad a todos mis compatriotas, no
solamente a compartir un da que es el del Bicentenario, sino a compartir los 365 das del ao el
esfuerzo de construir una nacin para todos. (APLAUSOS)
Todos los que estamos aqu hoy, tenemos la suerte de poder valernos por nosotros mismos, tener
casa, tener seguridades que otros argentinos y otros compatriotas latinoamericanos todava no
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tienen. Por ellos, tenemos que seguir trabajando con el compromiso vigente de estos hombres y
mujeres.
All est la historia de cada uno de ellos, al pie de sus retratos, historias heroicas y tambin historias
de exilios y de olvidos en muchos casos. De olvidos, tal vez, en algn libro de texto de historia, pero
todos estos hombres y mujeres estn definitivamente en el corazn de sus pueblos y en la historia
grande de la Amrica latina.
En nombre de ellos, muchas gracias, muchas gracias Rafael; muchas gracias, Hugo, Lula, gracias
Sebastin, Evo, Fernando, Pepe, Miguel Zelaya, Martn Torrijos, muchas gracias por acompaarnos
en el 200 cumpleaos de la patria. (APLAUSOS) Gracias.
Viva la patria! Viva Argentina! Viva Amrica latina!
Muchas gracias. (APLAUSOS)

Fuente: Presidencia de la Nacin/discursos
Enlace: http://presidencia.gob.ar/discursos/3812


















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Anexo 2
Palabras de la Presidenta a los representantes de los pueblos originarios
PALABRAS DE LA PRESIDENTA DE LA NACIN ARGENTINA, CRISTINA FERNNDEZ, ANTE REPRESENTANTES DE
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS, EN EL SALN DE LAS MUJERES ARGENTINAS DE LA CASA DE GOBIERNO


Muy buenas noches a todos y a todas.
Realmente quiero agradecerles a todos ustedes poder compartir estos momentos.
Antes, escuch cada una de las lenguas, cada una de las expresiones, mir las ofrendas y me
acuerdo cuando en este Saln de las Mujeres Argentinas, incluimos a Aim Pain, conoc su
historia, ella haba sido una mujer adoptada por una familia de mucho poder adquisitivo que, bueno,
se dedic al canto, que olvid sus orgenes y que cuando fue a Europa a cantar vio que el nico
coro que no tena canciones de los pueblos originarios, era la representacin argentina, que todos
los dems pases, adems de canciones actuales, haban comenzado tambin cantando y
mostrando lo que eran sus canciones originales, sus canciones de los pueblos que haban
preexistido a los que ella haba estado.
Y ah fue cuando comenz ella a ver, a investigar su propia historia, su propia identidad y decidi,
finalmente, ser ella misma y es la que hoy tambin, como homenaje a los pueblos originarios, se
encuentra aqu junto a otras mujeres que, entre todos, construimos en definitiva la identidad
argentina.
A m me gust mucho tambin, la reivindicacin de sentirse argentinos. Esto para m es muy
importante y se los dice alguien que no es de los pueblos originarios, que es de los que vinieron en
los barcos, no, por supuesto, en la poca terrible de la conquista, sino despus, cuando los
europeos ya no conquistaban sino que venan a nuestros pases a tener un plato de comida porque
no lo conseguan en la Europa.
Yo siempre recuerdo eso para que muchos bajen los niveles de soberbia y todos tengamos la
humildad que tenemos que tener y el respeto que todos nos debemos, sencillamente, por formar
parte de la condicin humana. (APLAUSOS)
Respeto, libertad, igualdad, equidad en la distribucin del ingreso, en la conquista de los derechos,
no pisotear las tradiciones ni querer que alguien sea diferente a lo que quiere ser. A m me parece
que lo que es ms importante es que cada uno pueda elegir lo que quiere ser. El que quiere seguir
con sus tradiciones, su cultura tiene derecho a hacerlo; el que quiere hacer otra cosa, tambin. Me
parece que lo ms importante, en definitiva, sea pueblo originario, sea pueblo que vino, es la
libertad de elegir, la libertad de optar qu quiere ser uno. Esto es lo ms importante.
Y garantizar, aquellos que quieren seguir conservando su tradicin, su lengua, lo que le ense su
abuela y su bisabuela, como recin relataba alguien aqu, es tambin un derecho que debe ser
respetado, no solamente porque lo diga la Constitucin, sino, en definitiva, porque es la obligacin
de todo ser humano, respetar al otro lo que quiere ser, su historia y su identidad.
Por eso, quiero agradecerles a ustedes la presencia aqu y que podamos instrumentar todas estas
cuestiones que ha planteado quin enumer todas y cada una de las cosas que tenemos que hacer
en conjunto para ir recuperando entre todos esos derechos perdidos.
Yo quiero decirles que discriminacin, olvido, no son solamente patrimonio o sufrimiento de los
pueblos originarios; se discrimina de muchas maneras en nuestro pas y en otras sociedades; se
discrimina tambin en otros lugares, en otros continentes donde se discriminan a los que no son de
all y emigraron a esos lugares porque no tenan oportunidades en sus lugares de origen.
La historia de la humanidad, desgraciadamente, es una historia tambin de discriminaciones, de
olvidos, de negaciones de identidades y de culturas. Y yo creo que tenemos, como argentinos y, en
definitiva, como ciudadanos universales, que restaar tambin esas heridas y, fundamentalmente,
respetar esas identidades culturales de todos.
Por eso, les agradezco el homenaje. Yo lo he sentido como un homenaje que tambin me han
hecho a m y que se han hecho ustedes mismos en este lugar en el que seguramente nunca
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pasaron cosas como esta.
A m me gusta que cosas que nunca pasaron en 200 aos, comiencen a pasar en la Repblica
Argentina en este Bicentenario.
Muchas gracias y buenas noches a todos y a todas. (APLAUSOS)

Fuente: Presidencia de la Nacin/discursos
Enlace: http://presidencia.gob.ar/discursos/3807





















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Anexo 3
Spots Bicentenario


Lanzamiento
En doscientos aos de historia, construimos, revolucionamos, cantamos, bailamos, imaginamos,
educamos, conquistamos derechos, y conquistamos el mundo. Somos talentosos, ingeniosos, y s,
tambin soberbios. Fuimos mezquinos y solidarios. Nos enfrentamos y nos abrazamos. Fuimos
campeones, fuimos premiados, fuimos tragedia, dolor, y contradiccin. Hicimos leyes, y picardas.
Nos equivocamos, mucho. Pero acertamos, ms. Nos camos, s, pero tambin nos levantamos.
Este ao, te vamos a recordar las grandes cosas de las que fuimos capaces. Para qu? Para
inspirarnos una vez ms, porque lo bueno pesa ms que lo malo. Tenemos lo que hace falta para
ser un gran pas? La respuesta es: S.
Argentina Bicentenario: Fuimos capaces, somos capaces.

Enlace: http://www.youtube.com/watch?v=x-TzYv0LubE

El grosso de Bouchard
Era francs. Fue soldado de Napolen. Pero como era anticolonialista se vino para el Ro de la
Plata. Cay justo para la Revolucin de Mayo. Fue segundo al mando de la primera flota nacional.
Con San Martn, en San Lorenzo, captur la bandera realista. Ah, la Junta, le dio la ciudadana y
se hizo argentino. Volvi al mar y cruz el Cabo de Hornos. Brind con Brown en medio de la
tempestad. Qu manera de pasar el Ao Nuevo! Juntos, se apoderaron de barcos enemigos y
tomaron El Callao, en Guayaquil. Salv a Brown, que haba cado prisionero. Despus, renombr
su barco La Argentina incluso antes de que la Argentina se llamara Argentina. Grosso. Liber
esclavos en Madagascar, lleg a China, tom Monterrey en California, pact con el rey de Hawaii
el reconocimiento de las Provincias. Como todava no estaba cansado, se uni a San Martn para
liberar Per.
Pero este tipo quin es? Indiana Jones? No, no. Fue Bouchard. El primer argentino que dio la
vuelta al mundo, y peleando por la independencia. Ser por eso que la calle Bouchard est justo
frente al Luna Park?
En doscientos aos estuvimos llenos de hroes. Que su historia nos inspire para seguir
construyendo un gran pas.
Argentina Bicentenario: Fuimos capaces, somos capaces.

Enlace: http://www.youtube.com/watch?v=T_WZNSXZC-s

Rock Nacional
Es madrugada. Sandro vuelve en bondi a Valentn Alsina. Los otros pasajeros lo miran mal. Lo que
no saben es que diez aos ms tarde iba a ser el primer artista latino en el Madison Square
Garden. Aos de msica, aos de nuestro rock. Manal, Almendra, Lito, Len: Rock Argentino.
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Fue under, fue preso, fue aclamado, fue lucha y consuelo. Y apareci Charly, y despus lleg
Andrs, y los Redondos. Ese es Pappo tocando con B.B. King? Qu grande!
Rock Argentino: es memoria, protesta, y tambin fiesta. Amor de primavera. Todos lo cantamos,
porque a todos nos refleja. Hasta invent palabras: mat, flash, onda, vibra Mueve la mente,
mueve el cuerpo, mueve multitudes ac, y en el mundo.

Rock Argentino: el que invent el rock latino. Que las grandes cosas que hicimos en doscientos
aos nos inspiren para seguir construyendo un gran pas.
Argentina Bicentenario: Fuimos capaces, somos capaces.

Enlace: http://www.youtube.com/watch?v=s_pCiJA89-s

















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Anexo 4
Gobierno, extractivismo y pueblos originarios*
Una masiva e indita marcha de pueblos originarios lleg en mayo de 2010 a Plaza de Mayo y fueron recibidos por la
Presidenta. Haba una larga lista de reclamos, en primer lugar el territorio, que choc de lleno contra la poltica de estado de
extraccin de recursos naturales. Nunca trascendi el contenido de la reunin. MU reconstruye ese momento histrica,
donde se pas de los agradecimientos y la esperanza, a las crticas y la decepcin.
Por Daro Aranda
Qu significa hoy ser inteligente? Cul es el paradigma del progreso? Cul la diferencia entre
tierra y territorio? Hay alternativas al modelo extractivo? Qu vctimas de los genocidios
argentinos tienen derechos a exigir qu? Estas y otras tantas preguntas se disparan al conocer una
conversacin clave: la que mantuvieron en Casa de Gobierno 15 representantes de los pueblos
originarios con la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner. Un debate frontal, sin medias tintas,
de un tema central que est fuera de la agenda electoral, pero que es vital para comprender el
modelo de pas que est en marcha hoy y afectar el futuro de varias generaciones.
Mayo de 2010
Bicentenario de la Argentina. Celebraciones en el centro porteo. Y una movilizacin histrica de
los pueblos originarios durante ocho das desde los extremos del pas. Una Plaza de Mayo que,
por primera vez, desbord de gente para escuchar voces indgenas. Y una reunin con la
Presidenta que comenz con agradecimientos mutuos y clima ameno, pero pronto pas a las
respuestas insatisfactorias, chicanas, reproches y se transform -para las comunidades- en
decepcin. Por primer vez, se hace pblico el contenido de la reunin, donde la Presidenta advirti
que priorizar la actividad petrolera por sobre las comunidades, les pidi ser inteligentes para
aceptar los avances de la modernidad y finaliz con un implcito cruce sobre qu sector sufri ms
en la historia argentina.
Marcha indita
Nunca en doscientos aos los pueblos indgenas haban llegado con tanta masividad hasta el
centro del poder poltico de Argentina. Y el reclamo fue simple y claro, el mismo de los ltimos dos
siglos: territorio, rechazo a las empresas que los desalojan y justicia frente a los atropellos del
pasado y el presente. La tierra, robada, ser recuperada, haba sido el canto con el que las
comunidades de diez provincias ingresaron a Plaza de Mayo. Aclararon que no marchaban para
festejar el Bicentenario, sino para mostrar que seguimos vivos. La marcha haba comenzado el 12
de mayo en Jujuy, Misiones y Neuqun, atraves diez provincias y cont con la presencia de los
pueblos kolla, mapuche, qom, diaguita, lule, huarpe, wich, mocov, guaran, vilela, sanavirones y
guaycur. Elas Maripan, de la Confederacin Mapuche de Neuqun (CMN), areng desde el
escenario. Los pueblos originarios estn de pie, dignos y conscientes de sus derechos, grit con
el puo en alto. La multitud lo ovacion. Y quince dirigentes indgenas ingresaron a la reunin con
la presidenta Cristina Fernndez de Kirchner.
La reunin comenz con la palabra de tres dirigentes de la marcha. Todos agradecieron a la
Presidenta por haberlos recibido y, de distinta manera, todos remarcaron logros de la gestin
kirchnerista. Como segundo paso, todos marcaron -diplomticamente- los reclamos.
David Sarapura, Coordinadora Qollamarka de Salta:
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-En 200 aos de Estado argentino no se ha sido incluyente para los pueblos indgenas. Hasta hoy
se sigue perdiendo territorio, los hermanos siguen perdiendo vida por defender el territorio.
-Estn en riesgo crtico hoy los pueblos originarios si no se toman medidas contundentes en bien
de igualdad.
-Nosotros no tenemos nada que festejar en este Bicentenario () En nuestros territorios hubo una
conquista cruel.
-Est en la mano de usted resolver estos problemas pero acompaado por nosotros con
humildad.
-El territorio es para nosotros la farmacia y el supermercado () Para qu vamos a pedir
escuelas, para que vivienda, para que vamos a pedir salud si no hay territorios donde los pueblos
indgenas puedan estar.
Jorge Nahuel, Confederacin Mapuche de Neuqun:
-Estamos convencidos de que es una deuda histrica que el Estado tiene y que ya no da para
ms, que el Estado tiene que comenzar a tomar medidas de fondo, profundas, porque la situacin
de marginacin cultural, poltica, econmica de los pueblos indgenas no tiene que ver con la
poca.
-Se han aprobado numerosas leyes, constituciones, declaraciones universales como la de
Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indgenas. Estamos en un momento nico desde
el punto de vista normativo y desde el reconocimiento de derechos, lo que falta de manera urgente
son polticas de implementacin de esos reconocimientos, tenemos un tremendo escollo en las
polticas provinciales, porque los gobiernos provinciales son gobiernos represivos.
-Las medida que hay que tomar son urgentes
-No hemos encontrado otro momentos histrico ms propicio para una propuesta de acuerdo, de
pacto con el Estado como este momento, y por eso nos parece que el Bicentenario es el mejor
escenario para tomar esta medida.
-La propuesta tiene como ejes la reparacin territorial, reparacin cultural educativa, reparacin
econmica. Le estamos proponiendo al Estado que se cree un fondo permanente especial porque
la nica forma de garantizar polticas de desarrollo poltico para sostener planes de vida que lo
pueblos estn llevando a adelante a pan y agua es un fondo permanente que el Estado pueda
asignar.
-Nosotros tenemos aqu como una poltica destinada a los pueblos indgenas, pero siempre
hemos dicho que el INAI no puede respuesta acabada y adecuada para toda la realidad de las ms
de treinta naciones que hay en Argentina. Creemos que no tiene la entidad suficiente, el
presupuesto suficiente no tiene la capacidad administrativa, jurdica, poltica para dar respuesta y
por eso los conflictos no terminan nunca.
-Nos animamos a proponerle la creacin de un ministerio de poltica indgena, que sera una forma
ms adecuado de relacionarse con los pueblos indgenas y tratarnos como ciudadanos de primera
y no como desde un enfoque de pobreza nada ms. Porque si se enfoca siempre desde el lado de
pobreza la nica soluciones para los pueblos indgenas es la comida, darle de comer, y nosotros
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necesitamos polticas territoriales, educativas, de fortalecimiento indgena y todas esas son deudas
que el Estado tiene con los pueblos indgenas.
-Venimos con mucha expectativa de lo que usted nos va a responder a todas estas demandas que
le estamos planteando.
Milagro Sala, Tupac Amaru de Jujuy:
-La ley en mi provincia no se cumple. Hay una ley que dice que no hay que desmontar, la tierras
nuestra, y se sigue desmontando. Hay ley que dice que hay cuidar el medio ambiente y se sigue
destrozando el medio ambiente.
-Tenemos claro que los pueblos originarios no se est teniendo en cuenta y queremos que se
comience a tener en cuenta.
-Hay veces que nos roban la tierra () All cay una empresa de la noche a a la maana y dicen
que descubrieron petrleo, y estn los hermanos de los pueblos originarios, y los estn corriendo
las topadoras.
-Si eso (la contaminacin y violencia) significa el avance tecnolgico () no lo queremos el
avance tecnolgico porque la Madre Tierra se ha enojado por todas las cosas que estamos
haciendo con la tierra, con el agua, se sigue contaminando.
-En esta marcha, con el corazn de Kolla, con el corazn de india, siento mucho orgullo, y dijimos
vamos a hablar con la Presidenta porque la Presidenta nos va a dar una solucin a nosotros.
-Elegimos esta fecha para que nos tengan en cuenta y ya no nos usen, como algunos, yo no digo
que usted pretende, pero en algunos lugares nos usan como foto de turista, y no queremos que
nos usen.
Presidenta Cristina Fernndez de Kirchner
-(Hay que) ver el tema de las tierras tambin () Vivimos en un sistema jurdico en el cual no
podemos violarlo ni pasar por encima de lo que establecen las leyes y en eso quiero ser
absolutamente clara y sincera y sera falsa e hipcrita si por quedar bien les digo una cosa que no
es. O sea el derecho de propiedad no lo invent yo () Lo que nosotros tenemos que hacer es que
con las leyes que han sido sancionadas reconociendo los derechos a los territorios de los pueblos
originarios es trabajar con esa base
-Las cosas han cambiado, el mundo ha evolucionado y si te descompons y te tengo que operar
no te puedo operar en el medio de monte te tengo que operar en un hospital, con el instrumental
() Se entiende lo que digo? Porque sino caemos en lo otro, que es en el indigenismo, como una
deformacin del respeto a las culturas de los pueblos originarios.
-Adems de trabajar mucho hay que hacerlo con la inteligencia y racionalidad de conservar los
grandes valores culturales que cada pueblo trae, pero tambin aceptar las cosas que la
modernidad nos da para poder vivir mejor.
-Milagro, el tema del petrleo, bueno, el petrleo es una cosa que la necesitamos tambin, porque
yo quiero contarles como presidenta de la Repblica Argentina que si no tenemos petrleo en la
Repblica Argentina el petrleo lo tengo que importar, y si lo tengo que importar tengo que destinar
muchos recursos que lo podra destinar para otras cosas para importar petrleo, si lo encuentro
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ac en el pas es mejor para todos, esto no significa que la gente que por all necesariamente y
fijense que estoy diciendo algo que por ah alguien va a querer tirarme un piedrazo por la cabeza,
pero como yo digo lo que pienso () quiero serles absolutamente sincera, nosotros tenemos
que el caso este que vos me decas, si hay petrleo en un lugar y los que estn all tiene que
ser en todo caso llevar a ese contingente, de compaeros, a otro lugar exactamente con las
mismas caractersticas y condiciones, pero no podemos dejar Milagro de sacar el petrleo porque
lo necesitamos para poder desarrollarnos, para poder vivir.
-Creo que tenemos que ser por sobre todas las cosas es inteligentes. Ser inteligentes no nos va a
hacer menos tributarios de nuestras culturas originarias, al contrario, lo que tenemos que hacer en
todo caso es poder participar e los beneficios de esas cosas que se encuentran y lograr que si te
vas a a otro lugar, en ese otro lugar te pongan una escuela, un hospital, un dispensario () osea
utilizar nuestra inteligencia para poder negociar porque esto es tambin parte de las concesiones
(). Antes tambin negociaban y cuando no se ponan de acuerdo haba guerras y nadie quiere
tener ninguna guerra.
Si actuamos con inteligencia y el sentido de mejorar, de progresar, que no significa renunciar a lo
que uno piensa, pero yo escuch sonar celulares aqu, ustedes tienen celulares, no estn
negndose, no se comunican como antes con humo, necesits el celular para comunicarte y no
significa que dejes de ser un PPOO, por eso yo creo que tenemos que ser realistas tambin,
sinceros y sensatos no? Si suena el celular y te comunics por celulalr, un instrumento de la
modernidad terrible como pocos, eso no significa que te tengas que vestir como quieren en un
supermercado o en un shoping, pero tampoco niegues las ventajas que ha trado el progreso y
adems, que vos tambin ests utilizando.
-Los que ms han persistido en el tiempo son los que ms inteligentemente han podido ir
superando las transformaciones y los cambios.
Quiebre
Al menos tres aspectos haban cambiado el nimo de la reunin.
1- No hubo ningn anunci concreto por parte de la Presidenta respecto a los pedidos de la
marcha.
2- La confirmacin de que el modelo extractivo (en este caso ejemplificado con el petrleo) iba a
tener prioridad por sobre territorio indgena impact a los dirigentes indgenas. Ninguna, ni Milagro
Sala, de conocida adhesin al Gobierno, tom bien esa respuesta. La hiptesis de que se dara
otra parcela exactamente igual puede cuajar en un productor rural o un habitante de ciudad, pero
para los pueblos originarios no existen dos sitios iguales e intercambiables. Cada territorio tiene su
particularidad, an ms si all han vivido los ancestros, hay cementerios y sitios sagrados. Incluso
la legislacin nacionales e internacional reconoce derechos sobre el territorio y donde las
empresas y estados deben respetar tiempos y procesos de los pueblos indgenas.
3- El discurso de la Presidenta dur 14 minutos y 57 segundos. Llam en nueve oportunidades a
ser inteligentes para negociar y aceptar los cambios. Tambin llam a ser realistas y sensatos.
La reunin iba a terminar, pero de imprevisto tom la palabra Paz Argentina Quiroga, Amta (gua
espiritual) del Pueblo Nacin Warpe de San Juan.
-Como autoridad espiritual del Pueblo Warpe le pido que tenga una reflexin en relacin a estas
cuestiones porque no es slo un problema de discriminacin, es una deuda histrica que el pas de
los argentinos que va a cumplir 200 aos todava tiene.
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-No hay medidas polticas en relacin a lo planteado desde hace casi 40 aos.
-Soy capaz de decirle en la cara y mirndola a los ojos () Voy a decirle a usted, tenemos mucha
inteligencia.
-En nuestros territorios no vemos la aplicacin de una sola de las leyes
-No se trata slo de organizarse y ser inteligente cuando tenemos un territorio avasallado por las
trasnacionales, las minera en particular.
-Tenemos ms de la mitad de nuestra provincia desrtica, no hay agua, no tienen agua los pueblo
para tomar. Qu tendremos que hacer? Una marcha por el agua? Son muchas marchas ya ()
No hay medidas efectivas para resolver.
-No es un problema de tierras, es un problema de te-rri-to-rio, donde estn nuestros glaciares,
nuestras montaas sagradas, que son la gnesis de nuestro pueblo.
-(Segn los gobiernos) Estamos dentro de los pueblos vulnerables. Somos vulnerables?
Despus de cinco siglos? (Silencio) Esa es mi pregunta, hemos resistido y somos vulnerables?
-El da estuvo nublado hoy. Eso sabe lo que significa? Estaba nublado, as siento yo entre
ac ahora no siento lo mismo.
-Mi pueblo jams entr en guerra con nadie, somos un pueblo espiritual y de re-sis-ten-cia ()
Hemos resistido pero tambin necesitamos de un estado nacional y provincial que ejecute las
leyes
De inmediato tom la palabra Delfn Gernimo, del Pueblo Diaguita de Tucumn.
-Seora Presidenta,la pregunta es nosotros hace un par de semanas hemos presentado
documentos con una serie de puntos y trata problemas que atraviesa a todos los pueblos
indgenas. Y el objetivo de hoy era llevar una respuesta concreta de usted respecto a estos
problemas que atraviesa a nuestro pueblo. Quera saber si ha usted llegado ese documento y si
tiene alguna respuesta a esos puntos.
Presidenta (con un tono ya muy distinto al del inicio de la entrevista):
-No s si se enteraron que llegu hoy a la maana de mi obligaciones como presidenta de
Amrica latina, Caribe y Mercosur en la cumbre de Europa. Los he recibido hoy, y tengo unas
cuantas reuniones ms. Todos esto lo vamos a tratar con Alicia (Kirchner) y tal cual les he dicho les
vamos a dar respuesta en el marco de lo que estuve hablando antes.
-Mis responsabilidades estn sobre todos, sobre ustedes y los casi 40 millones de argentinos que
viven ac en la Repblica Argentina () Todos me demandan cosas y est bien, para eso soy la
presidenta de los ar-gen-ti-nos.
-Respeto a que este Bicenetario estamos igual o peor que siempre, en el anterior centenario mi
querida amiga y compaera se celebr con estado de sitio, haba represin, muerte, tal vez no de
lo pueblos originarios y s de los que haban venido de Europa, de socialistas, anarquistas,
comunistas.
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-Todos hemos sufrido en los 200 aos, es ms hay un montn que ni siquiera lo pueden contar,
porque no estn, ms o menos 30 mil, haba compaeros mos y de m edad y desaparecieron, o
sea que yo creo que el respeto por los sufrimientos debe ser por el resto de todos los que hemos
sufridos en estos 200 aos
-Ahora estamos un poquito mejor que hace cien aos y un poquito mejor que en 2001 cuando en
esta Plaza (de Mayo) no reprimieron a los indgenas y a los pueblos originarios que no estaban,
reprimieron a argentinos que vivamos aqu, que vinieron a protestar porque lo que estaba pasando
o el 14 de junio cuando yo estaba y vinimos a protesta por lo que estaba pasando en Malvinas en
1982 () La historia contemosla completa y no pesemos que la historia empieza y termina con
nosotros mismos. Esto no es as, no es as.
Pocos aplausos, y cierre de la reunin.
Pocos minutos despus, por cadena nacional, en el Saln de las Mujeres del Bicentenario, la
Presidenta anunci la firma de dos decretos (700/10 y 701/10). Se otorgaron becas de estudios, se
financiaran diez radios FM y una radio AM para las comunidades y se cre una comisin para
analizar la situacin de la propiedad comunitaria indgena. Ninguna de las medidas de fondo que
solicitaron en la marcha de ocho das. Tampoco se pidi perdn (en nombre del Estado) por el
genocidio de los pueblos originarios y ni siquiera se suplant el feriado del 12 de octubre. De
manera unilateral, el Gobierno lo rebautiz como Da del respeto a la diversidad cultural. Muy
lejos del pedido de las comunidades, que haban solicitado sea suprimido como feriado (se
instaure el 11 de octubre como ltimo da de libertad) o se lo consider como fecha de duelo y
memoria.
Eplogo
A pocos das del 12 de octubre de 2011, Paz Argentina Quiroga, Amta (gua espiritual) del Pueblo
Nacin Warpe, escribi una reflexin sobre lo sucedido en Casa de Gobierno:
-La marcha de los pueblos indgenas de mayo de 2010 marc, un antes y un despus en la vida de
este pas. Ese ro de pueblos que inund Buenos Aires () fue el acontecimiento histrico ms
importante que se produjo en estos doscientos aos de historia que celebro el estado argentino,
dndonos la espalda una vez ms.
-No fue un fracaso porque no hay respuesta de los reclamos planteados. La marcha permiti el
encuentro y el reencuentro de miles de ancianas y ancianos, autoridades naturales de nuestros
pueblos y de nuestras comunidades () acompaados por la fuerza y energa de los jvenes.
-La marcha dignific la presencia indgena en la ciudad. Provocando una nueva mirada en los
hermanos no indgenas.
-El sujeto colectivo es un sujeto histrico. Somos memoria, somos historia, somos pueblo en el
ciclo vital de la vida. Y ser significa, ser sujeto, pueblo. Y estar de pie. Y la Marcha mostr eso: los
pueblos indgenas somos y estamos de pie. Y no slo en la Resistencia, sino en la lucha por
recuperar nuestros territorios y organizarnos para defender nuestras familias, nuestras semillas y
nuestra identidad.
-El silencio ante los reclamos y propuestas por parte de la Presidenta ha sido ratificadas en el
trascurso de este ao () Queda demostrado una vez ms que hay un modelo de pas que
mantiene ese pecado original de la Repblica Argentina, que se constituy con un orden social y
jurdico a partir del genocidio, desaparicin de personas, muerte, pobreza, destruccin de culturas
y de nuestra Madre Tierra.
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-Los territorios no son recursos, sino por el contrario: nuestra propia vida.
-Al estar sin respuestas nuestros reclamos y propuestas, nos hace pensar que una vez ms
quines nos gobiernan nos dan la espalda, intentando conformarnos con anuncios (como los
producidos el 20 de Mayo de 2010 en Casa Rosada),que carecen del espritu de una verdadera
reparacin histrica y no solucionan los verdaderos conflictos en los territorios donde habitamos.
* Artculo original publicado en el peridico MU (de la cooperativa LaVaca) de octubre de
2011.

Fuente: darioaranda.wordpress.com
Enlace: http://darioaranda.wordpress.com/2012/05/19/gobierno-extractivismo-y-pueblos-originarios/