Anda di halaman 1dari 48

Revista semestral de

antropofagia cultural
Ao 0 No 0 Mxico D.F. $25
Tropiclia: el eco del sonido brasileo
No dejes para maana lo que puedas hacer hoy
La imagen-invisible de Alexander Kluge
Obligadxs a reinventarnos
Sobre la muerte del Che Guevara
Entre antropofagia y tropicalismo
Antropofagia y tropicalismo
Calibn en cuestin
Qu pregunta la teria de la colonialidad?
Revisin crtica
de la teora poscolonial
El marxismo ha muerto,
viva Marx!
El marxismo ha muerto, viva Marx!
Registro en trmite
Cuatro poemas de amor y de odio
E
n

e
s
t
e

n

m
e
r
o
Contenido:
Contenido
D
o
s
s
i
e
r
Calibn en cuestin
David Gmez Arredondo 5
Qu pregunta la teria de la Colonialidad?
Daniel Incln 11
El marxismo ha muerto, viva Marx!
Javier Sigenza 14
R
u
p
t
u
r
a
s
Tropiclia: el eco del sonido brasileo
Yessica Contreras 38
No dejes para maana lo que puedas hacer hoy
Horacio Cerutti Guldberg 40
La imagen-invisible de Alexander Kluge
Sonia Rangel 43
Cuatro poemas de amor y de odio
Leonard Cohen 45
Brries Nehe 18
Crisis &
Crt ica
Obligadxs a reinventarnos
25
Pasado
Presente
Sobre la muerte del Che Guevara
Bolvar Echeverra
Yessica Contreras
33
Conversaciones
con los radicales
Entre antropofagia y tropicalismo
Entrevista a Celso Favaretto
Comit Editorial: David Gmez
Daniel Incln Brries Nehe Javier
Sigenza.

Diseo: Fidel Lpez
Usted es libre de: copiar, distribuir, ejecutar y comunicar pblicamente la obra
y de hacer obras derivadas
*

*Bajo las condiciones siguientes: Reconocimiento Debe reconocer los crditos de la
obra de la manera especificada por el autor o el licenciante; No comercial No puede
utilizar esta obra para fines comerciales; Compartir bajo la misma licencia Si altera o
transforma esta obra, o genera una obra derivada, slo puede distribuir la obra generada
bajo una licencia idntica a sta.
Calibn. Revista de antropofagia
cultural. Ao 0. #1. Mxico, D.F.
www.revistacaliban.wordpress.com
revistacaliban@gmail.com
Obra plstica: Gorka Larraiaga
www.gorkalarranaga.info
Directorio
Con este primer nmero de Calibn iniciamos un proyecto que busca crear un espa-
cio que continue con la construccin del discurso crtico, a partir de un acercamiento
disidente a la modernidad capitalista y sus mltiples manifestaciones. Calibn preten-
de insertarse en ese pantanoso campo entre la reflexin terica y la accin de los mo-
vimientos sociales y, en la medida de lo posible, superar el lenguaje acadmico estril
y excluyente, as como los lmites que nos impone a menudo el quehacer cotidiano de
la vida poltica de los colectivos. De esta manera, queremos contribuir a ampliar la re-
flexin terica crtica y el debate al interior de los movimientos emancipatorios.

El Dossier de este primer nmero de Calibn se aboca al examen de una vertiente del
discurso acadmico que desde hace algunos aos est en boga en las universidades
latinoamericanas: los Estudios Poscoloniales. Al contrario de algunas posiciones de la
izquierda ms dogmtica, que slo ven en ellos un nuevo ataque, de los tan odiados
posmodernos, a sus sagradas creencias, y al contrario tambin de aquellos espritus
que abrazan acrticamente cualquier moda acadmica, proponemos discutir las contri-
buciones y contradicciones de los Estudios Poscoloniales. En este sentido, los trabajos
que se incluyen a continuacin alertan sobre la necesidad de pensar las diferencias y
matices que se juegan en el horizonte de lo poscolonial y que, nos parece, no han sido
incorporados del todo en nuestra praxis poltica y social.

David Gmez Arredondo analiza el pensamiento poscolonial latinoamericano, en torno
al cual nos ofrece una lectura crtica de las obras y las figuras ms reconocidas dentro
de esta corriente del discurso terico. Por su parte, Daniel Incln nos acerca a otra
manera de pensar la realidad colonial y sus legados, recuperando la problematizacin
realizada por el Taller de Historia Oral Andina, encabezado por Silvia Rivera Cusicanqui.
En estos dos ensayos se expresa el juego de las diversas modalidades que puede adop-
tar el estudio de los procesos histricos coloniales.
You taught me language and my profit ont
is, I know to curse: the red plague rid you,
for learning me your language!
Shakespare, The Tempest.*
* Calibn: Me enseaste a hablar, y mi nico provecho/es que s maldecir. La peste roja caiga sobre ti/por ensearme tu lengua!
alibn
Frente al dogmatismo que ha prevalecido en una parte de la tradicin marxista
y ante los prejuicios respecto al marxismo de algunas corrientes de pensamiento
de moda, Javier Sigenza pone de manifiesto el carcter destructivo del discur-
so de Marx, de los mltiples marxismos, y los alcances del discurso crtico que
se confronta con el hecho capitalista, elementos irrenunciables para la reflexin
terica actual sobre la autonoma.
En la seccin de Crisis & crtica, Brries Nehe hace una reflexin sobre el libro
Estudios postcoloniales. Ensayos fundamentales que nos permite vislumbrar otros
espacios de teorizacin, particularmente desde experiencias histricas con le-
gados coloniales distintos a los latinoamericanos. Pensemos, por ejemplo, en el
caso de la India y sus figuras fundamentales como Gayatri Spivak, Homi Bhabha
o Ranajit Guha.
Para nuestra seccin de Pasado presente, rescatamos un texto indito en cas-
tellano de Bolvar Echeverra, escrito en alemn en los aos sesenta en Berln,
con motivo de la muerte del Che Guevara. Este ensayo nos revela una influencia
poco conocida en la reflexin terica de Echeverra: la impronta que dejan en l
los movimientos de Liberacin Nacional de los aos sesenta, temtica que le da
una cierta afinidad respecto a algunas preocupaciones del pensamiento posco-
lonial.
En Conversaciones con los radicales, Yessica Contreras dialoga con el escri-
tor brasileo Celso Favaretto. A travs de conceptos clave como el de antropofa-
gia, Favaretto nos permite mirar con mayor profundidad, desde una perspectiva
poltica-cultural, la riqueza, la diversidad y los lmites de las realidades poscolo-
niales.
Para Rupturas, Yessica Contreras profundiza en la antropofagia cultural a travs
de una breve historia del movimiento tropicalista en el Brasil de los aos 60, en
el que se mezclan la msica tradicional brasilea, el rock anglosajon, la cultura
negra, india y mestiza. Por su parte, Horacio Cerutti Guldberg comenta el libro:
Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones, del Colectivo Katr Uta,
producto de una reflexin colectiva, tan necesario en estos tiempos de individua-
lismo e inmovilidad social, que busca contribuir a la transformacin de nuestra
intolerable realidad. Finalmente, Sonia Rangel comenta la opera prima de Mar-
celo Schuster, filsofo argentino y ahora tambin documentalista, afincado en
la Ciudad de Mxico. Rangel pone de manifiesto la fuerza potica de la teora
que Kluge construye a travs de imgenes, y que Schuster pone en juego en su
documental dedicado al cineasta alemn, alumno de Adorno y lector atento de
Benjamin.
Como el lector podr observar, este proyecto no tiene un terreno terico de-
terminado, ni posee una identidad ideolgica definida; se trata de explorar las
diversas formas que asume la reflexin crtica y sus manifestaciones culturales y
polticas. De all que nuestra identidad se encuentre permanentemente en vilo,
sea una identidad evanescente, que al entrar en dilogo con otras identidades
las devora codigofgicamente y al mismo tiempo se deja devorar por ellas.
Dossier 5
Calibn en cuestin
Balance del pensamiento poscolonial latinoamericano
David Gmez Arredondo
Si bien es cierto que los primeros estudios poscoloniales ancla-
dos en la experiencia de los legados coloniales europeos en Asia
se dieron a conocer desde mediados hasta finales de la dcada
de 1970, en el campo del pensamiento y la filosofa latinoamerica-
nos es difcil disociar el momento histrico de la cada del mundo
sovitico de la discursividad etiquetada como estudios subalternos,
poscoloniales y culturales. Tras el derrumbe sovitico, el capital,
despus de mutar sus soportes tecnolgicos y de desencadenar
el control ciberntico del crdito, la produccin y la circulacin,
lanz una ofensiva neoliberal a escala mundial, una guerra econ-
mica de despojo con alcances planetarios que asuma la fachada
del desmantelamiento del Estado keynesiano de bienestar.
El vnculo entre el horizonte de la posguerra fra y la discursividad
de los estudios poscoloniales, culturales y subalternos se puede co-
rroborar en los propios textos fundacionales de esta vertiente teri-
ca. El Manifiesto inaugural del Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos pretenda constatar como dato histrico el desplaza-
En el marco de la
hegemona neoliberal, los
estudios poscoloniales
parecan una alternativa
terica que asuma
mayoritariamente como
dato la defuncin del
marxismo.
POSGUERRA FRA Y ESTUDIOS POSCOLONIALES
6
miento de los proyectos revolucionarios
*
como
consecuencia del final del comunismo, mientras
reconoca la existencia de procesos de redemo-
cratizacin en la regin, asociados al desmante-
lamiento de los regmenes autoritarios.
**
Es preci-
so observar en retrospectiva la ambivalencia de
tales procesos. Lo que se configur en Amrica
Latina fueron regmenes con elecciones regula-
res, en un marco de recomposicin y ofensiva del
capital transnacional. Mientras se entregaban en
remate sectores enteros de la produccin y los
servicios por medio de un saqueo masivo del va-
lor, se presentaban protestas populares intermi-
tentes, ante la lumpenizacin del proletariado,
la contencin salarial y la desarticulacin de los
mecanismos de redistribucin que se mantenan
del ciclo nacional-populista latinoamericano.
Quiz habra que pensar que los procesos de re-
democratizacin no indican una ruptura, sino una
continuacin por otros medios de las estrategias
geoeconmicas del capital transnacional.
En el marco de la hegemona aplastante de la
discursividad ultraliberal en la escena poltica
latinoamericana, los estudios culturales posco-
loniales y subalternos parecan una alternativa
terica, que, sin embargo, asuma mayoritaria-
mente como dato la defuncin del marxismo en
cualquiera de sus formas. En una de sus nociones
fundamentales se encuentran resonancias de la
puesta en cuestin de un concepto clave para la
crtica de la economa poltica: al reemplazar el
anlisis de las clases sociales por el de la subal-
ternidad, aparentemente se reconocan dimen-
siones del poder y la dominacin no comprensi-
bles desde aproximaciones marxistas.
* Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos Manifiesto in-
augural en Santiago Castro-Gmez y Eduardo Mendieta (coords.),
Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad y globa-
lizacin en debate, Mxico, Miguel ngel Porra/University of San
Francisco, 1998, p. 85.
** Ibdem.
Hay una importante transfiguracin del concepto
de subalternidad, desde su origen en el pensa-
miento de Antonio Gramsci, su recorrido por la
historiografa marxista de Ranajit Guha, hasta su
recepcin, decantada y limpia de contenidos pro-
piamente marxistas, entre los tericos latinoame-
ricanos de la subalternidad de las universidades
estadounidenses. A la mitad de este recorrido se
trataba de un debate pertinente guiado por algu-
nas preguntas incisivas: hay relaciones de do-
minacin que no pueden describirse solamente a
partir del lxico de las clases sociales heredado
del marxismo del siglo XIX?, se puede concep-
tualizar la jerarqua entre castas de la India slo a
partir de la nocin de clases sociales? Se trataba
de una reflexin atenta a la materialidad, la cual
no se disolva por aceptar prcticas de domina-
cin no reducibles por completo a las relaciones
de produccin.
Con la adopcin de la terminologa de la subal-
ternidad el pensamiento poscolonial latinoame-
ricano busc una alternativa al concepto de clase
social. Esto tuvo como resultado la prdida de
herramientas tericas para captar los procesos
sistmicos del capital, desde su implantacin co-
lonial hasta su virtualidad actual coexistente con
mltiples registros productivos:
Aun si concordamos bsicamente con el
concepto general del subalterno como
masa de la poblacin trabajadora y de los
estratos intermedios, no podemos excluir
a los sujetos improductivos. [...] Necesita-
mos acceder al vasto y siempre cambiante
espectro de las masas campesinas, pro-
letarios, sector formal e informal, subem-
pleados, vendedores ambulantes, gentes al
margen de la economa del dinero, lumpen
y exlumpen de todo tipo.
***
Una consideracin detallada de los contenidos
del concepto de subalternidad recin descrito
puede mostrar la deriva no propiamente pos-
marxista, sino premarxista en la que desemboc
una vertiente del pensamiento poscolonial lati-
noamericano. El extrao estatuto de los sujetos
*** Ibdem, pp. 98-99.
El pensamiento
poscolonial
latinoamericano no es un
bloque homogneo y no
constituye un movimiento
con tesis tericas
compartidas.
7
improductivos y de las gentes al margen de
la economa del dinero puede ser una prueba
fehaciente de la ausencia de comprensin de los
mecanismos sistmicos del capital. Si enfocamos
histricamente los procesos latinoamericanos,
la sobrevivencia de colectivos populares al mar-
gen de la economa del dinero puede indicar
situaciones de servidumbre o de esclavitud, di-
nmica extendida a lo largo de siglos en el sub-
continente y en el Caribe, justamente a partir de
la implantacin colonial. Si la referencia no es
esa y se parte del dato de una formacin capita-
lista vigente en el espacio social latinoamericano,
es preciso recordar que el dinero es el punto de
partida y de llegada de la espiral recorrida por
el capital para devenir plusvalor. Si los medios de
vida necesariamente son mercancas en el marco
del capitalismo, dnde habra que buscar una
esfera social separada de las coacciones sist-
micas del capital?
BREVE MIRADA A UN DESCONCERTANTE ESTUDIO
En 1996 Santiago Castro-Gmez dio a conocer
su Crtica de la razn latinoamericana, que reuna
trabajos presentados entre 1991 y 1996, y que
caus gran impacto en el campo de la filosofa
y el pensamiento latinoamericanos. Visto re-
trospectivamente, el estudio de Castro-Gmez
no deja de causar extraeza; se trataba de una
peculiar intervencin epistemolgica y poltica
en un campo de saber ya constituido, que cuenta
con categoras y herramientas tericas propias.
Ms all de su particular uso de la obra de Fou-
cault, Castro-Gmez recurri subrepticiamente
a ciertas categoras polticas. No resulta casual
que, en un afn por retomar los conceptos de di-
ferencia y de heterogeneidad, quede enterrada
en su obra la categora de contradiccin. Cabra
preguntarse si esta apologa de lo heterogneo
y lo diferente permite cierta lectura. No se est
regresando a la propuesta de la sociedad civil o
sociedad burguesa como el mbito irrebasable
de lo social en la modernidad, mbito que se
constituye en la particularidad de los propieta-
rios privados, disgregados a lo largo del espacio
social? Esta apologa del fragmento y la diferen-
cia se presenta en un momento en el que el ca-
pital se ha conformado centralizadamente en
colosales corporativos, contraparte emprica-
mente omnipresente de la supuesta existen-
cia de lo diferente y lo heterogneo. Al paso
que la fantasa de Karl Kautsky de principios
del siglo XX la constitucin de una sola
corporacin monoplica mundial se vuelve
realidad, cierto pensamiento pierde la capa-
cidad de asir esos fenmenos. Tampoco es
fortuita la fascinacin de Castro-Gmez por
el fragmento, los pequeos relatos y lo mi-
crosocial, fascinacin que lo sita en el polo
opuesto de aproximaciones tericas para las
cuales la categora de totalidad impulsa el
movimiento del pensar y le indica una ten-
sin constante.
Castro-Gmez saluda el retorno a la genea-
loga de corte nietzscheano y se dedica a
trasponer el pensamiento de Foucault a la
historia de las ideas en Amrica Latina, pre-
tende liquidar las epistemes modernas y
ubica como presas de ese orden del saber
a las filosofas latinoamericanas de la historia y
a la teora de la dependencia. Aunque la Crtica
de la razn latinoamericana descarta las objecio-
nes de Arturo Andrs Roig, sin duda ste haba
sealado un punto nodal: la prdida del relato
crtico en las propuestas posmodernas. Esto
se corrobora notoriamente en la manera en que
Castro-Gmez aborda el esfuerzo conceptual de
la teora de la dependencia.
8
En el marco de los argumentos que presenta la
Crtica de la razn latinoamericana sobre la presen-
cia de la posmodernidad en Amrica Latina como
estado de la cultura, se parte de un modelo
de totalidad social que enfatiza los desajustes y
heterogeneidades entre los diversos estratos
y niveles de lo social: las dimensiones expresiva,
instrumental y poltica se encuentran parceladas;
se pierde as la posibilidad de pensar una to-
talidad social con varias determinaciones y con
influencia recproca. Este modelo ha resultado
viable para superar y trascender el fetichismo
de lo inmediato y de lo dado.
COLONIALIDAD Y ACUMULACIN ORIGINARIA
La obra de Anbal Quijano conforma una impor-
tante excepcin en el marco de los estudios pos-
coloniales. Representa una posicin y una ver-
tiente posible que retoma importantes elementos
de la crtica de la economa poltica, situados
en un nuevo plano a la luz de la reflexin sobre
los legados coloniales. Quijano no abandona el
imperativo terico de realizar un anlisis del
capital: intenta mostrar el entrecruzamiento y la
dependencia de la emergencia del capitalismo
con la clasificacin e invencin de las razas, con
lo que se gener una divisin racial del traba-
jo al condenar a las poblaciones categorizadas
como indios o negros a la servidumbre o a
la esclavitud. En el modelo eurocentrado de la
modernidad que describe Quijano, el trabajo
asalariado se concentra en los pases metropoli-
tanos de Europa occidental, debido a que en la
clasificacin socialmente dominante las pobla-
ciones sometidas se consideraban indignas de
un salario. El control del trabajo y sus productos
en el marco de la matriz colonial estableci una
divisin con alcances mundiales entre poblacin
no asalariada y asalariada, sobre
la base de una clasificacin racial.
Qu variantes tiene el anlisis de Quijano con
respecto a la descripcin de Marx de la acumula-
cin originaria de capital? Marx pudo apreciar,
sin recurrir a la conceptualizacin de la divisin
racial del trabajo que utiliza Quijano, como se
sostuvo el despegue del capitalismo europeo en
incontables prcticas de dominio y explotacin
sobre poblaciones no europeas. Marx reconoci
tres factores fundamentales en el movimien-
to de la acumulacin originaria, todos ellos
vinculados al sometimiento de poblaciones no
europeas: a) el exterminio, la esclavizacin, y el
sepultamiento en las minas de Amrica de la
poblacin aborigen b) el inicio de la conquista
y el saqueo de las Indias orientales y c) la trans-
formacin del continente africano en territorio de
captura de esclavos.
En el esquema de Marx, las etapas de la acumu-
lacin originaria estn localizadas en diversos
pases europeos, en orden cronolgico: Espaa,
Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra. En la co-
rrespondiente seccin de El Capital dedicada a
este tpico, Marx centra su atencin en la praxis
colonialista que le resultaba cercana histrica-
mente y que, segn parece, le otorgaba mayor
comprensin para una descripcin terica del
capital; as, relata con acidez el corrupto despojo
que cometa la Compaa Inglesa de las Indias
Orientales. A grandes rasgos, Marx logra captar
la mutua determinacin entre la crudeza de la
praxis colonial fuera de Europa y la acumulacin
de riqueza como capital en Europa: El botn con-
quistado fuera de Europa mediante el saqueo, la
esclavizacin y la matanza, reflua a la metrpoli
para convertirse aqu en capital.
*
Marx tena clara la relacin dialctica mundial,
entre el trabajo asalariado y no asalariado, as
como el vnculo entre las prcticas coloniales y la
acumulacin europea de riqueza: En general, la
* Carlos Marx y Federico Engels, Acerca del colonialismo. Artcu-
los y cartas, Mosc, Progreso, p. 120.
9
esclavitud encubierta de los obreros asalaria-
dos en Europa exiga, como pedestal, la esclavi-
tud sin tapujos en el Nuevo Mundo.
*
Al descri-
bir la acumulacin originaria de capital, Marx
abord explcitamente las prcticas coloniales
europeas, e insisti en su dimensin material; es
notorio el nfasis en la innegable presencia de
la explotacin, la dominacin y el despojo en la
historia colonial europea. Quiz no sea ninguna
casualidad que haya dejado pasar por completo
de largo el plano de la reflexin epistmica y
cultural, para centrarse en la materialidad de las
rcticas coloniales y en las relaciones dialcticas
y entrecruzadas entre el capital intra-europeo y
la riqueza apropiada de regiones no europeas.
PENSAR LA DOMINACIN O PENSAR EL
CONOCIMIENTO?
El pensamiento poscolonial latinoamericano
tiene como una de sus referencias fundamen-
tales la obra de Walter Mignolo. En su estudio
sobre el Renacimiento, Mignolo trat de mos-
trar su cara oscura: el uso del legado clsico
grecolatino para la justificacin de la expansin
colonial. La colonizacin del espacio, del len-
guaje y de la memoria del siglo XVI parti de
una relectura del canon clsico para rechazar las
representaciones amerindias del espacio, negar
sus prcticas grfico-significativas y descartar
como conocimiento legtimo su organizacin
de la memoria histrica. Como se puede obser-
var, a Mignolo le preocupa la forma en que, en
el contexto colonial del siglo XVI, las prcticas
hegemnicas descartan los conocimientos pro-
* Ibdem, pg. 121.
cedentes del campo social colonizado. La defi-
ciencia principal de su enfoque es la ausencia
de complementariedad: no hay una articulacin
entre el estudio de la subordinacin epistmica
y la materialidad de las prcticas de domina-
cin, particularmente cuando se trata de un siglo
de encomiendas, esclavitud y trabajos forzados
para los colectivos amerindios. Mignolo no pre-
cisa los instrumentos conceptuales necesarios
para describir la dimensin material de las re-
laciones de dominacin, slo ha conformado un
sofisticado andamiaje conceptual dirigido a la
descripcin del conocimiento. Sus dos
propuestas principales en el campo de
la teora poscolonial, la hermenutica
pluritpica y el pensamiento fronteri-
zo tienen un denominador comn: son
intentos para abrir paso a las potencia-
lidades de conocimiento del mundo colonizado.
Qu implicaciones tiene enfocarse exclusiva-
mente a la recuperacin del potencial de cono-
cimiento del mundo colonizado y subalterno?
Al insistir en las determinaciones locales del
pensamiento crtico europeo y abogar por un
pensamiento anclado en las historias de los
mundos colonizados desde el siglo XVI, Mig-
nolo abandona una tradicin crtico-terica
que denuncia y describe descarnadamente las
relaciones de despojo, explotacin y domina-
cin. El anlisis crtico de la explotacin capita-
lista, en vez de ampliarse y situarse en el marco
El anlisis crtico de la
explotacin capitalista, en
vez de ampliarse y situarse
en el marco del dominio
colonial, se ve sustituido en
el pensamiento de Walter
Mignolo por una exploracin
epistemolgica.
10
del dominio colonial, se ve sustituido en el pen-
samiento de Mignolo por una exploracin epis-
temolgica; con ello, se genera un enfoque que
impide evidenciar los mecanismos materiales
de la dominacin colonial. Al invertir la pers-
pectiva, Mignolo logra interesantes resultados
en algunos casos, como ocurre en su detallada
descripcin de las potencialidades grficas
nahuas y mayas, descritas en El lado oscuro del
Renacimiento con los recursos tericos de la se-
mitica. Sin embargo, la perspectiva general de
su obra contiene importantes lagunas y vacos,
derivados de la clausura total y reiterada de
dilogo con los marxismos, calificados continua-
mente como eurocntricos y occidentalistas.
DESLINDES Y PRECISIONES
El pensamiento poscolonial latinoamericano no
es un bloque homogneo; tampoco constituye
un movimiento con tesis tericas compartidas.
Sin embargo, las obras ms difundidas de esta
corriente recurrieron a la confrontacin con los
marxismos con el argumento reiterativo del ca-
rcter eurocntrico del materialismo histrico.
Segn esta visin, los marxismos teorizan el
capitalismo a partir de una plataforma de obser-
vacin europea u occidental, mientras que los
enfoques poscoloniales logran situarse desde la
perspectiva del mundo colonizado y perifrico,
poniendo en jaque los valores ilustrados y mo-
dernos que se filtraron al corazn mismo de la
matriz terica marxista.
A pesar de las distorsiones y simplificaciones evi-
dentes en la imagen de los marxismos que acepta,
el pensamiento poscolonial latinoamericano he-
gemnico no ha dejado de sealar algunos pun-
tos dbiles del marxismo latinoamericano. No
se puede corroborar en la historia intelectual de
Amrica Latina la discusin sobre el hipottico
modo de produccin feudal de Iberoamrica
colonial? La cuestin fundamental no reside en
la existencia de transposiciones ingenuas de ca-
tegoras histricas ajenas en la historia del mar-
xismo en Amrica Latina. El punto nodal debera
girar en torno a la pregunta sobre el complejo
universo terico y poltico que se pierde al situar
a los marxismos como eurocntricos y depen-
dientes de la historia local europea y metropo-
litana. Ante este escenario, resalta con fuerza la
propuesta terica de Anbal Quijano como una
opcin que puede guiar una direccin futura del
pensamiento poscolonial latinoamericano, una
reflexin que podra dedicarse a los legados co-
loniales sin perder el piso que proveen las cate-
goras crticas asociadas a los marxismos.
El punto nodal debera
girar en torno a la
pregunta sobre el
complejo universo
terico y poltico que
se pierde al situar a
los marxismos como
eurocntricos y
dependientes de la
historia local europea
y metropolitana.
11
Qu pregunta la teora
de la colonialidad?
Sin negar la importancia y el aporte del Grupo Latinoamericano de Estudios Sub-
alternos, que motiv el anlisis de realidades y procesos histricos poco atendi-
dos o subsumidos a procesos generales, hay que tener cuidado de no caer en la
fascinacin de un proyecto acadmico que intenta consolidarse como un nuevo
paradigma en las ciencias sociales en Amrica Latina. Adems de este campo de
estudios en boga, en la regin hay otros que han elaborado interpretaciones y ex-
plicaciones sobre las realidades histricas a partir del estudio crtico de las rela-
ciones coloniales. Estos estudios van en otra direccin, se alejan del paternalismo y
de la obsesin y la fascinacin por el estudio de grupos marginales o fronterizos,
de su fragmentariedad; se oponen a la regurgitacin terica, que pretende hablar
por Otros, llena de neologismos y anglicismos, que bebe de los saberes indgenas
para renovar el gastado discurso acadmico.
*
Esa forma alternativa de pensar y estudiar las relaciones coloniales ha sido am-
pliamente explotada en Bolivia, por el Taller de Historia Oral Andina (THOA),
como parte de un proyecto intelectual comprometido con un proyecto poltico de
emancipacin indgena. ste surge como resultado de un plan poltico-acad-
mico de impugnacin a las formas institucionales (cientficas) de explicar la
realidad social boliviana. El THOA ha motivado un importante debate sobre la
posibilidad de integrar las experiencias de vida de los distintos sujetos sociales
* El Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos dice en su Manifiesto inaugural que El subalterno no
es una sola cosa. Se trata, insistimos, de un sujeto mutante y migrante. Aun si concordamos bsicamente con
el concepto general del subalterno como masa de la poblacin trabajadora y de los estratos intermedios, no
podemos excluir a los sujetos improductivos, a riesgo de repetir el error del marxismo clsico respecto al
modo en que se constituye la subjetividad social. Necesitamos acceder al vasto y siempre cambiante espectro
de las masas: campesinos, proletarios, sector formal e informal, subempleados, vendedores ambulantes,
gentes al margen de la economa del dinero, lumpen y ex-lumpen de todo tipo, nios, desamparados, etc.
Cuando una categora por obra de la dialctica negativa, de la
identidad y la totalidad cambia, cambia la constelacin de todas y con
ello a su vez cada una.
Theodoro Adorno, Dialctica negativa
Daniel Incln
12
a las explicaciones de los procesos sociales en el
rea andina; para ello abri la discusin sobre
los contenidos epistemolgicos de la tradicin
oral como medio de conservacin y transmisin
de saberes y como mecanismos de una poltica
de resistencia. Abriendo, a su vez, el debate
sobre el uso poltico de la produccin de conoci-
miento, sobre el para qu y el para quin de las
explicaciones. La apora de la construccin del
conocimiento fue expresada por Silvia Rivera Cu-
sicanqui a travs del cuento El etnlogo de Borges,
que cuenta la historia de un estudioso que des-
pus de vivir aos en una comunidad indgena y
volverse parte de ella decide no hacer pblicos
los resultados de su investigacin, porque ello
daara a la comunidad, ya que ella no participa-
ra de la decisin sobre sus usos. Lo que Silvia
Rivera reconoce como un potencial epistemol-
gico de las formas indgenas de vivir, va siempre
acompaado de una postura poltica que determi-
na la produccin de conocimiento.
Una diferencia insalvable entre estas dos formas
de estudio de Latinoamrica est en la concep-
cin de la realidad social. Para el grupo enca-
bezado por Walter Mignolo las sociedades son
fragmentarias, dislocadas y no integradas; en
cambio, para el grupo de pensadores bolivianos
la realidad social es una totalidad dinmica y
contradictoria. El grupo boliviano al replantear
el tema de la totalidad construye ejes analticos
para explicar sus formas de articulacin, siendo
el ms importante la relacin colonial, a partir de
la cual se piensa la organizacin de las estruc-
turas y prcticas sociales en todos los niveles.
Refuncionaliza las propuestas de los estudios
subalternos de la India, al mirar lo subalterno
como parte del abigarramiento societal. Para ello
centra la atencin en la raz colonial, como forma
de pensar las distintas genealogas de las rela-
ciones sociales, en los distintos tiempos y ritmos
que conviven en un presente, en la contempora-
neidad no coetnea de las estructuras sociales
(principalmente la india, la negra y la europea)
y en su diacrona diferenciada. Al mismo tiempo
repiensan y revaloran las realidades potenciales
que se construyen en la contradiccin de la tota-
lidad social, evitando recuperar lo indgena slo
para integrarlo a la racionalidad occidental como
una esencia ahistrica.
El andamiaje construido por Silvia Rivera Cusican-
qui tiene como base el concepto de mestizaje colo-
nial andino, un proceso social de larga duracin
que se caracteriza por la segregacin radical
de los distintos componentes tnicos de la cul-
tura andina. A diferencia de otros mestizajes, el
caso andino se presenta como una exacerbacin
de las contradicciones por medio del desprecio
violento de la condicin indgena, que no busca
ser integrada a la realidad nacional sino aislada
hasta hacerla desaparecer sin dejar rastro.
El grupo de estudios poscoloniales bolivianos
apuesta por la construccin de rdenes de ver-
dad basados en las concepciones indgenas, que
no siempre son conciliables con los modelos
instrumentales de organizacin social, particu-
larmente con la democracia participativa (que
es el horizonte poltico del grupo de
poscoloniales latinoamericanos, des-
credos de otra forma de organizacin
menos desigual). La relacin entre los
estudiosos de la colonialidad en Bolivia
y los indgenas va ms all de la exo-
tizacin y la esencializacin generali-
zada en la academia latinoamericana,
que les extrae sus saberes sin abrirles
espacios de discusin en las univer-
sidades. Por el contrario, el trabajo
realizado con la compleja realidad
indgena boliviana pone en cuestin el
carcter esencial e inamovible con el
que se suelen mirar a los indgenas; a
partir del principio de contradiccin y
de la no coetaneidad de los procesos
se critica la visin armnica e ideali-
zada de los indgenas, y se les piensa
como sujetos-prcticos con conflictos
internos, entre los cuales el ejercicio
de ciertas relaciones de poder no es
de origen occidental, como la desigual
distribucin del poder entre mujeres y
hombres. En ese sentido, los indios no
son los buenos oprimidos por los malos
europeos, sino constructores y destruc-
tores de su realidad social. En la Pre-
sentacin al libro de Debates poscolo-
niales: una introduccin a los estudios
THOA abri el debate sobre el
uso poltico de la produccin
de conocimiento, sobre el para
qu y el para quin de las
explicaciones
13
de subalternidad, que es la primera compilacin
latinoamericana de textos de los poscoloniales
asaticos, Silvia Rivera Cusicanqui y Rossana Ba-
rragn decan de la movilizacin indgena que
eran formas borrosas y discontinuas de la con-
ciencia subalterna, capaces de desatar acciones
multitudinarias que se difunden como reguero de
plvora en el mundo rural tan extensivo y calei-
doscpico como el de la India, pero tambin de
revertir en inexplicables retrocesos, regresiones
faccionalistas y derrotas polticas.
Un punto clave para entender las explicaciones
de la colonialidad andina es la construccin de
la identidad indgena desde la negatividad; en
ella la negacin crtica de lo indgena, como una
esencia, hecha por los mismos indgenas consti-
tuye un punto de inflexin en el que se retroali-
menta la identidad, que adems de resistir a los
embates de las elites blancas tiene que hacer lo
propio con los indgenas que desde dentro se
exilian de su condicin indgena.
ste es un punto importante de continuidad de
varios pensamientos crticos construidos en Am-
rica Latina para explicar el desarrollo histrico
de la regin. En primer lugar hay que resaltar la
importancia de los trabajos de Pablo Gonzlez
Casanova, que desde los aos setenta pens en
la dimensin colonial como un factor indispensa-
ble para entender las relaciones de explotacin,
ms all de la esfera de la produccin, poniendo
atencin en los campos culturales, en que se
consolida la relacin colonial, que adems de
someter a los cuerpos somete a las mentes, las
educa y las moldea para legitimar y justificar la
presencia del colonizador y sus mecanismos de
regulacin social. ste es tal vez el aporte ms
importante de estudios bolivianos, que critican a
la modernidad capitalista desde realidades ms
all de lo estrictamente econmico, ms all de la
relacin maniquea de explotadores y explotados;
en la consolidacin de la modernidad latinoame-
ricana hay un complejo juego de colonizaciones
internas donde los indgenas pueden actuar
como sus propios colonizadores, de ah que se
ponga tambin en entre dicho la esencia armni-
ca y bondadosa de los indios. De esto tambin se
desprende una revalorizacin de las resistencias
indgenas, que adems de luchar contra
los colonizadores externos luchan contra
los colonizados internos.
Tambin es de tomar en cuenta la heren-
cia del pensamiento poscolonial norafri-
cano, particularmente el de Franz Fanon,
quien a partir del estudio de la violencia,
la reivindica como una potestad de los pueblos
en lucha por su emancipacin existencial, como
parte indispensable para su libertad poltica.
Fanon desarrolla una epistemologa de lo social
y de la praxis poltica, toma como eje el ejercicio
de la violencia, de manera que el presente se
acta de manera emancipadora y se explica el
pasado desde otro enfoque, el de los vencidos
por el uso de la violencia colonial en un amplio
espectro de contenidos. Esta propuesta se retoma
en el THOA para reivindicar, y criticar al mismo
tiempo, las luchas polticas de los grupos indge-
nas, sin temor a reclamar para s el uso de la vio-
lencia (no slo en el nivel epistmico).
Estos anlisis permiten un espacio autocrtico
de la produccin intelectual, de sus fines y sus
alcances. Al ser una produccin desde el pueblo
que se moviliza, atiende ms a las exigencias
analticas que demandan la movilizacin y el pro-
yecto poltico de emancipacin de las relaciones
coloniales-capitalistas que a las modas y actuali-
zaciones de la industria acadmica.
Los indios no son los
buenos oprimidos por
los malos europeos,
sino constructores y
destructores de su realidad
social
14
Escribir o leer en la actualidad sobre marxismo puede resultar
para el lector algo totalmente anacrnico; sobre todo si se tiene
en cuenta que el siglo XX parece haber sido el del rotundo fraca-
so del proyecto poltico del marxismo; un fracaso que se inscri-
be dentro de una derrota mayor: la derrota de la revolucin social,
y por tanto, el triunfo de la contrarrevolucin. Tal triunfo se dio, y
se sigue dando, no nicamente por la extraordinaria capacidad de
la modernidad capitalista de transfigurarse en mltiples formas
aunque siempre revestidas bajo la forma de lo mismosino
tambin por la poca capacidad de los movimientos de izquierdas
en general, y del marxismo en particular, para renovar sus concep-
ciones tericas, y con ello, su prctica poltica.
Cuando los movimientos sociales y sus intelectuales orgnicos se
afirman como marxistas, lo hacen la mayora de las veces como
si el marxismo fuera una doctrina, una especie de libro sagrado
que contiene la verdad revelada, la dialctica materialista, acerca
del mundo social, histrico, poltico, cultural y para morirse de
risa hasta del mundo natural. As, afirmando ser revolucionarios,
se convierten en los hechos en los ms fervientes conservadores
de las verdades reveladas por Marx y sus santos patronos: Lenin,
Trotsky, Mao, Stalin, Che Guevara, etctera; y con ello conservado-
res del estado de cosas realmente existente.
Tout ce que je sais, cest que je ne suis pas
Marxiste
Karl Marx
El marxismo ha muerto,
viva Marx!
Javier Sigenza
El marxismo
doctrinario ha
dejado una profunda
huella en todo el
siglo XX y en vez de
fomentar los procesos
emancipatorios los ha
inhibido...
15
Este marxismo doctrinario ha dejado una profun-
da huella en todo el siglo XX y, paradjicamente,
en vez de fomentar los procesos emancipatorios
los ha inhibido, e incluso, con su prctica poltica
autoritaria y jerrquica ha contribuido a gene-
rar una atmsfera de desilusin y desencanto
respecto a toda tentativa de transformacin so-
cial, que ha sido muy bien aprovechada por los
apologistas voluntarios e involuntarios de
un liberalismo en profunda crisis, pero que se
afirma como el mejor de los mundos posibles, a
falta de alternativas reales. De manera que, lo de-
seable parece ser lo que recomendaba Nietzs-
che en sus consideraciones intempestivas sobre
la historia: aprender a olvidar, para poder
vivir, y con ello, parecen decir las corrientes de
moda como el posmodernismo: olvidar a Marx
y el marxismo y enterralo en el lugar ms recn-
dito y oscuro de la historia del pensamiento.
No obstante, una lectura atenta de la obra
de Marx, y de algunos pensadoresconoci-
dos como marxistas (Lukcs, Korsch, Ben-
jamin, Luxemburg, Adorno, Horkheimer,
Lefevbre, Bolvar Echeverra, Mariategui,
Marini, por mencionar solamente algunos)
nos permite observar que su obra ms que
doctrinaria es fundamentalmente crtica,
no nicamente en el sentido acadmico o
terico, sino sobre todo en el social revolu-
cionario.
En este sentido, es posible afirmar que
existe una dimensin del marxismo que es
necesario reconsiderar para todo proyecto
liberador, pero hacerlo reconociendo una
premisa bsica, a saber, que el pensa-
miento de Marx no es un corpus terico
acabado, omniabarcante y cerrado en s
mismo, sino que es un discurso crtico (Bol-
var Echeverra, El discurso crtico de Marx),
es decir, un discurso disidente respecto
al discurso dominante y que, por tanto, no es
nicamente descriptivo de la realidad social e
histrica, sino crtico de tal realidad. Adems,
hay que considerar un hecho que, aunque evi-
dente es necesario recordar aqu: si al hablar de
marxismo se refieren al pensamiento de Marx
y su recepcin terica y poltica en el siglo XX,
puede advertirse que ni siquiera en la obra de
Marx se puede encontrar una unidad o un siste-
ma acabado, ya sea filosfico, terico o poltico;
menos an es posible encontrar tal unidad en
los mltiples pensadores, muchas veces tan disi-
miles entre si, que a lo largo del siglo XX
se reivindicaron o fueron identificados con el
marxismo.
De all que, en vez de hablar de marxismo, de-
beramos hablar de marxismos. Este plural ms
que acentuar la tan de moda diversidad, pre-
tende ms bien hacer una distincin general,
pero igualmente necesaria, entre marxismos
dogmticos y marxismos crticos. Los primeros
se caracterizan por considerar la obra de Marx
como algo acabado y definitivo, mediante la cual
es posible explicar todos los fenmeno sociales,
histricos y culturales tan slo con deslizarlos
bajo algunas de las categoras, generalmente
Ponderar el carcter crtico
de la obra de Marx, aun
en contra del marxismo,
implicara quiz dejar de
ser marxista, pero no dejar
de cuestionar a la sociedad
moderna capitalista y sus
ilusiones.
16
econmicas, del marxismo. De este marxismo
ya se haba alejado el mismo Marx, y lo haba de-
nominado comunismo tosco; ms tarde, autores
como Walter Benjamin lo llamaron marxismo
vulgar, refirindose al marxismo de la socialde-
mocracia y al marxismo bolchevique. Estos mar-
xismos tienen ms en comn con el posi-
tivismo en su versin ms cientficista y
economicista, que con la ciencia social
crtica que conform Marx. Los segun-
dos en cambio reconocen en la obra de
Marx no un discurso cerrado y acabado,
sino un discurso abierto, que ofrece
reflexiones que nos permiten conocer
el fundamento real de la alienacin hu-
mana, para lo que recurren a la historia
de la humanidad, no como es pensada o
imaginada, sino como se conforma his-
tricamente a travs de su organizacin
social, poltica, y por tanto econmica,
y se abocan a realizar un anlisis, pero
principalmente una crtica de la socie-
dad pasada y presente para su posible y
deseable transformacin.
En este sentido, podramos decir para-
fraseando a Bolvar Echeverra que el
discurso de Marx es fundamentalmente
crtico, ya que su afirmacin slo puede
existir como negacin, a contracorrien-
te del discurso establecido. As, el anlisis y la
exposicin que hace Marx de la economa po-
ltica, de la sociedad a la que corresponde y de
la historia de la cual proviene no es nicamente
descriptiva, sino fundamentalmente crtica, y si
pierde esta criticidad, no es nada, o es como el
autmata jugador de ajedrez al que se refera
Benjamin en sus famosas tesis Sobre el concepto
de historia, un autmata que es capaz de ganar
siempre la partida a cualquier ajedrecista exper-
to en el juego de la filosofa, siempre y cuando
mantenga oculto bajo la mesa a la teologa; un
autmata que como el marxismo vulgar tiene
las respuestas a todas las cuestiones que le plan-
tean sus adversarios, pero al que le vendra bien
ironizaba agudamente Brecht formularse de
vez en cuando algunas cuantas preguntas.
Es este carcter crtico del discurso de Marx lo
que hay que recuperar y cultivar en la actualidad,
sobre todo en el mbito de una izquierda (no slo
la izquierda marxista, sino tambin la izquierda
libertaria) que hoy en da parece caracterizarse
ms por su dogmatismo y acriticidad.
Es por eso que, me parece que cancelar todo
dilogo con los marxismos como sugieren al-
gunas corrientes que por ms interesantes que
puedan ser, suelen tener un profundo prejuicio
y tambin mucha ignorancia sobre la obra de
17
Marx es renunciar a un pensamiento que, con
todo y sus lmites, logr poner en cuestin a la
sociedad presente en uno de sus pilares funda-
mentales: el cuestionamiento del dogma liberal
que afirma que la sociedad organizada en favor
del libre mercado es la condicin de posibilidad
de toda sociedad igualitaria, libre y democrti-
ca. El discurso crtico de Marx nos muestra que
este principio de la sociedad moderna burguesa
es irreal e ilusorio, pues la libertad bajo los im-
perativos del capital no son ms que la libertad
del mercado, y por tanto, la cosificacin de las
relaciones sociales (Karl Marx, El Capital) y la
alienacin de toda actividad humana, y no slo
de la actividad productiva, sino incluso del ocio,
la diversin y la cultura.
*
En otras palabras, una
alienacin que se produce y reproduce en el
espacio de trabajo, pero tambin en el del ocio;
en la produccin y consumo de mercancas,
pero tambin en la produccin y consumo cultu-
ral; en el estado y la sociedad civil como nico
espacio de decisin poltica, pero tambin en
la produccin y reproduccin del discurso do-
minante, del lenguaje de la vida real, en todo el
cuerpo social.
La pretensin de la ilustracin era sacar de su
autoculpable minora de edad (I. Kant, Qu es la
ilustracin?) al ser humano y constituirlo en seor
de s mismo y del mundo. La sociedad moderna
capitalista no hace sino mantenerlo en perpetuo
estado de minora de edad, mediante el trabajo
y el ocio racionalmente planificados, sometin-
dolo al ritmo y tiempo de la banda de produc-
cin de mercancas y construyendo un poder que
lo somete y lo subyuga, un poder que l mismo
ha creado, pero del cual ya no puede escapar, ni
tampoco controlar, un poder que sigue siendo
para nuestra desgracia el poder del mer-
cado mundial (K. Marx y F. Engels, La Ideologa
Alemana), enajenando la politicidad humana, es
decir, su capacidad de dar forma libremente a
su sociabilidad.
Si en la actualidad todava es posible hablar
de un cambio social, este cambio no vendr
de atenuar los conflictos dentro de la sociedad
existente, buscando pactar con los grupos domi-
nantes mejoras accesorias o reformas ilusorias,
sino de ubicar tales conflictos para construir
* Esto es a lo que llamaron Horkheimer y Adorno: la industria
cultural, y Guy Debord y los situacionistas: la sociedad del espec-
tculo.
nuevas formas en las que el ser humano se rela-
ciona consigo mismo y con lo otro (la naturale-
za). En consecuencia, esta aspiracin revolucio-
naria significa tambin repensar crticamente los
conceptos de libertad, igualdad, poltica, entre
otros, hacindolo tambin desde la perspectiva
de la crtica de la economa poltica, como en las
ltimas dcadas lo han mostrado con profun-
didad y rigurosidad algunos de los autores de
los llamados Estudios Poscoloniales del Sudeste
Asitico.
En conclusin, estar a favor o en contra del mar-
xismo es, me parece, un falso problema, pues
no se trata de sumarnos o asumirnos como de-
tractores de una doctrina u otra, de una moda
terica o poltica. Se trata, desde mi punto de
vista, de fomentar esa actitud crtica que algu-
nos marxistas cultivaron de manera ejemplar,
y hacerlo desde una posicin libertaria, para
la construccin de la autonoma individual y co-
lectiva, y, por supuesto, hacerlo cuestionando a
quienes hicieron del marxismo un nuevo dogma
de fe. As, ponderar el carcter crtico de la obra
de Marx, aun en contra del marx-ismo, implica-
ra quiz dejar de ser marxista, pero no dejar de
cuestionar a la sociedad moderna capitalista y
sus ilusiones.
Crisis y Crtica
No pueden representarse a s mismos. Deben ser representados,
escribi Karl Marx en El dieciocho brumario de Luis Bonaparte, al re-
flexionar sobre los campesinos franceses del siglo XIX. Y la razn
por la que carecen de autorepresentacin es, segn Marx, el hecho
de que la similitud de sus intereses no crea ninguna comunidad
entre ellos, ni relacin nacional, ni organizacin poltica alguna.
Para Edward Said que usa de epgrafe esta frase para iniciar su
conocido libro Orientalismo, la afirmacin de Marx resume la par-
ticular posicin de exterioridad desde la cual Occidente ha enfren-
tado y representado histricamente a aquellos que no tienen cabida
en la forma del sujeto privilegiado de la historia. Segn esta lgica,
los Otros campesinos, colonizados, Oriente, sur... no pueden
hablar por s mismos.
En los aos cincuenta del siglo XX un siglo despus de la publica-
cin del texto de Marx las cosas parecan haber dado un vuelco
radical, en su famoso prefacio a Los condenados de la tierra, Jean-Paul
Sartre comparte la visin de Frantz Fanon sobre la inversin de la
relacin de fuerzas que caracteriz la poca colonial y la unidad
del Tercer Mundo, que parecera una empresa en vas de reali-
zarse [...] por la unin de todos los colonizados bajo el mando de la
clase campesina. Europa, que hasta haca poco tiempo era el lugar
donde pareca desarrollarse la historia mundial, para luego exten-
derse con retrasos ms o menos significativos por la periferia,
qued relegada a un segundo plano: ramos los sujetos de la his-
toria y ... ahora somos sus objetos, dir el europeo Sartre. Eran los
Brries Nehe
Obligadxs a reinventarnos
Crtica del libro Estudios postcoloniales.
Ensayos fundamentales
Los Estudios
Poscoloniales
nacen en un mundo
complejo e inestable,
en el cual los cdigos
binarios sirven cada
vez menos para
explicar los procesos
polticos y sociales
19
aos de la euforia tercermundista, cuando el
sueo de la revolucin pareca cumplirse lejos
de las metrpolis, en Vietnam, Argelia, Cuba.
En cierto sentido, la lucha de los condenados
de la tierra contra sus viejos amos pareca ha-
ber reemplazado la lucha de clases del primer
mundo como motor de la historia. El sujeto
revolucionario ya no era la clase trabajadora de
los pases capitalistas ms avanzados, sino un
conglomerado heterogneo de parias del capi-
talismo llamado Tercer Mundo.
Sin embargo, las expectativas no se cumplie-
ron. Los movimientos anticoloniales haban
cuestionado y destruido, en parte, los funda-
mentos polticos, econmicos y simblicos del
orden mundial colonial, haciendo sentir sus
efectos psicolgicos y polticos tanto en Pars
como en Managua, en Berkeley y en Buenos
Aires. No obstante, los estados independientes
a los que dieron lugar mostraran que tampoco
el Tercer Mundo era necesariamente el punto
cardinal de un nuevo amanecer. Pues, al mismo
tiempo que las viejas potencias coloniales mos-
traron su capacidad de adaptacin a la nueva
constelacin de fuerzas para asegurar la conti-
nuidad de su posicin hegemnica, las mayora
de las veces las nuevas elites de las excolonias
demostraron qu tan hondamente haban asi-
milado las verdades y tcnicas de poder prove-
nientes de Europa. A principios de la dcada de
los aos cincuenta, Fanon ya haba advertido de
las contradicciones inherentes a las sociedades
coloniales (especialmente de sus elites) produc-
to del orden simblico violento, que resumi en
la frase piel negra, mscaras blancas. El hecho
de que la vasta mayora de los estados, ahora
independientes, fueran organizados siguiendo
la visin lineal y progresista de la historia, que
de una manera u otra haca de Europa el modelo
a seguir obligatoriamente, parece la confirma-
cin en la realidad de las tesis de Fanon. De
esta manera, los estados revolucionarios inde-
pendientes del tercer mundo no slo se vieron,
a la larga, obligados a arreglarse con el orden
capitalista (por buenas razones llamado neoco-
lonial), sino que adems parecan condenados
a repetir la trayectoria evolutiva europea. Y
mientras que en Europa la reestructuracin de
los mecanismos de la explotacin llev a un des-
vanecimiento sucesivo del paradigma de la cla-
se obrera como sujeto de la historia, los fracasos
y contradicciones de los proyectos desarrollistas
en las excolonias pusieron en duda la imagen
del Tercer Mundo como espacio privilegiado
para el nacimiento del hombre nuevo.
Los Estudios Poscoloniales nacen en el seno de
este mundo complejo e inestable, en el cual los
cdigos binarios que distinguen entre el Primer
y el Tercer Mundo, centro y periferia, malos y
buenos sirven cada vez menos para explicar
los procesos polticos y sociales; ante la urgen-
cia de herramientas que permitan comprender
y criticar los nuevos actores, las nuevas
luchas y relaciones que se resisten a
clasificaciones fciles. Es, pues, a partir
de la mitad de la dcada de 1980 que
en la academia anglosajona comienza
a constituirse aquel cuerpo terico
heterogneo llamado poscolonial,
que busca descentrar y diferenciar la
mirada con la cual comprendemos las
luchas sociales e histricas en la actua-
lidad.
Segn el diagnstico de las y los teri-
cos poscoloniales, tanto las apologas
como muchas de las crticas al colo-
Los Estudios
Poscoloniales dirigen
nuestra mirada hacia
el campo de tensin
entre los dispositivos
de control y las luchas
en su contra dentro
del cual se dan y
pueden darse las
miradas formas de
subjetivacin
20
nialismo comparten una visin evolutiva de la
historia, que reproduce ad infinitum la separacin
hegeliana entre la historia y la prehistoria, ci-
vilizacin y barbarie. La idea, resume Dipesh
Chakrabarty, sera primero en Europa y luego
en el resto del mundo. La crtica poscolonial a
este historicismo, que ve en Europa la cuna o de
todo el bien o de todo el mal, enfoca la mirada en
las interrelaciones complejas entre Occidente y
sus Otros. El desplazamiento de la historia mo-
derna que provocan los estudios poscoloniales
es producto de la reivindicacin y reconocimiento
de la posicin de las excolonias en la conforma-
cin del mundo moderno, como laboratorios
de la modernidad, y del sealamiento de la
imbricacin mutua entre las sociedades coloni-
zadoras y colonizadas. Sin minimizar en absoluto
la importancia del hecho colonial, las teoras
poscoloniales se oponen al reconocimiento im-
plcito de un supuesto triunfo del colonialismo,
que comparten tanto sus defensores como sus
crticos: no existe aquel tiempo y espacio homo-
gneo del progreso que el proyecto moderno
pretende implantar a escala planetaria; su impo-
sicin, por el contrario, se da en un movimiento
de permanente hibridacin, por lo cual existen
temporalidades y espacios mltiples y una plu-
ralidad de modernidades determinadas por las
distintas formas adoptadas en distintos contextos
histricos y geogrficos
*
.
* Sandro Mezzadra: Introduccin, p 2
Reconocer la fundamental importancia de las
(ex-)colonias para la conformacin de la moder-
nidad significa, inevitablemente, reconocer a los
(ex-)colonizados como sujetos de la historia y
hacedores de sus propias historias. Y eso es, pro-
bablemente, la aportacin ms importante del
pensamiento poscolonial: el dirigir nuestra mirada
hacia el campo de tensin que se despliega en-
tre los diferentes dispositivos de control
y de sometimiento, por un lado, y las lu-
chas en su contra, por el otro, dentro del
cual se dan y pueden darse las miradas
formas de subjetivacin de los (ex-)co-
lonizados. En lugar de aparecer como
lo radicalmente Otro (sea en trminos
negativos o positivos), la subjetividad de
los subalternos se constituye a travs
de dilogos violentos con sus otros y
consigo misma y lo mismo puede de-
cirse de aquellos que durante siglos se
pensaron como el Uno.
Sin duda alguna, el impacto de la teora
poscolonial en las universidades esta-
dounidenses y europeas fue enorme,
desembocando en un cambio de para-
digmas en cmo pensarse a s mismo
y al Otro. Pero a pesar de ello, y de
la innegable e importante influencia en
el pensamiento crtico latinoamericano, prc-
ticamente ninguno de los textos bsicos de los
Estudios Poscoloniales haba sido traducido al
castellano. Nuevamente, pareca que en el conti-
nente americano, sera desde el norte que esta
vez de manera crtica se piensa el sur, en vez
de que ste se pensara a s mismo y hablara por
s mismo.
La editorial espaola Traficantes de Sueos
ha puesto fin a esa aberracin. Su libro Estudios
postcoloniales. Ensayos fundamentales, Madrid, Tra-
ficantes de Sueos, 2009, no slo cumple cabal-
mente con lo que el ttulo promete, sino que nos
lleva directamente al corazn del debate sobre
el poscolonialismo. Este trabajo es un magnfico
21
ejemplo de cmo el colectivo de Traficantes rea-
liza su programa editorial para ser un punto de
encuentro y debate de las diferentes realida-
des de los movimientos sociales y tratar de ir
aportando su granito de arena para enriquecer
los debates, sensibilidades y prcticas que tra-
tan de transformar este estado de cosas.
La introduccin de Sandra Mezzadra, al mismo
tiempo que resume el proceso de constitucin
de los Estudios Poscoloniales y las preocupa-
ciones fundamentales que le subyacen, pro-
blematiza el uso despolitizante que se ha hecho
del trmino poscolonial. Siguiendo el razona-
miento de Ella Shohat, cuyo importante artculo
Notas sobre lo postcolonial es traducido en
este libro al castellano, Mezzadra afirma que en
vez de marcar un quiebre temporal, entre un
antes (colonial) y un despus (no colonial),
el concepto de lo postcolonial permite des-
cribir crticamente la continua reaparicin en
nuestro presente de fragmentos de las lgicas y
de los dispositivos de explotacin y dominio que
caracterizaron el proyecto colonial moderno de
Occidente, reconociendo al mismo tiempo
que estos se componen dentro de nuevas
constelaciones polticas, profundamente
inestables y en continua evolucin.
Las pensadoras indias Gayatri C. Spivak y
Chandra T. Mohanty estaran de acuerdo
con esta caracterizacin de lo poscolonial.
Sus ensayos Estudios de la Subalternidad
y Bajo los ojos de Occidente, ambos es-
critos en los aos ochenta, figuran entre las
primeras publicaciones que se propusieron
repensar las relaciones entre Occidente y
sus Otros, as como las relaciones entre
los subalternos. Spivak escribe su aprecia-
cin crtica de los estudios de la subalternidad
desde una posicin deconstructivista, lo cual le
permite cuestionar la autoridad del sujeto que
investiga sin paralizarlo: tranformando persisten-
temente la condiciones de imposibilidad en po-
sibilidad. De esta manera, discute crticamente
las posibilidades de reconstruir la conciencia
de los subalternos y las posibilidades de resca-
tar su subjetividad desde la historiografa. En su
ya clsico ensayo, Mohanty se deja guiar por la
influyente obra de Edward Said, Orientalismo,
cuando articula su aguda crtica al proyecto
feminista occidental y su particular construc-
cin discursiva hegemnica de las mujeres
del tercer mundo. La estrategia de Mohanty
desenmascara ciertos discursos feministas
occidentales como expresiones de una visin
claramente colonial sobre las otras mujeres y
al hacer dialogar los diferentes feminismos, ilu-
mina el cambio de paradigma que nace con los
estudios poscoloniales. En vez de exteriorizar
las contradicciones a travs de la repeticin de
cdigos binarios estables (mujeres-hombres, en
este caso), la perspectiva poscolonial permite la
autocrtica, demostrando que las luchas sociales
se desarrollan a lo largo de varios frentes.
Los lmites y alcances del concepto de lo pos-
colonial son el tema de los ensayos de la ya
mencionada autora israel Ella Shohat y del
jamaiquino Stuart Hall. Ambos textos fueron
escritos en los aos noventa, cuando la Guerra
del Golfo haba resucitado los debates sobre el
colonialismo y cuando el sello de los estudios
poscoloniales se aplicaba a publicaciones muy
diversas, dando lugar a una creciente cultura-
lizacin y despolitizacin del trmino posco-
lonial. En sus Notas sobre lo postcolonial,
Shohat critica fuertemente los usos ahistricos
y universalizadores del concepto y propone
que el prefijo pos- debe entenderse no como
un despus, sino como siguiente. Lo post-
colonial, afirma la autora, conforma asimismo
un locus crtico para ir ms all de los relatos
en la medida en que
las relaciones que
caracterizaron lo 'colonial'
ya no ocupan el mismo
lugar y posicin relativa,
nosotros podemos no
slo oponernos a ellas,
sino tambin criticarlas,
deconstruirlas e intentar
'ir ms all' de ellas.
22
modernizadores y anticoloniales que catalogan
Europa como objeto de crtica y para avanzar
hacia un anlisis discursivo y una historiografa
que se ocupen de las multiplicidades descen-
tradas de las relaciones de poder. Stuart Hall,
por su parte, discute varias de las observaciones
de Shohat y de otras personas que critican la
nocin de lo poscolonial; contrario a stas,
Hall encuentra en las teoras poscoloniales el
potencial de repensar crticamente el capitalis-
mo y de trazar posibles vas de emancipacin.
Para l, la distincin entre el significado temporal
y el epistmico de lo pos- que propaga Shohat
es contraproductivo, porque ambas dimensiones
estn relacionados en un complejo de poder/
saber. Y hoy por hoy, en la medida en que las
relaciones que caracterizaron lo colonial ya no
ocupan el mismo lugar y posicin relativa, no-
sotros podemos no slo oponernos a ellas, sino
tambin criticarlas, deconstruirlas e intentar ir
ms all de ellas.
Las aportaciones de Dipesh Chakrabarty, La his-
toria subalterna como pensamiento poltico, y
de Robert J.C. Young, Nuevo recorrido por (las)
Mitologas Blancas, delinean, a su manera y con
su enfoque particular, los precedentes histricos
de los estudios poscoloniales. El cientfico indio
Chakrabarty pone nfasis en la inapreciable
importancia de los subaltern studies, que visibili-
zaron a las masas como actor poltico legtimo,
que hicieron posible pensar otros sujetos hist-
ricos distintos al que se aferraba el marxismo
dogmtico. Por su parte, Robert Young vuelve a
reflexionar sobre los temas que en 1992 le ha-
ban motivado a escribir su influyente obra White
Mythologies. Dice Young: Me interesaba menos
la cuestin de las ideologas imperiales, cuyos
lmites eran asaz evidentes explica Young, que
analizar hasta qu punto las perspectivas crticas
y disidentes ms radicales de Occidente com-
partan los mismos presupuestos. Al realizar
esta labor, Young pone en cuestin la pretensin
del marxismo europeo de producir un conoci-
miento totalizador a travs de su fundamentacin
en una teora dialctica de la historia que se
concibe externa y se pretende objetiva, pero, en
la prctica, opera dentro de los lmites de una
perspectiva fundamentalmente europea. Cabe
sealar que el objetivo del autor no es atacar el
marxismo in toto; por el contrario, mientras criti-
ca ferozmente un determinado tipo de marxismo,
demuestra la crucial importancia que la teora
marxista tiene para el nacimiento de los estudios
poscoloniales, e intenta abrirla hacia campos
nuevos y hasta ahora invisibles.
Que los estudios poscoloniales no constituyen
un cuerpo terico cerrado sino, como dice San-
dra Mezzadra, uno de los archivos de los que
nutrirse para una comprensin crtica de nuestro
presente, lo demuestra el ensayo Al borde del
mundo de Achille Mbembe, de Camern. El
autor asume una perspectiva poscolonial que
combina con los ms recientes paradigmas de
las teoras del espacio, para discutir crticamente
y a una velocidad vertiginosa
el (re)ordenamiento territorial
de frica. Igualmente reciente
es el ensayo Poses y cons-
trucciones melodramticas
de Nirmal Puwar, que retoma
las observaciones hechas una
dcada y media antes por Chan-
dra Mohanty para investigar las
representaciones de las mujeres
en la academia y las repercusio-
nes que las subjetividades de
los propios acadmicos tienen
sobre la posicin de sujeto que
asignamos a Otros.
Queda, por ltimo, hacer un
corte de caja: ver en qu mundo
nos encontramos hoy y en qu
sentido es poscolonial, de qu
manera han impactado en este
23
mundo las luchas anticoloniales, las reconfigura-
ciones del sistema mundo y tambin la crtica
misma hecha por los estudios poscoloniales. A
modo de conclusin, el artculo La condicin
postcolonial de Sandra Mezzadra y Federico
Rahola afirma, una vez ms, el fracaso de los di-
ferentes modelos analticos que predicaban la
transicin al capitalismo del tercer mundo, as
como de los proyectos polticos aparentemente
progresistas que giraron en torno del desarro-
llo y la ciudadana. Como resultado de estas
derrotas -sealan los autores- encontramos una
pluralidad de tiempos histricos y, por lo tanto,
de formas de dominio y prcticas de liberacin
que han sido siempre un rasgo estructural del
capitalismo fuera de Occidente. Este rasgo se
impone ahora a escala global, infiltrndose en el
propio espacio que en otro tiempo reciba el ca-
lificativo de metropolitano. Esa nuestra poca
pos- no slo no ha acabado con la opresin y
la explotacin, sino que es, como dicen Mezza-
dra y Rahola, una poca en la que la posibilidad
El libro Estudios Postcoloniales. Ensayos Fun-
damentales fue publicado bajo la licencia crea-
tive commons. Como todas las publicaciones de
Traficantes de Sueos, puede ser libremente
reproducido y compartido en formato pdf en:
www.traficantes.net
Ya que la posibilidad
misma de distinguir
los lugares
privilegiados para
la transformacin
parece haber
quedado suspendida
misma de distinguir los lugares privilegiados
para la transformacin parece haber quedado
suspendida. Una poca, pues, que carece de
modelos a seguir, y en la que a pesar de (o
debido a?) estar globalmente interconectados,
estamos obligados a reinventarnos a partir de
nuestra diversidad y especificidad. Debemos
apropiarnos del presente desde lugares ml-
tiples. Los estudios poscoloniales no nos dicen
si esto es bueno o malo, ni tampoco cmo se
lo hace. Pero lo que indudablemente nos ense-
an es la importancia de hacer ms y mejores
preguntas a los Otros y, sobre todo, a nosotros
mismos.
Pasado Presente
Puede extraar al lector familiarizado con la obra de Bolvar Echeverra la publicacin del
presente ensayo dedicado a la figura histrica del Che Guevara, del que muy probablemen-
te su autor se hubiera alejado crticamente en su madurez intelectual. Se trata de uno de
los pocos textos que Echeverra escribi en alemn como introduccin a un libro sobre el
Che Guevara publicado en Berln en 1968, a pocos meses del asesinato del comandante
guerrillero en Bolivia.
En primera instancia podra parecer un texto meramente coyuntural, marcado por un
leninismo como aos ms tarde el mismo Echeverra se refiere crticamente a esta eta-
pa de su desarrollo poltico e intelectual y por un guevarismo romntico que acabaron
dirigindose no al triunfo de la revolucin social, sino a dos de sus ltimos fracasos: la URSS
y Cuba.
No obstante, una lectura del ensayo en el contexto de la obra de Echeverra en su conjun-
to nos revela una influencia poco conocida en su reflexin terica: la impronta que dejan
en l los movimientos de Liberacin Nacional de los aos sesenta como el que el Che y
Fidel dirigieron en Cuba, que le interesan, a l y a su generacin, no nicamente por la
esperanza revolucionaria que traan consigo, sino sobre todo porque su prctica poltica,
sin duda en ese momento revolucionaria, implic un cuestionamiento aunque si se quiere
de manera insuficiente a la lnea del Partido Comunista y los presupuestos tericos del
marxismo ortodoxo inherentes a su prctica poltica.
Tal puesta en cuestin signific para nuestro autor una radicalizacin en su reflexin te-
rica alimentada tambin por el marxismo crtico que en los aos sesenta inici en Berln
con la difusin de la obra de Lukcs, Marcuse, Benjamin y Adorno que lo llevara, a lo
largo de ms de cuarenta aos, no nicamente a problematizar cada vez ms sobre temas
relacionados con el fracaso de la poltica moderna, sino sobre todo, a desarrollar tres ejes
temticos que trabajara a lo largo de su obra: la crtica de la modernidad capitalista, la
crtica al concepto de cultura en el discurso moderno y la comprensin, igualmente cr-
tica, del proyecto civilizatorio de la modernidad y su particular realizacin en Amrica
Latina. Tres aspectos de un proyecto terico que ya se anuncia programticamente en el
presente ensayo, cuando se cuestiona la determinacin capitalista de la esfera misma
del lenguaje.
Adems, este ensayo permite establecer una cierta afinidad entre el discurso crtico de
Bolvar Echeverra y los cultivadores de los llamados Estudios Poscoloniales, a los que
est dedicado el nmero de esta revista. A partir de la experiencia que emprendieron los
pueblos del llamado Tercer Mundo para su liberacin nacional y de autores como Franz
Fanon, Echeverra, al igual que los pensadores del sudeste asitico, pone en cuestin el
eurocentrismo inherente al discurso moderno, pero lo hace sin renunciar al talante crtico
de mltiples pensadores occidentales, que explora a lo largo de su obra, y frente al dog-
matismo que ha prevalecido en buena parte del discurso y la prctica del marxismo, afir-
ma el carcter crtico, destructivo de la obra de Marx.
El inters que muestra Echeverra en este ensayo por la actualidad de la figura histrica del
Che como de tantos otros autores sobre los que escribi ms adelante no es una afirma-
cin dogmtica de su legado, como tampoco lo fue en el caso de Marx, sino una invitacin
al pensar para la comprensin crtica de nuestro presente.
Presentacin
25
Sobre la muerte del Che
Guevara
Podramos mejor preguntarnos:
quin liquid su ser fsico?
porque la vida de los hombres como l
tiene su ms all en el pueblo;
no acaba mientras ste no lo ordene.
Che Guevara, Sobre Camilo Cienfuegos
Bolvar Echeverra (1941-2010)
fue un filsofo latinoamericano, crtico
de la modernidad y traductor del alemn
y el francs. Su obra se caracteriza por
una relectura de El Capital de Marx, el
estudio del pensamiento de Sartre y Hei-
degger, la profundizacin en algunas de
las tesis de la Teora Crtica de la Escuela
de Frankfurt, as como la incorporacin
a su discurso de la semitica moderna
y la antropologa estructuralista, para
descifrar el enigma que nos sigue plan-
teando la modernidad. Con su teora del
cudruple ethos de la modernidad, pone
en cuestin el aparente realismo del ca-
pitalismo y de manifiesto las versiones
alternativas de la modernidad.
Bolvar Echeverra
...La prxima vez enviar un llamamiento, un peridico
y unas minas que estamos preparando ahora mismo. 9 de
noviembre de 1957. Che. Los revolucionarios de Amri-
ca Latina y de todo el mundo no recibirn ms mensajes
como ste recordemos, uno de ellos fue la proclama de la
Tricontinental: si dos, tres, muchos Vietnam florecieran
en la superficie del globo... porque el hombre que lo
escribi, el comandante Che Guevara, est muerto. Cay
herido en la lucha, en una de las tantas que emprendi.
Despus lo asesinaron, descuartizaron su cadver, lo ente-
rraron y luego lo desenterraron, para quemarlo y volverlo a
enterrar, finalmente lo desaparecieron. Rompieron el com-
plejo equilibrio de los minerales que permanecan unidos
en su cuerpo. Ese peculiar ejemplo, esa particular inicia-
tiva ha cesado de existir, ese hombre con su nombre y su
apellido poda responder a las exigencias concretas de
los movimientos revolucionarios latinoamericanos y ellos
lo convirtieron en el personaje histrico del Che Guevara.
Ernesto Guevara est muerto y su muerte debilita la re-
volucin. Quin podra negar el golpe que significa para
el movimiento revolucionario la muerte del comandante
26
Guevara, el hecho de no poder contar ms con
su experiencia, su inspiracin, con la fuerza de
su prestigio, que infundan miedo en los reaccio-
narios. Ha sido un golpe muy duro... Ha sido un
golpe muy duro contra la revolucin. Lo es, pero
nicamente en la medida en que los disparos del
imperialismo contra el cuerpo del comandante
Guevara pudieran destruir la vida histrica del
Che. Creer que eso fue realmente posible, que
lo han logrado, creer que con su existencia f-
sica han eliminado sus pensamientos, sus ideas,
su moral, su ejemplo, es un error del enemigo
imperialista. La muerte del comandante Guevara
confronta una vez ms la razn dialctica con la
razn burguesa, en la que slo existe una nica
empresa humana, en la que slo caben materiales
naturales y pasivos. Slo ese aparato apologtico,
explicativo puede considerar la muerte de un
hombre como la destruccin total de la fuente
puntual de energa, como la total detencin de
los mecanismos que conservan su impulso. Para
el imperialismo y sus representantes locales,
que se sirven de esa razn analtica sin siquiera
saberlo, el episodio revolucionario que inici en
ancahuaz slo es comprensible como un com-
plot organizado por el mdico argentino Ernesto
Guevara. Ellos se jactan de haber matado a ese
agente comunista, se enorgullecen de haber
acabado con la fuente de subversin. A diferen-
cia de esa razn mecnica, para la razn dialcti-
ca del proletariado revolucionario que concibe
la actividad individual esencialmente en relacin
con la materialidad mediadora de las fuerzas
productivas y con la dinmica autnoma
que socializa cada accin humana la
muerte de un individuo cobra sentido
en virtud tanto de la funcin que ejerce
como persona en el proyecto social con
el que colabora, como de la relevancia
que tiene el mvil de su muerte para las
posibilidades materiales de realizacin
de tal proyecto. Para los revolucionarios
comunistas de Amrica Latina, que
reinventan la teora marxista conscien-
temente y por necesidad prctica, la
prdida del comandante Che Guevara
no cancela la influencia que su persona
ejerce en el corazn del movimiento
revolucionario, sino que la transforma,
la materializa. En todo caso, las circuns-
tancias de su muerte no invalidan la
obra revolucionaria que l contribuy a
dirigir (la formacin de un frente popu-
lar anticapitalista y antiimperialista, un
frente de liberacin continental), sino
que la confirman. Para los comunistas
revolucionarios de Amrica Latina, la
muerte del comandante es un golpe
fortuito del enemigo imperialista, una ventaja
casual al comienzo de la guerra (casual por-
que no aprovecha ninguna debilidad especifica
de la guerrilla). Para ellos, la actualidad histrica
del Che persiste ms all de su presencia fsica:
los mercenarios del imperialismo le apuntaron a
la primera, pero sus disparos alcanzaron nica-
mente a la segunda. El Che sigue presente y los
hace vctimas de su ltima y ms grande irona.
Sobre cada muro de las ciudades y en cada cerca
de los pueblos de Amrica Latina, la gente pinta
en letras rojas: El Che vive. Y quienes lo pintan
no creen ms que en la vida terrenal y material.
La leccin que el Che
extrae de la revolucin
cubana, lleva implcita una
crtica radical a la lnea
del partido, que pretenda
luchar por la revolucin y el
socialismo.
27
A qu vida se refieren? Cmo puede el
Che vivir despus de su muerte?
Del Che no se podr hablar nunca en pasa-
do, dijo Fidel. La actualidad histrica de su
persona permanece en el movimiento revo-
lucionario latinoamericano. La actividad del
Che fue cesada en su desarrollo individual,
pero sigue vigente en la colectividad prole-
taria, sigue siendo efectiva tanto en la obra
revolucionaria como en el propio sujeto de la
revolucin: en la primera como eficiencia de
todos los instrumentos revolucionarios te-
ricos y prcticos por igual, en cuya construc-
cin tiene una funcin de primer orden; en la
segunda, como elemento que cristaliza la con-
fianza del pueblo en sus propias capacidades
revolucionarias, como ejemplo, como muestra o
modelo de la posibilidad de ser un revoluciona-
rio, como reto de la voluntad revolucionaria.
Cul es su actualidad en la obra revolucionaria?
En los ltimos aos, muchos focos guerrilleros
latinoamericanos fueron derrotados; a otros no
los han vencido y se hacen ms poderosos, aun-
que tambin tuvieron que enfrentar grandes
dificultades, y los triunfos que han consegui-
do en el terreno militar no son tan grandes
como se esperaba. Sin embargo, los imperia-
listas no se han atrevido ni una sola vez a de-
clarar vencido el movimiento guerrillero. Por
el contrario, se habla sobre la guerrilla como
una permanente amenaza que pende sobre
el continente. Se espera que reaparezca en
el momento y el lugar menos esperados. Las
fuerzas de la represin se preparan. Con ra-
zn, pues la revolucin latinoamericana pronto
habr aprendido las lecciones de su propio
1905.
Los revolucionarios latinoamericanos han in-
tentado guiar la guerrilla, pero los dolorosos
fracasos les ensearon que se trata de un instru-
mento cuyas posibilidades presuponen algo ms
que iniciativa y coraje. Leyeron en el Che que
la guerra de guerrillas no es una receta, sino un
mtodo, y por ello se debe entender cmo des-
plegarla y realizarla. Redescubrieron a ese Che
cuya validez crece y se profundiza. Antes slo
lo citaban; hoy, en cambio, lo piensan. Piensan
a partir de l, de los principios de su accin, de
los puntos de ruptura, de los pensamientos que
le dieron origen. En stos perdura la actualidad
objetiva del Che, cuya validez muestran y desa-
rrollan.
La teora de la guerrilla latinoamericana, que
inici con el Che, parte de una constatacin:
En Amrica Latina estn dadas las condiciones
objetivas para la revolucin social. Inicialmente
esa afirmacin no fue resultado de una investi-
gacin cientfica. Por ello se limita a expresar
una experiencia histrica: la de la revolucin cu-
bana que sin haberse propuesto desde el inicio
realizar transformaciones socialistas, descubri
que no slo era posible, sino tambin necesario
para lograr los fines democrticos, nacionales
e igualitarios que al inicio se haban planteado
para responder a las reivindicaciones econmi-
cas, sociales y polticas de la clase en la que se
haba apoyado a lo largo de su lucha. La excla-
macin En Amrica Latina es posible la revolu-
cin socialista! la hizo alguien que aprehendi
este hecho en la praxis, no alguien que lo dedu-
jo repentinamente. Sin embargo, en el contexto
poltico de Amrica Latina, ese descubrimiento
fue el inicio de la revolucin en la revolucin.
Esta leccin, que el Che extrae de la revolucin
cubana, lleva implcita una crtica radical a la
La rebelda, el
romanticismo (en un
sentido estricto, no
en el de una novela
banal) y la aventura...
que caracterizan la
juventud del Che
fueron resultado de
una proletarizacin
tica.
28
lnea del partido, que pretenda luchar por la
revolucin y el socialismo. Demuestra que la
accin revolucionaria ya traspas los estrechos
lmites en los que estaba encerrada la teora de
la revolucin. Toma en cuenta las fuerzas sociales
y posibilidades polticas que el partido tendra
que haber considerado si interpretara y expresa-
ra los intereses de clase que dice representar.
La actualidad poltica del Che del personaje his-
trico que la revolucin cubana hizo de Ernesto
Guevara descansa en la validez de su radical
reformulacin de la estrategia revolucionaria
latinoamericana, que siempre tuvo la tendencia
socialista del movimiento popular continental. Se
trata de una reformulacin que cuestiona su pos-
tulado central y as reorienta la postura de facto
de la poltica comunista tradicional: La idea de
la revolucin proletaria deber retomarse en una
etapa posterior de la historia de Amrica Lati-
na; las perspectivas inmediatas son las de una
transformacin antifeudal y antiimperialista; las
fuerzas populares deben trabajar junto con la
burguesa para consolidar la vida democrtica,
defender los intereses econmicos y polticos de
la clase trabajadora y preparar las condiciones
de una verdadera revolucin socialista. La afir-
macin central de la teora guerrillera cuestiona
ciertos presupuestos tericos de primer orden,
presentados como desarrollos ortodoxos y
creativos del socialismo cientfico.
Al intentar definir el carcter socialista de la
revolucin latinoamericana, la poltica de la gue-
rrilla debe presentar nuevas soluciones para un
conjunto de cuestiones estratgicas fundamen-
tales. Cul es el terreno propicio para llevar a
cabo una primera etapa de la revolucin armada
en Amrica Latina? Cul es el mayor enemigo
de los intereses revolucionarios del proletariado
latinoamericano? Cul es el enemigo inme-
diato? Cules son los posibles aliados del mo-
vimiento revolucionario? Qu duracin y qu
caractersticas es probables que tenga la lucha
revolucionaria en Amrica Latina? Cmo se
debe preparar el uso de la fuerza revolucionaria
para el futuro? Estas cuestiones implican al mis-
mo tiempo algunas caractersticas tericas gene-
rales: Qu relacin existe entre la explotacin
neocolonial de la economa nacional a travs de
la economa de las metrpolis y la explotacin
local de los trabajadores a travs de la clase na-
cional gobernante? Cmo se puede determi-
nar qu es una clase en el contexto neocolonial
en Amrica Latina? Cmo se distribuyen entre
las clases latinoamericanas las funciones revolu-
cionarias y contrarrevolucionarias, determinadas
por la estructura econmica neocolonial? Qu
relacin existe en la situacin latinoamericana
entre la lucha revolucionaria local y las luchas
de liberacin nacional? Qu relacin existe
entre la lucha revolucionaria local, la continental
y la lucha revolucionaria internacional? Slo una
teora del imperialismo como estructura que opera
a nivel mundial, y no como una caracterstica exter-
na e inesencial de la forma de produccin nacional
capitalista, ser capaz de responder, en un sentido
cientfico y marxista, las preguntas que ha planteado
la teora de la guerrilla latinoamericana. Mltiples
aspectos de la teora han sido ya aclarados y el
Che ha contribuido a ello no slo con la efectivi-
dad de su pensamiento crtico, sino tambin con
la formulacin de algunos argumentos decisivos:
Los comunistas
revolucionarios han
aprendido que todas las
instituciones sociales,
entre ellas la lengua
hablada, forman un
sistema significativo,
estructurado en un slo
sentido: el de la apologa
del sistema...
29
En la Amrica subdesarrollada, el campo debe
ser el terreno primordial para la lucha armada.
La clase trabajadora del campo es la fuerza
ms revolucionaria, por la situacin social ex-
plosiva en la cual se encuentra. Porque en el
campo se hace ms fuerte e intensa la alianza
entre los explotadores locales y los extranjeros.
La clase trabajadora del campo construye el
gran frente de liberacin del futuro. Los bur-
gueses nacionalistas no sern capaces de
pelear contra el imperialismo porque perma-
necen indisolublemente unidos a l: Aquellos
corrern la misma suerte que ste. Estas afirma-
ciones centrales del Che matizadas, ampliadas
y sistematizadas han llegado a formar parte
de la nueva teora que estn desarrollando los
comunistas revolucionarios en Amrica Latina,
en colaboracin, aunque todava no tan estrecha
como sera deseable, con sus camaradas de las
ciudades. Cuando estas afirmaciones se integran
en la propuesta crtica de la teora guerrillera en
contra de los postulados de la vieja estrategia
comunista, se muestra que la tesis reformista
que afirma que la historia de Amrica Latina
se encuentra entre la edad media y la poca
burguesa porque su subdesarrollo proviene
del dualismo de su forma de produccin, es
decir, de su carcter feudal y burgus; que su
clase trabajadora todava no se ha conformado
plenamente; que los intereses de la burguesa
nacional son antiimperialistas, y que la perspec-
tiva revolucionaria planeada se completa con la
revolucin democrtica burguesa es falsa e im-
plica una subordinacin del marxismo a la ideo-
loga liberal burguesa. Amrica Latina no puede
entrar en una poca burguesa, por-
que se encuentra en ella desde la
colonia ibrica, y su subdesarrollo
no proviene de su permanencia en
un modo de produccin precapita-
lista, ni tampoco de la falta de ma-
durez de su capitalismo nativo, sino
de la deformacin estructural de su
economa colonial y neocolonial,
que es la causa de su orientacin
funcional hacia el exterior, subor-
dinada y especializada, impuesta a
travs del desarrollo del capitalismo
de la metrpoli y del sistema auto-
destructivo de la produccin impe-
rialista. Dada la funcin dependien-
te del modo de produccin, que la burguesa
nacional posee y controla a medias, los intereses
de sta coinciden en lo esencial y la revolucin
es esencial con los intereses de la burguesa
extranjera monopolista.
El proletariado latinoamericano no se puede
describir como una copia incompleta del pro-
letariado europeo del siglo pasado. Su funcin
revolucionaria se concentrar en el campo (aun-
que en algunos casos se encontrar sobre todo
en las ciudades), all donde el desperdicio de
la fuerza productiva humana hunde la posibili-
dad de desarrollo de la economa neocolonial;
las repblicas latinoamericanas oligrquicas y
dependientes son el resultado mil veces per-
feccionado de la frustracin de la revolucin
democrtica burguesa de hace ya cientos de
aos. La perspectiva del movimiento popular
latinoamericano no puede ser otra que la revolu-
cin social.
La nueva teora del imperialismo parte de la ex-
periencia crtica (es decir, no de la asignatura de
las ciencias sociales, sino de las lecciones de
una revolucin antiimperialista), formulada his-
tricamente por el Che Guevara. Se desarrolla
impulsada por las necesidades tericas de la re-
30
volucin mundial coordinada, cuya posibilidad
ya no parece ser cosa del prximo siglo.
No siempre hay que esperar que todas las con-
diciones para la revolucin estn dadas, el foco
guerrillero las puede crear. Esta es la segunda
leccin que extrajo el comandante Che Guevara
de la revolucin cubana. En ella se encuentra
la actualidad objetiva del Che para los nuevos
comunistas de Amrica Latina: el leitmotiv de su
praxis poltica como vanguardia revolucionaria.
As lo entiende sobre todo Fidel, cuando afirma
que el Che llev la idea del marxismo-leninis-
mo a su ms fresca, razonable y revolucionaria
expresin.
Afirmar que las condiciones de posibilidad de la
revolucin pueden ser construidas a travs del
mismo levantamiento revolucionario implica la
necesidad de una revolucin en la revolucin.
Significa interpretar la mxima leninista intro-
ducir la conciencia socialista en la lucha de los
trabajadores y acelerar el proceso de la lucha
de clases de una forma totalmente distinta
a la de los partidos comunistas tradicionales.
Significa confrontar la lnea tradicional del co-
munismo con una estrategia revolucionaria de
perspectivas y tareas totalmente nuevas. Significa
exigir al partido comunista propio y a cada uno
de sus integrantes que se transformen radical-
mente o que dejen el camino libre para confor-
mar un nuevo partido y luchadores adecuados
a las nuevas necesidades de la lucha poltica,
totalmente distintas de las reconocidas hasta
ahora. La poltica reformista, legalista y depen-
diente del pseudocomunismo latinoamericano
basado en los supuestos de que el proletariado
todava no ha madurado y que ha de esperarse
el turno de la burguesa nacional ha consis-
tido principalmente en defender los derechos
de los trabajadores por la va parlamentaria y
cuidar la conciencia socialista mediante la
propaganda discursiva y la lucha sindical. La es-
trategia guerrillera rompe completamente con
ello. Basndose en la experiencia de que existe
una nueva forma del proletariado en Amrica
Latina, cuya madurez tiene que ser conquistada
y no esperada, y de que la revolucin social es
posible y necesaria, esta estrategia dirige las
fuerzas revolucionarias con una poltica del le-
vantamiento armado que supera en amplitud y
profundidad a la poltica comunista tradicional y
que asigna nuevas funciones a las tareas vlidas
que se haba propuesto. A diferencia del mto-
do importado, consolidado y abstracto de una
poltica de masas, sin ninguna posibilidad ni
independencia de objetivos, la estrategia de la
guerrilla actualiza la tradicin de lucha bolche-
vique y ofrece en palabras concretas respuestas
claras a las tareas planteadas por el leninismo,
as como un mtodo ms adecuado para dirigir y
desarrollar la conciencia socialista en la lucha
del proletariado.
El socialismo cientfico no es un fruto espontneo
o natural del proletariado. Es, por el contrario,
el producto, mediado por su accin histrica, de
la disolucin prctica del orden burgus del
mundo (Marx). Su actualidad crtica carcome
el aparato cultural de la clase burguesa, y la in-
tensificacin que suscita proletariza la parte ms
31
consecuente de la casta intelectual, que tiene la
tarea de mantener intacta la sociedad burguesa.
El socialismo cientfico es resultado tanto de la
proletarizacin de algunos intelectuales bur-
gueses, como de la enorme labor que realizan
para reorientar la forma de trabajo del aparato
cientfico contra el fin ideolgico para el que
fue construido y en el que funciona casi autom-
ticamente. Lo mismo ocurre con el socialismo
poltico, cuyos portadores son los miembros ms
importantes del foco rebelde inicial. La vida del
comandante Guevara es un ejemplo sobresa-
liente. La rebelda, el romanticismo (en un sen-
tido estricto, no en el de una novela banal) y la
aventura el pecado original, segn la opinin
de los pseudocomunistas que caracterizan su
juventud fueron resultado de una proletarizacin
tica. Fueron asimismo el resultado del fracaso
general de un sistema de hbitos polticos y so-
ciales los de esa clase gobernante y opresora
que neutraliza su fracaso en una vida provincia-
na y mediocre en nuestros pases neocolonia-
les y del intento del joven Guevara, distinguido
miembro de la pequea aristocracia, de volver-
se contra ese sistema y de buscar en s mismo
aquel hombre legendario de las pampas y de
las cordilleras de Amrica que vislumbr en s
y en los otros que eran como l. El comunista
Che Guevara se forma practicando la rebelin
en Per, en Guatemala, en Mxico. La revolucin
cubana es la culminacin de ese proceso: ella lo
nombr comandante revolucionario y construy
con l la persona del Che.
El socialismo llega al proletariado desde afuera,
en los elementos proletarizantes que la socie-
dad burguesa mantiene mayormente en secreto.
Pero slo el proletariado dispone de un instinto
de clase capaz de hacer del socialismo una fuer-
za productiva: la conciencia revolucionaria. La
primera y ms importante labor que plantea la
estrategia de la guerrilla es despertar una fuer-
za productiva, catalizar la cristalizacin de la
conciencia revolucionaria.
Se trata de convencer, de dirigirse al prole-
tariado y llegar a ser escuchado, de formar
a las masas en el socialismo. La guerrilla
habla a su manera, y su palabra, a diferen-
cia de la de todos los otros, es clara: habla
sobre todo el lenguaje de la violencia, su
discurso es la accin armada contra el
enemigo. Para la guerrilla la propaganda
discursiva es algo esencial, pero llega ms
tarde, cuando ya pueda caer en tierra frtil.
Los comunistas revolucionarios han aprendi-
do del materialismo histrico que el discur-
so sobre el escenario de la lucha de clases
es algo ms que intercambio de palabras,
panfletos o insultos; que todas las institucio-
nes sociales, entre ellas la lengua hablada,
forman un sistema significativo, estructurado
en un slo sentido, el de la apologa del
sistema de relaciones de produccin que
representa y de la clase que cre esas re-
laciones y las mantiene intactas; y que si
se realiza un acto totalmente negativo para
el orden social vigente, basta con que sea
reconocida la validez del sistema institucio-
nal para que el intento fracase y se encasille
en una apologa general. Los comunistas
revolucionarios saben que el sistema ideol-
gico de las instituciones burguesas se sustenta
en la represin violenta del proyecto social co-
munista, al que tienden las fuerzas productivas
y que se concentra en los intereses de la clase
trabajadora. Saben que la violencia reaccionaria
se muestra de mltiples maneras y con distinta
intensidad; ven que el argumento de la vio-
32
lencia es el nico capaz de detener los efectos
destructivos de las instituciones imperialistas
burguesas sobre el proletariado en los pases
oprimidos. Concluyen que la violencia revolucio-
naria es el nico contraargumento que al destruir
la sociedad burguesa puede convencerla de su
ineficacia histrica.
La violencia revolucionaria del foco guerrillero es
lo que produce las condiciones subjetivas de la
revolucin y la convierte en el pequeo motor
que pone en movimiento el gran motor de las
masas. La violencia revolucionaria convierte las
acciones militares de la guerrilla en acciones po-
lticas: primero, porque al provocar la interven-
cin de las fuerzas represivas la guerrilla pone
en evidencia que la violencia reaccionaria es el
fundamento del orden neocolonial; segundo, por-
que al repudiar decididamente el espejo demo-
crtico, la legalidad y la aceptacin nacional de
la repblica neocolonial, la presencia fsica de la
guerrilla le brinda al pueblo una alternativa pol-
tica, social y nacional, en la que el pueblo puede
proyectar su existencia especifica como nega-
cin del sistema; tercero, porque al provocarle
derrotas a las fuerzas militares neocoloniales, la
guerrilla muestra al pueblo que la alternativa es
viable, que hay posibilidades para triunfar y para
construir una sociedad justa. Con la ayuda del
pueblo la guerrilla pone de manifiesto estas tres
verdades, que transforman completamente su
instinto revolucionario en una decisin conscien-
te de luchar. ste es el primer paso, el esencial.
Con l aparece aquella fuerza productiva que
el Che considera, por encima de cualquier otra,
la condicin necesaria de la revolucin, antes
y despus de la toma del poder: la conciencia
revolucionaria del proletariado. La revolucin
social en Amrica Latina es posible y necesaria.
Estn dadas las condiciones determinadas de la
revolucin que se pueden generar a travs del
levantamiento mismo. En el marco de la praxis y
de la teora del movimiento revolucionario latino-
americano, estas dos afirmaciones conforman un
programa poltico completo. En l, en su realiza-
cin, la actualidad del Che sigue vigente.
Pero tambin como institucin revolucionaria.
En la obra revolucionaria de Cuba podr reco-
nocerse en todas partes al Che, se puede encon-
trar sobre todo en la forma de comunismo que
construye el pueblo cubano. Para construir el
comunismo, escribe el Che, se debe construir
con la base material al mismo tiempo al hombre
nuevo. En Cuba, de acuerdo con esa indicacin,
la condicin actual del hombre nuevo es la del
revolucionario internacional.
Traduccin: Javier Sigenza
Revisin: Brries Nehe
Correccin de estilo: Lucrecia Orensanz
Conversaciones
con los radicales
33
La antropofagia oswaldiana es un referente para la revisin cultural de
Brasil?
La revitalizacin de la teora antropofgica tuvo mucho sentido en los aos
sesenta. Fue fundamental en la revisin de las interpretaciones de la cultu-
ra brasilea porque contempla la idea de mezcla, no la mezcla de razas
sino lo que Antnio Cndido llama encuentro cultural. Cndido hace una
interpretacin especial del encuentro entre las culturas europeas y las no
europeas en Brasil, bsicamente las culturas negras e india y ms tarde con la
cultura estadounidense de consumo.
La antropofagia es una manera muy original de entender la mezcla de to-
das estas determinaciones. Tanto en los aos veinte y en los aos sesenta
en Brasil esta mezcla de culturas era una cosa indeterminada, por lo que la
Yessica Contreras
Celso Favaretto curso sus estudios universitarios en filosofa y actualmente
es profesor de esttica en la Universidad de Sa Paulo. Ha publicado los
libros Tropiclia: Alegoria, alegria (1979) y A inveno de Hlio Oiticica (1992).
Fue parte de la coordinacin de la revista Arte em Revista, que contribuy
al debate sobre las artes plsticas y la cultura visual de los aos sesenta en
Brasil.
Entre antropofagia y tropicalismo
Entrevista a Celso Favaretto
La antropofagia
es una manera
muy original de
entender la mezcla,
no de razas, sino la
mexcla cultural: la
europea, la india
y sobre todo la
negra.
34
antropofagia se torn una solucin estratgica,
cultural y poltica, para entender ese encuentro.
En los aos sesenta todava era ambiguo, porque
se ampli la mezcla cultural europea, india y,
sobre todo, la negra; tambin aument la infor-
macin de la industria cultural y la dominacin
del capitalismo internacional. La antropofagia fue
vlida en aquel periodo de revisin histrica y
poltica de Brasil porque era una estrategia pro-
ductiva desde el punto de vista intelectual y de la
produccin artstica. Despus, en los aos ochen-
ta, cuando Brasil fue sometido completamente
a la lgica del capitalismo internacional, ya no
fue importante porque la alienacin destruy el
valor productivo y combativo del encuentro cul-
tural.
Integrarse a una sociedad globalizada implica
deshacerse del tema del encuentro cultural y de
la conciencia cultural que los estadounidenses lla-
man diferencia de culturas. Nestor Canclini lla-
ma la atencin sobre las culturas hbridas, pero
lo hbrido puede ser un trmino muy genrico;
entender la antropofagia desde el hibridismo es
vlido, pero me parece que en Brasil se identifica
con un valor combativo que no tiene este trmi-
no.
A qu se refiere cuando dice que Oswald de
Andrade pensada de manera benjaminiana?
Mencion que la antropofagia trabaja con lo
marginal de la historia.
Eso se puede detectar en el Manifiesto Antrop-
fago (1928), que deca: nunca dimos voz ni ojos
a aquello que es la especificidad brasilea. Me
refiero a que en la cultura brasilea, reprimida
y marginalizada, la colonizacin fue poltica, eco-
nmica, cultural e imaginaria. Durante todo el
proceso colonial la cultura slo se identificaba
con aquello que era originario de Europa, en tr-
minos de produccin espiritual; lo que vena de
la vida cotidiana y de la mezcla de culturas y de
razas no era considerado, sino reprimido. En las
dcadas de los aos veinte y treinta, la samba, el
candombl y las rodas de samba fueron reprimi-
das por la polica. La antropofagia dio voz a esa
cultura reprimida.
Por un lado estaba la cultura europea culta y
por otro la cultura reprimida, estas estaban en
contacto, mezcladas, en confrontacin y ante la
necesidad de sacar la tensin entre ellas. Ni se
niega Europa ni se sobrevalora el origen, el con-
tacto y las tensiones entre ambas culturas es el
secreto de la antropofagia. No se puede enten-
der el tropicalismo sin pensar esa tensin entre
las vanguardias europeas y nuestras vanguardias
musicales, poticas, cinematogrficas, teatrales,
etctera. De la tensin entre la cultura de masas
y la cultura popular el tropicalismo llega a la
antropofagia y de esta manera redimensiona la
antropofagia oswaldiana. Se puede decir que no
hay una dialctica ah, porque hay una tensin
que no se resuelve, eso est en el tropicalismo y
en la alegora. La alegora no resuelve la tensin,
eso es lo benjaminiano.
Cul fue el resultado del modernismo brasi-
leo en la construccin cultural de Brasil?
Ronaldo Brito tiene una frase interesante: el
modernismo fue la primera estrategia cultural
moderna de Brasil. Hubo una actividad moder-
nista que configur por primera vez un proyecto
para producir la modernizacin cultural y ar-
tstica brasilea. Esa estrategia era un modo de
Durante el proceso colonial
la cultura brasilea slo se
identificaba con lo europeo;
la mezcla cultural no era
considerada sino repremida.
La antropofagia dio voz a
esa cultura reprimida.
35
intervenir en la situacin brasilea, que era muy
atrasada y dependiente en trminos culturales,
no solamente en trminos econmicos y polti-
cos. Se trataba de suprimir ese atraso, de asimi-
lar radicalmente la actividad modernista para
producir un shock que lograra que el arte bra-
sileo pusiera la mirada en Brasil. La estrategia
modernista fue un acercamiento y conocimiento
de Brasil, las vanguardias fueron asimiladas para
evidenciar la originalidad brasilea.
Oswald de Andrade y Mrio de Andrade ha-
blaron sobre el fracaso de ese proyecto.
Todo el proyecto deriva en un fracaso. En retros-
pectiva, el modernismo fue eficaz a partir de
1922. Mrio de Andrade lamenta que fueran muy
bohemios, poco comprometidos polticamente y
que el movimiento fuera muy esteticista durante
la dcada de los aos veinte. Ese proyecto fa-
voreci la emergencia de una cultura brasilea
muy fuerte, al menos en la literatura, las artes
plsticas y la msica; adems, influyeron en el
surgimiento de polticas culturales, como la for-
macin de bibliotecas, movimientos de alfabeti-
zacin y un sistema de educacin formalizado.
Cules fueron las vanguardias de Brasil en-
tre los aos cincuenta y sesenta del siglo XX?
En los aos cincuenta, como resultado de la Pri-
mera Bienal de So Paulo (1951), Brasil se torna
rpidamente moderno, todas las tendencias de
vanguardia aparecen, principalmente en las
artes plsticas. La produccin artstica brasilea
asimila todas las novedades de las vanguardias
y desarrolla una lnea constructivista muy fuerte,
especialmente el abstraccionismo concreto. Los
concretistas pensaban que el constructivismo
era muy importante artstica e ideolgicamente,
era el camino que Brasil necesitaba para esta-
blecerse como un pas autnomo, ya que hasta
entonces cultural y polticamente eran depen-
dientes. Brasilia fue el emblema de un pas que
se construa de manera moderna, es por eso
que Mrio Pedrosa dijo en 1959, cuando Brasi-
lia estaba prcticamente lista, que Brasil era un
pas condenado a lo moderno. La Bienal de So
Paulo tiene esa intencin, recoger la moderni-
dad artstica, fundamental para la realizacin del
pas. As, la modernidad fue llegando al pas en
todas las reas: cine, teatro con compaas fijas,
artistas, directores y dramaturgos que hacan
carrera. El cine comenz a presentar algunas
pelculas del Cinema Novo, de Nelson Pereira
dos Santos, Rio 40 grados, tambin pelculas de
Glauber Rocha y Carlos Diegues. La moderni-
dad en la msica popular brasilea comienza
con la bossa nova. En esta dcada tambin se
realiza la modernizacin de los medios de comu-
nicacin y de la industria editorial, lo cual va a
tener consecuencias en los aos sesenta. Aquel
shock que haban explorado Mario y Oswald de
Andrade en los aos veinte, ser retomado en
los aos sesenta con la informacin vanguardista
y de la modernidad en general, con los medios
de comunicacin de masa y la industria cultural,
y con el shock de la realidad brasilea (que era
una realidad carente, desde el punto de vista so-
cial). El tropicalismo va a ser responsable de esa
exploracin.
Cul era el escenario cultural en los aos
sesenta?
Antes del golpe del 64 tuvimos el concretismo
en las vanguardias plsticas, las experiencias
de las vanguardias literarias, de la msica, todo
El arte brasileo
adems de ser
de vanguardia
y moderno
estaba politizado,
alegorizando la
miseria brasilea
con nuestras
indefiniciones
histricas y sociales.
36
eso estaba aconteciendo entre los aos 1961 y
1963. Durante el gobierno de Joo Goulart (1961-
1964) haba una onda populista muy grande. Ese
populismo, en trminos polticos, ejerci una
presin sobre los artistas para que su arte tratara
el atraso cultural. En el Cinema Novo de Glauber
Rocha, lo nuevo se da en dos sentidos: primero,
es un cine que est basado en investigaciones ci-
nematogrficas de la dcada de los aos veinte,
y en segundo trmino, por la manera en que trata
el atraso brasileo. Igualmente haba una msica
que trabajaba con las invenciones de la bossa
nova y trataba temas brasileos, por ejemplo, la
msica de Carlos Lira (de ese perodo) surgi
con la bossa nova, que haca una radiografa de
nuestras necesidades, miserias, indefiniciones y,
principalmente, de nuestra dependencia.
El golpe del 64 viabiliz muchas de estas pro-
puestas estticas para colocar la realidad bra-
silea, en Rio de Janeiro surgi el show Opinio
que era una especie de representacin teatral
que utilizaba canciones para hablar del pas de
manera indirecta; aparentemente trataban temas
como el amor o la vida cotidiana, pero indirecta-
mente se poda percibir que estaban haciendo
una alegora de la realidad brasilea, mostrando
que haba una censura poltica y dando a en-
tender que no podan hablar abiertamente. Con
Opinio los artistas comienzan a manifestar su
opinin y recomienzan el trabajo poltico en las
artes. En 1965 los artistas plsticos resuelven
manifestar su opinin, hacen en Rio de Janeiro
una exposicin con artistas diversos, algunos
politizados y otros no, donde muestran un arte
que asimilaba las vanguardias surgidas a partir
del arte pop estadounidense junto con su tni-
ca de conceptualismo y el arte del cuerpo. Esta
muestra presenta una relacin de arte y poltica,
las dos muestras Opinio y las realizadas en So
Paulo, llamadas Propostas 65 y 66, as como, la
exposicin de la Nueva Objetividad Brasilea de
1967, proyectaron un trabajo de agenciamiento
de la modernidad radical en las artes plsticas.
En trminos artsticos lo que se haca en Brasil
era tan moderno como lo que se estaba haciendo
en Europa y Estados Unidos, y simultneamente
manifestaban una posicin poltica. Este arte
adems de ser de vanguardia y moderno estaba
politizado, hablaba de Brasil de modo indirecto,
alegorizando la miseria brasilea con nuestras
indefiniciones histricas y sociales.
Qu es Tropiclia?
Tropiclia de Hlio Oiticica es una manifestacin
ambiental. El concepto de Tropiclia hace refe-
rencia a un tipo de performance o instalacin en
donde se lleva a cabo un programa ambiental.
Esta manifestacin ambiental tiene elementos
como arena, rboles, plantas, araras (guacama-
yas), tambin puede tener gente bailando o to-
cando msica, hay una televisin y frases escritas
en las paredes de los penetrables (esculturas ci-
nemticas con las que el espectador interactua).
Esta obra tiene un sistema reflexivo, un modo
de pensamiento antropofgico para entender
la multiplicidad de elementos que componen la
cultura brasilea. La manera en que mezcla la
informacin es la misma manera como Oswald
de Andrade lo haca, totalmente antropofgica.
Este sistema va a ser movilizado por los partici-
pantes, el sentido que le dan a la manifestacin
ambiental es alegrico, que tambin va a estar
en la msica tropicalista de Caetano.
Cmo llega Hlio Oiticia a Tropiclia?
Oiticica haca pintura con la idea de salir fuera
del espacio del cuadro, tambin ya tena pensa-
do que el espectador no poda solamente estar
como observador, sino andar por las obras y,
como l deca, baarse de luz. Pero faltaba
alguna cosa: transformar ese andar en algo ms
fuerte, ligando a la danza. Estaba muy involucra-
do con la samba de la Mangueira en aquella po-
ca, con lo que quera resolver artsticamente una
intuicin que tuvo cuando descubri la arquitec-
tura de la favela, de las casas. Pero, qu tienen las
casas de las favelas?, la habitan personas, est el
37
llama enumeracin catica. Los oyentes tenan
que entrar en la msica para decodificarla. El
oyente se siente extraado, distanciado, este tipo
de participacin lo lleva a una reflexin del arte
contemporneo y Brasil, articulando la experi-
mentacin artstica y la participacin poltica.
En qu momento Tropiclia comenz a ser
consumida como una moda?
Desde el inicio, porque diferentes industrias
percibieron que era una novedad, despus el
tropicalismo fue confundido con la imagen de
jvenes con cabello largo que se vestan de
manera extraa y hablaban de cosas raras; se
tornaron un fenmeno meditico y ellos no re-
chazaron esto, saban que era parte de la nueva
imagen de la msica que estaban haciendo.
La moda es un fenmeno que acompaa a la
modernidad desde sus comienzos, es como lo
kitsch, donde hay innovacin y vanguardia hay
kitsch. El movimiento fue desintegrado de ma-
nera forzada por el AI5 (Acta Institucional nme-
ro 5, instrumento legal para el uso de la fuerza
represiva). Cuando Caetano Veloso lleg del
exilio (1969-1972), los tropicalistas reivindicaron
el mismo comportamiento, continuaron haciendo
algunas cosas espectaculares pero sin el sentido
crtico. La moda se qued simplemente como
moda, los efectos subversivos fueron identifica-
dos como tropicalistas, as todo lo que era dife-
rente era llamado tropicalista pero ya no tena la
misma razn de ser.
cuerpo vivo, andando, viviendo, danzando, etc-
tera. Ah percibe que la nica salida era que esa
intuicin se tornara una cosa viva, entonces va a
construir una estructura totalmente viva, que es
parte de su programa ambiental. Los elementos
que hay en Tropiclia no existen sin modificar el
ambiente, produce acciones y estas son artsti-
cas y vivenciales, los objetos no estn en los ac-
tos; por lo tanto no es una obra, sino una accin
que produce una transformacin en el ambiente.
Tropiclia es la casa de la favela, puedes entrar a
un cuarto y luego a otro, uno est hecho de ma-
dera, otro de lata o de papel, con los materiales
se da una sobreposicin de espacios.
El tropicalismo fue un movimiento?
S, fue un movimiento musical que acaba siendo
cultural porque los tropicalistas comienzan a dis-
cutir acerca del arte y la cultura brasilea en ge-
neral. Por primera vez en Brasil la msica no era
solamente para ser escuchada, era una msica
que exiga que entraras en ella y desarrollaras
las propuestas contenidas en ella. Alegria, Alegra
era una msica extraa para el odo brasileo
acostumbrado a la samba desde Noel Rosa, los
ritmos afrocaribeos o la msica estadouniden-
se; de repente surge una msica incomprensible
donde un cantante enuncia una serie de cosas,
yuxtaponiendo informacin que aparentemente
no tenan relacin, es lo que en teora potica se
Imgenes tomadas del libro: Tarsila Do Amaral, Fundaao Finam-
brs, Buenos Aires S/F.
Rupturas
El tropicalismo fue un movimiento musical que surgi como una manifesta-
cin contracultural en el Brasil de los aos sesenta, durante el largo perodo
de las dictaduras militares que concluy en 1985. A este movimiento se
adhirieron personajes como el cineasta Glauber Rocha, el director de teatro
Jos Celso Martnez, el artista plstico Antnio Dias, entre otros. En una reu-
nin, o mejor dicho, un banquete antropfago, escribieron un manifiesto en
el que afirmaban asumir, sin prejucios de orden esttico, la cacofona o el
mal gusto, todo lo que la vida los tropicos ofrece, experimentando la tropi-
calidad y el universo nuevo que encierra.
*

A partir de este manifiesto, la msica popular brasilea tuvo importantes
transformaciones derivadas de la experimentacin sonora, la mezcla de
nuevos gneros musicales, como el ie,ie,ie (Beatles), y el rock con la msica
tradicional (samba, bolero, bossa nova), as como el uso de instrumentos
elctricos como sintetizadores y guitarras electricas. Este conjunto permiti
el nacimiento a una nueva forma musical.
Dos canciones marcan el inicio de este nuevo fenmeno musical en Brasil,
Alegria, Alegria de Caetano Veloso y Domingo no Parque de Gilberto Gil,
* Carlos Calado, Tropiclia. A histria de uma revoluo musical (Tropiclia. Historia de una revolucin
musical), Editora 34, So Paulo, 1997.
Yessica Contreras
Tropiclia: el eco del
sonido brasileo
39
ambas presentadas, con un gran exito, en el
Festival de Msica de la TV Record en 1967. En
aquella ocasin, Caetano Veloso invit al grupo
de rock argentino Beat boys para tocar con l y
Gilberto Gil apareci junto a Os mutantes y un
percusionista en el birimbao. Adems de estas
dos canciones, que abrieron un espacio en la
msica popular para propuestas menos tradicio-
nales, la cancin Tropiclia de Caetano Veloso y
Gelia Geral de Gilberto Gil y Torquato Neto son
consideradas las canciones-manifiesto del tro-
picalismo. Tropiclia recorre el Brasil moderno a
travs de imgenes yuxtapuestas que ponen de
manifesito las contradicciones y el fracaso del
proyecto modernizador. Gelia Geral hace una
sntesis cultural de los clichs e imgenes kitsch.
Tom Ze, Os Mutantes, Gilberto Gil, Caetano
Veloso y Gal Costa conformaron el grupo de
Salvador de Bahia, que fue el germen del sonido
tropicalista. Experimentando con la cultura pop
y el rock britnico y estadounidense, conforma-
ron la nueva msica que, al inicio fue rechazada
por quienes crean que la msica popular no
deba mezclarse con elementos extranjeros. Os
mutantes agregaron la psicodelia y la teatrali-
dad en sus vestuarios y escenarios. Rogrio Du-
prat, influenciado por Pierre Boulez y Karlheinz
Stockhausen, fue el arreglista de muchas de las
canciones tropicalistas. Jos Carlos Capinan, uno
de los principales letristas de la msica popular
brasilea, compuso Soy loco por ti Amrica inter-
pretada por Caetano Veloso. Torquato Neto tam-
bin escribi letras para los discos tropicalistas
de Gil y Caetano. Jorge Ben Jor, que transit por
la msica popular del Brasil, particip en el tro-
picalismo con su disco Jorge Ben.
El lbum cannico fue Tropiclia, ou Panis et
Circencis, de 1968, en el que Gal Costa grab
dos canciones: Baby y Mame Coragem. Rubens
Gerchman realiz una provocadora y
divertida portada para el lbum: una
composicin en la que aparecen Os
mutantes,Tom Z,
Caetano Veloso sosteniendo una fotografa de
Nara Leo, Rogeiro Duprat tomando caf en una
bacinica, junto a l Gal Costa y Torquato Neto,
en el suelo est sentado Gilberto Gil con una
foto de Jos Carlos Capinan. Adems de las re-
copilaciones que han hecho algunas compaas
disqueras, Gilberto Gil y Caetano Veloso lanza-
ron en 1993 el lbum Caetano e Gil: Tropiclia 2,
como un homenaje al tropicalismo.
El tropicalismo fue una neo-vanguardia que
motiv una importante innovacin en el arte y
la cultura brasilea, a partir de la mezcla expe-
rimental de las culturas afro, indgena, mestiza y
las expresiones de otras latitudes del mundo. Su
mezcla antropofgica se convirti en una forma
de vida abierta al mestizaje cultural de la reali-
dad social brasilea.
El tropicalismo fue una
neo-vanguardia que
a partir de la mezcla
antropofgica propuso
una vida abierta al
mestizaje cultural en
Brasil.
Imgenes tomadas de los discos:Tropiclia y Tropiclia 2.
40
Llego encorbatado, porque no soy barn (del Oriente), quiz co-
lla. Slo se puede entender el sentido y alcance de esta frase si se
lee el libro Ahora es cuando? Bolivia: cambios y contradicciones del Co-
lectivo Katr Uta (lo cual significa casa de las serpientes, un nombre
aymara cargado de significaciones). Es un honor y un placer presen-
tar este libro, aun sin ser especialista ni experto en el tema, aunque
quiero a Bolivia y me siento profundamente cercano a su gente des-
de nio, por razones que ahora sera largo de explicar.
En mi acercamiento a este trabajo he logrado apreciar aspectos que
quisiera resaltar para impulsar su lectura, destacando puntos rele-
vantes. Primero, subrayar que es un trabajo en equipo que responde
a la necesidad de pensar juntos. Y es que pensar (filosofar) siempre
se efecta en conjunto, en grupo. Aunque haya momentos de retiro,
de soledad, de aislamiento para meditar y aclarar ideas, despus hay
que volver a los momentos de interlocucin, que son irrenunciables,
para pensar juntos y especificar cmo y hacia dnde transformar
la realidad. No se piensa por deporte, ni por la bsqueda de la
erudicin aunque sea indispensable en el trabajo serio , ni por
simple entretenimiento. Se piensa para transformar una realidad
intolerable.
Horacio Cerutti Guldberg
Presentacin del libro del Colectivo Katr Uta
No dejes para maana lo
que puedas hacer hoy
La lucha sigue
siendo, como en
dcadas anteriores
en la regin y
aun cuando haya
sido el segundo
aspecto satanizado,
entre reforma y
revolucin.
41
Un segundo punto relevante, es el uso de las
nociones que fundamentan las reflexiones con-
tenidas en el libro: geografa, espacio, tierra, te-
rritorio, escenario. Nunca usadas como significa-
ciones cerrados, ni mucho menos para aludir a
contenedores listos para ser ocupados; sino para
remitir a resultados de tareas creativas de ca-
rcter comunitario. Nociones vertebrales como
colonialismo, neocolonialismo desarrollismo, de-
pendencia, industrializacin, desarrollo, colonia-
lismo interno, individualismo, etctera. remiten a
modalidades especficas de dominacin, que en
los textos son empleadas con mucha precisin.
Por otro lado, la identidad, la autoidentificacin,
el reconocimiento, la tolerancia, la comprensin,
la comunidad, entre otras, invocan dimensiones
inherentes al protagonismo, la emergencia, la
sujetidad, la persona; as como a sus responsabi-
lidades y potencialidades latentes.
El lenguaje y la terminologa resultan sorpren-
dentes. No slo es cuestin de palabras, sino
de algo ms. Como siempre ocurre en filosofa,
como en muchas otras disciplinas humanas y
sociales, pueden ser los mismos trminos, posi-
tivos o negativos, que dependen de su uso y su
contexto. El lenguaje es tan amplio y diverso, que
un glosario sera pertinente para reintroducir-
nos en los contextos de uso, expresin y recep-
cin, alusin y hasta manipulacin de los trmi-
nos. Por suerte, al final del libro hay una aclara-
cin de siglas y acrnimos. Sin ello sera ilegible
el texto para quienes no conocemos la temtica,
los estudios y la cotidianidad boliviana.
El amplio lenguaje para explicar a Bolivia ense-
a que la lucha sigue siendo, como en dcadas
anteriores en la regin y aun cuando haya sido
el segundo aspecto satanizado, entre reforma
y revolucin. Sin que esto implique negar que
quiz mediante la primera se pueda avanzar
progresivamente hacia la segunda o que la
segunda pueda embrollarse en la primera sin
poder llegar hacia su realizacin efectiva. Mien-
tras esto se resuelve, las formas liberales de
la organizacin del estado, de la representacin,
del mando, de la toma de decisiones, de la par-
ticipacin, requieren ser cuestionadas y supe-
radas. El neoliberalismo exige algo ms que
postneoliberalismo para consolidar de manera
efectiva otras modalidades de vida compartida.
La resistencia se vuelve rebelda, organizacin
desde abajo y reversin de verticalidades im-
puestas. De esto dan cuenta las experiencias
que intentan rebasar la partidocracia a travs
del movimientismo, lo cual tiene, por cierto, an-
tecedentes en la regin. Siempre en la bsqueda
de vas no violentas, a sabiendas que no se pue-
de extirpar la violencia slo con buenas inten-
ciones. El poder y sus simbolismos son cuestio-
nes nodales, sumamente relevantes e imposibles
de eludir; para avanzar en el conocimiento y la
experimentacin de lo que se puede hacer aun-
que parezca imposible.
Clase, etnia, raza, pigmentocracia, gnero
constituyen etiquetas para conflictos sociales
inocultables. No afirmaciones normativas o de
principio, sino referentes de problemas
vigentes. Aluden a dimensiones conver-
gentes, lo cual acenta la complejidad de
los conflictos a afrontar y la sutileza con
que se debe pensar el uso conceptual.
Diversas articulaciones presentan aristas
muy relevantes en este contexto: indige-
nismo, indianismo, katarismo, amawtismo,
etctera. reclaman precisiones y matices
casi inabarcables en el empeo de clarifi-
cacin, junto con sus consecuencias epistmicas
y polticas. Hay niveles de uso del lenguaje y de
metalenguaje que conducen, en el esfuerzo co-
lectivo tan valioso que comentamos, a destacar
cuestiones epistemolgicas decisivas. No enca-
rarlas de modo pertinente slo puede llevar a
fracasos prcticos con consecuencias lamenta-
bles por tamaa irresponsabilidad. Justamente,
aportar desde el punto de vista terico es lo que
Ahora es cuando?
nos impulsa a asumir
compromisos y
opciones de modo
coherente. A aprovechar
potencialidades. A
abrir las grietas de la
dominacin.
42
pretenden estos trabajos, con todo cuidado y re-
novada agudeza en los detalles.
Ahora es cuando? nos convoca, nos llama a des-
pertar del soar dormidos para actuar segn lo
soado despiertos. Nos impulsa a no dejar en la
inercia del maana lo que podemos hacer hoy.
A asumir responsabilidades, compromisos y op-
ciones de modo coherente. A aprovechar poten-
cialidades. A abrir las grietas de la dominacin.
Y este nfasis en el presente, desde el cual po-
demos memorizar el pasado y construir un futuro
verdaderamente alternativo, me hace sentir pro-
fundamente identificado con el trabajo de este
equipo. Es lo que siempre quise simbolizar con
el colibr como referente del filosofar.
No puedo dejar de consignar el ltimo prrafo
con el que cierran este volumen las autoras y los
autores, porque condensa lo que quiz podra-
mos denominar el principal pendiente:
El cuestionamiento del horizonte poltico
del gobierno y de los procesos de toma de
decisin, as como la renovada capacidad
de contestar las polticas gubernamentales,
reabrieron el debate sobre el rumbo toma-
do por el gobierno de Evo Morales, evi-
denciando, una vez ms, que las cuestiones
que subyacen a los ejes planteados en este
libro siguen sin resolverse
A principios del 2011, en medio de intensos
conflictos entre el gobierno y el movimiento
popular, se cumplieron 5 aos del gobierno de
Evo Morales en Bolivia un buen momento para
discutir desde una perspectiva crtica las con-
tradicciones, avances y retrocesos del proceso
de cambio. El Colectivo Katr Uta no pretende
demonizar ni festejar eufricamente este lustro
del gobierno de los movimientos sociales. En
lugar de ello, se ha propuesto sumergirse en el
entramado social y poltico del pas sudamerica-
no para construir nuevas miradas a las complejas
y anudadas relaciones de poder, los enfrenta-
mientos por horizontes y territorios, as como las
luchas por establecer o contrarrestar relaciones
de mando-obediencia. Este texto militante, po-
lifnico, discutido y construido colectivamente,
aborda la actualidad boliviana a travs de cuatro
ejes de reflexin: la relacin entre el gobierno de
Evo Morales y las organizaciones indgenas- po-
pulares; la articulacin de y la resistencia contra
la oligarqua; el problema de la tierra y el territo-
rio; y el indianismo-katarismo como importante
referente histrico de las luchas actuales. Se trata
de cuatro ejes que, a su vez, hacen referencia a
aspectos concretos de un momento revoluciona-
rio que tiene mucho que compartir, en primera
instancia, con los dems pueblos, organizaciones
y movimientos latinoamericanos.
Brries Nehe, Horizonte andino.
El texto del Colectivo Katr Uta Ahora es cuando?
Bolivia: cambios y contradicciones, Mxico, Pez en
el rbol, 2011, est disponible para descargarlo
y compatirlo bajo licencia creative commons
en la siguiente direccin: http://www.scribd.
com/doc/118020861/%C2%BFAhora-es-cuando-
Bolivia-cambios-y-contradicciones.
Para aquellxs interesadxs en adquirir la versin
impresa, sea por nostalgia o por ganas de apoyar
a esa clase de esfuerzos, pueden hacerlo en la
Casa de Ondas o escribiendo a
colectivo.kataruta@gmail.com.
43
El Ojo-grama de la historia, opera prima de Marcelo Schus-
ter, opera como una mquina recolectora que sintetiza y
mezcla los fragmentos de ideas e imgenes que confor-
man el pensamiento-cine de Alexander Kluge.
Entrar en la obra de Alexander Kluge es aceptar el reto de
moverse dentro de una complejidad, cuyas huellas locali-
zables estn en el Nuevo cine alemn y en la filiacin del
autor a la filosofa de Theodor Adorno y al pensamiento de
Walter Benjamin. Kluge extrae la fuerza potica de la teora
para crear una imagen-concepto que configura un pen-
samiento cinematogrfico. Movimiento doble a travs del
cual de una imagen surge un concepto, al tiempo que un
concepto detona y estalla en la produccin de una serie
de imgenes. El cine de Kluge opera como una mquina
que ensambla imgenes y pensamiento, donde la fuerza
potica genera un movimiento deconstructivo no slo de
las imgenes, sino tambin de la historia, del discurso o las
ideas; para dejarnos ante fragmentos o restos que se estruc-
turan y desestructuran de manera aleatoria en un montaje
Sonia Rangel
La imagen-invisible de
Alexander Kluge
El cine de Kluge opera
como una mquina que
ensambla imgenes y
pensamiento, donde
la fuerza potica
genera un movimiento
deconstructivo no slo
de las imgenes, sino
tambin de la historia.
44
discontinuo, mltiple, con capas, superficies y
profundidades, texturas y fisuras, velocidades e
intensidades, cortes y flujos de dimensiones y
lneas variables. Para Kluge: El montaje [] busca
hacer visible algo que no se deja encontrar directa-
mente, porque no consiste en objetos visibles.
Se trata de ver y hacer ver entre las imgenes, no
como una secuencia que lleva de una imagen
a otra en un desarrollo natural, sino como el
acto de marcar la autonoma de las imgenes,
reconocer el intersticio entre ellas y el intersticio
entre las imgenes y los sonidos, las imgenes
y el discurso. Proceso reconstructivo que opera
entre la tensin y el juego, entre la recoleccin
y la iconoclasta de las imgenes; movimiento
doble que forma un circuito de destruccin y
creacin, en el que la destruccin de la imagen
pone a prueba el pensamiento. El efecto es
un shock visual, una des-automatizacin de la
percepcin, en donde el acto de ver no consiste
slo en captar imgenes sino en producir
imgenes no vistas. Para Kluge ver es una
actividad reflexiva que proyecta imgenes en una
pantalla-cerebro, lo que remite a un ojo interno.
Schuster continua este proceso deconstructivo en
forma de conversacin con y entre las imgenes
y el pensamiento de Kluge, sumergindonos en
el intersticio entre hablar y ver, entre pensar e
Imgenes tomadas del DVD: Alexander Kluge, Die poetische Kraft
der Theorie & Alle Gefhle glauben an einen glcklichen Ausgang,
Filmmuseum Mnchen, 2009.
imaginar (producir imgenes) para hacer emer-
ger del ojo-interno las imgenes-invisibles.
Schuster, Marcelo, El ojo-grama de la historia, M-
xico, Circo 2.12, 2010.
45
Slo es una ciudad, amor
Slo es una ciudad, amor,
que todos llaman Nueva York.
No puedo alejarme demasiado
de donde sea que te encuentre.
No puedo relacionarte
con nada que no sea yo mismo.
La mitad del muelle est sangrando.
Renunciara a lo que fuera por amarte
y ni siquiera s qu hay en la lista
pero una sola ojeada
me desmoraliza como un sermn.
Si nos estamos entrenando para otro amor,
qu es?
Slo tengo una corazonada
de en qu me he vuelto experto.
La mitad del muelle est sangrando,
es la mitad donde siempre dormimos.
A poco no te cansa
A poco no te cansa
tu belleza esta noche
Cmo puedes llevar esa carga
bajo las estrellas
Slo tu cabello
Slo tus labios
bastan para aplastarte
Ser que puedes ver por dnde corro
con el peso del New York Times
que trae tu foto
en alguna parte
en alguna parte
bajo mi brazo
Leonard Cohen
Cuatro poemas de amor y
de odio
46
Ella canta tan bonito
Ella canta tan bonito
no hay deseo en su voz
canta sola
para decirnos a todos
que an no nos han encontrado
La razn por la que escribo
La razn por la que escribo
es para hacer algo
tan bello como t
Cuando estoy contigo
quiero ser el tipo de hroe
que quera ser
cuando tena siete aos
un hombre perfecto
que mata
Poemas tomados de:
Leonard Cohen, Selected poems: 1956-1968, Nueva York: The Viking
Press, 1968.
Traduccin Lucrecia Orensanz
Fotografas: Brries Nehe
www.flickr.com/photos/eskararriba
...Nuestra identidad se encuentra permanentemente
en vilo, es una identidad evanescente, que al
entrar en dilogo con otras identidades las devora
codigofgicamente y al mismo tiempo se deja devorar
por ellas.

Revista semestral de
antropofagia cultural
Ao 0 No 0 Mxico D.F. $25
Tropiclia: el eco del sonido brasileo
No dejes para maana lo que puedas hacer hoy
La imagen-invisible de Alexander Kluge
Obligadxs a reinventarnos
Sobre la muerte del Che Guevara
Entre antropofagia y tropicalismo
Antropofagia y tropicalismo
Calibn en cuestin
Qu pregunta la teria de la colonialidad?
Revisin crtica
de la teora poscolonial
El marxismo ha muerto,
viva Marx!
El marxismo ha muerto, viva Marx!
Registro en trmite
Cuatro poemas de amor y de odio
E
n

e
s
t
e

n

m
e
r
o
Contenido: