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site. Pour ces fichier la license suivante doit obligatoirement sappliqu : --- ATTENTION : CONSERVEZ CETTE LICENCE SI VOUS REDISTRIBUEZ UN FICHIER NUMERISEE PAR LA BNAM --- License BNAM Version 1, Fvrier 2010 Copyright (C) 2010 Bibliothque numrique alchimique du merveilleux http://bnam.fr/ alchimie@librairiedumerveilleux.org La base de textes de la Bibliothque numrique alchimique du merveilleux (BNAM)est une oeuvre de compilation, elle peut tre copie, diffuse et modifie dans les conditions suivantes : 1. Toute copie des fins prives, des fins d'illustration de l'enseignement ou de recherche scientifique est autorise. 2. 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Compose par Guillaume Granger, Diionnois Mdecin du Roy, et de Monsieur A PARIS, Chez MICHEL SOLY, rue S. Iacques, au Phnix. M. DC. XL. Avec Privillege du Roi AU LECTEUR. Ce nest pas d'aujourd'huy que la pluspart des esprits des hommes se plaisent la nouveaut, semblables en cela ceux qui ont lestomac malade, lesquels ennuiez des meilleures viades qu'ils ont accoustumes, consultent avec leur apptit jour et nuicStpour en rencontrer quelque nouvelle qui chatouille mieux leur goust. Ce puissant, mais malheureux Roy des Perfes, inquit qu'il toit dans ses grandeurs et parmi ses felicits, aprs avoir goust souhait les plaisirs de tous les sens, ne laissa pas encore de proposer des prix, ceux qui se rendraient ingnieux lui en trouver de nouveaux. Le prince de l'Eloquence Latine frapp de cette maladie desprit ; crivant Ton ami Brutus, disait ; Si tu veux faire quelque chose qui m'aggre, cherche un sujet nouveau, ceux qui font communsneme plaisent plus. Port de cette consideration (Ami Lecteur) J ai bien voulu te prsenter ce paradoxe sur la vie des Mtaux personne, au moins que je sache, ne laiant encore touch si ce n'est en passant : J e l'avais bien minut il y a dj quelque temps au sujet dune occasion qui m'y invita, et depuis peu, aprs avoir repass par dessus, je lai fait voir un mien ami intime, au jugement duquel je defere beaucoup, qui m'a consill de t'en faire part : Ce que la vrit, je n'eusse os enteprendre de moi-mme, ni sans un aveu tel que le sien ; Sachant bien quecelui qui veut parler en Philosophe ne doit rien proposer qu'il ne prcuue, ou par dem o firation, ou par induction ; et je craignois de ne pas satisfaire dans ce dif cours, ni l'une, ni l'autre ; Mais il m'a t ce scrupule, me disant, Transcription Alkaest pour la BNAM. http://www.bnam.fr// que c'tait un paradoxe. Reois-le donc, je te prie, humainement ami Lecteur, si japprens quil t'est t aggreable, et que tu y aille trouv en le lisant autant de diucrtiffemenr, que jen ai pris en le composant, je croirai ne pas avoir perdu mon temps : et ton approbation me donnera courage de te faire part encore de deux autres traits non moins curieux, et divertissans que celui- ci. Adieu. PARADOXE, QUE LES MTAUX ONT VIE. CHAPITRE I. De l'Amour de Dieu en la creation du monde. Ce n'est pas sans mystre que tous les anciens Potes et Philosophes, tant Egyptiens que Grecs ont creu que l'Amour tait le plus ancien de tous les Dieux. La Sagesse et lAmour sont nos premiers parents ; disait Orphe. Hesiode, Platon, et Parmenide en donnent la mme raison, estimants que l'Amour est la premire cause, pour laquelle Dieu a cre le monde. Cest pourquoi Empedocle l'appellait la cause de tous biens, Euripide le cooperateur de la sagesse, et : auparavant eux Pherecyde Prcepteur de Pythagore, disait, Que lorsque J upiter voulut crer le monde, il se transforma soi- mme en Amour. tant aussi trs-vritable qu'au paravant que ce grand Dieu talat les trsors cachs dans son Ide et sagesse suprme, pour les employer en la cration du monde ; son amour, c'est dire, la bont, et largesse infinie dsira avant toutes choses se former une crature parfaite, laquelle eust quelque conformit et : ressemblance son exemplaire, et dans laquelle il se contemplt soi-mme comme dans un miroir lui comuniquant liberalement les rayons de son amour ; afin que par une rflexion semblable, cette crature retournt son principe, et : se runit avec lui. Le docte Boce a eu ce sentiment aprs Platon dans son time ; lorsque s'addressant Dieu il Lui dit ; Dun principe divin sur un divin modle Tu formas la machine, et beau, tu la fis belle, La portas en Ide, et parfait inventeur En voulus tre ensemble et l'image de lAuteur. C'est ce qui a meu aussi le clair-voyante Homre tout aueugle qu'il tait, de nous reprsenter dans son Iliade un J upiter en colre contre les autres Dieux, lequel pour montrer l'eminence du, pouvoir qu'il avait par dessus eux tous, se vantait qu'il pouvait toutes et quantesfois qu'il lui plairait joindre la nature visible avec l'invisible, et suspendre la terre et les mers avec le Ciel, par le moyen d'une chane d'or. Nous voulant apprendre par l, le grand amour et la concorde qu'ont les choses suprieures avec les infrieures) et les infrieures avec les suprieures ; celles la travaillant incessamment la procration et : conservation des tres, et celles-ci leur perfection, et principalement, (comme dit Leon Hebrieu) leur reversion en leur principe. Et c'est en quoi consiste particulirement cette Philosophie ancienne ; laquelle a t si secrette et si cache parmi les Egyptiens, que pour la dvoiler tous les sages de la Grece, et aprs eux Pythago, Democrite, Platon, Appollonius, et autres ont eu la curiosit d'en consulter les oracles des Brachmanes et des Gymnosophistes, de se transporter encore jusque dans l'Egyte pour dechiffrer les lettres hiroglyphiques des anneaux et des colonnes du grand Hermes et d'Isis. Pour montrer comme Dieu a voulu faire ce monde conforme son entendement Archetype ; il l'a premirement voulu crer unique comme lui, qui est seul, et : n'ayant rien hors de lui ; le commencement du cercle tant l'unit, laquelle aprs avoir parcouru tous les tres retourne enfin en sa mme unit ; et c'est la raison aussi pour laquelle il lui a donn la figure ronde, comme tant la plus noble et la plus capable, puisqu'il devait comprdre tout en soi. Il l'a encore dou des qualits qui pouvoient attirer son amour et son admiration toutes les intelligences, savoir la beaut et la perfection universelle, lesquelles le rendent si accompli, qu'il n'y a rien plus dsirer en lui. Aussi Moise dans l'histoire que Dieu lui a rvle de la cration du monde, rapporte que Dieu voyant toutes les choses qu'il avait cres en chacune de ses parties, trouva que tout y tait bon, que tout y tait beau ; Ce nom de bon et de beau tant pris en la diction Hbraque aussi bien qu'en la Greque, pour une mme chose. Cette beaut si bien ordonne et si accomplie obligea cet ancien sage Milesien Thales de dire, que ce monde tait la plus belle de toutes les choses, tant l'ouvrage de Dieu. Ce fut elle-mme qui inspira ce grand Time Prcepteur de Platon, lorsqu'il appella ce monde, , etn Dieu engendr ; et : les Grecs l'ont appell de tout temps du beau nom de , comme les Latins aprs Pythagore de celui de Mundus, par excellence ; comme tant par sa beaut et puret parfaite l'ornement de la Nature. La beaut tant corporelle que spirituelle n'tant autre chose selon la doctrine de Platon en son Timce que la splendeur de la face de Dieu reluisante dans ses cratures, il ne faut pas s'estonner si elle se rend si adorable ceux qui en font pris : Et cest une des raisons laquelle au dire de Plutarque a fait que les hommes se font portez la connaissance de Dieu, ne s'tant pu imaginer quune crature si belle et si bien ordonne que le Monde, ait t faite l'aventure ou casuellement, plutt que par un Entendement ou providence divine. Afin d'lever encore davantage sa beaut et la rendre plus semblable son exemplaire ; Dieu l'a voulu faire plus grand que toutes choses, par ce qu'il est lui-mme sans mesure ; et que en tout genre de choses ce qui contient le reste est appel beau Et pour une preuve de sa Toute puissance, il l'a cre en un instant, de rien, et sans aucune matire prcdente. Enfin tant lui seule pre des lumires, la suprme vie, voir mme la source de toutes les vies, il a voulu pareillement orner et remplir ce monde de toutes les semences et puissances vitales ; afin qu'il les distribuat aprs chacune des choses crees selon son merit et sa capacit. CHAP. II. De l'origine del vie et ce que cest que lEsprit de Dieu Mose nous apprend au lieu sus-alegu la faon avec laquelle Dieu a voulu communiquer au monde lefficace de ses puissances vitales ; disant, que Dieu ayant au commencement cre le Ciel et la Terre ; la Terre pour lors tait vide et strile c'est--dire sans mes et sans formes ; mais que lEsprit de Dieu, lequel se portait sur les eaux, l'informa et la rendit seconde et enceinte de toutes les raisons sminaires des formes qui devaient avoir un jour l'tre dans la Nature, auparavant mme que la distinction se fit des genres, des espces, et des individus. Quelques-uns afin de mieux exprimer cette production suivant le mot Hebraque Merachephet, l'ont interpret, comme entr'autres Saint Basile le grand, couvrait et couvait avec les ales de son amour les eaux ? Cest--dire cette masse confuse de terre et d'eaux opaques et tnbreuses. Tellement que cette premire matire receut la plenitude sa fcondit, de c'est Amour figur par ce feu qui sortit avec sa lumire du choc et collision de ces mmes eaux meues et agites par limptuosit de cet Esprit agissant, si tt que le commandement lui en fut fait. Les Matres de la, Thologie ancienne ayants eu quelque connaissance de cette origine du monde, se sont travaillez beaucoup interprter ce mot d'Esprit de Dieu qui se portait sur les eaux. Les uns contemplants la fabrique, conduitte ET conservation de ce monde si harmonique et si admirable, ont voulu entendre par cet Esprit, Dieu mme. Hermes le Trismegiste, comme ayant suivi Moise de plus prs avait encore cette crance ; disant, qu'il tait impossible Dieu d'tre toujours s'il n'agissait aussi en tout ce qui se fait au Ciel, en la Terre, et en la mer, dans tout le monde, et dans chcune de les parties, tant aux choses qui font, qu'en celles qui ne font pas, n'y ayant rien en la Nature qu'il ne soit lui-mme. Il est les choses qui ont l'tre, et est encore celles qui ne l'ont pas ; il met celles la au jour, et il cache celles-ci dans soi. C'est pourquoi Orphe lun de ses Disciples disait, que Dieu est. Et principe, et milieu d'o provient toute chose ; Aussi les anciens Potes le nommaient le Dieu Pan, qui signifie Tout, que les Arcadiens adoraient, estimants que ce fut le Soleil ; et les Grecs l'ont appelle de tout temps en leur langue Zeus ; ce mot tir de , qui veut dire la vie, par ce que Dieu est l'origine et la fontaine de toutes les vies ; C'est lui-mme qui a dit, parlant par la bouche du Prophte Esaye, qu'il tait celui qui est, qu'il tait le premier, et : qu'il tait encore le demier ; Ce que tu vois est Dieu, ce par qui tu te meus, disait Lucain ; et les anciens Thologiens, au rapport du Pote Mantouan, disoient preillement que Dieus e fait voye ; il entre, il visite partout Terres et Mers, et cieux, de lun a lantre bout ; De l tous Animaux, les Bestes et les Hommes Tirent vie et naissance, et tout ce que nous sommes. Socrate, Platon, et Anaxagore avec le reste des anciens Philosophes Grecs, ayants apris ce mystre de la Cration du monde des Livres de ce grand Hermes, ont creu pareillement que cette efficace de vie, laquelle ils appellaient Panspermie ou Homomerie fut alors comunique la premire matire par un Entendement ou Esprit agile et intellectuel, lequel donnala vie avec les moyens suffisants pour la conserver un chacun des tres selon sa dignit et son merite. Sous ce mot de ou Entendement, ils n'ont voulu entendre autre chose que Dieu mme ; ou la sagesse de Dieu et le Verbe auquel ils ont donn pour ce sujet lpithte de Fabricateur du monde ; ou bien son Esprit, et son Amour, ce que n'a pas ignore le Pote, lorsqu'il a dit, Lesprit infus partout se mle en ce grand corps, Lentretient au dedans et l'agite au dehors. Les Philosophes de la secte Acadmique ensuivant la doctrine de leur Matre ont voulu entendre par cet Esprit vivifiant, etne me intellectuelle sortie de cet Entendement, qui donne l'tre toutes les cratures, laquelle tant parse par toutes les moindres parties de ce monde, les meut, les fomente, les modre, les tient en leur ordre, et les vivifie, seIon le commandement et l'ordonnance que lui fait la cause premire. Ils disent encore que cette Matresse cause a comme imprim dans cette me les premires et les principales raisons sminaires de toutes choses, tellement que l'on la peut appeler avec raison le premier instrument de tout ce que Dieu veut faire en la Nature selon l'ordre et la suite qu'il lui a prescrit : De l vient ce qui vit sous lun et l'autre Pole, Ce qui marche, et qui rampe, et qui nage, et qui vole. Aristote ne s'est non plus spar de cette crance, ayant reconnu pour cette supreme cause le mme Esprit intellectuel lequel il appella l'tre des tres, disant que toutes les uvres que nous voyons en la Nature sont autant d'uvres de cette souveraine intelligence. Quelque Esprit moins curieux que celui d'Aristote eust p se contenter de cette lumire pour donner une suffisante raison de l'origine des choses ; mais considerant que la suprme intelligence, qu'il appelle ailleurs la premire bont, ne veut pas toujours agir aux choses d'ici-bas seule et de sa puissance absolue, (comme elle le pourrait bien faire :) il a connu qu'elle donnait quelquesfois part aux choses cres en plusieurs de ses actions, et dont elle a voulu donner la connaissance aux hommes afin d'entretenir le commerce du Ciel avec celui de la terre. C'est pourquoi ce genie et interprte de la Nature a creu, et avec raison, que la chaleur du Soleil, les mouvements, les aspcts, et les influences des Astres jouissaient plainement de ce privilge, avec le mlange particulier des qualits Elmentaires. Ce mme Auteur dit bien ailleurs, que le dsir et avidit naturelle qu'ont les tres d'tre produits et de se conserver, y apportait aussi une trs-grande disposition ; Cicron dans ses discours Philosophiques appelle cette cause premire, etne certaine force et vertu, qui marche artificieusement en la production des tres, laquelle Avicenne s'est imagin tre une dixime ou souveraine intelligence, qu'il appelle cholcodea. Et tous ces anciens Philosophes, nonobstant leurs termes diffrents semblent ne s'tre pas de beaucoup loignez de la vrit de la cration du monde, suivant qu'elle nous a t annonce par Moise de la part de Dieu. Les saints Pres fideles interprtes des critures, ont eu presque le mme sentiment que ces premiers Philosophes de lEsprit du Seigneur qui se portait sur les eaux. S. Augustin entre autres a dit, qu'il falloit entendre par ce mot, le S. Esprit mme, ou bien quelque crature et force vivante, par laquelle tout ce monde visible se meut et se gouverne. Saint J ean Chrysostome de mme ; une vertu ou impetuosit vitale pleine de fcondit, laquelle Dieu imprimait aux eaux, c'est--dire au monde lorsqu il composa de son autorit independante les premiers differents qui tait entre ses principes ; et comme dit le Pote dans les fictions Potique ; Lorsque Dieu separa pour construire le Monde, Et la Terre du Ciel et de la Terre lOnde, quil diuifa de lair sombre, pais, et brouill Ce liquide criftal qui nest jamais souill. Et la vrit, si nous voulons chercher ce mot d'esprit dans son origine, nous trouverons, que les esprits s'appellent chez les Mdecins ou faifants effort et impetuosit, d'autant qu'ils sont entre les parties du corps vivant les plus lgeres, les plus subtiles et pleines de feu ; Cest pourquoi ils ne s'y meuvent pas seulement par leur grande agilit, mais encore ils le pntrent et remplissent universellement. Tellement que la vie n'tant autre choie quun mouvement intrieur caus par quelque essence spirituelle, elle ne se pouvait introduire dans les choses cres que par l'entremise dun esprit, lequel ft remuant, chaud et agissant. Il semble par cette raison que les Latins ont tir ce mot, Anima, du Grec qui veut autant dire que ou impetuofic : de mme que les Grecs celui de , par lequel ils entendent la vie, de ou , qui est dire ferveur ou bullition, d'autant que tout ainsi que ce qui bot se remue dans soi-mme, aussi Lessence spirituelle qui fait de soi quelque mouvement ou action de vie, semble le faire par un bouillon de chaleur, ou de ferveur : tellementque tous ces mots dme, de vie, de vent, et : d'esprit se peuvent entendre et prendre pour la mme chos en ce sujet. Le grand Hippocrate lun des Princes de cette ancienne Thologie, au commencement de son trait des principes a appell cet Esprit le premier chaud, lequel il dit tre immortel, qu'il entend, qu'il voit, oit et sait toutes choses tant prsentes que futures, que pendant le chaos ou confusion universelle, ce chaud spancha et communiqua partout : que la plus grande partie se retira en la circonfrence de lunivers, au lieu que les anciens appellaient AEther, qui est le feu ; la deuxime demeura avec la terrer ; la troisime se mit dans la moyenne rgion de l'air ; et la quatrime dans les eaux qui voisinent environnent J a terre. Que ce dpartement tant fait de la sorte, ces corps commencrent de se mouvoir circulairement, et ; parmi ces mouvements, le chaud lequel s'tait retir dans la terre commena d'en altr et dssecher quelques parties lesquelles encloses dans son fein comme dans des tuniques ou membranes se changrent et corrompirent : Enfin que de ces motions et corruptions sont provenues les gnrations de tous les corps mixtes. Democrite au rapport de Albert le grand, et Platon dans Ton Time, avec tous ceux de sa secte ont creu, comme il a t dj dit ci-devant, que tour ce qui est compris dans la Sphre de la Lune vivait, ou de sa vie propre, ou de la commune, ne plus ne moins que toutes les parties qui sont dans l'animal ; d'autant, disent-ils, qu'il y a une me , esprit divin, ou feu pur et sans mlange qu'ils appellent , lequel animant tous les corps mixtes, est la cause efficiente de toutes les gnrations ; se fondants sur cette maxime de la Philosophie, que nulle gnration ne se peut faire, que par le moyen dune chaleur, laquelle est une me , ou le plus proche instrument de quelque me ; de forte que tous les corps mixtes tirants leurs formes dune me , il faut de ncessit qu'ils soient anims et par consquent qu'ils aient vie ; puisque c'est une vrit reue dans leurs coles, que les choses produites suivent tant qu'elles peuvent, la nature de leurs principes. Aristote a tmoign avoir eu cette crance au troisime livre de la gnration des animaux, lorsqu'il a dit, qu il y a de l'humeur dans la terre, de l'esprit dans l'eau, et une chaleur animale partout l'univers ; de forte que l'on peut dire, que tout est plein dmes. Et encore au premier de lme, o examinant l'opinion des Platoniciens touchant lme du monde, il ne la rfute pas d'abord, mais dit seulement qu'elle nest pas sans doute ; et comme pour excuser cette opinion ; il qu'ils l'ont fonde sur cette raisons Que les lments tant des corps homogenes, leur tout doit tre de mme nature et espce que ses parties ; or est-il, que les parties des lments, lesquelles entrent en la composition des mixtes anims sont animes, d'o il s'enfuit que les lments en soi sont anims ; et de l ils infrent que tous les corps mixtes tant composs de ces substances animes, doivent tre par consquent anims.
C H A P. III. Quelle Ame ont les Mtaux ? Ensuite de cette doctrine, quelques Philosophes modernes consirants parmi les Mtaux, les pierres et pierreries leur faon de se conserver par la recherche des choses amies et l'aversion des ennemies, de maintenir leurs espces par tant de diffrentes gnrations ; comme aussi les vertus et proprits si admirables, desquelles la Nature les a douez ; estiment, que toutes ces prrogatives ne peuvent provenir que dune forme, laquelle ne pouvant tre casuelle ni sujette le faiblesse et inhabilit des accidents, il faut de ncessit qu'elle soit substantielle, ou plutt une me puisque tant de formes substantielles ne se peuvent rencontrer en une mme matire. Ils croient de plus, que cette ame doit tre sensitive, laquelle encore quelle paraisse moins en eux, est soit plus cache, qu'elle nest aux animaux et nanmoins assez suffisante pour les faire subsister en leurs espces ; pour la stabilit de l'ordre et : perfection de ce grand monde. Mais sans m'arrter pour ce coup cette opinion, sur laquelle le docte Thomas Campanella sest tendu particulirement au trait qu'il en a fait exprs, je me contenterai en ce prsent discours de prouver par raisons tires la pluspart de lcole des Pripatticiens ; que les mtaux ont une vie du moins vgtative, et laquelle se reconnait plus ouvertement dans le centre de la terre ou lieu de leur naissance. Que si quelquun d'entr'eux ayant jur sur les paroles de son Matre mobjecte d'abord qu'au 4. livre de ses mtores, et ailleurs encore il dit, que les Mtaux sont inanims ; ne lui puis-je pas rpondre aussi, sencore que je nai pas jur dtre toujours de son parti, chacun tant libre en son opinion) que ce passage est sujet interprtation : Qu'il est bien vrai que les mtaux font inanims, si on les considre l'gard de ce qu'ils ont t, et de ce qu'ils sont prsent tant de leurs matrices et lieux naturels, delaisss entirement de la tutelle et protection de la Nature : Qu'il en dit bien de semblable des plantes au 7. livre de sa Mtaphysique) lorsqu'elles sont arraches de terre, spares de leurs troncs ou racines et puis dsseches. Ce n'est pas pourtant qu'il leurs dnie avoir eu premirement la vie Nous en disons le semblable avec lui des mtaux Cardan a t de cette crance quand il a dit, que les mtaux et les pierres non seulement ont vie : mais encore qu'ils sont sujets leurs maladies, la vieillesse, et enfin la mort : Ce qu'il preuve par l'experience dune pierre daimant qu'il a vu, laquelle ayant vieilli, et ne pouvant plus s'entretenir de sa nourriture ordinaire, avait enfin, perdu sa facult d'attirer soi le fer, et ensuite la vie. Il est moit sans doute avec Thales, Anaxagore, Democrite, Epicure, et plusieurs autres Philosophes anciens, que telle attraction naturelle du fer ne se pouvait faire, que par quelque chaleur ou esprit cleste vivifiant lequel par le moyen des atomes, ou par d'autres voies nous inconnues. Dun tel nud damiti fait joindre ces deux corps Que Nature a faist natre imployable et forts. CHAP. IV. Quest-ce que lon entend par ce nom de mtaux ? Sous ce nom de mtaux les Naturalistes entendent non seulement ceux qui sont parfaits et vraiment appels tels, comme le sont l'or, l'argent, le cuivre, le plomb, l'tain, le mercure, et le fer ; mais encore les pierres, les gemmes ou pierreries, et les autres minraux ou fossiles, lesquels participent des deux, comme font les marcassites, les sels, le soufre, le Bitume, l'Antimoine, la Sandaraque, l'Orpiment, l'Azur, et le reste qu'ils appellent mtala mdia : Ils sont compris sous ce nom de Mtaux d'autant qu'ils font tous composs dune mme matire, et participent avec les vrais Mtaux en cette nature ou baume hermaphroditique, par la vertu duquel ils se changent et : transmuent les uns aux autres : d'o vient aussi que leurs veines sentresuivent dans le sein de la terre, ce qu'ils sont appellez ; non tant par ce qu'ils soient , aprs les autres (ainsi que quelques-uns l'ont estim) que par ce qu'ils se transmuent entre eux facilement : de l vient que dans les mines de l'Antimoine se rencontrent des racines tantt d'Or ou d'Argent, et tantt de cuivre et de Plomb ; Que du Cuivre et du Fer se fait le Vitriol, et du Vitriol le cuivre et le Fer ; du plomb aussi se fait la cruse, et de la cruse le plomb ; dun mtal un minral et dun minral un mtal. Le semblable se trouve parmi les pierres prcieuses, lesquelles font pareillement au dire de Platon, engendres de la premire et, commune racine des mtaux, avec le concours des influences clestes : Aussi voit-on crotre le Diamant et : l'Opale dans les racines de l'Or ; le Saphir dans celles de l'Argent ; l'Emeraude dans celles du cuivre ; le Beril, le Rubis, l'Escarboucle, le Grenat, et : lmethiste dans celles du Fer, et ainsi des autres. Les Chymistes encore curieux scrutateurs des uvres de la Nature les plus caches travaillant en la rsolution ou anatomie des corps mtalliques, reconoissent apparamment au Rubis et : au Grenat la teinture de l'Or ; au Saphir et en la Turquoise celle de l'Argent, en l'Emeraude et en la Chrysolice celle du cuivre ; en l'Hyacinthe et en la Topaze celle du Fer ; au Diamant celle de l'tain ; et que ce vieillard Saturne leurs fournit avec sa pesanteur cette colle qui les lie entr'eux si troitement ; cause de laquelle liaison ils appellent les mtaux, des pierres maniables et fusiles, et les pierres prcieuses rciproquement des toiles lmentaires et des mtaux transplants, Et partant nous devons comprendre sous ce nom de Mtaux, les uns et les autres.
CHAP. V. Des oprations de la vie des Mtaux Afin de prouver l'affirmative du problme que nous avons propos de traiter, touchant la vie des mtaux ; il faut remarquer que la doctrine parfaite du sujet, lequel on a entrepris consiste en deux choses, selon Aristote, savoir en la connaissance de sa nature et essence ; et secondement en celle de ses accidents et oprations propres. Au commencement de ce discours nous avons trait des principes internes, naturel naissance premire des mtaux, par la connaissance desquels principes on peut voir qu'ils font anims : prsent il faut poursuivre l'autre point, qui est de leurs oprations propres et accidents, et examiner si on connaitra en eux tels principes par les oprations dune me vivifiante, laquelle rende les actions dune vie naturelle, par le moyen desquelles ils se conservent chcun en leur particulier, s'augmentent jusqu' une quantit proportionne, et maintiennent leurs espces par la propagation de leurs semblables. Ce qui ne se peut obtenir que par trois actions de vie, la Nutrition, la Croissance, et la Gnration. Non que je veuille pourtant avec quelques Philosophes tant anciens que modernes, tirer de ces seules oprations de la vie une consquence ncessaire qu'ils ont une me plutt que de leur principe, ou acte premier, avec Aristote en divers endroits de ses oeuvres. Autrement on pourrait dire par la mme raison, que les Apoplectiques ni les femmes hysteriques ne vivent plus, puisqu'en eux telles oprations de la vie semblent tre entirement teintes ; non plus qu'aux Ours, aux Crocodilles, Stellions, Serpents, Marmotes, Rats, et semblables animaux, lesquels dorment tout lhiver dans les cachots de la terre sans prendre aliment aucun. Ce qui a fourni peut-tre la matire de cet erreur ces Philosophes est-ce mot , duquel Aristote sest servis pour genre en la dfinition de l'me ; d'autant qu'ils l'ont interprt, comme a fait le Prince de l'Eloquence Romaine une continuelle et perennelle motion, prenant avec un qui signifie assiduit et continuation au lieu de . avec un , qui veut dire une habitude ou possssion de quelque perfection. Ce qui confirme encore, que Aristote n'a jamais entendu par ce mot cette continuelle motion, est qu'au premier livre de lme, il ne demeure pas d'accord avec son Matre Platon, voir mme le reprend, et avec lui ceux lesquels estiment que le mouvement tait de l'enence de lme. Et d'ailleurs puisque en plusieurs endroits de ses uvres il oppose directement l'aisse la puissance, comment est-ce qu'il en tendroit, que le mouvement, dans lequel il y a quelque puissance, fut de l'essence dune substane laquelle est purement un acte. Il nous convient donc montrer en la suite de ce discours, comme dans les mtaux il y a une habitude de perfection, c'est dire en un mot une me accompagne dune chaleur cleste, de laquelle elle se sert comme dun instrument propre pour exercer les oprations de la vie par le moyen de ses facults.
CHAP. VI. De la Nutrition et Croissance des Mtaux. Entre les trois principales oprations de la vie, la Nutrition est la premire et celle laquelle en est la plus insparable, n'y ayant rien qui se nourrisse dune vrai Nutrition, qui ne soit participant de la vie. La facult nourrissante donc est une opration de lme, laquelle subrogeant une nourriture convenable au lieu et place de la substance qui se dprit continuellement au corps vivant, le rpare, et par ce moyen entretient la vie : Et comme toute son intention ne tend autre fin qu' conserver lindividu, elle le fait avec une telle gnrosit (tandis quelle est dans sa vigueur, et qu'elle a ses forces entires) qu'elle ne se contente pas seulement de remplacer la substance qui en est consomme, mais elle la lui rend encore et plus riche et plus abondante ; C'est pourquoi le corps vivant non seulement ne reoit point de dommage de ses pertes passe mais accrot plultt et augmente sa substance. Et par cette raison il se voit comme ces deux facults de lme, savoir la Nourrissante et la Croissante ont une telle liaison, qu'elles ne diffrent point entre elles rellement, puisqu'elles ont toutes deux l'aliment pour leur objet ; en cela seulement diffrent elles, que celle lac onsidre laliment comme une substance propre pour refaire et conserver le corps, et celle-ci le considre comme une substance qui doit faire une quantit pour augmenter le mme corps, et chacune de ses parties. Et partant il ne faut, mon avis, autre preuve pour montrer que les mtaux se nourrirent vritablement que celle qu'ils croissent, et dune vrai ou intrieure Croissance ; d'autant qu'elle ne se peut faire qu'ensuite de l'ajustement de quelque substance qui fasse quantit, et cet ajustement ou assimilation de substance n'est en effet quune vrai nutrition. Que les Mtaux croissent dune vrai et : intrieure croissance, il appert par les trois qualits que lAristote dit y tre ncessaires, lesquelles se reconaissent apparemment en la nutrition et : en la croissance des Mtaux. 1. La premire est qu'elle le fasse en toutes les parties du corps ; 2. La seconde, que ce soit par la rception de quelque matire survenante de dehors qui fasse quantit ; ;. La troisime que le corps demeure aprs sa croissance le mme selon ses parties formelles comme il tait auparavant.
CHAP. VII Que la nutrition et croissance des mtaux se fait en toutes leurs parties formelles. Cest une vrit arrte entre les philosophes, que tout ainsi que la Nature fuit et vite le vide tant qu'elle peut, aussi fait-elle la pntration des orps. Ce qui s'obfcrue particulirement en la Nutrition et Croissance des corps naturels vivants, en la contemplation desquelles actions, nous voyons comme ces corps croissant, s'tendent selon toutes les dimensions, sans qu'aucune de leurs parties s'oppose cette extension, et comme ensuite l'aliment se porte partout, ny aillant aucune partie entre elles pour tant petite soit elle, laquelle ne soit arrose de cette humeur nourrissire. Et par ce moyen la Nature providente en mme temps y vite le vide et la pnetration des corps ; d'autant que si aprs quelle a tendu et dilat les parties, elle n'y envoyait et recevait au mme moment l'aliment ni autre substance quelconque, il y auroit du vide ; et si le mme aliment se portait, ou bien tait attir en toutes ces parties, sans qu'il y trouvt quelque dilatation faite, ces deux corps se pntreraient ; la Nature jugeant et lun et l'autre impossible, elle les a voulu viter en cette rencontre naturelle, tendant les parties du corps selon toutes leurs dimensions, et y supposant aussitt l'aliment par une providente succession, afin qu'elles creussent, et que leurs prcdentes proportions leurs fussent conserves ; C'est ce qu'a voulu dire Aristote, lorsqu'il a dit que le corps demeure aprs la croissance le mme qu'il tait auparavant selon sa forme. Pour montrer donc qu'il y a grande apparence que la croissance des mtaux se fait par toutes les parties formelles de leurs corps, et selon toutes leurs dimentions, plutt que par une simple extension ou addition extrieure : C'est une verit reconnue que tous les corps qui croissent par cette simple extension ou addition en leurs parties extrieures, croissent confusment, ingalement, indteminment, Et sans ordre ; C'est aussi la raison pour laquelle ils croissent cailleux, rabteux, et frles : comme le font les pierres qui croissent dans les reins, dans la vessie, et autres parties du corps ; les bezaards, les tuffs, et toutes celles qui font sablonneuses. Les mtaux au contraire principalement les vrais, mais bien plus particulirement les pierres prcieuses sont engendres et composes dune matire si gale, dun suc si parfaitement cuit et diger, et par un agent si puissant ; qu'elles croissent le plus souvent dans leurs matrices, brillantes, solides, et polies. C'est ce qu'assure Hugues de Linscot Hollandais des Nases ou diamants de la vieille roche du pays de Decan, lesquels y croissent taills naturellement ; ainsi que le font ceux qui se tirent de la terre jaune et graffe de la Duch de Sommerfet en Angleterre prs du fleuve Saverne. Les Lapidaires posent en fat, qu'il y a plusieurs pierreries. voir presque toutes, lesquelles croissent et naissent dans leur lieu natal avec certaines figures dtermines, lesquelles Aristote appelle espces ou formes, selon lesquelles les corps vivants reoivent la nourriture et prennent leur croissance : ce qui ne peut provenir que par une puissance et : vertu organique, c'est dire une me , laquelle y observe de telles figures et proportions quelque fin connue d'elle seule ; et cette me n'est point et ne peut tre simplement crative ou formative comme quelques-uns se font voulu imaginer ; mais plutt vgtative. C'est elle donc qui fait que les Basaltes croissent pour lordinaire en figure pentagone, ou polygone ; Les Cristaux et les Diamants de Hongrie avec les Amethystes de Bohme en pyramidale, ou hexagone, les Emeraudes Occidentales en cubique ; les Grenats, les Godes, et les Perles Orientales en Sphrique ; la Belemnite et la pierre de Lynco en forme dun fer de fagette, avec des lignes droittes des son centre jusqu' la circonfrence, guise de petits rayons de roue ; ainsi que celle appell Trochite, et plusieurs autres. Comme au contraire la pierre J udaique porte ses rayons et : cannelures en long compares avec telle justesse et symtrie ; que le plus expert Mathematicien ne le pouroit pas mieux. C'est cette mme me encore qui fait que la pierre Astroite autrement appelle la Victoire porte ses toilles artistement formes et entasses les unes sur les autres ; ou bien comme graves naturellement de tous cts jusques au milieu de son corps ; Que celle appelle la Hieracite reprsente les plumes dun pervier parquetes de blanc et : de noir ; Cet esprit si artiste est : encore la cause efficiente immdiate de ce que parmi les autres pierres topheuses ou poreuses, il s'en trouve lesquelles sont figures de diverses faons ; les unes reprsentent une Scolopendre dont elles en portent le nom ; aussi bien que la Sciotricite un quadrant Solaire par les raisons si bien aligns ds son centre sa circonfrence, l'extremit desquels on y remarque jusqu' des caractres comme si ctaient des nombres qui marquent les heures. Les autres sont treillisses cause dequoi on les appelle Transennites. Mais qui n'admirera encore les cornes fossiles qui croissent en Galice, lesquelles portent en leur milieu une croix de couleur noire ; ainsi que les J aspes verts de la Mysnie, une de leur couleur ? Que la Pentacrine de Hildesheim en Allemagne porte de toutes parts dedans et dehors cinq fleurons de lis ; donc elle en porte le nom? Que la Pagure nat naturellement avec la figure dun Chancre marin ; Les Cardisces ou Encardies avec celle dun cur ? Que la Gamite porte le Hieroglyphe de la fidelit du mariage par deux mains lesquelles se croisent ensemble Et ainsi dune infinit d'autres, desquelles les Naturalistes et les Lapidaires font mention, et nous en assurent. Tous ces prodiges de Nature se font par cet esprit artisan et intellectuel. Les superficies, les lignes, et les cavits font encore des dpendances de la figure considerables en la structure et composition des parties instrumentelles, puisqu'elles ne n'y sont pas mises fortuitement par la providente Nature. Ne voyos nous pas aussi, que les Cristaux et toutes ces les pierreries qui croissent par angles sont lisses et polies naturellement ? ainsi que celles qui sont encloses dans des tuniques sont aspres et rudes ? Que plusieurs d'entre elles ont leurs lignes dtemines, les unes partout leur corps, comme l'Onyche, la Sardonyche, la Girasole, l'Asterie ou il de chat, la Callade, et semblables? Les autres ont leurs lignes seulement en leurs superficies ; comme les Achates, les laspes et les Marbres de diverse nature. Pline raconte qu'il s'est rcontre autrefois sur un marbre blanc nouvellement tir de sa carrire, leffigie dun Silene trs-bien reprsente ; de mme que en l'Achate de Pyrrhe Roy des Epirotes, celle des neuf muses avec leur Apollon tenant sa Lyre en main. Cardan rapporte en ses subtilits aussi, que dans la fort Hercynine se trouve quantit de pierres vives autrement appelles Pyrites, lesquelles reprsentent aussi naturellement et sans aucun aide de l'art, diverses formes et figures d'animaux en leurs superficies, comme celles dune Salamandre, dun Coq, dun Passereau de mer, dun Evque mytr, et semblables ; voir mme celle de la bienheureuse Vierge tenant son petit Enfant entre ses bras Mais que cela soit vrai ; ou non, je m'en rapporte ce qui en est S'il est vrai, on peut ce me semble dire, que telles pierres graves ou figures de la sorte, ont t transportes des boutiques des artisants dans celles de la Nature ; ou bien que la mme Nature assiste des artistes influces des Astres, s'est joue faisant telles reprsentations ; ou enfin que ces lignes si bien ajustes et proportionnes s'y sont fortuitement rencontres selon la ncessit de la matire ; ainsi que nous le voyons arriver souvent aux nues et au plomb fondu, lorsque l'on le jete dans l'eau, ou sur un marbre. Mais dautant que telles figures ne se rencontrent pas pour l'ordinaire, ni dteminment en ces mmes natures de pierres et plutt fortuitement ; elles ne font rien en ce discours pour en tirer une consquence de leurs vies. Et quant aux cavits celle de la pierre d'Aigle, du Balas, de la gode, de la Crapaudine, et semblables sont assez notoires ; celles l portent d'autres pierres dans leurs cavits, comme dans des matrices ; ainsi que l'Enhydre y porte de l'eau. La pierre de merveilles dcouverte depuis peu en la Province du Paraquay, augmente bien et relve la gloire et les prrogatives des pierreries de cette nature, selon que le recite le P.Poirey de la Compagnie de J sus, dans son livre de la triple Couronne de la Vierge lequel asfeure en avoir vu vne, entre les mains du Cardinal Borrome, Archevque de Milan. La dscription de la nature et de la naissance de cette pierre est vraiment merveilleuse ; elle a, dit-il, la ressemblance et forme dune Grenade toute remplie de ametystes sans nombre partages avec tant de proportions, et serties chcune en son chton spar, qu'il ne se pouvait rien voir de mieux ordonn ; et ce qui est encore plus merveilleux est, que lorsque la terre est prte de l'clorre, elle s'entrouvre avec un bruit et grondement semblable celui du tonnerre, qui est le signal qu'elle donne de son arrive ceux du pays, afin qu'ils y accourent pour recevoir ce joyau si prcieux.Tout ce que jai remarqu ci-dessus tant exactement consider ; qui dira sans erreur, que ces figures, ces surfaces, ces lignes, ces cavits si bien ordonnes, et ces naissances encore si admirables en toutes ces pierreries, y sont engendres et produites par accident, et non dteminment par quelqueforme substantielle, ou esprit gemmifique, lequel les produit de la sorte, leur donnant la croissance par toutes les dimensions, ensuite dune nourriture qui leur est propre et convenable ? Que s'il est question encore de poursuivre tendre ce discours sur les rochers et : les autres pierres moins nobles ; Il ne faut qu'admire les cimes sourcilleuses des Pyrenes, des Alpes, et des Apennins, ou semblables chellons des Titans, et voir comme ils s'tendent en divers endroits en faon de branches et de bras. Encelius en son livre des choses mtaliques, assure aussi d'avoir vu le long de l'Elbe, proche l'emboucheure du Tangre, plusieurs rochers lesquels jetaient des branches de mme figure que celles des arbrisseaux. Les Mtaux pareillement reprsentent bien souvent dans les lieux de leurs naissances de semblables formes et figures d'arbrisseaux et de plantes ayants leurs racines, leurs branches ; leurs veines, leurs fibres, et leurs pores, par lesquels leur facult nourrissire se communiquant, semble suivre en cela la rgle de proportion et symtrie de la vertu conformatrice ; tout ainsi qu'elle l'observe en la nutrition des autres corps anims plus parfaits. Les Spagyriques s'exerants en l'anatomie de l'or et de l'argent, y reconnaissent visiblement cette vgtation par la merveille de leur arbre Philosophique, lequel le produit de la chaux de ces Mtaux enclose dans des phioles scelles hermetiquement ; o tant nourrie et revivifie par de longues digestions, elle s'lve et crot, reprsentant tous les jours quelques jours quelque forme de plante ; comme je lai vu quelquesfois. Ainsi par telles artistes dissection se mettent en libert les puissances nutritive et gnrative, lesquelles taient auparavant enfermes dans l'paisseur et opacit de leur matire : Et quoi que dit Pline en son Histoire naturelle, ceux qui courent les prcieuses risques des mines nous assure, qu'il s'y trouve bien parfois de l'or et de l'argent, tatt en poudre ou sable, tantt en paillettes, feuilles, et ppins purs et solides, lesquels ne font que les vraies semences de ces Mtaux. Mais aussi, que dans les mines qui font fixes et : secondes, (comme le font celles des Indes tant Orientales que Occidentales, de la Boheme, Myfnie, Lorraine et sem blables.) ils trouvent souvent l'or et : l'argent purs, sortans hors des rochers ou de la terre, en forme de cheveux, de vergettes, de souches, ou de petis arbrisseaux frisez et canetillez lorsqu'ils sortent principalement des fentes des rochers ; ainsi que je en ai chez moi tirs des mines de sainte Marie en Lorraine dont me fie prsent Monsieur Fournier Conseiller d'tat de son Altesse et intendant de ses mines. Ils font la verit si artistement labors, qu'il est ais voir que ce grand artisant et : fabricateur de la Nature y a employ lindustrie de ses esprits mcaniques. Que si tels arbrisseaux mtalliques ne croissent en hauteur gale ceux que nous voyons en la surface de la terre ; il en faut imputer la cause ce que leurs vertus sminaires font plus obscures et caches, tant plus loignes du second principe de la vie qui est la chaleur cleste. Aristote dans son livre des recherches merveilleuses de la Nature, raporte que aux environs de Philippe ville de Macdoine, les paillettes et raclures des mtaux jetes sur la terre s'y accroissent visiblement et produisent du mtal ; qu'en Pietie de Macdoine aussi quelques Rois ayant cach quantit d'or en quatre divers lieux, au bout de quelque temps le terroir de l'un d'eux se trouva si second en mines, que l'or creut par dessus la terre la hauteur d'un pied et demi. Pierre Martyr assure en avoir vu de semblables dans lle de la petite Espagne. J ean Baptiste Fulgofe en son premier livre en dit autant. Alexandre d'Alexandrie J urisconsulte clbre de son temps au quatrime livre de ses tournes de rcration, dit aussi qu'en la haute Allemagne prs le Danube, il y avait de son temps une mine d'or si seconde ; que l'or s'accouplant avec les racines, et rejectons des vignes de cette contre, poussait et s'levait hors de terre avec les seps dicelles ; En sorte qu'il se conformoit elles ; produisant pareillement des branches, des feuilles, et des pampres d'or pur. Il dit que plusieurs de ses amis l'ont assur d'en avoir vu et : mani de semblables, dont on avait fait prsent quelque Rois voisns de ce lieu et que cela tait de son temps si frquent, qu'il ne passait plus pour prodige parmi eux. J oseph Costa dans son livre de l'Histoire des Indes, rapporte qu'en la Province de Charcas au Royaume du Peru, la colline nomme Potozzi y est si seconde en mines d'argent tant gares que fixes ; que entre les soixante et dix- huit mines qui s'y font dcouvertes, il en y a une qui s'appelle la Riche, de laquelle on a vu sortir le mtal hors de terre la hauteur dune lance en faon de rocher, soulevant sa surface comme une creste de trois cents pieds de longueur, et treize de largeur, dont la moiti tait d'argent pur ; et continua cette veine en sa secondit et richesse jusqu' cinquante ou soixante stades, le stade tant de la hauteur dun homme en profondeur, et plus. Ceux encore qui se hasardent en la pche du Coral, nous assurent qu'il crot, et comme nous la voions, en la forme dun arbrisseau, la tige duquel est verte, portant des baies blanches lorsqu'il est sous l'eau, mais incontinent qu'il est au dessus et qu'il sent l'air, cette tige et ces baies s'endurcissent, deviennent rouges, ou blanches, ou noires, selon ses diverses espces ; et cest pourquoi il est appell des Grecs plante de mer.
C H A P. VIII. Que la nutrition et la croissance des mtaux se fait par quelque matire de dehors. La deuxime qualit requise la nutrition et croissance Physique est qu'elle se fasse par la rception et, apposition de quelque matire du dehors, laquelle fasse quantit ; autrement si cette augmentation se faisait par la seule extension de la matire, ce ne ferait autre chose quune rarfaction. Et faut que cette matire soit en puissance la chose mme, qui doit prendre croissance, d'autant que les corps ne reoivent point de nourriture que dune substance contraire, et nanmoins semblable eux ; d'autant que aprs avoire t dpouille de sa propre forme par plusieurs et diverses altrations ; elle se change enfin et se convertit en la substance du corps, reoit sa forme, et se fait un avec lui. Or est il, qu'il riy a que trop d'exhalaisons grasses, fumeuses, e vapoureuses dans le sein de la terre, lesquelles se coagulant tant par sa froidure et scheresse naturelles, que par la chaleur cleste soterraine, servent pour la nourriture et production des mtaux ; puisque c'est un axiome receu parmi les Philosophes, que nous sommes nourris des mmes choses, desquelles nous sommes composs. Enquoi il faut encores observer que auparavant que cette facult nourrissante rduise l'aliment en acte, elle a coutume de se servir du ministre de ses quatre facults, savoir de l'attractive, et retendue, digestive, et expulsive ; ainsi qu'il se reconnait en la nutrition des Mtaux ; d'autant que l'aliment duquel ils se nourrissent tant grossier, et ne pouvant pas se porter de soi-mme dans toutes les parcelles du corps, Nature providente leurs a donn chacun une force et vertu pour le pouvoir attirer soi par une similitude substance, ainsi que la pierre d'Aimant fait le fer, sans lequel elle ne peut non seulement vivre, moins encore conserver sa vertu d'attirer le fer : Et si par le dfaut de cet aliment, qui lui est propre cette vertu vient se perdre ; on a observ qu'elle la recouure lorsque l'on la met dans de la limaille de fer, et cette restauration se fait en la mme faon, que nous reprenons nos forces dpries, par une nourriture convenable Par la mme raison aussi l'or, l'argent, et les autres mtaux ne croissent pas indiffremment partout, mais tant seulement dans les lieux, auxquels ils rencontrent une matire dtemine et semblable eux. D'ailleurs cette matire nourrissante tant de soi dune nature diffrente celle des Mtaux, elle ne peut pas se convertir en leur substance sans qu'elle et aquis au prealable par plusieurs et diverses altrations l'affinit et ressemblance qu'elle doit avoir avec eux ; et par consquent les facults digestive et rttive leurs taient ncessaires, afin de s'aproprier l'aliment comme il faut, pour tre rendu de mme nature qu'eux. Et c'est la raison pour laquelle les mines ont besoin de certain temps, pour cuire et perfectionner les mtaux qu'elles couvent, auparavant lequel, ceux qui y travaillent n'ont pas coutume de les dcouvrir et venter, de peur d'y perdre leur temps et leurs peines ; Et enfin pour la perfection de cet ouvrage et purer les mtaux de toutes leurs cachymies et le profits, Nature providente leur a encore donn la vertu expulsive, par le moyen et ministre de laquelle ils se dchargent de toutes ces superfluits en la surface de la terre, o ils paraissent quelquesfois, et le plus souvent imparfaits, bruts, et mal polis? Si ce n'est que la mine soit extrmment seconde, et les influences clestes trs puissantes. Mais cette vertu et force expulsive parat bien davantage encore par les excrments mtaliques, que la terre vomit parfois avec impetuosit au grand tonnement de ceux qui travaillent aux mines, et la ruine et subversion des villes entires ; comme encore par les grands tremblements de terre et les entr'ouvertures des hautes montagnes qu'ils excitent. Et d'autant que la nutrition de mme que toutes les autres oprations de la Nature, tend sa fin, laquelle est de remplacer par l'aliment ce qui est dpri par quelque cause que ce soit, et conserver l'espce par le moyen de cette regnration, jusqu'au temps prescrit en l'ordre de la Nature tabli par ce grand Architecte de lUnivers. Ne voyons nous pas aussi les mmes fins en la nutrition des Mtaux ? Lesquels outre que ils dprissent tous les jours par la continuelle action du feu lmentaire souterrain, et qu'ils se dtruisent mme par leurs antipathies mutuelles, l'insatiable avidit des hommes les va encore chercher jusqu'au centre de la terre. Que si la Nature par sa providence accoutume navait pourvu leurs remplacements, et ce par des moyens par elle seule connus ; cette noble espce enfin s'anantirait la honte et confusion de l'univers auparavant sa dissolution gnrale.
CHAP. IX. Que les mtaux demeurent les mmes aprs leur croissance. La troisime qualit requise la vraie et naturelle croissance selon Aristote au lieu sus-allegu, est. Que le corps qui est nourri et cru demeure le mme qu'il tait auparavant selon sa forme, et non selon sa matire. En quoi est noter que l'identit est une qualit laquelle est commune a tout mouvement, et a tout changement : et que la croissance tant un certain mouvement qui va dune quatit imparfaite une qui est parfaite, cette condition lui tait ncessaire ; d'autant que en tout mouvement, le corps qui se meut doit demeurer le mme entre les deux termes, duquel, et auquel. Le semblable arrive en tout changement, puisque le changement nest en effet que le passage que fait un sujet muable dun lieu un autre. Quant ce qui est de la diffrence qui y aporte le mme Philosophe : Que cette identit se doit entendre selon la forme du corps, et non-selon sa matire. Plusieurs de ses commentateurs se trouvent bien empchez et mme diffrents l'interprtation de ce passage ; lesquels je n'entreprens pas pour ce coup d'accorder. J e me contenterai seulement de suivre l'opinion qu'en a eu Saint Thomas, comme celle laquelle semble tre la plus assure ; entendant par ce mot de forme en ce lieu cit, les parties formelles et intgrantes du corps, lesquelles composant sa commune nature et espce doivent aussi demeurer les mmes aprs qu'il est creu, sans que les nouvelles parties lesquelles succdent la matire coule par la succession du temps, changeant aucune chose de leur situation, de leur ordre, ni de leur figure. Leur matire au contraire ne peut rester la mme en cette action naturelle, puisqu'elle change tous moments cause de la perte continuelle qui s'en fait. Et encore que le remplacement s'en fasse tous les jours par la nourriture Cette matire nouvelle pourtant ne peut pas tre dite la mme, si ce n'est analogiquement, tant plutt un change, ou une supposition dune substance, qui approche de sa valeur. Cette condition encore de demeurer le mme selon sa forme, doit tre entendue au jugement de plusieurs ; de la croissance de l'homme et des animaux parfaits tant seulement, d'autant que leurs formes, c'est dire leurs mes tant indivisibles, elles demeurent les mmes, n'ayants point de parties sujettes aucun changement ou diminution. Mais si cette explication avait lieu ; quelle raison donc pourrions-nous donner de la croissance que nous voyons aux animaux imparfaits apellez insectes ou annellez ? Lesquels encore qu'ils aillent leurs mes divisibles, ne laissent pourtant pas de se nourrir et dcrotre : puisque telles formes imparfaites rattaches leur matire se dprissent et se diminvent tous les jours avec le temps, elles ne pourront pas demeurer les mmes aprs la croissance de leurs corps ; et par ainsi cette troisime condition requise par Aristote ne pourra avoir lieu pour leur nutrition et croissance? A cette objection fort pressante, Albert le Grand quelques autres Philosophes depuis lui rpondent, par une interprtation qu'ils donnent ce mot de (mme) et disent ; que tels insectes se nourrirent et croissent ; il est vrai qu'ils ne demeurent pas les mmes selon leur forme, ni selon leur matire abfolment, pour les raisons sus-mentionnes ; mais pourtant qu'ils peuvent tre dits les mmes par une continuation, qui est une troisime manire d'identit, laquelle ne laisse pas de leurs conserver la mme situation, le mme ordre, et la mme figure qu'ils avaient auparavant, et par consquent la mme espce. Cette faon de crotre leur doit suffire pour montrer que leur nutrition et leur croissance ne laiffent pas d'tre comprises parmi les actions vivantes. Entre les mtaux et les fossiles, cette troisime condition requise la croissance Physique des corps vivants se voit assez manifeste, principalement dans les lieux ddis par la Nature leurs naissances, o l'on les trouve accreus et restants toujours les mmes selon leurs parties formelles et spcifiques, spcifiques, sans qu'il fait apport changement aucun, ni en leur situation, n'y en leur ordre, ni enleut figure dtemine, tout ainsi qu'aux animaux parfaits, voir mme s'il se prsentoit encore quelque difficult de la part de leurs formes, pour n'tre pas ce semble si parfaites que les autres ; toujours ne pourrait on pas leurs dnier cette derniere identit de continuation, laquelle est encore assez suffisante pour preuve qu'ils ont vie, puisqu'ils se nourrissent et croissent la faon des vivants ; et comme dit Augurelius ; Tout il bien curieux et toute me attentive Connatra quil nest point de Mtal qui ne vive, Que de soi-mme il crot, qu'il nait galement, Quil a secrte vi et secret mouvement
C H A P. X. De la gnration ou multiplication des Mtaux, Lintention avec laquelle la Nature a donn aux corps vivants le dsir et les moyens d'engendrer leur semblable, a t afin qu'ils puissent approcher le plus prs qu'ils pourront de l'essence de Dieu et des tres divins, lesquels l'ont ternels. Toutes les choses crees tendent bien naturellement ce but et y dressent leurs actions, les unes par un instinct naturelles autres par un appetit sensuel ; Mais les corps vivants n'y pouvants pas atteindre par le moyen seul de leurs individus, lesquels sont caduques et prissables ils tchent de l'obtenir en leur espce laiffants aprs leur mort un semblable eux, lequel jouissant des mmes droits fait subsister leur nature par cette continuelle succession. Pour entrer donc en la preuve de la gnration des Mtaux entr'eux, il est a noter ; Premirement Que quelques Philosophes se font persuads, que cette facult d'engendrer son semblable, n'est pas essentielle, ni absolument ncessaire lme vgtative, puisqu'elle ne se trouve pas en tous les individus de la mme espce ; ni en toutes les espces des corps vivants, ni mme en eux seuls. Cette vrit se reconnait assez parmi les hommes, les brutes, et les plantes, auxquels nous voyons plusieurs individus mme plusieurs espces prives de cette bndiction de la fcondit. Et pour montrer encore que la gnration et production du semblable nest pas rserve aux seuls corps vivants ; ils mettent en avant le feu, et les qualits premires, lesquelles aussi produisent leurs semblable, comme il se voit tous les jours. Mais il est ais de rpondre telles objections ce que s'ensuit. Quant la premire ; que telle impuissance d'engendrer son semblable se rencontre, ou en quelques individus seulement, non en toute l'espce ; ou bien en toute l'espce et en tous les individus : Si en quelques individus seulements cela se fait par quelques empechement, lequel est hors de l'intention de la Nature, comme par quelque intemperie, ou par quelque mauvaise composition des parties servantes la gnration. Que si elle se remarque en tous les individus de la mme espce est, ou en certain temps seulement ou en tout temps, et toujours ; En certain temps, comme en tous les animaux ordinairement au temps de l'enfance, ou de la vieillesse dcrpite : En tout temps et toujours comme aux mulets, et la pluspart des animaux engendrs de manire pourrie, et par des gnrations quivoques ; Et tels animaux imparfaits, doivent tre censez physiquement au rang des monstres, d'autant que ils se font sans le conseil et l'intention de la Nature. Quant ce qui est du feu et des qualits premires tant actions que passives, lesquelles semblent aussi produire leurs semblables : on peut dire que cette production n'est pas une gnration proprement prise, mais une seule communication exrerieure de leurs proprits et vertus ; et non en la faon de la gnration des corps anims, laquelle se fait par quelque chose qui est intrieure au corps vivant, telle qu'est la semence soit propre, ou analogique, en laquelle consiste le principe de l'information des corps. Tellement que la gnration physique tant selon Aristote la premire participation que fait lme nutritive avec la chaleur naturelle : Il est temps d'examiner, si les Mtaux en sont partipants en cette faon, afin d'achever les preuves de leur vie par les oprations de lme. Cette facult a t assez reconnue en eux de plusieurs anciens Phisolophes, comme de Clearche, Themistie, Philopone, et autres ; Encore que quelques-uns d'entr'eux aient estim, que la faon de continuer leur espce par une gnration y manquoit, d'autant (disent-ils) qu'ils n'ont point de fleurs, de fruits, ni de semences materielles sujettes la culture des hommes, comme les ont les plantes ; , Et d'ailleurs qu'ils n'ont point chcun en leur espce de difference de sexe, pour pouvoir faire une mixtion si parfaite, de laquelle s'en ensuive une gnration ou production du semblable ; Premirement, que ce n' est pas une consquence ncessaire mme parmi les Plantes, que pour se perpetuer par une gnration elles soient nccssites d'avoir des fleurs, des fruits, et des semences. Combien en voyons- nous qui en font dpourvues, et pourtant leurs espces n'en dprissent point. Le figuier ne porte jamais de fleurs ; la flambe de fruit, le peuplier, le saule et la fougre de semences ; les Hpatiques, les Capillaires, la Langue de Cerf, et semblables plantes sont dgarnies de toutes ces marques de secondit, par ce que (peut-tre) elles naissent dans des puits, ou dans des cavernes, l o le Soleil ne les regarde jamais. Il faut donc dire que ce qui fait nonobstant ce, subsister leurs espces est ; qu'il n'y a rien dans la Nature, qui ne contienne en soi, avec le dsir de se conserver, une vertu suffisante pour s'terniss par quelque producton de son semblable, les uns par un moyen, les autres par un autre ; bien qu'ils nous soient cachs et inconnus, et au rang de ces choses que Aristote appellait la raison desquelles ne laisse pas d'tre dans la Nature, encore qu'elle soit inconnue aux hommes Et partant les mtaux, n'tant pas de la plus basse condition des cratures, auront aussi leurs semences ou force minrale pour se conferver et maintenir chcun en son espce. Que si cette semence n'est ni materielle, ni si apparente que celle des animaux, ni mme que celle des plantes ; ils ont toutes fois leurs sucs propres, lesquels tans ouverts et agits dans leurs matrices par leur principe interne, ou esprit minral : leurs tiennent lieu de semences, pour faire clorre leurs gnrations particulires ; C'est ce qui voulu dire le Philosophe, lorsqu'il a dit, qu'il y a dans les Mtaux des semences caches, par le moyen desquelles ils se multiplient. Et au 7. de sa Metaphysique ; que la matire peut avoir de soi -mme des mouvements semblables ceux de la semence. Les Chymiques qui ont enfin artistement, ou fortuitement rencontr le trsor inpuisable du grand oeuvre ; ont dcouvert en l'or, un esprit, lequel selon le rapport de Marsile Ficin, tant spar de l'paisseur de sa matire par certaines sublimations, et : conserv dans sa force minrale, a une vertu comme sminaire de laquelle il peut engendrer son semblable, pourvu qu'il soit appliqu une matire de mme genre et : nature. C'est cet esprit que les Astrologues Arabes nomment en leur langue Elixir, par le moyen duquel il se peut multiplier (ainsi. qu'ils nous l'assurent) jusqu' l'infini. Mais en tout cas, quand bien les Mtaux seraient dpourvus entirement de ces semences materielles, leurs gnrations ou multiplications ne laisseraient pas pourtant de se faire en la mme faon et manire que celles de plusieurs animaux, lesquels s'engendrent sans avoir des progniteurs de mme espce : telles sont les anguilles, les grenouilles. les souris, les abeilles, et autres insectes ; telles sont aussi entre les plantes, celles qui naissent d'elles-mmes sans culture ou industrie des hommes par la seule Nature, laquelle leur donne au lieu de semence et vertu gnrative quelque chose qui l'gale en force et puissance, que les Philosophes modernes appellent semences astrales. Aristote au livre ci-devant allegu des recherches merveilleuses rapporte ; Qu'en Cypre proche de Tyrria, le fer tant coupp en petis morceaux, semez en terre, arross des pluies et vivifis des influences clestes, poussent et s'lvent au bout de quelque temps sur la terre, et se multiplient en la sorte que fait le plomb, lequel au rapport de Pline s'augmente la pluie, ou bien en quelque lieu humide et soterrain, auquel l'air est pais et tnbreux : comme le recite pareillement Galien, quand il dit avoir vu de son temps des chanes de plomb attaches des statues antiques, lesquelles s'y tait enfin accreues jusques une telle grandeur, qu'elles pendoient desdites statues ainsi que fait en Hiver la glace des tots des maisons, ou des rochers. Strabon rapporte qu'en une Isle de la Toscane appelle jadis des Latins Ilua, et prsent Elbe, on y puise sans cesse du fer, et qu'aussitt il s'y rengendre, tant la force minrale y est puissante et le terroir second : aussi Virgile parlant de cette Isle a dit ; L'Elbe est inpuisable en ses mines d'acier. Fallope en son livrre des Mtaux et fossiles confirme cette mme continuelle rgnration, disant, que le serenissime et grand Duc de Toscane tire de cette mine un trs-grand revenu. Thophraste disciple d'Aristote dit pareillement aprs son Matre, qu'en l'Isle de Cypre crot une certaine espce de cuivre non beaucoup dissemblable l'or, lequel on coupe en plusieurs parcelles, puis l'on les jte dans la terre, et que dans peu de temps, aprs avoir t exposes aux divers chagements et altrations de l'air, elles croissent et se multiplient en sorte, que l'on les cueille par aprs comme une riche moisson. Lexperience journalire fait voir la mme regnration, aux sels, au bitume ; et le semblable encore, aux pierres, rochers, et marbres ; lesquels ayant t autresfois tirez de leurs mines ou carrires, l'on a vu en peu de temps leurs fosses remplies de minraux de la mme espce et : nature. Pour preuve dequoi, il faut voir ce que cite Pline de la montagne de sel, qui est aux Indes nomme Oromne ; et ailleurs encore, o il dit au rapport de Theophraste et de Muci qu'il y a des pierres lesquelles en engendrent d'autres de mme espce ; comme la Pranite ou Pantide selon Albert le Grand, Lucie Marin dans son livre des singularits de l'Espagne, parlant des montagnes d'Arragon ; et Marc Caton dans Aule Gelle, parlant aussi des montagnes de sel, qui sont dans les Alpes d'Espagne, et lesquelles sont peut- tre, les mmes ; quantum demas (dit il) tantm accrescit. Gregoire le Tholosain dans la construction de son art admirable en dit de mme. Linscot au livre sus-allegu de sa navigation aux Indes, assure le semblable des Diamants, qui se cueillent au terroir de Taniapura vers Malacca ; Et Anselme Boce en son docte livre qu'il a fait des pierreries : o il dit, que les grands Diamants croissent pour l'ordinaire dans la partie la plus basse de leurs rochers, et les moindres en la suprieure ; et que celle- ci tant puise, dans deux ans aprs la carrire se trouve remplace de nouveaux Diamants ; Rueus docte Mdecin confirme encore cette vertu diamantisique par le recit qu'il fait de deux Diamants, lesquels Madame de Heure, sortie de l'auguste maison de Luxembourg avait en sa puissance, et qui tait hrditaires en sa maison. Ces Diamants produisaient visiblement de temps en temps d'autres Diamants semblables eux. Theophraste assure aussi qu'il y a des pierreries, lesquelles en engendrent d'autres, et la raison qu'il en donne est la forte impression des Astres sur une matire propre. Toutes lesquelles observations et autorits nous enseignent, qu'il y a dans tous les minraux une me cleste doue dune vertu sminaire et gnrative, que Scaliger contre Cardan dit tre, une cinquime Nature autre que celle des quatre lments, laquelle par le moyen des esprits et des influences particulires agite leurs matires diversement, d'o s'ensuivent entr'eux tant de diffrentes gnrations ou multiplications. Sans cette vertu minrale ils se diminueraient et dissoudraient aussitt qu'ils sont produits dans la terre ; d'autant que par elle le remplacement se fait continuellement de ce qui peut-tre dpri par leur chaleur naturelle intrieure ; en la mme faon qu'il se fait tous les jours aux animaux et en nous mmes. Quant a ce que l'on objecte ; qu'il ni a point parmi eux de distinction de sexe pour parfaire telles gnrations ; il faut avouer qu'elle n'y est pas manifeste ; mais pourtant que les Mtalistes en y reconnaissent une leur mode, laquelle nanmoins est bien autant recevable que celle que les Botanistes admettent parmi leurs plantes ; y ayant des Mtaux en chaque espce plus solides, seconds et purs, lesquels par la force de leurs saillies tmoignent avoir l'action, et la vigueur du mle : Mais afin de ne se point tant arrter cette distinction de sexe, laquelle n'est qu'Analogique aux plantes et aux minraux. Nous disons encore avec Aristote, qu'elle n'est pas ncessaire, et ne se retrouve pas toujours parmi les animaux mmes, lesquels on tient au rang des parfaits ; plus forte raison s'en peuvent dispenser les imparfaits, comme les insectes, et ensuite, les plantes, et les minraux. Il faudroit voir encore ce qu'il dit sur ce sujet au 4. livre des mtores, au 6 de l'histoire des animaux, et au 3. de la gnration des animaux ; outre, que c'est une verit, laquelle se pourrait prouver par beaucoup d'autorits et exemples tirez des Naturalistes. Que plusieurs animaux parfaits se peuvent engendrer et produire sans ufs, sans semences, et sans un producteur de la mme espce ; ainsi que fait le Phnix ; lequel tant seul en son espce sur la terre, ce qu'ils disent, ne se produit pour conserver sa nature ou espce que de sa propre cendre, laquelle, Effectum feminis instar habet, comme dit Lactance Firmian au Pome qu'il en a fait exprs. Concluons donc ce Chapitre, et disons, que les minraux ayants la vraie croissance, et par consquent recevants nourriture ; Se n'tant non plus privs de la vertu de maintenir leurs espces par gnration ; qui n'infrera de l qu'ils sont vritablement anims et ont vie, principalement dans leurs matrices ou minieres, ou bien mme dans un lieu de chaleur proportionne, laquelle gale l'activit spcifique de leur Soleil minral, ou soufre incombustible.
CHAP. XI. Que les Mtaux font composs de parties semblables et disseemblables. Quelques-uns pourront objecter, que lme par sa dfinition est le premier acte, ou pour mieux interpreter ce terme du Philosophe, la premire perfection dun corps naturel organis ; et : que les Mtaux et les pierres, n'tant point composs de parties dissemblables en toutes leurs substances, qualits et vertus ; ils ne peuvent tre par consquent capables de recevoir cette premire forme : Et d'ailleurs que les dites trois oprations de lme vgtative, savoir la Nutrition, la Croissance, et : la Gnration, requirent avec une matire commode et propre, des organes aussi propres, afin d'tre exerces dans un corps naturel, lesquels la Nature prvoyante ne leur auroit pas dni, si elle les eust dou dune vie ; vu qu'elle ne manque jamais aux choses ncessaires, de mme qu'elle n'est point prodigue aux superflues. A ces fortes objections, on rpond en premier lieu, employant ce qui a t dj dit ci-devant des figures dtermines, avec lesquelles croissent naturellement plusieurs minraux ; que l'on doit tirer de l une consquence infaillible qu'ils sont composs de parties dissemblables ; d'autant que chaque partie de Pyramide n'est pas Pyramide, et ainsi des autres figures. Secondement, qu'il n'est pas ncessaire, que tous les corps anims aient une matire si commune, ni des organes pour la recevoir si libres, ni apparents, comme les demandaient jadis ce Philosophe Platonicien et Pripatticien Philopone ; savoir, une bouche, et un estomac, un foi, et des veines : cela n'tant ncessaire qu'aux animaux, qui sont parfaits ; mais non aux insectes, aux plantes, ni aux minraux, lequels raison de la simplicit de leurs vies, n'ont pas besoin de tant de diverses actions, ni par consquent de tant de cavits apparentes. Si l'on rplique que les insectes et les plantes ont encore quelques cavits ou organes ; et que ce que la bouche, le ventre, et les veines sont aux animaux ; la terre et les racines le sont aux plantes : Qui ne reconnot aussi que les mtaux ont des dispositions sembables lesquelles sont suffisantes pour les oprations de la vie ? Ils ont (comme il a t dit dj des racines, des troncs, des branhes, des corces, des veines, des fibres, et des pores bien qu'imperceptibles ntre vue, par le ministre desquelles parcelles ils recoivent et distribuent par toutes leurs parties, le suc qui les doit nourrir ; se dchargent de leurs superfluits excrmenteuses ; et s'affermissent pour se maintenir et conserver contre les injures externes. Qu'ils aient des racines, des veines, et des fibres, droites, obliques, et transversales, ainsi que les animaux les plantes : Ceux qui fouissent dans les mines le savent par experience, y reconnaissants des veines couches et pendantes, dont en drivent d'autres plus petites, qu'ils appellent des filons, selon l'tendue desquels (principalement s'ils vont d'Orient en Occident, et du Midy au Septentrion) ils font un jugement assur de la bont et fcondit de leurs mines : sans laquelle connoisance ils perdraient souvent leur temps et leurs peines. D'ailleurs, quand bien ils feraient depouruvues de racines, de veines, et de fibres ; on ne pourroit pas pourtant leurs dnier les pores par lesquels ils reoivent leur nourriture en la mme faon que le font toutes les parties de l'animal par le moyen de l'estomac et des veines, comme aussi quelques plantes qu'il y a, lesquelles tirent soi le suc nourrissant de la terre, sans avoir aucune racine, ni fibres apparantes ; mais par la seule sympathie et en la mme faon que la pierre d'Aimant fait le fer. Telles sont la grande Hpatique, ou poulmonaire, les Mousses marines, l'Orobanche, la Cuscute, l'Epithym, les Truffes, les Champignons, la Stellaire aquatique, et plusieurs autres. Par ces moyens aussi, bien souvent il se trouve trouve des rochers dans la mer et des pierres dans les carrires ; la matire desquelles tant ingalement unie et : resserre fait, qu'il s'y trouve parfois des espaces vides, dans lesquels se reserv quelques sucs propres, c'est dire chauds et humides, accompagns dune force et vertu minrale ; qui est la cause qu'il s'y engendre parfois des animaux de differente nature et espce, suivant le lieu et l'aliment qu'ils en tirent ; telles font certaines petites cailles trs-delicates manger, lesquelles se tirent de la massivet des rochers de la mer. Il se trouve dans l'histoire d'Italie, qu'il fut prsent au Pape Martin cinquime une grande piece de marbre, laquelle ayant t scie par le milieu, on trouva au dedans un grand et : gros serpent vivant, lequel n'avoit autre espace pour se contourner qu'une petite trace ou fosse cave au milieu de la dite pierre, dans laquelle trace ou fosse, il ne fut trouve aucune liqueur, qui eust p servir d'aliment et de nourriture cet animal. Le sieur Dumotier trs- curieux en la recherche des choses naturelles m'a assur ; Qu'en l'anne pendant le sige de la ville de Rouen, lorsque l'on travailloit la construction du fort de Sainte Catherine, quelques massons sciants pareillement une grosse pierre, y trouvrent au milieu une cavit, dans laquelle ils apperceurent quelque chose qui remuoit ; sur le bruit et tonnement qu'ils enfeirent, ceux qui passoient par la auprs, y accoururent et entr'autres le dit fleur Dumotier, et virent que c'etoit un gros crapaud blanc, lequel toit dans sa niche, d'o ayant t tir sans effort aucun, mourut incontinent qu'il se sentit expos au grand air, lequel set la dissipation soudaine du peu de chaleur naturelle et desprits qu'il avait. Semblables rencontres se font bien souvent aux carrires du charbon de pierre qui se tire dans les Ardennes. Mais ces rencontres ne sont pas si tranges en tels animaux engendrs plutt de pourriture qu'autrement, comme il le doit tre en ceux qui sont au rang des parfaits lesquels ne s'engendrent pas pour l'ordinaire que par semences de lun, ou des deux sexes. Guillaume de Neufbourg au premier livre de son histoire d'Angleterre rapporte, Que de son temps se trouvrent deux Leutiers vivants au milieu dune grosse pierre dure, laquelle on venoit de tirer nouvellement dune carrire ; l'un desquels mourut incontinent aprs, l'autre vcut encore quelque temps, mais si affam qu' peine le pouvait-on saouler dans la cuisine de Henry Evefque de viltonie, lequel l'y faisait nourrir avec soin. Le mme Auteur rapporte encore, qu'en un autre endroit, on avait trouv semblablement un crapaud vivant dans le milieu d'une pierre massive, lequel avait au col une petite chane dor. Martin Delrio au deuxime livre de ses disqusitions Magiques, estime que ses semences de tels animaux avaient t mises dans ces lieux l par le Dmon, et lequel avait t la cause principale de telles gnrations si extraordinaires, mais que cela soit, ou non ; c'est une question decider, je dirai seulement pour servir au sujet du discour propos que encore que le Dmon ait pu avoir son concours en celles gnrations monstrueuses ; il n'a pu toutesfois pour tant savant qu'il soit, y entretenir et nourrir si longtemps tels animaux, que par les moyens qui sont naturels, lesquels il ne peut pas outre passer. Et sans avoir recours au Dmon, afin de rendre raison probable de telles gnrations ; II me semble que l'on en peut tirer une de la Philosophie naturelle, qui est, que l'air enclos dans les cavits de ces marbres et pierres dures, tche toujours d'en sortir pour remonter dans son lieu naturel ; mais que rencontrant de la rensistance par la froidure et scheresse de la pierre, il se rflchit en soi-mme, et par ce mouvement s'agite et s'chauffe puis ayant rduit en vapeur ou rose l'humeur qui s'y trouve enclos, cette vapeur vient se coaguler de nouveau tellement que la chaleur du Soleil et les influences enceintes des semences vitales de toutes les choses, y donnant son concours ; telles gnrations quivoques s'y peuvent produire naturellement, suivant que s'y rencontre la disposition de la matire. Le mme se fait et s'est souvent observ aux Mtaux, lorsque les expirations fumeuses ou vapeureuses, qui leurs servent de matire, s'arrtent en quelque lieu, o elles sont contraintes et resserres : De l vient que lorsqu'elles s'lvent en la troisime region de l'air il s'y est engendr autresfois, des pierres, et des mtaux durs et solides, lesquels on a vu tomber des nues, ainsi qu'Avicenne assure lavoir vu du fer auprs de Lurgea en une masse laquelle pesait cinquante livres. On lit qu'en Perse il est arriv souvent parmi les foudres et les orages, qu'il est tomb des nues des corps de cuivre forms en figure de sagettes crochues. Et les Peres du College de Conimbre assurent que de leur temps en Espagne au Royaume de Valence, il est tomb pareillement des nues une masse de pierre, dans laquelle y avait des veines de Mtaux purs. Il se lit encore dans plusieurs Historiens quatit de semblables gnrations de corps naturels, lesquels sont tombs de lair parmi les pluies : comme du sang, du lait, du vin, de la chair, du froment, du pain, et semblables choses prodigieuses. Tellement qu'il ne faut plus aprs cela nous merveiller, si nous trouvons quelquesfois des plantes qui prennent leurs racines sur les pierres et sur les mtaux immdiatement, exposez l'air. On mange au territoire de Naples des mousserons trs-bon et trs- delicats, lesquels naissent sur une pierre dure, aprs quelle a t auparavant couverte de terre la hauteur de quatre ou cinq doigts, et puis arrose d'eau tiede. Les Coraux, les mousses Corallines, lAntipathes, et autres plantes maritimes naissent immdiatement sur les rochers de la mer ; ainsi que l'Androsaces sur les coquilles. Tant que les unes et les autres sont en leurs lieux naturels, elles sont molles et ploiables comme les autres plantes ; mais si tt qu'elles en sont tires, s'empierrissent. De toutes ces remarques il nous faut infrer cette connaissance ncssaires que les Mtaux, les rochers, les coquilles, les pierres dures, et semblables minraux, ont des pores, par le moyen desquels ils fournissent et communiquent ces plantes les sucs vivifiants, mtaliques, ou ptriffians, lesquels ils succent de la terre par les mmes organes, pour leur nourriture et entretien. Galien au livre ci-devant allgu a reconnu ces pores et ces cavits imperceptibles au plomb, par lesquels il succe et tire soi les vapeurs et exhalaisons paisses et fumeuses des lieux soterrains, lesquelles le font r'enfler et crotre visiblement, comme il dit l'avoir vu. Les Naturalistes encore curieux en la recherche des mtaux et des fossiles reconnaissent ces pores cachs dans les pierres qu'ils appellent poreuses, Comme l'est l'Astroite dont il a t fait mention ci-deuus, la Trochite et : semblables, lesquelles ause des cavits qu'elles ont caches dans leurs corps, tant trempes dans du vinaigre, ou du jus de limons, se remuent d'elles-mmes dun mouvement droit et de progressions ; la Trochite seule d'entrelles, cause de sa figure de roue, se meut par ce moyen circulairement, ainsi que l'a observ Franois Imperat en son trait des fossiles au Chapitre des Pierres Topheufes ou poreuses.
CHAP. XII. De la faon que se nourrissent, se croissent, et se multiplient les Mtaux. De toutes les raisons ci-devant dduites on peut tirer cette doctrine ; Que la croissance des Mtaux aussi bien que leur nutrition Ce fait par toutes leurs parties formelles, voir en la mme faon et : manire, qu'elle a coutume de se faire dans les corps anims les plus parfaits, lesquels sont composs de parties homogenes et d'htrognes, et o les hmognes se distinguent encore en solides, et : poreuses. Toutes ces parties reoivent la nourriture et. la croissance, mais en diffrentes faons : savoir les caves et : poreuses par une rception de l'aliment laquellest Intrieure ; les fibreuses ou solides, par une application extrieure ; d'autant que aprs que telles porosits sont remplies du suc nourrissant ; ce suc s'attache aux moindres parcelles des solides, le rendant un avec elles, afin de les agrandir. Que si la Nutrition se faisait autrement, elle ne se ferait pas sans une penetration de corps et de dimentions. On ne laisse pourtant pas de dire, que toutes ces parties, soit poreuses, ou solides, croissent dune vrai et intrieure Croissance, non raison d'elles, mais comparaison du corps vivant, tant assez que pour sa consideration cette rception de nourriture se fasse intrieurement ; pourvu que les autres conditions requises la vraie croissance y soient observes. Les mtaux pareillement sont composs en leur homogenet de parties poreuses et solides, non autre fin que pour faciliter leur Nutrition et leur Croissances dans le sein de la terre : Et ces parties lesquelles sont autrement imperceptibles se voient et discernent distintement par le moyen des miroirs qui grossissent les objets ainsi que je lai vu plusieurs fois par curiosit. Si on objecte que les Mtaux tant des corps solides et ressrs ; les pores que l'on y presuppose font imaginires ; ou du moins que ce ne fonr qje quelques petites cautiez fortuitement engendres par la chaleur soterraine lmentaire, laquelle peut avoir consomm quelques humidits en certains endroits ? On rpond ; Que la Nature ne leurs auroit pourtant pas donn telles cavits, s'ils n'en avaientquelque besoin puisqu'elle ne fait rien de superflu. Er d'ailleurs, Que les Mtaux ne font pas si durs, ni si solides dans leur matrices ; mais au contraire tendres et poreux ; ainsi que ceux qui fouissent dans les mines et dans les carrires l'ont souvent observ ; comme le confirment encore Albert le Grand dans son trait des Mtaux, parlant de l'argent le plus pur ; et Fallope dans son livre fus-allegu des Mtaux et fossilles ; o il ajoute, que c'est aussi la raison pour laquelle les eaux Thermales participent quelquesfois non seulement avec les esprits des Mtaux et : demeurent enceintes de leurs vertus et proprits ; mais encore entranent avec le bouillon de leurs saillies, quelques paillettes de leurs substances mmes minrales qui les composent, ce qui n'arriveroit pas, si leurs corps n'tait ouverts dans la terre et : maniables comme l'est le Corail dans le lieu de sa naissance, duquel le Pote parlant a dit. ---.. Il s'endurcit a lair, prodige nouveau : Ce que l'air a fait pierre, estoit herbe sous l'eau. A cause de laquelle Mtamorphose, il est aussi appell Gorgonia de quelquesuns, tirants cette nomination de la fiction du plus ancien des Potes Grecs, disant ; Que Perse aprs qu'il eust coupp la tte la Gorgone Mduse, se Voulant reposer sur le rivage de la Mer, mit cette tte encore toute sanglante sur des petits joncs ou vergettes qui sortoient de l'eau, lesquelles teintes de ce sang, se ptrifirent incontinent, et que d'elles en tait sorti le Corail, c'est aussi ce qui meu le Pote des Mtamorphoses, parlant de cette plante de mer, laquelle, dit-il aussitt. De ce Monstre il tira la force merveilleuse Le Corail devient dur, sa matier est pierreuse ; Du seul attouchement par des efforts nouveau Il se sent endurcir tige, feuille, et rameaux. Mais on objectera pet-tre encore, Que tout ainsi que la Nutrition se doit faire continuellement dans les corps, tant qu'ils joussent du bien de la vie ; La Croissance pareillement et la Gnration doivent avoir leur temps prfix et : limits, et leur Dcroissance de mme ; Or est-il, que les mtaux n'ont point de temps certain, ni de bornes telles oprations, mais croissent et se multiplient mesure, que la matire de laquelle ils sont composs leurs est ajoute ; et : ne diminvent point ni dprissent, sinon entant que l'on en dtache ou spare quelque partie. Tellement que s'ils croissent, ce ne peut tre dune vraie et lgitime croissance ; et s'il se dtruisent ; cette destruction ne se peut pas appeller mort, si ce n'est par une homonymie, mais plutt une corruption ou dissolution. A cette objection on rpond. Qu'il est trs vrai que les Mtaux s'entretiennent et nourrissent sous terre, ou bien en lieu commode tant qu'ils y trouvent avec leur force minrale la matire propre leur entretien. De la vient que leur vie se reconnait distincte par des ges, comme celles des autres corps vivants, c'est dire par les changemens apparents qui s'y font, ainsi que ceux qui travaillent dans les mines ou carrires l'ont observ : Ces artisans laborieux nous assurent que les pierres et les Mtaux en leurs premires naissances sont seulement friables, bruts et imparfaits ? mais que par la suite des annes ils acquierent leur fermet et perfection, et qu'enfin par leur vieillesse ils perdent premirement leurs vertus tant lmentaires qu'astrales, puis se consomment, se rouillent et se rduisent en tufs, ou en poudre, comme le dit Albert le Grand en son trait des Pierres prcieuses ; Aussi savent-ils ces hardis entrepreneurs par leur longue experience, prendre leur temps pour travailler en ces lieux soterrains avec quelque profit et satisfaction de partie de leurs peines. Et quant ce qui est de leur croissance et multiplication ; Si le temps dans lequel ils doivent exercer leurs facults de vie, ne nous semble point tre limit ; il ne laisse pas pourtant de l'tre dans l'ordre tabli en lunivers par l'Auteur de la Nature, lequel a cre toutes choses avec sagesse, en certains poids, nombre, et mesure si proportionns, que l'ancien PhilolacePhilosophe Pythagoricien, disait, que Dieu avait fait ce monde par toutes les maximes de l'Arithmtique, de la Gomtrie, et de la Musique. Puis donc que nous avons prouv par toutes les raisons ci-devant dduites, que les Mtaux se nourrissent et croissent vritablement ; et qu'ils se produisent ou multiplient de mme par leur principe intrieur et vital. Nous pouvons sans autres preuves tirer cette consquence vritable ; que leur dprissement aussi ou diminution tant de leurs vertus que de leurs substances, n'est pas une simple dissolution ou corruption des qualits lmentaires lesquelles entrent dans leur composition, mais une vrai mort, c'est dire, l'anantissement de leurs formes substantielles, en un mot de leurs vies. A quoi l'ajouterai que lorsque le Philosophe a dit ; Que ces deux facults de lme la Croissance et la gnration doivent avoir dans un corps vivant le temps de leurs actions prfix etc limit ; il n'a entendu parler que des corps qui vivent dune vie parfaite, d'autant que ceux-l ont besoin dune grandeur dtemine ou proportionne pour la perfection de leurs actions exterieures ; mais non des Mtaux, ni des Minraux, lesquels vivants seulement dune quatrime manire de vie, ne sont nullement obligs une telle symtrie et proportion en leurs parties.
Dcision du problme de la vie des Mtaux. C H A P. XIII. Pour la decision entire de ce Probleme ; il faut dire, Qu'il va entre les corps anims diffrence de vie ; aux uns elle est plus spirituelle, aux autres plus corporelle ; aux uns plus apparente ; aux autres plus obscure et cache. Les Mtaux (gnralement parlant) sont de ceux lesquels ont lme plus corporelle que spirituelle ; et cause qu'elle cA : enueloppe dans les liens ou massiuet de leurs corps au centre de la Terre, privs des rayons vivifiants du Soleil ; il ne se faut pas tonner, si leur me ne rend pas en eux des oprations de vie si apparantes ; ni si Nature ne leurs a pas donn des organes si parfaits. Cette defectuosit pourtant ne les doit pas rejeter entirement du nombre, ni de la societ des vivants, ni mme ravaller tellement leur condition, que l'on les doive mettre , aprs les autres en ordre de dignit et de nature, n'y ayant nulle apparence, que la Nature qui est prudente fut si inutile, que de donner la prrogative de la vie un vers de terre ou un potiron ; et en priver entirement l'or l'argent, le cuivre, le fer, et les autres Mtaux vrais, lesquels sont des cratures si parfaites et si apures de toutes les leprosits extrieures des lments, par des digestions et coctions de tant de sicles ; que par la quantit et puret de leur baume ou principe vital, ils se conservent, sans se diminuer en rien que ce soit, pendant une si longue suite d'annes, et se preservent de toutes les injures exterieures, auxquelles tous les corps vivants pourtant parfaits, qu'ils soient, sont sujets que si nous considerons encore la noblesse des Mtaux en la fin pour laquelle Dieu les a cres, nous trouverons qu'ils doivent avoir une prrogative par dessus les autres cratures, qui n'ont que le simple tre : Et ce ne peut tre que la vie, laquelle est le premier acte de l'existence. Cette fin parat principalement, en ce que Dieu voyant que l'entendement de l'homme se portent divers arts, et diverses professions ; il lui a cre les Mtaux et les pierres comme une matire convenable ses desseins, tant pour la restauration, que pour la conservation, dessence, et ornement des uvres de la Nature. Ds uns il en fait des difices pour se mettre couvert des injures du temps ; des autres, il s'en sert tant pour armes dfensives, que pour les ofensives, pour des instruments ncessaires a l'usage de la vie, pour l'ornement du corps mais plus encore pour rtablir sa sa sant perdue et prolonger le cours de cette vie. De ces mtaux encore, la ncessit du commerce a invent l'usage de la monnaie, laquelle le Philosophe appelle la rgle et la mesure de toutes choses ; d'autant quelle gale et aparie tout ce qui sert pour l'entretenement de la communion et societ humaine, comme encore pour celui du commerce et des affaires lesquelles concernent et conservent les Rpubliques. Et encore que cette monnaie ne semble tre sinon une chose ; selon son prix toutesfois et sa valeur, elle se peut appeller toutes choses, puis, puisqu'elle peut tout, elle fait tout, et tout lui obet, comme dit le Sage dans son Ecclesiastique. A cause de cette puissance souveraine.Le Pote Lyrique l'appelle la Royne de toutes les cratures. Femme riche, crdit amis, beaut, noblesse, Tout vient par la monnoye, elle est Reyne et Desse. Mais enfin c'est tout dire sur cette matire ce que dit le Pettone. Quoy quun riche fouhaitte, il vient point nomm, J upiter avec lor au coffre est enferm.
C H A P. XIV. Des raisons particulires aux pierreries, qui confirment leur vie. NAurions nous pas encore beaucoup de sujet de contrler l'intention, l'ordre et les actions de la Nature ; si elle avait priv de la vie et rduit au simple tre les pierres prcieuses, son principal ornement ? Nous avons mntr dj ci-devant pour prouver qu'elles vivent ; comme elles tirent naissance et origine des racines mmes des Mtaux vrais, et vivent comme eux, puisqu'elles sont comprises sous la mme espce. Comme aussi elles croissent dans leurs matrices et carrires avec des figures certaines et dtemines, lesquelles servent d'organes propres pour exercer les oprations de leur vies ; ou du moins ne leur font pas donnes en vain par la providente Nature. Et finalement comme elles s'engendrent et se multiplient par la force et : vertu propre et particulire leurs espces Mais outre ces considerations si pressantes, lesquelles elles ont communes avec les autres Mtaux ; nous ajouterons encore leur recommandation les suivantes, lesquelles elles ont par prrogative, savoir la diaphanet ou transparance ; la rflexion ou rjaillissement de leurs lumires, et l'clat de leurs couleurs fixes et vivantes Lesquelles qualits les rendent si agrables nos vues, que l'on peut et avec raison en tirer cette verit qu'elles font des sibilances essencies des plus nobles influences du Ciel, ou comme dit Socrate chez Platon, en son Phdon, des fragmens prcieux des rochers ternels. La seule Reyne des pierreries vives l'Escarboucle, et quelle nous fournissent (bien que rarements) les Indois et les Troglodytes, pourrait suffire cette preuve ; lorsqu'elle jete de tous cts les rayons lumineux de son feu si vifs et si arrtez qu'ils font honte mme ceux des charbons les plus vifs et les plus ardents parmi lesquels ils clatent ; et : que les tnbres les plus obscures n'en pouvants cacher ni ternir seulement la vivacit sont contraintes de se cacher elles-mmes et leur ceder la place. Mais la Chrysolitbe, ou la Topaze vulgaire, le Beril, l'Ephetfite, l'Aigue marine, et plusieurs autres que lthyopte produit confirment encore par elles-mmes cette qualit cleste et si admirable en la Nature, que par elle le Ciel semble nous rire, et les esprits clestes se rjouir, comme l'a dit le Docte Ficin dans sa Thologie Platonicienne ; Et encore le prodige des sciences J ean Pic Comte de la Mirandole, nous apprend, Que les corps qui font lumineux de leur nature, font remplis de toutes les vertus participantes mme de la vitale ; non qu'il croie que la lumire de soi donne la vie, ou vive, mais du moins qu'elle prpare et dispose la vie le corps qui en est capable par la disposition de sa matire ; D'autant, dit-il, que, telles lumires ne sont pas sans tre accompagnes de quelque chaleur, laquelle ne provient ni du feu, ni de lair, mais Amplement du Ciel, lequel a cela de particulier qu'il conserve et modre toutes choses Enfin tout ainsi que lme est une lumire invisible, la lumire aussi est une me visible, selon la doctrine des Orphiques et d'Heraclite. Tellement que ces pierreries si pleines de feu et de lumire, tant doues de cette qualit divine et la plus excellente de toutes les Cratures, doivent pareillement juste titre tirer d'elle la prrogative de leur vie. La couleur tant aussi une lumire, comme la lumire est une couleur qui parat nos yeux : Qui ne mettra encore en consideration l'clat de leurs couleurs vives et originelles ? Et qui seront ces dpourvus de raison, qui oseront dire que telles pierreries si lumineuses, si transparares, et si bien peintes de la Nature, s'engendrent fortuitement et croissent par une simple addition qui se fait seulement leurs parties extrieures et matrielles, ainsi que le sont ceux de la premire Classe des tres ? Ne dfilleront ils pas leurs yeux de Taupes l'abord des couleurs vives du saphir sacr, du Rubis, de lHyacinthe, de l'Emeraude, de l'Opale, du Tarti queue de Paon de l'Hexacontaliche, de la Panthre, de l'Exolicete, et de toutes les pierreries appelles Pderoces, cause quelles font par leur beaut les amours et les delices des jeunes Dames ; et lesquelles. De L'clat de leur feu blouirent les yeux. Comme dit Marbode. Et que pouront-ils dire encore, lorsqu'ils verront parmi les pierres Alabastrites, la Phenlgite, de laquelle tait bastile Temple ddi la Fortune, par Claude Neron? la lueur et la transparance de cette pierre tait de cette nature (dit-on) que les fentres et les portes de ce Temple tants fermes, on ne laissait pas d'y voir au dedans comme jour ouvert ? La crainte peut tre que ces Sceptiques ont de tomber en cette confusion fait, qu'ils passeront outre, sans s'arrter ni faire rflexion sur ces pierreries, vraies toiles terrtres. Les Astrologues Hermeriques estiment, que tout ainsi que les influences des toiles errantes produisent les Mtaux vrais, desquels mme ils en empruntent les noms ; de mme les Etoiles fixes produisent les pierres precieuses, et : leurs font part de leurs influences ; ainsi le Diamant a son rapport avec la tte d'Algot ; le Grenat et Rubis avec le cur du Lyon ; l'Emeraude aux ales du Corbeau ; le J aspe l'Achme ; la Sardoidoine au cur du Scorpion ; la Chrysolithe au Vautour tombant ; laimant avec la queue de lOurse, et ainsi les autres, seon le rapport du Trismegiste. Tellement que et les unes, et les autres semblent tre obliges de suivre par une ncessit naturelle les proprits et inclinations des Astres qui les produisent : Comme fait la pierre appelle Selenite ou Lunaire, cause qu'elle suit les mouvements de la Lune, croissant et dcroissant avec elle ; Or est-il que les Astres ont une me , laquelle leurs est non seulement assistante, mais encore s'il est permis de le dire, informante, selon la crance des Chaldeans premiers inventeurs de l'Astrologie ; et laquelle au rapport de Platon, tous les anciens Princes de la Philosophie Greque et gyptienne ont suivie, et plusieurs mme d'entre les Pripatticiens aprs leur Matre Aristote. Et partant il faut infrer de ce discours, Que les pierres, et notamment celles que l'on appelle prcieuses par excellence, sont aussi plus apparamment animes et vivantes que les autres..
C H A P. XV. Confirmation de la vie des Mtaux et des pierreries par leurs vertus et proprits. Les vertus et proprits si admirables desquelles les Mtaux et les pierreries font dous, nous doivent faire croire qu'ils ne vivent pas, tant pour leur subsistance particulire, que pour la ntre ; Dieu ne les ayant point crs seulement pour servir d'ornement la Nature, mais encore pour l'usage de lhomme en faveur duquel il a a cre toutes choses. Et puisque la vie, (ainsi que nous lavons dcrite au commencement de ce discours) n'est qu'une essence, ou un esprit lequel produit des actions : Et que de mme que la vie se conserve par laliment, aussi elle se dclare et manifeste par les mmes actions, comme le dit Hippocrate au livre de la faon de vivre ; Qui ne jugera que ces vertus et proprits qui leurs sont naturelles, sont autant de facults vivantes Nous avons dj ci- devant fait mention de la proprit qu'a laimant d'attirer soi le fer, et de la cause de cette attraction, suivant la croyance des Philosophes anciens, lesquels la font provenir de quelque force cleste, ou esprit vivant, lequel est dans l'Aimant, de mme que dans la pierre appelle Theamede celle de repousser au contraire le fer visiblement. On peut encore tendre la merveille de cette vertu Aimantine, au Diamant, lequel fait le semblable, mais d'une puissance encore bien plus absolue, puisqu'il ravit laimant le fer qu'il avait le premier attir, et que sa prsence l'empche de faire son action. Cette vertu attractive se voit encore en la pierre appelle Panrarbe ou Amphitane des Indes, laquelle attire soi l'or, comme l'Androdemante ou l'Argyrodamante fait l'argent, et aussi le cuivre, et le fer. Cardan nous assure que laimant blanc ou Calamite blanche attire soi encore la chair, et le preuve par une observation qu'il a vue d'un stilet d'acier, lequel en ayant t frott, et : puis enfonc dans la chair dune personne vivante, lorsque on l'en a retir la plaie s'est a l'instant trouve runie, comme si jamais il n'en y avait eu. Finalement cette vertu attractive se fait encore bien plus admirer ; (s'il est vrai ce que nous en assurent les Naturalistes Lapidaires) en la Pantaure de Apollonie, laquelle attire soi toutes les autres pierres, et les ayant tires les dpouille de leurs propres vertus, et leurs ravit ; ce que quelques-uns d'entr'eux ont voulu pareillement croire du Diamant Arabique. Les Spagyriques nous promettent et assurs tant de merveilles de l'or leur agent universel, pour la gurison de toutes les infirmits humaines, pour la conservation de la vie, la restauration de l'humeur radicale, et ensuite pour le retardement de la vieillesse. Et nous voyons tous les jours des effets si sensibles et miraculeux de l'Antimoine, du Mercure, de lAimant, et de la pierre d'Azur dompter et purger les extravagances de la bile noire : De la pierre Hmatite, de la Cornaline et des Coraux arrter le sang ; Et si nous voulons ajouter foi Platon, Pline, Albert le Grand, Solin, Vincent de Beauvais, Marbode, Fraois George, Anselme, Boce et plusieurs ; autres Auteurs, qui ont travaill sur les minraux ; nous y trouverons un nombre presque infini de pierreries, lesquelles ont des proprits qui surpassent les effets ordinaires de la Nature ; soit que nous y considerions celles qui sont attaches leur temperament, ou toute leur substance ; ou bien celles, qu'elles ont de leur predestination, que l'on appelle Astrales et Thalismaniques. Il en y a d'entre elles, lesquelles chassent et mettent raison les Dmons ; dissipent les Spctres et les Fantmes qui nous apparaissent de nuict, domptent les venins, les maladies, les infortunes : Les autres rendent les personnes invisibles, invincibles, victorieuses, agrables, et heureuses en tous leurs desseins, tant en l'amiti des Grands, qu'en richesses, et gains de procs ; Il en y a encore lesquelles excitent les dissensions, rconcilient les amitiez, donnent connaissance des choses avenir ; dcouvrent les larcins, tant ceux des mauvais garnements, que ceux que quelques femmes maries font leurs maris, et : les corruptions encore les plus secrtes des filles ; procurent, ou empchent les avortements ; et infinies autres vertus si prodigieuses, qu'elles donnent sujet plusieurs de douter si elles sont vritables, tant ils les trouvent loignes des actions ordinaires de la Nature : ne sachants pas d'ailleurs qu'aucun depuis Salomon se puisse vanter d'avoir eu la parfaite et entire connaissance de toutes ces merveilles. Mais afin de leurs ter ces scrupules, nous leur disons en premier lieu qu'ils considrent de grace, quel profit en pourrait revenir tant d'Empereurs, de Roy et de Princes, et encore tant de graves Auteurs qui ont tous crit de cette matire, qui nous assurent en avoir fait eux-mmes les preuves de la pluspart, n'ayants rien pargn pour contenter leur curiosit. Secondement, s'il ne s'est trouv personne depuis Salomon qui ait eu la lumire de cette science ; qu'ils considrent que Dieu sait par sa providence toutes choses pour le mieux ; et que si la connaissance de toutes les choses de la Nature tait en la disposition des hommes ; et : particulirement des vertus et proprits tant des plantes que des pierreries, ils se pourraient enfin rendre immortels et par ce moyen, il n'y aurait crime ni mchancet laquelle les hommes ne s'adonnassent, vu qu' prsent que leurs jours font si raccourcis, ils ne laissent pas de mpriser les loix tant divines qu'humaines, et ne s'tudient journellement qu' attenter par toutes voies illicites sur les biens, et; sur la vie les uns des autres ; et seroit craindre qu'ils ne devinssent encore une fois si insolents que d'entreprendre de detrner la Divinit. Si quelque curieux et opinitre insiste, qu'il a voulu faire de son ct pareillement l'preuve de ces proprits spcifiques sur quelques unes de ces pierreries ; et qu'il n'y a pas trouv la satisfaction qu'il en promettait sur la foi des livres ; je lui peux respondre, et avec apparence de verit, qu'il se peut faire que Dieu, lequel ne communique ses graces qu' ceux qui s'en rendent dignes, len a voulu priver, sachant bien qu'il en abuseroit ; ou peut tre que telles pierreries tait deja vieilles et surannes, et que par leur long ge elles pouvoient tre dcheues de leur grace, et de leurs vertus ; Ou bien enfin, qu'elles tait bastardes et falsifies par la fraude et impostures des hommes : tant une chose assez frquente en ce mal heureux siecle, depuis que le luxe est entr en rgne, et que l'Alchymie est tombe entre les mains de gens ncssiteux et de mauvaise foi. Pour revenir donc ntre sujet, et dun exemple notoire un chcun tirer une induction des autres qui nous sont moins connus. Qui est-ce qui n'observe tous les jours, ou bien il ne tient qu'en lui, la merveilleuse propriet de laimant ? lequel comme le dcrit Remy Belleau en sa Calamite --non seulement Attire ; La froide horreur du fer mais le fer qu'il inspire De sa vive, chaleur, attire soi le fer Comuniquant sa force, et les raisons de l'air Qui coulent de lAimant, au fer qu'il ou trepasse et puis ensuite continuant ce discours, Cause que nous voyons, et quatre et cinq anneaux Suspendus dedans l'air d'accrochements nouveaux, Lun l'autre colls de liens invisibles, Comme si de l'Amour entreux estoit sensibles, Lun lautre se couplant de secrte amiti Qui ces deux corps inspire trouver leur moiti. Ces proprits de laimant sont la verit admirables ; mais celle encore qui semble les surpasser toutes en la ncessit de l'usage, se voit en l'aiguille marine, laquelle nous sert pour naviger sur l'tendue de ce vaste Ocan avec beaucoup plus d'assurance qu'il ne se faisait ancenement, lorsque les mariniers ne se servaient que de la seule observation du lever et du coucher des Astres, laquelle leur manquoit bien souvent, quand le Ciel tait couvert de nues, o de brouillards espais, ou bien quand quelques hautes montagnes s'opposaient leur vue ; merveille donc, que cette aiguille frotte de laimant tourne toujours sa pointe vers le Nord, pourvu que le vrai lieu du ple de laimant qui l'a frotte y ait t observ : selon que nous l'a enseign Fuivie le Blond Amalphitain, auquel nous en devons avoir la premire obligation au rapport de J acobus Bossus ; ou bien Flanc de Melphe Neapolitain selon Thevet, et le savant Du-Bartas, lequel parlant de la Boussole et de son invention merveilleuse, dit au troisime jour de sa Semaine : ------ est elle qui de nuit Sur les flottant seillons nos carraques conduit Qui nous sert de fanal, de Mercure, et de guide Pour suivre tout les coings de la campagne humide Qui fait quun gallion par le Ciel courrouc En un Autre univers presquen un jour pouss Reconnoit son climat, et remarque en la Carte De combien de degrs lquinoxe scarte. Telles dsescriptions ont t tires par ces excellens Puetes, des premiers Philosophes, de S Augustin d'Albert le Grand, de Cardan, et de plusieurs autres ; et nonobstant toutes ces autorits si ces merveilles de Nature ne nous tait encore si familires, nos incrdules en douteraient, tout de mme qu'ils sont des autres susmentionnes ; mais l'exprience laquelle est la Matresse des choses les convainq. D'o nous pouvons et avec grande raison tirer cette vrit ; Que telles vertus et proprits spcifiques ne peuvent tre produites dans ces corps minraux, que par un esprit vivifiant, lequel les anime, les nourrit et les conserve, aide du concours des influences clestes ; puisque la vie (comme il a t rpt ci-devant) n'est autre chose quune force ou imptuosit intrieure, provenant dune essence spirituelle, la quelle produit telles actions. Ajoutons y encore ces considerations ; que si les mtaux gnralement parlant n'tait point anims, ils ne seraient point parfaits, puisque ils seroient privs du benefice de la vie, laquelle est la premire perfection des tres et le plus grand bien qu'ils puissent esperer de la Nature. Or est-il que ce Monde (ainsi qu'il a t dit ds le commencement de ce discours) a t cr parfait l'imitation de son Exemplaire : Et partant il faut que toutes ses parties le soient pareillement chacune selon l'tendue de sa capacit et : de sa predestination : Ce grand Dieu les ayant lui-mme jug telles, lorsqu'il les eut crs. Et que si Moise de qui nous avons appris ce mystre de la Cration des choses, n'a fait aucune mention de la production des Mtaux, ni des Pierreries, dans la narration Prophtique qu'il nous en a laisse ; Il faut croire, Qu'il l'a fait, par ce qu'il les a entendus et compris sous l'tre vegetable des Plantes ; les Mtaux n'tant autre chose que des Plantes caches dans la terre, ou du moins qui y font attaches par leurs racines. Concluons donc ce Paradoxe par o nous l'avions commenc, et disons. Qu'il y a grande apparance de dire et mme d'assurer Que les Mtaux ont vie.