ESTUDO 1

A DOUTRINA DA MORTE
TEXTO BBLICO
E, como aos homens est ordenado
morrerem uma vez vindo depois disso o
juzo Hebreus 9. 27.

EM PAUTA
O Conhecimento de Deus
A Religio Ancestral
O Mundo dos Mortos
O Universalismo de Jeov
A Justia Divina
O Seio de Abrao
A Ressurreio dos Mortos


Leitura Bblica: Hebreus 2. 14, 15
E, visto que os filhos participam da carne e do sangue, tambm Ele participou das mesmas
coisas, para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; E
livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos servido.

INTRODUO
A escatologia resumidamente uma doutrina das ltimas coisas, e do ponto de vista
histrico, cultural, religioso e dogmtico ela surgiu relativamente tarde entre os filhos de
Israel. O primeiro e definitivo contato do povo de Deus com a escatologia universalista
aconteceu apenas nos dias dos profetas Ezequiel e Daniel, na poca em que os seus
compatrcios estavam exilados nas terras de Babilnia. Antes disso, o povo da promessa
havia se mantido totalmente alheio ao plano divino para o glorioso futuro do planeta Terra.
A providncia divina assim operou porque se exigia que o seu povo amadurecesse e
viesse conscincia de sua verdadeira misso no mundo. O processo foi lento e o
desenvolvimento religioso dos judeus s atingiu o pleroma depois que o primeiro santurio
foi destrudo sob Nabucodonosor e os filhos de Israel deixaram de pertencer religio do
templo para se tornarem em o povo do livro a Bblia. O objetivo do presente estudo ser,
portanto, demonstrar como a escatologia surgiu entre os hebreus e as formas pelas quais ela
veio a se tornar o verdadeiro pilar da religio de Jeov e tambm da igreja de Cristo.
O Conhecimento de Deus
Na religio patriarcal de Abrao, Isaque e Jac no havia lugar para uma doutrina das
ltimas coisas, pois todas as expectativas religiosas do mundo antigo estavam condicionadas
ao conhecimento que os seres humanos possuam em relao ao seu deus. E h de ficar aqui
demonstrado que na compreenso religiosa da poca, o poder e a rea de atuao de um deus
se limitavam geografia da sua prpria religio. Isto , existiam milhares de deuses, porm,
nenhum deles possua o total controle do mundo. Eram divindades tribais, cujos poderes
estavam confinados a uma montanha, um vale, um rio, um deserto, uma cidade, uma nao...
Essa religio primitiva no podia admitir a existncia de um nico Deus, Criador e
Sustentador do universo, mas de vrias divindades que viviam guerreando entre si. Tambm
no havia lugar para um Deus Todo-Poderoso, posto que a soberania de um deus s durasse
at ao momento em que o seu poder fosse desafiado e subjugado por outro deus. Em
conseqncia disso, era intil estabelecer uma doutrina das ltimas coisas, pois o futuro da
sociedade se confundia com a sorte do deus ao qual ela servia, sendo, portanto, oscilante e
incerto. Por este motivo toda e qualquer profecia a ser anunciada tinha a obrigao de se
cumprir durante os dias da vida daqueles que a escutavam, porque na arena dos deuses os
combates jamais cessavam, e de um momento para o outro o destino da humanidade podia
mudar para melhor ou para pior.
Adonai ou mesmo El-Shaddai, o Deus de Abrao, Isaque e Jac, tambm no passava de
uma divindade tribal. Ele no era o Deus de toda a Terra, mas to somente dos patriarcas aos
quais escolhera para deles formar um povo para o seu Nome. E em todo o caso, os
descendentes de Abrao viveram quase que em total ignorncia acerca da real Soberania de
Yahweh. Em parte, a deficincia que os judeus tiveram em relao ao conhecimento de seu
Deus foi fruto do ostracismo cultural da nao e do exclusivismo da religio local.
A Religio Ancestral
possvel que o trao mais marcante da religio do mundo antigo tenha sido a proeminncia
da imagem do patriarca - o principal fundador de uma famlia ou linhagem. Nos moldes da
religio ancestral, o mundo dos mortos era to somente um pas alm, onde as almas de
todos os homens ficavam confinadas para sempre aps a morte. No se tratava de um inferno
chamejante onde os pecadores estavam sendo punidos pelos crimes cometidos durante a
vida, mas um reino do submundo onde os espritos descarnados podiam levar uma existncia
mais ou menos parecida com aquela que tinham enquanto estiveram sobre a terra.
De acordo com os conceitos de ento, a imagem do patriarca sobressaa de tal modo que
ele podia, no Hades, ser comparado a um pequeno deus em torno do qual eram realizados
cultos regulares entre aqueles parentes que ainda viviam. Entre gregos e romanos essa
espcie de culto era denominado de a religio dos Manes. No mundo do Antigo
Testamento, porm, ela ficou conhecida como a religio dos Terafins, o qual nada mais era
do que a adorao da esttua de um patriarca j falecido. Esta forma de culto era
terminantemente execrada na Lei de Deus, todavia, ela esteve em voga entre os hebreus at
aos dias da deportao para a Babilnia, conquanto a religio da Torah houvesse se mostrado
insuficiente quanto s respostas acerca da existncia aps a morte, enquanto que o culto dos
Terafins oferecesse ao menos um pouco de alento em relao vida no alm.
O Mundo dos Mortos
O Deus de Abrao, de Isaque e Jac no possua nenhuma autoridade no mundo dos mortos.
O inferno, como hoje o dizemos, era um pas independente e por isso mesmo tinha de ser
governado por suas prprias divindades. Observem que o salmista Davi se expressa em tom
de lamento no tocante jurisdio de Jeov sobre aqueles que partem deste mundo: Porque
na morte no h lembrana de ti; no sepulcro quem te louvar?. Salmo 6. 5.
Davi assim dizia porque dentro do conceito geral da sua religio, o Sheol ou mundo dos
mortos, estava fora dos domnios de Deus. Isso equivale a dizer que este no era um lugar de
tormentos, reservado para a punio dos pecadores. Longe disso. No inferno no existia
distino moral, mas apenas social e tal prerrogativa exclua qualquer possibilidade de os
seus habitantes serem ali punidos pelos delitos praticados em vida. Em outras palavras, essa
forma primitiva de religio permitia ao homem imaginar que o seu compromisso para com
Deus s tinha validade at quando durasse a vida sob o sol, j que com a morte todos os
indivduos acabavam se libertando das obrigaes e responsabilidades existentes entre eles e
Jeov.
O Universalismo de Jeov
Historicamente falando, a escatologia nasceu para os judeus a partir do momento em que eles
passaram a conceber a idia de que Jeov no era apenas o Deus de Israel, mas que possua
total domnio sobre a Terra, o Cu e o Inferno. A revelao desse universalismo j havia sido
antecipada pelo profeta Isaas, porm os hebreus s a aceitaram depois que a sua nao foi
deportada para Babilnia. Ezequiel e Daniel foram os principais responsveis pelo
aparecimento da literatura apocalptica, e por conta disso, eles inauguraram a esperana
escatolgica dos judeus. A Daniel, por exemplo, foi confiada a revelao da atuao e da
interferncia do poder de Deus sobre o governo dos homens. O livro que leva o seu nome ,
por assim dizer, um resumo da dana dos grandes imprios mundiais, os quais devem se
erguer e cair um aps o outro, at que venha o Messias Judeu para estabelecer o Reino de
Deus sobre a Terra.
Esse programa divino, tal como revelado a Daniel, nada mais seno o panorama geral
da escatologia, devidamente apresentado em suas distintas etapas. A profecia das Setenta
Semanas, por exemplo, engloba o retorno dos judeus terra da promisso, a restaurao da
religio do templo e da prpria cidade de Jerusalm, o aparecimento do Messias, sua morte,
ressurreio e retorno para junto do Pai, seguido por uma nova destruio do santurio, a
dispora geral dos judeus, a inaugurao da era dos gentios simbolizada pelo nascimento da
igreja, a vinda do anticristo, o retorno do Messias em glria, o julgamento das naes, a
instaurao do milnio, a ressurreio geral dos mortos e o juzo final.
A Justia Divina
Devido deficincia da religio primitiva, os filhos de Israel no puderam compreender o
poder de Jeov e assim viveram em desobedincia a Ele por acreditarem que depois da morte
haveriam de se libertar dos compromissos que tinham perante o Deus nacional. A verdade
que este sentimento enganoso deu lugar anarquia entre os judeus, pois se de fato todas as
obrigaes do homem para com Deus diziam respeito apenas ao tempo de durao da vida
sob o sol, e que no Sheol-Hades no existia nenhum tipo de punio pelos pecados
cometidos sobre o mundo, por que razo deviam eles se abster do mal? A religio ensinava
que a beno e o castigo de Jeov alcanavam o homem apenas enquanto ele vivesse e
mesmo assim era preciso que estivesse dentro do espao geogrfico da jurisdio do Deus
nacional. Por outro lado, os anarquistas j haviam percebido que a piedade custa caro e que
neste mundo o justo padece e sofre, enquanto o mpio segue prosperando. Ento, com total
desdm eles podiam se voltar para o mensageiro divino e dizer: Comamos e bebamos
porque amanh morreremos. Isaas 22. 13.
Quando, porm, os israelitas foram deportados para a Babilnia e ficou comprovado que
Jeov o Deus de todo o universo e que a sua justia se estende para alm do inferno, ento
eles se depararam com uma nova e surpreendente realidade, isto , que os pecados praticados
em vida ho de receber a merecida paga mesmo no mundo alm. Desde ento se despertava a
conscincia da justia divina que pune os pecados dos mpios e galardoa a retido dos justos
mesmo depois da morte. Agora o inferno deixava de ser uma habitao melanclica, porm,
tranqila para os falecidos, e j se tornava um assombro para os vivos.
O Seio de Abrao
Enfim descobriu-se que no Sheol existia sim tanto a distino social quanto a moral. Ali os
mpios eram castigados e os justos recebiam a recompensa. Ento se entendeu que devia
existir igualmente uma distino geogrfica entre o espao reservado para o suplcio dos
impenitentes e aquele destinado felicidade dos santos. Eis a o princpio da revelao do
Paraso, o lugar de descanso dos homens piedosos. Os judeus do perodo interbblico o
chamavam de Seio de Abrao.
A Ressurreio dos Mortos
Contudo, o profeta Isaas (26. 19) havia antecipado, e Daniel bem o ratificou, que haver
uma ressurreio geral para os mortos. Isso significava que aqueles espritos descarnados e
confinados no inferno deviam voltar vida para serem julgados por Deus a fim de que
fossem condenados ou justificados em seus prprios corpos. A nova realidade exigia a
existncia de um tormento ainda maior para os mpios aps a condenao, bem como um
lugar de total e eterna felicidade para aqueles que temiam a Jeov. Foi ento que entrou em
evidncia a necessidade do Lago de Fogo (para os impenitentes) e da Nova Jerusalm (para
os que preferiram amar e obedecer a Deus). Mas em ambos os casos estas eternas moradas
eram fsicas e geogrficas, devendo, portanto, serem habitadas por seres humanos compostos
de esprito, alma e corpo.








ESTUDO 2
O ARREBATAMENTO DA IGREJA
E A GRANDE TRIBULAO
TEXTO BBLICO
Digo-vos que naquela noite estaro
dois numa cama; um ser tomado, e
o outro ser deixado Lucas 17.34.
EM PAUTA
O Nascimento da Igreja Princpio de Dores
O Ministrio da Igreja O Anticristo
A Plenitude dos Gentios As Duas Testemunhas
O Fim da Colheita A Grande Tribulao
A Grande Apostasia A Batalha do Armagedom


Leitura Bblica: Isaas 26. 20, 21
Vai, pois, povo meu, entra nos teus quartos, e fecha as portas sobre ti; esconde-te s por
um momento, at que se passe a ira. Porque eis que o Senhor sara do seu lugar, para
castigar os moradores da terra, por causa da sua iniquidade, e a terra descobrir o seu
sangue, e no encobrir mais aqueles que foram mortos

INTRODUO
No estudo de hoje iremos discorrer a respeito do nascimento da igreja de Cristo e do
propsito divino em comissionar os gentios evangelizao do mundo antes que venha o
grande e terrvel dia da Ira do Deus Todo-Poderoso. Ao consultar o Antigo Testamento, o
estudioso da Bblia poder notar que o plano divino atravs dos sculos foi assumindo a sua
forma gradativamente. Deus escolheu primeiramente um homem Abro, e formou atravs
dele uma famlia os filhos de Jac; a partir da Ele estabeleceu uma nao Israel, para que
por meio desta a sua justia e graa fossem reveladas ao mundo inteiro.
O Nascimento da Igreja
O estudante das Escrituras haver de notar que o Antigo Testamento se ocupa em demonstrar
a maneira pela qual Deus agiu para criar e preparar a nao de Israel a fim de que dela
nascesse o Salvador do mundo. O Novo Testamento, entretanto, se aplica em descrever as
aes divinas ligadas ao propsito de gerar a igreja de Cristo, ou a sinagoga dos gentios, cuja
misso evangelizar e proclamar a salvao em massa nos quatro cantos do planeta. O
surgimento desta igreja e a misso a ela confiada compreendem a chamada Dispensao da
Graa. Trata-se de uma brecha no tempo, um concerto transitrio cuja validade pode ser
encerrada a qualquer momento.
Simbolicamente falando, a misso da sinagoga dos gentios (a igreja) abrange trs meses
do calendrio religioso dos judeus, indo do incio de Abril (Nisan) ao comeo de Junho
(Sivan), e profeticamente corresponde poca das colheitas da cevada e do trigo.
O Ministrio da Igreja
A Bblia deixa bem claro que o propsito de Deus ao chamar Abro no era apenas o de
fazer dele uma grande nao. A Escritura incisiva quando declara que todos os povos da
Terra haveriam de ser abenoados no Pai da F, e isto apontava para Cristo, pois Ele a
verdadeira e prometida descendncia de Abrao, em Quem todas as promessas de Deus sero
cumpridas, em Quem tambm no h judeu nem grego, senhor ou escravo. Isaque era to
somente um tipo do Redentor, filho da F e da Promessa.
Por outro lado, j estava previsto no simbolismo da lei que a evangelizao do planeta
no seria realizada pelos hebreus, mas por pessoas vindas de todas as naes do mundo. A
entrega da lei, no Sinai e a estao da colheita iniciada na semana da Pscoa e concluda
durante as comemoraes do Pentecostes, so emblemas do ministrio da igreja e se
traduzem no estabelecimento das misses transculturais segundo a prescincia de Deus.
Afirma-se que nos dias do Novo testamento o trabalho dos semeadores e dos ceifeiros
comeava ao soar de uma trombeta ao amanhecer, e que terminava ao toque de outra
trombeta, ao final do dia. Isto serve para nos lembrar de que a misso da igreja teve um
comeo e que deve terminar muito em breve.
A Plenitude dos Gentios
O Senhor Jesus usou o exemplo da mulher samaritana para demonstrar aos seus discpulos a
maneira pela qual o Pai haveria de substituir os funcionrios judeus pelo labor de servos
vindos de entre os gentios. Numa passagem profundamente simblica do Evangelho de Joo,
eis que o Senhor da ceifa disse:
No dizeis vs que ainda h quatro meses at que venha a ceifa? Eis que Eu vos digo:
Levantai os vossos olhos, e vede as terras, que j esto brancas para a ceifa. E que ceifa
recebe galardo, e o que ajunta fruto para a vida eterna; para que, assim o que semeia
como o que ceifa, ambos se regozijem. Porque nisto verdadeiro o ditado, que um o que
semeia, e outro o que ceifa. Eu vos enviei a ceifar onde vs no trabalhastes; outros
entraram, e vs entrastes no seu trabalho. (Joo 4. 35 38).
Observe-se que o Mestre menciona a substituio dos semeadores (os judeus) pelos
ceifeiros (os gentios, simbolizados pela samaritana) e conclui, dizendo que aqueles ho de
ser beneficiados com os trabalhos destes. Paulo afirma que esta substituio aconteceu por
causa da incredulidade dos filhos de Israel quando rejeitaram o Salvador. Desde ento Cristo
foi fazer servos entre os gentios e desta maneira provocou cimes no verdadeiro povo da
promessa. Ler Romanos 11. 11.
O Fim da Colheita
O tempo do fim da colheita era um mistrio. A seara era enorme e nem sempre era possvel
garimpar os melhores ceifeiros. Os senhores dos trigais promoviam empreitadas a fim de que
todo o fruto fosse colhido em tempo recorde e ajuntado nos celeiros com a inteno de
quando chegasse a semana do Pentecostes todos pudessem receber os seus salrios e assim
entrar no merecido repouso.
Cristo disse: A Seara verdadeiramente grande, mas so poucos os ceifeiros...
(Mateus 9. 37). E Outra vez: A noite vem, quando ningum pode trabalhar (Joo 9. 4). Os
ceifeiros precisavam laborar incansavelmente. Isto significa que o Senhor da Ceifa tem
pressa. O trigo maduro no pode esperar para ser colhido. Eis uma dupla e sria aluso ao
ministrio evangelizador da igreja; primeiro porque se no for colhido a tempo, o trigo se
perde. Em segundo lugar, a Escritura atesta que a estao da colheita poder ser interrompida
a qualquer momento. Por isto, leia agora mesmo os seguintes textos: Isaas 22. 12, 13;
Mateus 24. 36 39 e 45 51; Mateus 25. 14 30; Lucas 17. 34 36 e 21. 34; II Timteo 3.
1 5.
Esses textos explicam a condio espiritual e moral dos servos da seara durante os
tempos do fim; apostasia, hipocrisia, amor-prprio, dissoluo, glutonarias, iras, intrigas,
invejas, festejos degradantes, churrascos, bebedeiras, desentendimentos familiares, traies
conjugais em massa, aprovao do divrcio e a banalizao do casamento, mau uso dos
recursos financeiros da igreja, apropriao indevida dos bens comuns. Eis o retrato bblico e
proftico de ministros e ministrados ante a vinda sbita do Senhor da Ceifa. Mas tudo se
traduz no ensaio da grande tentao e da apostasia que presto assumiro proporo mundial.
Os ceifeiros parecem estar esquecidos de que no simbolismo da lei exigia-se que nem
todo o trigo fosse colhido, a fim de que as rebarbas do campo servissem de rao ao
estrangeiro e de alimento aos menos favorecidos. Ou seja, so sobejos da Graa de Deus,
demonstrados queles que estiverem no mundo durante a grande tribulao. Porm, tu,
ceifeiro fiel, espera, pois hs de receber o teu galardo quando enfim vier o Senhor.
O Anticristo
Em Atos 15. 13 18, Tiago explica atravs da demonstrao bblica que chegar o dia em
que Deus encerrar o ciclo da igreja de Cristo nesta Terra e voltar a se ocupar com a
restaurao e a salvao dos judeus. Porm, num meio-tempo entre o arrebatamento da igreja
e o arrependimento nacional de Israel, dever aparecer no mundo um ser extraordinrio a
quem o Novo testamento chama de Anticristo e Besta do Apocalipse. Ele promover uma
apressada destruio ao mundo e no final perseguir a nao de Israel por causa de sua f no
Messias. Enfim, ele h de ser totalmente possudo por Satans e convocar o mundo inteiro
para uma declarada guerra contra o Deus Todo-Poderoso.
Mas a fim de retardar os mpetos da Besta, Deus promover um poderoso reavivamento
religioso entre os judeus, e ainda levantar duas Testemunhas que faro aberta oposio ao
poder do Filho do Diabo. Estas duas Testemunhas ho de ser os humanos instrumentos da Ira
de Deus, repreendendo os homens e profetizando grandes catstrofes naturais em todo o
mundo. Nos dias do seu ministrio haver fome, pestes, guerras, terremotos, tsunamis,
aniquilao em massa entre os homens, ameaas csmicas. Ser um tempo de angstia como
nunca houve, mas isso no tudo, pois o prprio Anticristo h ser acometido de uma grande
loucura e ameaar o planeta com o seu arsenal nuclear. Haver retaliao diplomtica
internacional, perseguies polticas e religiosas. Judeus e cristos que existirem na poca
ho de ser suas principais vtimas, porm, todas as classes de seres humanos devem perecer
em suas mos.
A Guerra do Armagedom
Quando todos os recursos naturais estiverem esgotados, haver convulso econmica
mundial e os lderes internacionais formaro confederaes nos quatro cantos do planeta. J
a este tempo a populao mundial estar bastante reduzida, mas ainda haver muitas bocas
para comer e poucos recursos a serem repartidos. O resultado disso ser a ecloso de
revoltas, revolues por minuto, guerras em toda parte, j que em tempos de crise valem os
genocdios, os massacres e as pilhagem, e, como na lei da selva, sobrevivero apenas os mais
fortes.
De acordo com a milenar sabedoria judaica, neste tempo que o governo da Rssia
(leia-se Gogue e Magogue) cobiar os tesouros da terra de Israel e para l se deslocar com
grande exrcito. Diz a Bblia que neste nterim, o Anticristo e suas tropas j estaro
concentrados em Jisreel, a regio a qual o Novo Testamento tem chamado de Armagedom.
Como se no bastasse, uma horda de espritos imundos invadiro as naes do extremo
oriente, e pases como China, Japo, as duas Corias e Taiwan, se reuniro para formar um
gigantesco exrcito e rumaro Palestina para fazer oposio Besta.
Explodir ento uma guerra mundial sem precedentes e a raa humana est beira da
extino. Mas ento ser tocada uma grande trombeta e Cristo aparecer para impedir que o
planeta seja destrudo pela loucura dos homens.

















ESTUDO 3
O JUZO FINAL E A ETERNIDADE
TEXTO BBLICO
E o que estava assentado
sobre o trono disse: Eis que
fao novas todas as coisas.
Apocalipse 21. 5

EM PAUTA
O Milnio
A ltima Tentao
O Juzo Final
A Conflagrao do Universo
O Novo Cu e a Nova Terra
A Nova Jerusalm
A Doce Eternidade

Leitura Bblica: I Corntios 15. 24, 25
Depois vir o fim, quando tiver entregado o reino a Deus, ao Pai, e quando houver
aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja
posto a todos os inimigos debaixo de seus ps.

INTRODUO
No fechamento da lio passada encontramos os exrcitos do mundo concentrados na
Palestina para fazerem guerra ao Senhor. O estudo de hoje discorrer sobre os resultados
imediatos deste confronto e o que dele restar, quando as naes sobreviventes sero
conduzidas ao vale de Josaf, onde o Cordeiro com elas entrar em juzo. Segundo se
depreende do Sermo Proftico de Jesus, o objetivo deste julgamento ser decidir quais os
pases a serem admitidos no reino milenial de Cristo.
O Milnio
Trata-se do sonho dourado da Humanidade. O Milnio uma medida de tempo concernente
ltima dispensao divina concedida aos homens para a redeno da espcie. Mais
precisamente, esse Milnio tem a ver com as promessas que Deus fez aos patriarcas de dar-
lhes um reino sacerdotal e um Messias que governar o mundo a partir da cidade de Jerusa-
lm, em Israel. Portanto, o Milnio ser o tempo no qual os homens de todo o mundo ho de
ser abenoados no crente Abrao atravs de Cristo, que a sua verdadeira e prometida
descendncia.
E a fim de que as bnos deste reino sejam plenas, Deus promover grandes trans-
formaes em todas as esferas naturais do mundo, convertendo o planeta inteiro em um
verdadeiro Pas das maravilhas, o qual se traduzir em felicidade para todos.
A ltima Tentao
Durante os mil anos do reinado pessoal de Cristo sobre a Terra, Satans estar acorrentado e
detido no poo do abismo (Apocalipse 20. 1-3). Reparem que o texto bblico e suas possveis
referncias no mencionam a priso temporria de todos os demnios, mas apenas de Sata-
ns, o que em todo o caso deve significar que durante o Milnio os homens no experi-
mentaro nenhum tipo de tentao ou seduo exterior. Isso no significa que durante os mil
anos o pecado estar totalmente erradicado do corao humano. Mas por outro lado, o fato
de o grande agente da tentao estar ausente da sociedade contribuir para a paz e a
felicidade de todos.
Alm do mais, durante o Milnio a Terra inteira se encher do conhecimento de Deus, tal
como as guas cobrem o mar (Isaas 11. 9), pois todas as naes sero governadas por
cristos e judeus salvos, transformados e confirmados em santidade e justia, pelo que em
todos os lugares a Palavra de Deus gotejar como o orvalho (Deuteronmio 32. 2). Todavia,
esse ainda no h de ser um reino perfeito, pois o pecado continuar alojado no corao do
homem. Mas no h como negar que a Dispensao do Reino Teocrtico dever ser a mais
favorvel de todas, j que Deus prover todas as condies necessrias salvao da raa
humana.
E ainda assim, quando os mil anos estiverem prximos do fim, eis que Satans ser solto
da sua priso e sair pelos quatro cantos do mundo a semear a discrdia e o desconten-
tamento entre os homens, e num espao de tempo bastante curto ele conseguir levar um
incalculvel nmero de pessoas a se rebelarem contra o senhorio de Cristo. Confira esta
informao em Apocalipse 20. 7-10. Enfim, esta h de ser a ltima tentao da humanidade e
o seu objetivo ser experimentar a fidelidade daqueles que houverem de nascer durante os
mil anos de um reinado de paz.
O Juzo Final
Imediatamente derrocada final de Satans e seus congregados, Cristo se assentar no
grande trono branco. Ento acontecer a prometida ressurreio geral, na qual os mortos de
todos os tempos retornaro vida para serem julgados em seus corpos fsicos. Confira
Daniel 12. 2; Joo 6. 26-29 e Apocalipse 20. 11-15. De acordo com esta ltima referncia, no
juzo final os homens sero julgados segundo as suas obras. Isso potencialmente significa
duas coisas. 1- Que se tratar de um julgamento individual. 2- Que a sentena ser
pronunciada em consonncia com os pecados de cada um. Ou seja, nem todos recebero a
mesma punio, pois a justia divina exige que a pena seja proporcional ao grau de culpa-
bilidade de cada indivduo. Aquela histria de que Deus no faz distino entre pecados
grandes e pequenos bastante tola e fere a santidade divina, fazendo parecer que Deus
injusto.
Entretanto, no apenas os mortos sero julgados, pois I Pedro 4. 4,5 diz que Cristo h de
julgar os vivos e os mortos. Isso tem muito a ver com aquelas pessoas que se mantero fiis a
Cristo durante a ltima tentao de Satans, no final do Milnio. Podemos dizer que no geral
estes sero indivduos que nascero durante o reinado do Senhor. Eles s reconhecero a
grandeza da sua escolha quando forem julgados e descobrirem que os seus nomes estaro
inscritos no livro da vida (Apocalipse 20.15).
A Conflagrao do Universo
O apstolo Pedro profetizou que o cu atmosfrico e a prpria Terra desaparecero no meio
de uma grande exploso que culminar em um incndio universal (II Pedro 3. 7,10). O
objetivo desta conflagrao fundir, purificar, renovar e transformar toda a natureza. Paulo,
por sua vez, chama isso de redeno da criao (Romanos 8. 20-22). Esta a restaurao
final do universo para a implantao do Reino Eterno de Deus.

O Novo Cu e a Nova Terra
bom que se diga que quando a Bblia fala em um novo cu e uma nova terra ela no
necessariamente est se referindo a uma nova criao, mas a uma restaurao de coisas j
existentes. A expresso Novo pode ser aplicado de duas formas, mas na verdade ela diz
respeito a uma e a mesma coisa: 1- Ela nos faz lembrar de que quando Cristo tomar o lugar
sobre o grande trono branco o cu e a terra sero ofuscados, ou seja, desaparecero. 2- Ela
nos faz saber que o universo inteiro ser incendiado a fim de exterminar todo o grmen do
pecado. O resultado disto ser uma transformao total da Terra em sua geografia, topografia
e natureza. Pedro nos faz saber que os elementos naturais e as construes humanas ho de
ser consumidas pelo fogo.
A Nova Jerusalm
Ns a chamamos de a cidade santa, mas devido s suas medidas descomunais, a Bblia
tambm a chama de ptria, ou pas dos remidos do Senhor (Hebreus 11. 13-16). Jesus a
chamou de a casa de meu Pai (Joo 14.2), onde esto os tronos de Deus e de Cristo
(Apocalipse 22.1). O testemunho da Bblia o de que esta cidade no foi criada, mas
preparada por Deus, ou seja, ela foi construda manualmente (pelos anjos?) com o propsito
de ser habitada por aqueles que atenderem ao chamado do Bom Salvador que convida a
todos sem distino (Lucas 14. 15-24). Se comparada limitao do esprito humano, ali
tudo gigante. Para se ter uma idia, os seus muros atingem a altura de um prdio de 25
andares, sendo que ali cada edifcio mede aproximadamente 2.400 quilmetros de altura!
No h no mundo nada que a possa comparar, pois o seu cumprimento e altura so
proporcionais. E tudo foi preparado para ser habitado e desfrutado pelos seres humanos!
A Doce Eternidade
Na eternidade, tudo ser perfeito, pois Deus ser tudo em todos. Para comear, Cristo
devolver o reino ao Pai, depois de haver reconciliado a criatura com o seu Criador. Haver
paz perfeita, felicidade perfeita, amor perfeito, santidade perfeita, comunho perfeita,
adorao perfeita... vida perfeita. E quando houvermos atingido esta perfeio, ento o
Senhor nos revelar o seu grande e ltimo segredo: Pela primeira vez Ele permitir que
contemplemos o seu rosto santo! Apocalipse 22. 4.

Amm. Ora vem, Senhor Jesus!