Existe uma mensagem social no

Nvo Testamento?'1
por Heinrich Tappenbeck
O pastor e poltico alemo Friedrich Naumann fz, no fim
do sculo passado uma viagem para a Palestina. E l experimentou
uma sria desiluso. Acreditava que o evangelho era uma mensagem
social e que a tarefa de Jesus tinha sido reformar as condies
existentes neste mundo por meio de suas obras e suas palavras.
Naumann notou o estado pssimo das estradas na Palestina e per
guntou: J e s u s no o tinha notado? No se tinha empenhado, em
melhor-lo no seu amor para com a humanidade? Ou eram as
estradas antes sem intersse para le que era o rei do mundo fu
turo? "Tal experincia, escreve Martin Dibelius, foi o ponto de
partida do pensamento posterior de Naumann. Chegou conclu
so de que o Redentor enviado de Deus no era um homem de re
formas, motivo por que todos que hoje em dia pretendem reformar
as condies humanas devem faz-lo em responsabilidade prpria
perante Deus (2).
Existe uma mensagem social no Nvo Testamento? um fato
que at o dia de hoje fracassaram tdas as tentativas de derivar
da Bblia diretamente um programa de reformas sociais. O sermo
da montanha, por exemplo, no nos fornece uma base para uma
reconstruo da sociedade. No sentido de um programa de refor
mas que apenas precise de realizao, no encontramos uma mensa
gem social no Nvo Testamento.
Mas significa isso que a mensagem do Nvo Testamento, vi
sando o futuro reino de Deus, nos torne indiferentes frente s
necessidades sociais da atualidade? Somos isentos dos problemas
prementes do mundo de hoje? Ou somos, antes, colocados justa
mente no meio dos mesmos? Para conseguir uma resposta, res
tringimo-nos a duas partes do Nvo Testamento, perguntando
1.. Existe uma mensagem social em Jesus (conforme os
sinticos)? e
2.. Existe uma mensagem social em Paulo?
1) Verso portugusa de uma conferncia apresentada no Retiro de Pas
tores em So Leopoldo a 4 de julho de 1963. O autor agradece a cola
borao do acadmico Walter Altmann na traduo feita.
2) Martin Dibelius Botschaft und Geschichte I, pgs. 166 s.
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19 Existe uma mensagem social em Jesus?
O evangelho de Lucas nos relata que uma vez "algum do povo
pediu a Jesus: Mestre, ordena a meu irmo que reparta comigo a
herana. A resposta de Jesus foi: "Homem, quem me constituiu
juiz ou partidor entre vs? (Lc. 12, 12-13). sse pequeno aconteci
mento nos parece ser de importncia fundamental. Jesus evidente
mente se recusa a intrometer-se, de maneira direta, em questes de
distribuio dos bens da terra. Isto no nem sua tarefa nem seu
alvo. Nesse assunto le no se empenha.
De modo mais indireto, tambm outros dizeres de Jesus nos
levam a tal concluso. Lembremo-nos apenas das parbolas. Nas
parbolas Jesus se refere vrias vzes s condies sociais da sua
poca, mas sem critic-las. O status quo parece ser reconhecido
como fato consumado.
Muitas vzes falado de um dono e seus servos, ou melhor,
seus escravos (em grego: "cLoulos"), sem que a escravido fsse
atacada como regime social injusto. Em Lc 17,7-9 lemos: Qual de
vs tendo um escravo ocupada na lavoura ou em guardar o gado,
lhe dir, quando le voltar do campo: Vem j e pe-te mesa? E
que antes no lhe diga: Prepara-me a ceia, cinge-te, e serve-me,
enquanto eu como e bebo; depois comers tu e bebers. Porventura
ter de agradecer ao escravo por ter ste feito o que lhe havia
ordenado?"
Tais escravos, no entanto, ocupavam s vzes altas posies
de confiana. Era isso o caso com o escravo daquele capitalista na
parbola dos talentos (Mt 25,14ss.; cf. Lc 19,12 ss.). Enquanto o
capitalista fazia uma longa viagem ao exterior, os escravos deviam
negociar para aumentar o capital do seu dono. Dois escravos fazem
o que lhes foi dito, enquanto o terceiro se mantm inativo. Na volta
do dono ste ltimo escravo procura justificar-se dizendo: "Senhor,
sabendo que s homem severo, que ceifas onde no semeaste, e
ajuntas onde no espalhaste, receoso, escondi na terra o teu talento;
aqui tens o que teu. O modo em que o escravo carateriza o seu
dono parece certo; mas naturalmente as suas palavras no adian
tam: Servo mau e negligente, sabias que ceifo onde no semeei
e ajunto onde no espalhei? Cumpria, portanto, que entregasses
o meu dinheiro aos banqueiros e eu, ao voltar, receberia com juros
o que meu. Ora, por certo a parbola no quer dizer que o ca
pitalista seja um exemplo a ser seguido. Todavia, o seu juizo serve,
sem mais comentrios, como imagem do juizo final de Deus.
Um ltimo exemplo ainda: Na parbola dos lavradores maus
(Mc 12,1-11 e paralelos) o dono da vinha e evidentemente um lati
fundirio. E mais: Como no vem le mesmo, mas sim, envia os
seus escravos e, afinal, o seu filho, parece ser um estrangeiro ou
ao menos um homem que vive no estrangeiro. Os lavradores so
seus arrendatrios. No querem devolver a renda. les insultam
e at assassinam os enviados do seu dono. No seu livro sbre os pa
rbolas de Jesus, Joachim Jeremias observa: "Essa parbola des
creve, de maneira bem realista, os sentimentos revolucionrios en
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tre os camponeses da Galilia contra Os latifundirios estrangeiros,
sentimentos sses despertados pelo Zelotismo radicado naquela
regio (3). Jesus, por sua vez, parece pressupor que o dono tenha
razo.
As imagens, das quais as parbolas fazem uso, nos levam
concluso: Jesus no criticou a distribuio dos bens em sua po
ca e no seu ambiente.
No entanto, os evangelhos contm dizeres de Jesus contra as
riquezas. Por exemplo, em Mc 10,25 e paralelos: " mais fcil
passar um camelo pelo fundo de uma agulha, do que entrar um
rico no reino de Deus. Ou em Lc 6,24: Ai de vs, os ricos j
tendes a vossa consolao. . . Mencionamos ainda a parbola do fa
zendeiro rico em Lc 12, 16-21. Mas tais pronunciamentos no visam
uma reforma social. Constatam, antes, que as riquezas tornam o
corao humano insensvel ao chamado de Deus. "No podeis
servir a Deus e s riquezas (Mt 6,24).
Tambm quanto s condies polticas de sua poca, Jesus
reconheceu o "status quo. Prova disso a frase "Dai a Csar o que
de Csar, e a Deus o que de Deus (Mc 12,17 e paralelos), seja
qual fr o sentido exato dessas palavras.
bom discutirmos, nessa altura, tambm a bem-aventurana
dos pobres. Encoraja os pobres a suportarem a sua pobreza. Quan
do, em diferena a Lucas, a bem-aventurana em Mateus fala dos
pobres de e s p r i t o , essa verso de interpretao difcil visa pro-
vvelmente gente que aceita livremente, no seu esprito, o seu es
tado de pobreza (4). Em todo caso parece que tal o sentido da
t e r c e i r a bem-aventurana em Mateus, bem semelhante primei
ra. Fala dos "mansos". Em ambos os casos, na lngua de Jesus foi
usada a mesma palavra ou ao menos uma palavra bem semelhante
(em hebraico: anaw e ani).
Mas as duas bem-aventuranas que acabamos de citar, nos
levam um passo mais para a frente ainda. Consideremos as motiva
es das duas bem-aventuranas. A primeira diz: Bem aventurados
os pobres de esprito, porque dles o reino dos cus. Reino dos
cus o mesmo como "reino de Deus, ou seja, o futuro senhorio
divino que por fim a todo senhorio humano. Nesse reino de Deus
os pobres sero libertados da sua atual misria. Deus no se com
praz com as condies atuais. Sob seu senhorio o estado de coisas
ser diferente.
Enquanto que a primeira bem-aventurana fala do Alm, a ter
ceira parece falar em trmos dste mundo: "Bem aventurados os
mansos, porque herdero a t e r r a . Trata-se aqui da citao de um
salmo (37,11), no qual sob a palavra "terra" foi originalmente en
tendida a terra de Cana, prometida a Israel. Posteriormente, no ju
dasmo, tais promessas foram interpretadas de maneira diferente,
referindo-se ou a tda a terra ou ao mundo futuro (5). Por isso
3) Joachim Jeremias, Die Gleichnisse Jesu, 4. ed., pg. 62.
4) Ernst Lohmeyer, Das Evangelium des Matthus, pgs. 82 s.
5) Hermann Sasse em: Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament,
vol. I, pg. 676.
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possvel discordar sbre o sentido de Mt 5,5. Ser que sse vers
culo visa o Alm ou o Aqum? Mas talvez tal alternativa no seja
bem certa. O pensamento apocalptico no judasmo, compartilhado,
em certo grau, tambm por Jesus, nem sempre distinguia com tan
ta preciso entre o Alm e o Aqum. Em todo caso, porm, as mo
tivaes paralelas nas restantes bem-aventuranas em Mateus 5
demonstram de maneira bem clara que o sentido de Mt 5,5 no
pode ser que o "herdar a t e r r a seja resultado de um progresso
dentro da histria humana; , antes, o resultado do senhorio futuro
de Deus. Porm, sse senhorio, por sua vez, no reprime, mas sim,
responde as perguntas que ns temos frente s realidades, muitas
vzes to amargas, da atualidade. isso que a terminologia "mun
dana da terceira bem-aventurana nos parece ensinar.
Mas uma coisa deve ficar bem clara: A soluo de tais questes
esperada, nas bem-aventuranas, unicamente de Deus, de Sua
ao, da instalao de Seu senhorio. A esperana em govrnos hu
manos despedida. O poder do mal grande demais. S Deus nos
pode livrar dle, como tambm a ltima prece do "Pai nosso nos
diz: "Livra-nos do mal". S Deus capaz de pr tudo em ordem,
tambm o que diz respeito justia social.
aparentemente por essa razo que Jesus se mostra to indi
ferente diante da estrutura econmica e poltica da sua poca. Mas
significa isso que Jesus no se interessa de modo algum em ativi
dades e iniciativas humanas no campo social?
H exegetas, e entre les figura o prprio Albert Schweitzer,
que do uma resposta afirmativa a essa pergunta. Referem-se ao
fato de Jesus ter esperado a chegada do reino de Deus num futuro
muito prximo. Conforme Schweitzer, a doutrina de Jesus tenciona
va estimular os ouvintes aos mais altos esforos de ordem moral e
espiritual; tencionava incit-los a vigiar e a orar na expectativa da
quele grande acontecimento em cada momento. No era mais
possvel pensar em casamentos, questes de propriedade, reformas
sociais, nem na fundao de uma Igreja, para que ela servisse ao
mundo em suas necessidades espirituais: pois o prprio mundo es
tava prestes a desaparecer {6K Da Schweitzer conclui: "Temos
que conformar-rios ( . . . ) com o fato de que a religio do amor,
pregada por Jesus, est representada pelo conceito escatolgico.
No podemos assimil-la nos moldes em que l a anunciou, mas
temos que traduz-la em nossos conceitos modernos. At aqui o fa
zamos, sem maiores inibies, ocultamente. Conseguamos entender
a doutrina de Jesus, mesmo contrriamente aos dizeres do texto, co
mo se estivesse em concordncia com a nossa concepo do mundo.
Agora, porm, mister darmo-nos conta de que a colocamos em
harmonia com esta concepo, por um ato, cujo direito nos arro
gamos por necessidade" (7).
Entretanto, duvida-se com razo que seja possvel fazer, de
modo exclusivo, como Schweitzer o faz, a expectativa do fim do
6) George Seaver, Albert Schweitzer als Mensch und als Denker, pg. 213.
7) Albert Schweitzer, Minha vida e minhas idias (Trad. de Otto Schneider.
Edies Melhoramentos), pg. 59.
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mundo num futuro muito prximo a chave para a interpretao da
mensagem de Jesus. Vrias palavras de Jesus contradizem uma
tal concepo. Um pequeno exemplo: Os sinticos nos relatam
como os saduceus, que negavam a ressurreio dos mortos, uma
vez tentaram demonstrar a crena na ressurreio como absurda
(Mc 12,18 ss. e paralelos). Contaram a Jesus a narrativa fictcia
de uma mulher que se casou sucessivamente com sete irmos, cada
vez por causa da morte do seu marido anterior. Perguntaram os
saduceus: "Na ressurreio ( . . . ) de qual dles ser ela a espsa?
Em sua resposta Jesus afirma: Quando ressucitarem de entre os
mortos, nem casaro nem se daro em casamento; porm so
como os anjos nos cus. Isso significa: No haver mais matri
mnio no mundo futuro. Por outro lado, Jesus tomou posio bem
certa em questes matrimoniais, polemizando contra o divrcio.
Isso comprova que Jesus no era completamente indiferente a ques
tes dste mundo!
Que Jesus no se empenha em questes de ordem poltica ou
econmica, resulta, isso sim, da sua esperana do reino de Deus,
mas no especialmente da sua expectativa da chegada dssc reino
num futuro muito prximo. Voltemos agora a nossa pergunta:
de fato assim que Jesus, esperando tudo de Deus, no se interessa
mais em atividades e iniciativas humanas no campo Social?
Lembremo-nos, em primeiro lugar, de que Jesus colocou o man
damento do amor ao prximo em posio central, ao lado do amor
a Deus. Amor a Deus e amor ao prximo no simplesmente,
como s vzes foi dito. Mas no existe amor legtimo a Deus
sem o amor ao prximo. Jesus demonstra isso de maneira bem
ntida em suas palavras sbre o juizo final em Mt 25. No juizo final,
o Filho do homem, como representante de Deus, dir: "O que fizestes
a algum dstes meus irmos mais pequeninos, a mim que o fizes
t es, e: "o que deixastes de fazer a algum dstes mais pequeninos,
a mim que deixastes de o fazer. A conexo efttre amor a Deus
e amor ao prximo expressa, mais tarde, na priiieia carta de
Joo, de maneira seguinte: Aqule que possuir recursos dste
mundo e vir a seu irmo padecer necessidade e fechaf-lhe o seu
corao, como pode permanecer nle o amor de Deus? (. . .) Aqu
le que no ama a seu irmo, a quem v, no pode amar a Deus, a
quem no v (I Jo 3,17; 4,20). O sacerdote e levita que, vendo
aqule homem que tinha cado em mos d salteadores, passaram
de largo, no so mais fidedignos em suas atividades no culto di
vino.
Mas o que que se deve fazer, no amor ao prximo, diante das
crises sociais? As instrues concretas que Jesus deu, parecem li-
mitar-se a aes de caridade. Mt 25 enumera: dar de comer aos
famintos, dar de beber aos que tm sde, hospedar os sem teto,
vestir os nus, visitar os enfrmos e os prsos. O homem rico
culpado por no ter visto o Lzaro jazendo porta dle. O bom
samaritano cuida dos ferimentos do assaltado, leva-o para uma hos
pedagem e paga as despesas. Ao jovem rico Jesus diz: "Vai, vende
tudo o que tens, d-o aos pobres, mas sm fazer disso uma regra
para todos. Alis, existia no judasmo daquela poca um bom sis-
100
l
tema de assistncia social. Era to bom ste sistema que houve
at o perigo de criar pobres demais (8)! As palavras de Jesus sbre
as esmolas (Mt 6,2-4) pressupem tal asssistncia social. Existia
tambm na comunidade primitiva de Jerusalm (At 6,1 ss.).
Tais instrues de Jesus tm levado a cristandade sempre de
nvo a atividades de carter caritativo. E de fato uma tarefa dos
cristos cuidar dos que esto margem da sociedade humana, dos
enfrmos, dos transviados, dos desamparados e necessitados. No
podem dispensar-se dessa tarefa. Precisa-se da ao espontnea do
indivduo bem como da ajuda organizada da coletividade. Por quan
to tempo houver uma cristandade, dever haver tambm tais ini
ciativas de carter caritativo.
Porm, em nossa busca de uma mensagem social no Nvo
Testamento estamos confrontados com uma outra pergunta ainda:
O sentido do mandamento do amor ao prximo se restringe a aes
de caridade? Hoje em dia, no podemos deixar de ouvir o grito:
No queremos esmolas, queremos os nossos direitos!" E no
possvel negar que iniciativas de carter meramente caritativo no
so mais capazes de resolver os problemas sociais da atualidade.
No mais possvel declarar infundadas as reclamaes de uma
reorganizao das nossas condies sociais, econmicas e polticas.
Ser que a mensagem de Jesus tem algo de positivo para dizer a
ste respeito?
Ao nosso ver preciso fazer duas afirmaes aqui.
Primeiro: A tica de Jesus se distingue da dos fariseus da sua
poca em no ser de carter casustico. Isso vale tambm quanto
ao mandamento do amor ao prximo. Jesus no define de antemo
em que consiste o cumprimento de tal mandamento. O cumprimento
resulta da respectiva situao concreta, como bem o esclarece a pa
rbola do bom samaritano, em resposta pergunta: Quem o
meu prximo? (Lc. 10,29). Qualquer restrio biblicista e casus
tica do mandamento ao que j foi dito expressamente na prpria
Bblia, se desvia das palavras de Jesus.
Segundo: , porm, preciso lembrarmo-nos mais uma vez do
fato de que Jesus no criticou as condies econmicas e polticas
de sua poca. Parece que era s dentro dessas condies que recla
mava o amor ao prximo. Os exemplos, dados por le, de um com
bate dos inconvenientes sociais se limitam ao campo de atividades
caritativas. Uma mudana decisiva provm unicamente da ao de
Deus. No que devemos constatar em Jesus um "conservativismo
indubitvel de importncia fundamental para o cristo?
Mas a mensagem de Jesus, em seu total, por certo no "con
servadora". E isso se faz sentir tambm no campo de questes so
ciais (9). Jesus em suas atividades e em sua pregao no tem res
peitado os limites das classes da sociedade humana. le tem com
batido qualquer desclassificao de uns em favor de outros. Pro-
8) H. Strack e P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud
und Midrasch, vol. IV, pg. 546.
9) No que segue, cf. Martin Dibelius, Das soziale Motiv im Neuen Testa
ment, em: Botschaft und Geschichte I, pgs. 178 203.
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clamava que "os ltimos sero primeiros e os primeiros sero
ltimos (Mt 20,16), isto , que no reino de Deus no valem mais
as classificaes humanas. Mas essa verdade Jesus toma a srio j
agora na maneira em que le concede e cria comunho. Em sua
palavra e em sua obra o futuro reino de Deus j est em ao.
Jesus se dedica especialmente s classes humildes e desrespeitadas
do povo. Procura os publicanos e pecadores e janta com les. Preo
cupa-se com o assim chamado am-ha-aretz, o povo do campo,
que no tem possibilidades de estudar e observar tdas as prescri
es da lei mosica, sendo por isso menosprezado pelos crculos
mais piedosos e pelas classes mais ricas. Parece que ao menos al
guns dos discpulos mais ntimos de Jesus eram analfabetos (v. At
4,13). Entre os doze figuram o publicano Mateus bem como o Zelo-
tes Simo (Lc 6,15), isto , um situacionista bem como um revolu
cionrio. Jesus desrespeita os tabus da piedade e da sociedade,
provocando assim a resistncia decidida dos lderes do seu povo.
Nas trs famosas parbolas de Lc 15 (da ovelha perdida, da dracma
perdida e do filho prdigo) Jesus polemiza com les advertindo-
os de que perdero sua comunho com Deus, invejando o amor de
Deus para com os perdidos e o jbilo nos cus pelos que foram
encontrados.
Embora Jesus no tivesse tocado nas condies econmicas e
polticas da sua poca, le no se satisfez com as condies sociais
em seu total. Na maneira em que concede e cria uma nova comu
nho, le supera os antagonismos das classes. No possvel reser
var Jesus para o uso exclusivo dos conservadores". Entretanto:
Esperando tudo do lado de Deus, Jesus renuncia ao caminho da
fra. O futuro da nova comunho, criada por le, no depende de
sucessos na histria humana. Depende unicamente da vitria do
reino de Deus, E essa vitria certa. Assim possvel o caminho
terrestre de Jesus terminar em Glgota. Glgota um resultado tam
bm da solidariedade de Jesus com os desprezados e desclassifi
cados. Que Jesus morre entre criminosos executados no carece
de certa conseqncia. Mas com isso se torna evidente: "Glgota
destri, de maneira brutal, tdas'as iluses quanto a uma justia
imanente ao curso da histria dste mundo (10). aqui que se
manifesta o carter de provisrio e inadequado de tdas as insti
tuies humanas.
T Existe uma mensagem social em Paulo?
Quanto a Jesus temos observado uma superao do antagonis
mo das classes dentro do povo judaico. Em Paulo podemos consta
tar um processo paralelo de ordem universal. O orgulhoso fariseu
de outrora agora dedica os seus esforos aos gentios, anteriormente
to desprezados por le. Aos Glatas escreve: J no h mais judeu
nem grego; no h escravo nem livre; no h homem nem mulher:
todos vs sois um s ser em Cristo Jesus (G1 3,28). Membros no
10) Martin Dibelius, op. cit., pg. 189,
102
corpo de Cristo pelo batismo, todos participam de igual maneira da
herana celestial de Cristo. Aos Romanos o apstolo declara:
"Sou devedor tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como
a ignorantes (Rm 1.14). A todos deve a pregao do evangelho.
Paulo se ops decididamente a Pedro, quando ste se absteve das
refeies que judeu-cristos e gentlico-cristos tinham em conjun
to (G1 2,11 ss.). De nobre descendncia herdou do pai a cidada
nia romana Paulo v no sucesso da sua pregao que Deus chama
homens sem cultura, sem influncia e sem nobre descendncia:
No so muitos os sbios segundo os padres mundanos, nem
muitos os poderosos, nem muitos os nobres. No, o que passa
por loucura aos olhos do mundo, isto escolheu Deus para confundir
os sbios; e o que passa por fraco aos olhos do mundo, isto esco
lheu Deus para confundir o que forte; e o que o mundo tem em
conta de vil, de desprezvel e de nada, isto escolheu Deus para aniqui
lar aquilo que dito por valioso; para que ningum se glorie em fa
ce de Deus (I Co 1,26-29). Tambm aqui j se manifesta de antemo
que no reino de Deus as classificaes humanas no valem mais.
Apesar de tudo isso, porm, encontramos traos em Paulo,
mais do que em Jesus, que parecem totalmente conservadores.
Sigamos os antagonismos mencionados no trecho de G1 3, citado
acima: judeu/grego (sendo ste o representante dos gentios em
geral); escravo/livre; homem/mulher. Para cada um dstes anta
gonismos, embora vencidos por Cristo conforme o prprio Paulo,
encontramos instrues nas cartas do apstolo que visam impedir
que o cristo os anule enquanto ste mundo ainda perdurar.
Ora, fcil de entender que o apstolo, proclamando a justifi
cao pela f, adverte ao grego que no se torne judeu pela aceita
o da circunciso prevista na lei mosica. Mas Paulo admoesta, por
outro lado, tambm os judeus a no estarem envergonhados da
sua circunciso e a no tentarem anul-la por meio de uma opera
o cirrgica (I Co 7,18).
Quanto s mulheres, Paulo exige das crists em Corinto que se
adaptem a um costume judaico completamente estranho a elas,
como parece, ou seja, ao costume de velar-se durante o culto, co
mo sinal da sua subordinao ao homem (I Co 11,3-16). As vrias
motivaes dadas por Paulo no so das melhores, nem isoladamen
te nem em conjunto (11). Mas o apstolo no abre mo, e isso apa
rentemente porque quer preservar a referida subordinao, muito
embora le conceda que homem e mulher interdependem e so
juntados na dependncia de Deus (I Co 11,11 s.)
Mas consideremos agora o antagonismo mais importante para
ns, o entre escravo e livre. No encontramos em Paulo nem o m
nimo trao de abolicionismo. Ao contrrio, aconselha a escravos
cristos que tm a possibilidade de tornar-se livres, que permane
am o que so. isso o sentido, embora negado por alguns exe
getas, de I Co 7,21 (contra Almeida; com Rohden). O contexto no
11) Cf. Ernst Ksemann, Grundstzliches zur Interpretation von Rmer 13,
em: Unter der Herrschaft Christi ( Beitrge zur Evangelischen Theolo
gie, vol. 32), pg. 49.
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admite outra soluo. 0 versculo anterior reza: "Fique cada qual
no estado em que recebeu a vocao".
Prosseguimos para a carta a Filemon. Paulo reconhece plena
mente os direitos de Filemon sbre Onsimo, seu escravo fugitivo.
No seu livro "Gerechtigkeit, Emil Brunner enumera os motivos,
pelos quais um leitor moderno da pequena carta, sem instruo
prvia, ser surpreso e desiludido: Talvez seja descontente j pelo
fato de Paulo ter mandado de volta ao seu dono aqule escravo
que tinha conseguido escapar subordinao mais desumana, ou
seja, escravido. Demais, o leitor ser surpreso em ver Paulo
reconhecer eventuais reivindicaes de indenizao por parte do
dono pelo trabalho no realizado do escravo. Antes de tudo, po
rm, o leitor h de estranhar o fato de Paulo salientar a vida cris
tmente exemplar do dono sem censur-lo de modo algum por mo
tivo que participa, embora cristo, naquela instituio desumana da
escravido, possuindo um ou, como parece, at mais escravos em
vez de lhes dar a liberdade. O leitor h de estranhar o fato de que
Paulo no exige a libertao do escravo como consequncia da
concepo crist da justia; h de estranhar, finalmente e antes de
tudo> o fato de que Paulo no aproveita a ocasio para protestar
solenemente contra a injustia da escravido (12).
Tambm as afirmaes de Paulo em Rm 13,1-7 tm certa re
lao para com as nossas consideraes. Quanto a Rm 13, o exegeta
alemo Ernst Ksemann salienta com razo que Pulo no nos
apresenta aqui uma concepo metafsica do Estado. Evidente
mente (Paulo) no pensa em primeiro lugar, e muito menos exclu
sivamente, no imprio romano, mas sim, em todos que de fato
possuem poder pblico ( . . . ) , e no visa a essncia, mas sim, a
funo de tais instncias, ou seja, a autoridade exigida e exercida
por elas. Conform Paulo, tal autoridade deve ser respeitada onde
quer que ela faa as suas exigncias, mesmo que feitas por um
funcionrio de alfndega. Em contraste aos seus interpretadores
posteriores, o apstolo pensa ainda em trmos da realidade con
creta e diria, na qual existem a polcia, meirinhos, alfandegrios,
magistrados, procnsules e, por trs de tudo isso, naturalmente
tambm o Imperador (13). Mas justamente assim que notvel
a naturalidade com que o apstolo reconhece a autoridade de tais
instncias, pois tinha feito experincias desagradveis com elas,
sendo que elas tinham muitas vzes tentado impedir a pregao
do evangelho. justamente em seu carter de concreto, que os di
zeres do apstolo em Rm 13 parecem surpreendentemente patri
arcais e conservadores.
Quais as razes dos traos conservadores em Paulo? Trs moti
vos nos parecem importantes.
Primeiro: Se Paulo em Rm 13 baseia as autoridades existentes
na disposio divina, isso significa, sem dvida, uma avaliao
positiva dos referidos poderes. Precisa-se, no mundo, de superiori-
12) Emil Brunner, Gerechtigkeit Eine Lehre von den Grundstzen der
Gesellschaftsordnung, pg. 125.
13) Ernst Ksemann, op. cit., pg. 41.
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da de e de subordinao para evitar o cos. As autoridades existen
tes vo desvaneeer-se com ste mundo. Mas enquanto perdurar a
terra so, em todo seu carter defeituoso e at duvidoso, uma d
diva mantenedora de Deus para a sua criao cada.
Segundo: Paulo v, em especial na comunidade de Corinto, o
perigo de uma antecipao fantica da perfeio escatolgica. "J
chegastes a reinar sem ns, le exclama, em tom irnico, na pri
meira carta aos Corntios, em ntida aluso ao esperado reino de
Deus, para ento; continuar: "Oxal reinsseis para que tambm
ns vissemos a reinar convosco ( Co 4,8). E ento Paulo salienta
os seus sofrimentos e privaes no servio de apstolo, que tanto
contrastam com o suposto estado de perfeio. O homem no pode
antecipar tal estado. Tal antecipao significaria uma tentativa de
fazer o que s Deus pode fazer. O fato de que em Cristo judeu e
grego, escravo e livre, homem e mulher so um s ser, verdade
na f. E a f na vitria de Cristo sbre tais antagonismos com
provada justariente por deixar os antagonismos neste mundo como
esto. Tais pensamentos do apstolo so de relevncia tambm
para ns hoje. Advertem-nos de no esperar de reformas sociais um
estado de perfeio escatolgica.
Terceiro:: Em Rm 12,1 .s., Paulo inicia a parte parentica dessa
sua mais sistemtica carta com uma exortao bsica. Nela o a-
pstolo admoesta os seus leitores que diante das misericrdias
de Deus se apresntem a si mesmos "por sacrifcio vivo, santo e
agradvel a Deus" .Em outra ocasio, o apstolo formula: "Cristo
morreu por todos para que os que vivem no vivam mais para si
mesmos, mas para aqule que por les morreu e ressuscitou (II
Co 5,15). E quanto a sua prpria conduta como apstolo afirma:
Sendo livre de todos (isto : por Cristo), fiz-me escravo de todos
(I C 9 , 1 9 ) . Tai s dizeres tm importncia tambm para a nossa
questo. Se Paulo s vzes se pronuncia de modo to conserva
d o r , transparece aqui a sua convico de que a revolta contra as
condies sociais existentes afasta da liberdade concedida em
Cristo, porque, numa tal revolta, questes de carter secundrio em
comparao ao evangelhq.,se tornam to importantes que encobrem
o prprio evangelho .. Ao avaliarmos a posio paulina precisamos
lembrar-nos do fato de que as comunidades do apstolo consistiam
predominantemente de gente das classes sociais inferiores. Consi
deraremos sse aspecto ainda mais um pouco no fim do nosso
trabalho,
Apesar de tudo que foi dito, tambm conforme Paulo as condi
es sociais no podem simplesmente ficar como esto. Para come
ar com isso: Tambm Paulo salienta a obrigao de assistncia
mtua. Tal assistncia se realiza principal, mas no exclusivamente
entre os irmos na f. Paulo admoesta: Enquanto tivermos oportu
nidade, faamos o bem a todos, mas principalmente aos da fam
lia da f (G1 6,10). A coleta em prol da comunidade de Jerusa
lm reconhece a primazia desta comunidade, como Paulo expe
em Rm 15,27, mas tem ao mesmo tempo o carter de assistncia
num caso de necessidade. Em II Co 8,13-15 Paulo afirma: (A co
leta) no para que outros tenham alvio, e vs, sobrecargo; mas
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para que haja igualdade, suprindo a vossa abundncia no presente
a falta daqueles, de modo que (em outra ocasio) a abundncia da
queles venha a suprir a vossa falta e assim haja igualdade, como
est escrito (x 16,18): Quem muito colhia, no tinha abundncia,
e quem pouco colhia no sofria penria.
Em tom muito enrgico o apstolo condena o modo em que se
celebra a santa ceia em Corinto. A santa ceia, na cristandade pri
mitiva, foi celebrada em conexo com uma refeio completa, ou
seja, com a assim chamada gape. Cada um contribua conforme as
suas possibilidades. Ora, em Corinto os mais ricos se reuniam, an
tes de chegarem os mais pobres (por exemplo escravos que esta
vam ainda em servio). Restava pouco para stes ltimos de modo
que passavam fome. Paulo declara categoricamente que em tais
circunstncias no possvel celebrar a ceia do Senhor (I Co
11,20). Os Corntios tomam cada um a sua refeio em particular,
e ao mesmo tempo pretendem, pela celebrao do sacramento, con
firmar sua unio na Igreja, no um s corpo de Cristo (v. I. Co
10,16!). Pouco depois Paulo expe ainda mais a realidade dsse um
s corpo de Cristo, afirmando: "Se um membro sofre, todos sofrem
com le (I Co. 12,26). Para a interpretao dessa frase importante
notarmos tambm o seguinte: A realidade de um s corpo de Cristo
inclui o fato de o prprio Cristo se identificar com os membros do
seu corpo, de modo que compartilha com les a sua herana celes
tial (v. mais uma vez G1 3,28 em conexo com G1 3,16 e 29). Des
tarte os membros no podem deixar de tambm se identificarem
uns com os outros. Por conseguinte so justamente os membros fra
cos e humildes que inspiram maior ateno (v. I Co 12,22-25).
Aqui se torna claro que Paulo, quando exige a assistncia social,
visa mais do que simplesmente atividades de carter humanitrio
ou caritativo. Precisa-se tomar a srio o "sois um s ser em Cristo
Jesus de Gl 3. Ora, tais consideraes motivam especialmente a
comunho entre cristos, conforme Gl 6,10: "Faamos o bem ( . . . )
principalmente aos da famlia da f . Entretanto, como vimos antes,
Jesus parece identificar-se com todos os pequeninos, chamando-os
de irmos, queiram ou no pertencer Igreja. Ser que, em Paulo,
observamos j os primeiros sinais de uma introverso eclesistica?
Em todo caso, no devemos esquecer o seguinte: Primeiro: Se
Paulo em Gl 6, se refere com preferncia aos "da famlia da f ,
le se refere ao prximo propriamente dito. Porque os familiares
so os mais prximos a mim. Representam les a minha responsa
bilidade primordial. Ora, o pequeno grupo de cristos daquela po
ca formava uma famlia dentro do grande e extenso mundo.
Segundo: As comunidade paulinas no eram conventculos. Viviam
do evangelho que era universalmente pregado e assim superava os
limites das classes. Assim tambm a comunho dos cristos era
aberta para todos. Em concordncia com isso, Paulo fz questo
de que suas comunidades se apresentassem ao mundo de modo
exemplar e atraente. Admoesta os Corntios: No deis motivo de
escndalo nem a judeus nem a gentios nem Igreja de Deus" (I
Co 10,32; v. tambm I Ts 4,12).
Finalmente, devemos mais uma vez prestar ateno carta a
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Filemon. Vimos antes, que Paulo reconhece todos os direitos de
Filemon sbre o escravo fugitivo. Mas isso no a nica coisa nem
o essencial que Paulo tem a dizer. Paulo concede a Filemon plena
liberdade de ao, mas ao mesmo tempo deixa bem claro que a rela
o entre dono e escravo, sendo ambos cristos, no pode ficar a
mesma como antes. Paulo se identifica com o escravo fugitivo:
Se me consideras companheiro, recebe-o, como se fsse a mim
mesmo (Fm 17). Mas tambm sem tal referncia a si mesmo
Paulo constata: Talvez que le veio a ser afastado de ti tempora
riamente, a fim de que o possusses para sempre, no j como es
cravo (!), antes, muito acima de escravo, como irmo amado ( . . . )
Fm 15 s.).
Aqui se torna evidente que a manifestao visvel da superao
em Cristo dos antagonismos mencionados em G1 3 tambm con
forme Paulo no fica suspensa completamente at ao fim dste
mundo. Antes, tal superao assume vulto na comunho fraternal
dos cristos. O futuro reino de Deus j agora mostra os seus sinais.
Faz sentir, como acabamos de ver, suas conseqncias j agora
na relao entre dono e escravo. E o mesmo vale tambm para a re
lao entre judeus e gregos lembremo-nos mais uma vez da
disputa entre Paulo e Pedro em Antioquia e para homem e mu
lher, como se v no que dito sbre o matrimnio em Ef 5,22-33
(Falta-nos o tempo de analizar ainda sse trecho).
Em resumo: Paulo prega, com o tambm Jesus, o futuro reino
de Deus. Afirma que, as atuais condies sociais ho de desapare
cer com ste mundo. O evangelho, porm, j agora supera os limi
tes aqui existentes sem anul-los por enquanto. possvel Paulo ter
sido mais conservador a respeito do que Jesus. Salienta que a
ordem atual tem certo valor, impedindo a invaso do cos. A re
volta contra tal ordem significa fanatismo perigoso, significa es
quivar-se do servio que o cristo tem a prestar neste mundo. Mas
tudo isso no impede que j agora, luz do futuro reino de Deus,
uma nova comunho assuma vulto entre os cristos, comunho
essa de carter exemplar para todo o mundo.
Confrontados com a realidade de hoje, os nossos resultados
parecem um pouco desalentadores. Quem quiser empenhar-se nas
questes sociais da atualidade, parece receber mais advertncias
do que conforto.
De fato devemos ouvir tais advertncias. Quem como cristo
se empenha em questes de reformas sociais, ser bem aconselhado
se no deixa de lembrar-se sempre de nvo das reservas de Jesus
ou de Paulo a respeito, para que movimentos em prol de reformas
no assumam carter messinico.
Mas de modo algum isso j tudo que o Nvo Testamento nos
diz. J salientamos a posio central, na tica de Jesus, do manda
mento de amor ao prximo. Vimos que o cumprimento dsse man
damento no prefixado mas depende das respectivas circuns
tncias. Nisso Paulo no difere de Jesus. Em Rm 13,8 diz: "A nin
gum fiqueis devendo coisa alguma a no ser o amor mtuo. O
dbito do amor jamais se pode saldar: Isso significa tambm que
tal dbito no pode ser fixado. Assim sendo, tambm Paulo, em
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ltima anlise, apesar de muitas instrues concretas, no define
de maneira casustica e autoritria a vontade de Deus, mas antes,
admoesta, naquele trecho fundamental de Rm 12,1 s.: "Transformai-
vos pela renovao da vossa mente, para que examineis qual seja
a vontade de Deus, o que seja bom, agradvel (a Deus) e perfeito.
O resultado de tal exame em nossos dias pode ser bem diferente
do da poca de Paulo e ao mesmo tempo ficar unido com le na
obedincia ao mandamento do amor.
Para esclarecer isso algo mais ainda, consideremos no fim do
nosso trabalho a situao geral das comunidades da cristandade
primitiva. Eram numricamente fracas, e tambm as condies
polticas no lhes ofereceram possibilidades de uma influncia efe
tiva em questes sociais. Mais ainda. Visto que os cristos de ento
pertenceram na sua grande maioria s camadas inferiores da so
ciedade, atividades de carter poltico-social teriam transformado o
cristianismo quase inevitvelmente numa religio de classe. Heinz
Dietrich Wendland afirma no seu livro Die Kirche in der modernen
Gesellschaft (A Igreja na sociedade moderna): A cristandade pri
mitiva no se restringia a seus prprios crculos, dando so seu ser
vio um carter exclusivamente social, muito embora que sua men
sagem fsse o evangelho dos perdidos, dos que sofrem, dos menos
prezados, dos publicanos e pecadores; ela superou os seus limites
e no ficou prsa ao seu prprio ambiente social bem restrito,
como muitas vzes as nossas comunidades de hoje o ficam. O efei
to universal da sua mensagem sobrepujou a estrutra social das
primeiras comunidades". A Igreja primitiva no se entendia a si
mesma como conventculo religioso das classes inferiores. Pelo
contrrio: A mensagem foi transmitida tambm aos ricos e pode
rosos sem que fsse calada a exigncia radical de Jesus (Mt 6,24):
Ningum pode servir a dois senhores ( . . . ) No podeis servir a
Deus e s riquezas" (H). Visto por olhos humanos, o desenvolvimen
to da Igreja em grande parte resultado do fato de os seus mem
bros das classes inferiores terem suportado, naqueles tempos, as
circunstncias pouco atraentes em que viviam.
Hoje em dia, a situao bem diferente. A estrutura social
da Igreja mudou. Muitos povos se chamam de cristos, e existem
muitos cristos de grande influncia. Dentro de constituies de
mocrticas o indivduo tem mais possibilidades e responsabilida
des de ordem pblica do que anteriormente.
A exigncia de assistncia social no Nvo Testamento demons
tra que as necessidades da vida aqui na terra no so esquecidas
ou consideradas de pouca importncia. Ora, como j foi dito, hoje
em dia atividades de carter meramente caritativo, embora indis
pensveis, no bastam para a soluo das questes sociais. H
poucos que neguem a necessidade de reformas econmico-sociais.
A mensagem do Nvo Testamento nos coloca numa posio
na qual temos a liberdade e o dever de "examinar, luz do evan
gelho e ento de fazer o que precisa ser feito.
14) Heinz Dietrich Wendland, Die Kirche in der modernen Gesellschaft,
pgs. 45 s.
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