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369 Proj. Histria, So Paulo, (30), p. 369-375, jun.

2005
A DESMATERIALIZAO DO IMPERIALISMO:
O CONCEITO DE IMPRIO DE ANTONIO NEGRI
Bruno Leonardo Ramos Andreotti
*
Este pequeno texto procura informar sobre o atual estgio da pesquisa sobre a con-
cepo de poltica na obra de Antonio Negri, filsofo e cientista poltico italiano, um dos
grandes nomes do pensamento socialista atual. Tendo como eixo central a concepo de
poltica, encontrada em seu mais famoso livro, Imprio, escrito junto com Michael Hardt,
estudioso da obra de Deleuze, a pesquisa busca desdobrar o conceito fazendo-o incidir
sobre outros, elaborados por Negri, como, por exemplo, os de Multido e Imprio, para
melhor compreender as idias desse pensador, que se props a analisar as mudanas,
limites e possibilidades da poltica no mundo contemporneo.
Muitos pensadores
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atestam que, com o advento da globalizao, a soberania nacio-
nal se encontra enfraquecida. De acordo com Franois Chtelet,
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a idia de um Estado-
nao soberano o que caracteriza toda a poltica moderna e contempornea, a ponto de
constituir-se como quadro obrigatrio da existncia social, realidade poltica por excelncia.
Uma vez que a globalizao neoliberal marca o enfraquecimento da soberania nacional,
correto dizer que a soberania enquanto tal se encontra igualmente enfraquecida? Ouse-
mos fazer uma pergunta ainda mais profunda: se o Estado-nao soberano a realidade
poltica, o que acontece com a poltica nesse contexto? como uma resposta a essas
perguntas que o arsenal conceitual desenvolvido por Antonio Negri e Michael Hardt deve
ser compreendido, ou seja, analisar as mudanas polticas do mundo contemporneo. Mas
a palavra poltica uma palavra marcada por guerras longas demais e tradies interpreta-
tivas diferentes demais, portanto, antes de mais nada, deve-se tentar compreender o que
Negri e Hardt entendem por poltica.
O percurso que se desenvolveu durante a pesquisa, e que pretende ser exposto ao
longo deste pequeno texto, pode ser resumido nos seguintes pontos:
1. A poltica para Negri resultado de um embate de foras;
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2. Essas foras podem ser divididas em foras que querem dominar e foras que no
querem ser dominadas;
3. A anlise dessas foras em Negri tanto molar quanto molecular. Para efetuar uma
anlise poltica que abranja essas duas dimenses, Negri fundiu sua heranas marxista
com o ps-estruturalismo francs;
4. Essas foras se configuram numa forma de soberania (foras que querem dominar)
e numa forma de resistncia (foras que no querem ser dominadas);
5. Negri denominou essas foras, respectivamente, de Imprio e Multido;
Seguindo a linha do que Negri costuma chamar de maquiavelismo republicano, a
poltica o resultado de um embate entre foras, foras que querem dominar e foras que
no querem ser dominadas. Todo poder produto de uma determinada dinmica social
interna e imanente, uma relao que se estabelece entre foras. Portanto, o poder, e aquilo
com o que ele se confronta, o que est fora dele e no obstante em relao a ele, devem ser
apreendidos de forma relacional. Em suma, a poltica trata de uma relao entre foras que
querem dominar e foras que resistem. Imprio um livro que expe a genealogia dessas
foras, ou seja, o modo como essas foras se configuram no mundo contemporneo e como
foi possvel essa determinada configurao. Imprio apresenta tanto a configurao do
poder e da soberania atual quanto as condies e possibilidades de luta e resistncia
contra esse poder, bem como as diferenas entre os modelos de poder e resistncia anteriores.
dentro dessa concepo de poltica que os conceitos de Imprio e Multido so formula-
dos, respectivamente, o atual paradigma de poder e soberania e o sujeito que pode resistir
a esse poder. Comecemos, ento, entendendo as mudanas de configurao da soberania
moderna para a ps-moderna ou, em outras palavras, a genealogia do Imprio.
A principal diferena entre a concepo europia ou moderna de soberania, que legiti-
ma o imperialismo, e a concepo americana ou ps-moderna que legitima o Imprio, recai
no problema da transcendncia/imanncia do poder poltico. Em oposio ao conceito
europeu, que consigna o poder poltico a um reino transcendente, e com isso aliena as
fontes de poder da sociedade, no conceito americano o poder poltico est inteiramente
dentro da sociedade, a poltica no se ope sociedade, mas a integra e completa. Por isso,
os conflitos no podem ser resolvidos por um poder acima das pessoas que o constituem,
como o Leviat, de Hobbes, o que gera uma tendncia expanso: os conflitos devem ser
administrados de alguma forma, e por isso so alocados num espao para fora que
incorporado posteriormente. Quando se expande, essa nova soberania no anexa ou des-
tri os poderes que encontra, como o imperialismo, mas volta-se para tais poderes, incluin-
do-os em sua rede. O espao da modernidade era estriado e dialtico, cindido em interior e
exterior, isso definia o conflito da soberania moderna como uma crise, um conflito entre as
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foras imanentes (a multido) e transcendentes (a soberania do Estado-nao). No entan-
to, no Imprio, esse conflito central se torna microconflito e a crise se torna oni-crise, ou
corrupo. Corrupo aqui vista como um processo reverso da gerao e composio,
momento de metamorfose que potencialmente liberta espaos para mudanas, mas ao mes-
mo tempo pode ser o momento de quando o comando age para obstruir toda a expansivida-
de e a intensidade da multido, a destruio de sua singularidade atravs de sua unificao
coercitiva e/ou sua segmentao cruel.
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Imprio caracterizado pela fluidez de forma, um ir
e vir de formao e deformao, gerao e degenerao. assim que a soberania imperial
funciona, esta sua prpria essncia. A multido forma e gera, o Imprio deforma e
degenera.
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nesse jogo, que, como apontamos, no dialtico, que o no-lugar da sobera-
nia imperial se encontra. E chamado de no-lugar precisamente porque se encontra em
todos os lugares,
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pois, no Imprio, nenhuma subjetividade est do lado de fora, e todos os
lugares j foram agrupados nesse no-lugar geral.
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O Imprio pode ser definido como um
aparelho de descentralizao e desterritorializao do geral que incorpora gradualmente o
mundo inteiro dentro de suas fronteiras abertas e em expanso,
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a soberania imperial funcio-
na em trs momentos distintos: um inclusivo, um diferencial e um terceiro, gerencial. Num
primeiro momento todos so admitidos dentro do Imprio, num segundo momento as dife-
renas preexistentes so organizadas dentro do Imprio, e, num terceiro momento, hierar-
quizadas. atravs, mas no somente, de um processo de estriamento que a soberania
imperial funciona.
Para Marx, e esse era o ponto que mais interessava a Deleuze em Marx, o capital opera
reconfigurando fronteiras entre exterior e interior. O capital no pode funcionar dentro dos
limites de um territrio e populao fixa, possui uma tendncia a expandir-se, um sistema
imanente que no pode parar de se expandir, o limite do capitalismo o prprio capital.
Lembremos tambm que o Estado, para Marx, pode ser entendido como a diretoria executi-
va que administra os interesses capitalistas, portanto, o Estado est a servio do capitalis-
mo. Imprio a forma de soberania que se configura na realizao universal do mercado.
Quando no h mais um lado de fora, o poder se torna um regime geral de dominao da
vida, e, quando o poder envolve a vida, a vida tambm envolve o poder, ou seja, a vida se
torna, alm de alvo do poder, campo de resistncia ao poder. nesse sentido que a poltica
se tornou biopoltica. por isso que a mudana da modernidade para a ps-modernidade
acarreta outras necessidades tericas, isto , novos conceitos para entender um novo
engendramento de foras.
A principal contribuio de Negri fundir duas tradies intelectuais para pensar a
poltica: o marxismo, que analisa a poltica e a economia somente do ponto de vista molar, e
o ps-estruturalismo francs, que privilegia a anlise molecular da poltica. A diferena
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entre molar e molecular no se refere somente dimenses (micro e macro), nem tampouco
ao par individual/coletivo, mas diferem principalmente quanto velocidade. O molar se
refere a amplos agregados e grupos estticos, conjuntos coesos e unitrios, o molecular
remete a micromultiplicidades, singularidades.
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A poltica, ou biopoltica, para Negri, pen-
sada levando em conta essas duas dimenses, que no Imprio se encontram fundidas do
plano biopoltico. Nesse ponto tambm podemos ver o motivo da convergncia de dois
paradigmas analticos to distintos, o marxismo e o ps-estrutralismo francs.
Negri vem de uma corrente do marxismo italiano chamada de operasmo, cuja principal
tese a de que, grosso modo, a forma de luta contra o capital determinada em intrnseca
relao com o capital, sendo o desenvolvimento capitalista estabelecido numa dialtica
fechada que culmina com o capital como sntese.
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Para fugir dessa perspectiva um tanto
sombria, Negri aposta num desenvolvimento das lutas contra o capitalismo de forma abso-
luta, um movimento de pura afirmao que possa destruir o estado presente das coisas sem
que essa destruio seja por ele determinado.
Deleuze, notrio pensador ps-estruturalista francs, possui um projeto similar em sua
filosofia, no que nos toca, uma concepo no-dialtica da negao e uma teoria constitu-
tiva da prtica. A negao em Deleuze absoluta, no no sentido em que tudo negado,
mas aquilo que negado o totalmente. Negri vai encontrar nessa concepo da negao
um local propcio para sua filosofia poltica. Deleuze deriva de Espinoza, pensador conhe-
cido de Negri, uma teoria constitutiva e tica da prtica, situando-o numa tradio materia-
lista do pensamento. nessa concepo da negao e na constituio tica da prtica que
o marxismo de Negri encontra o ps-estruturalismo francs, e, entre Negri e Deleuze, o que
est por trs Espinosa.
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Para Negri, h uma profunda homologia entre o conceito de soberania e o conceito de
capital, mas essa homologia histrica, s se torna completa no contexto biopoltico ps-
moderno, quando a sociedade subsumida no capital, isto , quando as relaes de sobe-
rania e de capital se tornam passveis de sobreposio e a explorao se desloca diretamen-
te para o social.
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tambm isso que significa dizer que a luta agora se d no terreno
biopoltico: a vida se tornou alvo de explorao e o Imprio a forma de soberania que gere
essa explorao, mas a multido gera o poder da vida. Ou seja, o poder do Imprio apenas
organizativo, enquanto o poder da multido constituinte.
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O conceito de poder consti-
tuinte como atributo da multido fundamental para entendermos o raciocnio de Negri,
que o define como a fonte onipotente e expansiva que produz as normas constitucionais
de todos os ordenamentos jurdicos, mas tambm sujeito dessa produo, uma atividade
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igualmente onipotente e expansiva, assim sendo, o poder constituinte uma base que no
tem finalidade, pluralidade multidirecional de tempos e espaos, um procedimento absoluto
que remete a um governo democrtico, em tudo oposto soberania.
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Dissemos anteriormente que a anlise de Negri incide tanto no plano molar quanto no
molecular. Se isso verdade, os conceitos de Imprio e Multido possuem duas faces, pois
ambos possuem mecanismos de formao anlogos, no obstante sejam absolutamente
diferentes e em oposio.
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Imprio e multido se enfrentam no terreno biopoltico, e, se
pudssemos dividir o biopoltico entre molar e molecular, diramos que a soberania imperial
enfrenta o poder constituinte da multido no plano molar, enquanto que as singularidades
da multido enfrentam as prticas de poder do Imprio, os controlatos, no plano molecular.
Ou, de outra forma, o Imprio organiza o poder constituinte da multido em poder constitudo,
uma forma de soberania que acaba com toda sua potncia, no plano molar, enquanto que os
controlatos organizam as singularidades da multido, no plano molecular, base da explora-
o no ps-moderno.
H dois momentos decisivos no biopoltico, um momento de gerao de biopotncia,
que vai das singularidades constituio do comum, produo de um circuito de constitui-
o de subjetividade atravs do trabalho imaterial, que quando o poder constituinte
irrompe, mas tambm um segundo momento, de vampirizao dessa biopotncia pelo Imp-
rio, momento em que o poder constituinte corrompido pelo Imprio. Vemos que a gerao
da biopotncia passa necessariamente pelo trabalho e precisamente nesse ponto que
Negri, seguindo Marx, pensa o trabalho como fundamento ontolgico do homem e como
atividade especfica reconhecida socialmente como produtora de valor, portanto, o que se
reconhece como trabalho varia historicamente. A forma privilegiada do trabalho no atual
contexto histrico seria o trabalho imaterial, que o trabalho que est envolvido numa
produo informatizada e que incorporou as novas tecnologias de comunicao, inclui
tarefas analticas e simblicas, produo de afetos e contato humano. Aqui, a cooperao
necessria para realizar esse tipo de trabalho no organizada de fora, como em outros
tipos de trabalho explorado pelas relaes capitalistas de produo, mas imanente
atividade laboral, da sua potncia.
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No podemos mais pensar proletariado apenas como classe operria industrial, isso s
acontecia na poca moderna, argumenta Negri. Hoje, no ps-moderno, no Imprio, a confi-
gurao do proletariado deve ser alargada, como uma vasta categoria que inclui todo
trabalhador cujo trabalho direta ou indiretamente explorado por normas capitalistas de
produo e reproduo, e a elas subjugado. Todas as formas de trabalho so, de certo
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mudo, sujeitas disciplina capitalista e s relaes capitalistas de produo. O fato de estar
dentro do capital e o sustentar o que define proletariado como classe. Isto a Multido,
e como ela age no Imprio.
Segundo Negri, Marx elaborou uma teoria do poder constituinte que identifica no
proletariado seu sujeito histrico, mas tal teoria j teria atingido seu limite histrico. Negri
recusa em ver o proletariado, tal como o concebeu Marx e a tradio marxista, isto , como
classe operria industrial, mas segue com a idia, que segundo Negri estaria presente em
Marx, de propor o poder constituinte como dispositivo genealgico geral das determina-
es sociopolticas da Histria.
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Negri tenta encontrar no mundo contemporneo o sujeito
adequado ao poder constituinte, por isso que prope esse alargamento do conceito de
proletariado para o conceito de multido.
Para Negri, o problema da deciso na poltica simplesmente o evento subjetivo da
multido, e esse evento a deciso da multido sobre si mesma, domnio da multido sobre
si mesma.
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No poderia ser diferente: se a construo da multido passa por um processo
que se d no biopoltico, indo da singularidade, seu elemento mais bsico, molecular, at o
poder constituinte, seu atributo mais potente, molar, a deciso simplesmente o ato de
exercer o poder constituinte e destruir a relao de soberania com o Imprio, interromper a
vampirizao de biopotncia exercida pelo Imprio, controlar e comandar a produo feita
pelo trabalho imaterial, em suma, fazer-se auto governo, a democracia absoluta.
Recebido em maro/2005; aprovado em maio/2005
Notas
*
Mestrando do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP.
1
Ver por exemplo BAUMAN, Z. Globalizao: as conseqncias humanas. Traduo de Marcos Pachel.
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999; SANTOS, M. Por uma outra globalizao. Rio de Janeiro, Record,
2001; e FORRESTER, V. O horror econmico. Traduo de Alvaro Lorencini. So Paulo, Unesp, 1997.
2
CHTELET, F. Histria das Idias Polticas. Traduo de Carlons Nelson Coutinho. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 1985. p. 85.
3
NEGRI, A. e HARDT, M. Imprio. Traduo de Berilo Vargas. Rio de Janeiro, Record, 2001. p. 414.
4
Op. cit., pp. 220-222.
5
Op. cit., p. 230
6
Op. cit., p. 375.
7
Op. cit., p. 12.
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375 Proj. Histria, So Paulo, (30), p. 369-375, jun. 2005
8
Essa diferenciao est em DELEUZE, G. e GUATTARI, F. Mil Plats. Vol. 3. Traduo de Suely Rolnik.
So Paulo, Editora 34, 1999, pp. 95-97, da qual Negri se apropria, ver NEGRI, A. Kairs, Alma Venus,
Multitudo. Traduo de Orlando dos Reis e Marcello Lino. Rio de Janeiro, DP&A, 2003, p. 75.
9
Ver a excelente introduo ao trabalho de Negri feita por Matteo Mandarini em NEGRI, A. Time for
Revolution. Traduo de Matteo Mandarini. New York, Continuun, 2003, p. 266.
10
Sobre o projeto filosfico de Deleuze e as influncias de Espinosa sobre ele, ver HARDT, M. Gilles
Deleuze: um aprendizado em Filosofia. Traduo de Sueli Cavendish. So Paulo, Editora 34, 1996. Sobre
a concepo de Negri sobre Espinosa, ver NEGRI, A. A anomalia selvagem poder e potncia em
Spinoza. Traduo de Raquel Ramelhete. So Paulo, Editora 34, 1993.
11
NEGRI, A. e HARDT, op. cit., p. 69.
12
PELBART, P. P. Vida Capital. So Paulo, Iluminuras, 2003, p. 84.
13
NEGRI, A. O Poder Constituinte. Traduo de Adriano Pilatti. Rio de Janeiro, DP&A, 2002, pp.7-25.
14
NEGRI, A. Cinco lies sobre Imprio. Traduo de Alba Olmi. Rio de Janeiro, DP&A, 2003. p.153.
15
Ver em NEGRI e HARDT, op. cit., pp. 310-315.
16
NEGRI, O Poder ..., p. 54.
17
NEGRI, Kairs, Alma Venus ..., p. 226.
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