Aline do Nascimento Lopes da Silva R.A.

20601754
Camila Lazarine da Silva R.A. 20581999
Juliana Almeida Borges R.A. 20541310
Matheus Matos Lima R.A. 20507840
Melissa Reis Cardoso R.A. 20550540
Steffanie Vicente Lopes Godoi R.A. 20555376






PRECONCEITO CONTRA AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

















UNIVERSIDADE ANHEMBI MORUMBI





So Paulo
2014
Aline do Nascimento Lopes da Silva R.A. 20601754
Camila Lazarine da Silva R.A. 20581999
Juliana Almeida Borges R.A. 20541310
Matheus Matos Lima R.A. 20507840
Melissa Reis Cardoso R.A. 20550540
Steffanie Vicente Lopes Godoi R.A. 20555376






PRECONCEITO CONTRA AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS

















So Paulo
2014
Trabalho apresentado ao Curso de Bacharelado em
Comunicao Social, habilitao em Jornalismo na
Universidade Anhembi Morumbi, para a disciplina de
Estudos Sociolgicos para Jornalismo.

Orientador (a): Prof. Mestre Doutor Marcelo Flrio.



































Dedicamos este trabalho a todos os amigos que nos
ajudaram para que o este fosse concludo.







































Com freqncia, a intolerncia
resultado do conhecimento insuficiente
de um assunto.
(HELLERN, NOTAKER e
GAARDER, 1989)

RESUMO

A proposta desse trabalho analisar os preconceitos existentes contra
as religies afro-brasileiras no mundo atual.

Para realizar tal anlise foi feito um estudo partindo de como e onde
essas religies se originaram, desenvolveram e se tornaram o que atualmente
so.

Alm disso, buscamos encontrar na sociedade atual traos de
preconceitos contra as religies afro-brasileiras e explicar como e porqu eles
continuam se manifestando. Para tanto contamos com a ajuda de importantes
estudiosos.
























Palavras chave: 1. preconceito 2. religio 3. afro-brasileira
Captulo I
______________________________________________________________










































Captulo I
_______________________________________________________________


Origem das religies Afro-brasileiras

A partir do sculo XVI, com o incio do trfico de escravos africanos para
o Brasil, deu-se a origem das religies que hoje so conhecidas como afro-
brasileiras. Elas so assim chamadas devido a origem africana dos escravos,
que eram seus principais portadores.

Muitas dessas religies so provindas da frica, outras so designadas
assim por serem fruto do contato de religies africanas com religies j
existentes no Brasil. No primeiro dos casos, no entanto, elas s permaneceram
vivas devido a dois fatores: a intensa continuidade do comrcio de escravos
que renovava a memria das culturas e religies africanas regularmente e a
transmisso de lembranas africanas para as crianas atravs de mulheres
idosas e consideradas inaptas para o trabalho no campo.

possvel associar as diferentes religies afro-brasileiras formadas a
partir do triunfo de cada cultura africana em determinada parte do pas. Em
alguns lugares do Noroeste do Brasil (Alagoas, Recife, Bahia) e do Sul (de
Porto Alegre a Pelotas) triunfou a civilizao Iorub. J no Norte do pas (So
Lus do Maranho), o predomnio foi da cultura Daomena.

Houve, porm, uma srie de impedimentos para a disseminao das
religies de matrizes africanas no Brasil. Segundo Roger Batiste (As Amricas
Negras, 1967: 141) o homem de cor esteve sujeito a uma terrvel presso da
parte do meio exterior, no domnio de suas crenas e de suas prticas.

Desde o incio eram impostas aos escravos novas condies. Eles eram
batizados ou na sada da frica ou na entrada no pas e recebiam uma nova
instruo religiosa que se sobrepunha a sua religio de escolha. No Brasil,
essa instruo era a Catlica.

No Brasil, a tal instruo era o catolicismo e apesar de ser imposto, no
acontecia de forma to rgida. Isso possibilitou sobrevivncia de muitas
religies africanas que eram praticadas escondidas, muitas vezes mescladas a
religio catlica, o que era muitas vezes feito por modo de sincretismo.

As religies de matrizes negras foram sincretizadas ou mescladas as
religies indgenas, alm das catlicas. Os homens negros introduziram, por
exemplo, espritos negros ao Catimb (tambm chamado de Cachimbo)
indgena; eles levaram seus deuses Vodus daomeanos ou Orixs yoruba para
a Pagelana, originando uma outra Pagelana (chamada linha africana) e
sincretizaram os deuses africanos e os Espritos ndios. Assim, por exemplo,
Iemanj, deusa Iorub das guas, sincretiza-se com a Me das guas dos
ndios.

O Candombl de caboclo e a Macumba so outras duas religies que
sincretizam elementos ndios e africanos.

J nas religies catlicas surgiram sincretismos a partir do modo como a
escravido forava os homens negros a se adaptar forosamente. Os negros
aceitaram as grandes festas catlicas, para secretamente celebrarem seus
ritos.

Porm o que era fundamental o chamado sincretismo por
correspondncia onde os deuses africanos so relacionados aos santos
catlicos. De acordo com Batiste (As Amricas Negras, 1967: 144) ele pode ser
explicado, historicamente, pela necessidade que tinham os escravos, na poca
colonial, de dissimular aos olhos dos brancos suas cerimnias pags;
danavam ento diante de um altar catlico, o que fazia com que seus
senhores, mesmo achando as coisas esquisitas, no imaginassem que as
danas dos negros se dirigiam, muito alm das litografias ou das esttuas dos
santos, s divindades africanas.

No livro escrito por Batiste possvel encontrar uma relao entre os
santos catlicos e os diferentes deuses de culturas negras provindas da frica
disseminadas na Amrica Latina.

Inicialmente os rituais religiosos no Brasil eram vistos como grupos
tnicos que em comemoraes festivas se dividiam de acordo com suas
especificidades culturais como: linguagem, cantos, os instrumentos e a forma
de toc-los. Esses grupos inicialmente so chamados de naes tnicas e
posteriormente nao de candombl, resultado das mudanas religiosas que
diferenciaram o conceito de nao tnica do de nao de candombl.

medida que a religiosidade vai ganhando mais importncia, religio
passa a substituir a origem territorial e tambm as relaes de parentesco dos
africanos. A iniciao ao terreiro de candombl passa a determinar sua nao,
agora de carter religioso, ambas se resumem ao nome do santo o qual o
terreiro cultua.

Cada uma das religies tem seus termos prprios, iniciao, feitura,
feitura de santo, raspar santo so os mais usados nos terreiros de candombl;
Candombl de Caboclo, Cabula, Omoloko, Tambor de Mina, Xang do
Nordeste e Xamb. No Batuque usa-se o termo fazer a cabea ou feitura. No
Culto de If e no Culto aos Egungun usam o termo iniciao, porm os
preceitos so diferentes das outras religies.

As principais religies afro-brasileiras so o candombl e a umbanda,
praticadas em todos os estados brasileiros. Variaes locais dessas duas
religies tambm so encontradas, como o babau, no Par, o batuque,
no Rio Grande do Sul, a quimbanda, no Rio de Janeiro e em So Paulo, e o
tambor de mina, no Maranho.


Captulo II
_______________________________________________________________











































Captulo II
_______________________________________________________________

As religies Afro-brasileiras
1. Algumas das religies Afro-brasileiras
1.1. Quimbanda

A ramificao afro-brasileira que pratica magia negra, a
QUIMBANDA, tambm chamada pejorativamente de macumba. A
palavra magia negra para os europeus significava missa negra, mas
para os bantos quer dizer o feitio que atravs da magia controlava os
mistrios da vida e da morte.
Na Quimbanda so realizados despachos com animais como
galos e galinhas pretas, por exemplo, plvora, objetos da pessoa a
quem se quer prejudicar, dentes, unhas ou cabelo de pessoas e
animais. H ainda a prtica do envultamento, comum tambm no vodu
haitiano. a construo de um boneco de pano ou qualquer outro
material, desde que pertena pessoa a quem se quer prejudicar, e a
seguir alfinetes ou pregos para transpassar o corpo da imagem. Os
quimbandeiros tm como ponto principal de seu culto a invocao ou
Gira dos Exus, que podem estar em estado de evoluo ou atraso.

1.2. Batuque

O Batuque ou simplesmente Nao, uma religio afro-brasileira,
ou afro-gacha que est presente em locais como Santa Catarina e Rio
Grande do Sul.
A religio tem seu culto voltado aos Orixs e nele se cultuam
vrios deles, oriundos de vrias partes da frica. As foras destes
Orixs, segundo os praticantes do Batuque, esto dentro dos terreiros
onde permanecem seus assentamentos e na natureza (rios, lagos,
matas, mar, pedreiras, cachoeiras etc).
O culto, no Batuque, feito exclusivamente aos orixs, sendo o
Bar o primeiro a ser homenageado antes de qualquer outro. Apesar
desse fato entre os Orixs no h hierarquia, eles apenas se
complementam com determinadas funes dentro do culto.
Os principais orixs cultuados so: Bar, Ogum, Oi-Ians, Xang
e Ibeji (quem tem ligado seu culto a Xang e Oxum) Od, Otim, Oba,
Osanha, Xapan, Oxum, Iemanj, Oxal e Orunmil (ligado ao culto de
Oxal).
No mnimo uma vez por ano so feitos homenagens com toques
para os Orixs, mas as festas grandes so de quatro em quatro anos.
Chamamos de festa grande a obrigao que tem eb, ou seja, quando
h sacrifcios de animais de quatro patas aos orixs.



1.3. Cabula

A Cabula foi responsvel pelo surgimento da Umbanda no Brasil.
Predominante em 3 estados brasileiros: Rio de Janeiro, Mato Grosso do
Sul e Santa Catarina.
Os cultos da Nao, vindos dos negros africados eram praticados
nas senzalas e os feitios e outras coisas que poderia agredir suas
integridades. A Cabula conhece a essncia de todos os cultos de
Nao, desde Nag at Jje. Cabula a unio das raas em um s
ritual. Possui uma hierarquia diferenciada dos Orixs cultados e no
divulga seus ensinamentos atravs de livros. Somente de pai para filho,
atravs da folha do santo.

1.4. Babau

um culto religioso afro-amerndio popular no Norte e Nordeste do
Brasil em especial nos estados do Amazonas e do Par.
Tambm chamado de Batuque-de-Santa-Brbara, Batuque-de-Mina,
considerado como uma das religies Afro-brasileiras por ser um tipo
de candombl mestio, tambm chamado de Jeje-Nag, onde so
cultuados tanto Orixs como Voduns.

1.5. Encantaria

O Piau, devido proximidade com o Maranho,
principalmente Teresina, que fica na divisa dos dois estados e muito
prxima da cidade de Cod (capital mundial da Feitiaria), recebe muita
influncia do Tambor de Mina e da Encantaria Maranhense.

Principais eventos de Encantaria em Teresina:

Todos os anos no ms de novembro, integrantes de vrios terreiros
de Umbanda, Candombl e Tambor de Mina, fazem o ritual de lavagem
das escadarias da Igreja So Benedito no centro de Teresina. A igreja
foi escolhida por ter um belo adro com cruzeiro e escadarias, alm de
ser bem centralizada tendo bastante visibilidade, tendo sido construda
por mos de obra escrava, e por fim, pelo fato de So Benedito ser o
padroeiro dos negros. A lavagem das escadarias da Igreja So Benedito
em Teresina geralmente faz parte da programao em comemorao ao
Dia da Conscincia Negra.

Todos os anos em fevereiro, vrios fiis ocupam o antigo cais
do Rio Parnaba no centro de Teresina, levando velas azuis, flores
brancas, gua de cheiro e outros presentes para agradar Iemanj, tida
como a Me dgua pelos cultos afro-brasileiros. A deusa das guas
tambm homenageada s margens do Rio Poti na zona nobre
de Teresina.
Evento que faz parte das comemoraes do aniversrio
de Teresina, e quem tem o objetivo de promover a cultura negra e lutar
pela igualdade racial e contra a intolerncia religiosa. O evento conta
com o apoio de grupos de cultura negra e terreiros de Umbanda do Piau
e Maranho.

1.6. Omolok

O Omolok instaurou-se Rio de Janeiro, segundo estudiosos, no
sculo XIX, a partir do conhecimento trazido por negros vindos da frica
e seus descendentes. A herana do perodo colonial que sofreu
influncia de diversas vertentes religiosas da frica, predominantemente
o culto aos orixs e aos inkices, tornou peculiar a sua forma de culto,
mantendo a cosmologia de cada origem, acrescida de rituais religiosos
contemporneos.

1.7. Tambor de Mina

Como as demais religies de origem africana no Brasil, o tambor
de mina se caracteriza por ser religio iniciativa e de transe ou
possesso. No tambor de mina mais tradicional a iniciao demorada,
no havendo cerimnias pblicas de sada, sendo realizada com grande
discrio no recinto dos terreiros e poucas pessoas recebem os graus
mais elevados ou a iniciao completa.

Na Mina, cerca de noventa por cento dos participantes do culto
so do sexo feminino e por isso, alguns falam num matriarcado
nesta religio. Os homens desempenham principalmente a funo de
tocadores de tambores, isto , abats, da a definio abatazeiros.

(Referncias do livro O Livro das Religies dos autores: Victor Hellern, Henry
Notaker e Jostein Gaarder).

2. As principais religies Afro-brasileiras

2.1. UMBANDA

A Umbanda uma religio brasileira formada atravs de elementos de
outras religies como o catolicismo ou espiritismo juntando ainda elementos da
cultura africana e indgena. A palavra derivada de umbana, um termo que
significa curandeiro na lngua banta falada na Angola, o quimbundo. A
umbanda tem origem nas senzalas em reunies onde os escravos vindos da
frica louvavam os seus deuses atravs de danas e cnticos e incorporavam
espritos. O culto umbandista realizado em templos, terreiros ou Centros
apropriados para o encontro dos praticantes onde entoam cnticos e fazem uso
de instrumentos musicais como o atabaque. O culto presidido por um chefe
masculino ou feminino. Durante as sesses so realizadas consultas de apoio
e orientao a quem recorre ao terreiro, prticas medinicas com
incorporaes de entidades espirituais e outros rituais. O culto se assemelha
ao candombl, no entanto, so religies que possuem prticas distintas.

Ao longo do tempo, a umbanda passou por transformaes e foi se
demarcando de outras religies. Tambm criou ramificaes, algumas delas
so descritas como:

Umbanda Tradicional: criada no Rio de Janeiro pelo jovem Zlio
Fernandino de Moraes;

Umbandombl ou Umbanda Traada: onde um mesmo sacerdote
pode realizar sesses distintas de umbanda ou de candombl;
Umbanda Branca: utiliza elementos espritas, kardecistas e os adeptos
usam roupas brancas;

Umbanda de Caboclo: forte influncia da cultura indgena brasileira.

So cultuados nove orixs, sendo eles: Oxum, Ogum, Oxossi, Xang,
Ians, Iemanja, Oxala, Nan e Obaluaye.

Abordaremos os aspectos de cada um:

OXUM - a fora dos rios, que correm sempre adiante, levando e
distribuindo pelo mundo sua gua que mata a sede. a Me da gua doce,
Rainha das cachoeiras, Deusa da candura e da meiguice.

Orix da prosperidade e da riqueza interior, ela a manifestao do
Amor, o amor puro, real, maduro, solidificado, sensvel e incondicional, por isso
associada maternidade e ligada ao desenvolvimento da criana ainda no
ventre da me, da mesma maneira que Yemanj.
A regncia fascinante de Oxum o processo de fecundao, na
multiplicao da clula mater.
Oxum quem gera o nascimento de novas vidas que estaro no
perodo de gestao numa bolsa de gua como ela, Oxum, rainha das guas.

OGUM Era um temvel guerreiro que brigava sem cessar contra os
reinos vizinhos. Como orix o Deus do ferro, dos ferreiros e de todos
aqueles que utilizam esse metal:

Agricultores, caadores, aougueiros, barbeiros, marceneiros,
carpinteiros e escultores. O lugar consagrado a Ogum fica ao ar livre,
so geralmente pedras em forma de bigorna colocadas perto de uma
grande rvore.



OXOSSI - O Deus dos caadores teria sido o irmo caula ou o filho de
Ogum. Sua importncia deve a diversos fatores:
O primeiro de ordem material, pois, como Ogum, ele protege os
caadores, torna suas expedies eficazes, delas resultando caa
abundante.
O segundo de ordem mdica, o terceiro de ordem social e o
quarto de ordem administrativa e policial.



XANG Pode ser descrito em dois aspectos: histrico e divino. viril
e atrevido, violento e justiceiro; castiga os mentirosos, os ladres e os
malfeitores. Por esse motivo a morte pelo raio considerada infame.






IANS a divindade dos ventos, das tempestades e do rio Nger. Foi
a primeira mulher de xang e tinha um temperamento ardente e
impetuoso.




IEMANJ - Iemanj a padroeira dos pescadores. ela quem decide o
destino de todos aqueles que entram no mar. Tambm considerada
como a Afrodite brasileira, a deusa do amor a quem recorrem os
apaixonados em casos de desafetos amorosos.
















OXAL - Se trata de uma entidade divina andrgina, que representa as
energias da criao da Natureza e personifica o cu. O culto a oxal
normalmente acontece nas sextas feiras. Segundo a crena, so atribudas a
esse orix as funes de criao e reproduo.



















NAN - Nan Buruqu representada como a grande av, de energia
amorosa e feminina a Ela que clamamos quando precisamos nos
auto-perdoar e nos libertar do passado.
Ela representa o colo que aconchega, acolhendo amorosamente
nossas dores para nos ajudar a transform-las com sabedoria.
A Orix Nan Buruqu rege a maturidade, portanto est sempre associada
maternidade (a vida).
Nan est na Linha da Evoluo, um raio essencial para o crescimento
dos seres.


OBALUAYE - o Orix da cura, da sabedoria, da
transmutao e da evoluo.
Este Orix tem muita fora e se desdobra em duas vibraes: O
Obaluay (velho), que representa o sbio, o feiticeiro, o guardio,
que tem como elemento a terra mida e sua vibrao est em tudo
que est acima da terra do cemitrio e o Obaluay (novo), chamado
de Omulu que representa o guerreiro, o caador, o lutador e tem
como elemento a terra seca, sendo seu habitat tudo que est
abaixo da terra do cemitrio.
Apesar de falarmos em cemitrio isso no quer dizer que esse
Orix seja a morte, Ele "simplesmente" o Orix da terra e tambm
chamado de "Rei da Terra".




A umbanda tem sete linhas de trabalhos, so elas:

Caboclos
Preto Velhos
Boiadeiros
Ciganos
Crianas
Marinheiros
Exus e pomba giras


RITUAIS DE UMBANDA


Defumao : A defumao tem o intuito de limpar os mdiuns, e os
assistidos da casa, centro, ou terreiro. de extrema necessidade pois
cada um traz de suas casas ou da rua cargas e energias negativas
acumuladas durante o dia.

A defumao faz uma espcie de descarrego e limpa o ambiente,
harmonizando-o para o incio dos trabalhos, alm de ser mais um meio
de sintonia com as entidades.

A Roupa Branca: O branco na verdade no uma cor, e sim o
somatrio de todas elas e, por isso, traz consigo as propriedades
teraputicas de todas alm de, como pode constatar o amigo leitor, ser
essencialmente refletora, inclusive de cargas astrais. O branco, como j
foi dito anteriormente, tambm favorece a mente estimulando a
pensamentos mais puros e sublimes. Por isso so usadas nos centros
umbandsticos apenas roupas brancas. O mdium jamais dever estar
vestido de casa com a roupa de trabalho. Ele dever, sim, coloc-la no
momento em que entra no templo a fim de cumprir sua tarefa medinica.
Cabe esclarecer que o mdium, em momento algum utiliza a roupa
branca para parecer com um mdico, como infelizmente temos ouvido
alguns opositores do espiritualismo em geral julgar. Os motivos so
nica e exclusivamente os citados.

Ponto riscado: como se fosse uma assinatura do orix. Nele est
contida sua linha, falange, usado para firmar a relao entre mdium e
guia. Um ponto nunca deve ser copiado, pois cada um tem seu
significado.

Os pontos cantados: Os pontos cantados so uma das primeiras
coisas que afloram a quem vai a um terreiro de Umbanda pela primeira
vez. Os pontos cantados so, dentro dos rituais de Umbanda, um dos
aspectos mais importantes para se efetuar uma boa gira.Os verdadeiros
pontos cantados, so os chamados de raiz (so os pontos ensinados
pelas prprias entidades). Apesar disso, h uma gama infinita de pontos
desconexos sendo entoados por ai. Um verdadeiro ponto evoca imagens
fortes e atinge l dentro do corao e da emoo a verdadeira f, pura e
simples.

Os Guias: Conhecidas tambm como "Cordo de Santo", "Colar de
Santo" ou "Fio de Contas. So compostas de certo nmero de
elementos (contas de cristal ou loua, bzios, Lgrimas de Nossa
Senhora, dentes, palha da costa, etc..), distribudos em um fio (de Ao
ou Nilon) ou linha de pescar, obedecendo a uma numerologia
especfica e uma cronologia adequada, ou ainda, de acordo com as
determinaes de uma entidade em particular. De todos estes
elementos citados, destacam-se as contas de cristal e os fios de ao,
como aqueles que possuem melhores condies para captao de
vibrao Entre suas finalidades destacaram as trs principais, quais
sejam: identificao da linha que pertence a entidade espiritual protetora
do mdium, elo entre mdium e entidade espiritual, ou seja, elemento
material auxiliar no mecanismo de comunicao medinica entre o
mdium e a entidade espiritual e finalmente elemento de proteo do
mdium. Normalmente as guias so guardadas no terreiro e so usadas
somente nos trabalhos, podendo naturalmente haver alguma exceo
em alguns terreiros, mas de qualquer modo so consideradas objetos de
valor e respeito. Muitos j devem ter presenciado quando a guia se
rompe e suas peas voam para todos os lados. Em algumas ocasies,
basta o ato de toc-las e elas se rompem o primeiro pensamento que
ocorre : Fulano estava carregado. A guia tem essa funo de proteger
o mdium no deixando que ele fique carregado com energias
negativas, suas ou de outras pessoas.

Ps descalos: Na Umbanda, todos os mdiuns e consulentes
participam descalos, para que haja uma desimpregnao pelos ps das
correntes negativas que so desagregadas pelos mentores. A terra
absorvedouro natural de cargas energticas, facilitam na limpeza da
pessoa que est sendo atendida. Outro aspecto que os sapatos
trazem consigo toda a sujeira da rua, no s fsica como eventualmente
astral.

Bater cabea: Esse o ato submisso em que nos abaixamos diante de
Jesus e todos os orixs, pedindo sua proteo. O mdium se abaixa e
toca suavemente a testa no cho, mostrando respeito pela terra que
toca e sendo humilde ao se abaixar diante de Deus.

O Fechamento: Aps o atendimento, feito o fechamento com uma
orao (Pai-Nosso e Ave Maria e um pronunciamento de f sobre o
trabalho) que oficializar o fechamento dos trabalhos e da corrente.
Muitos terreiros utilizam uma cortina para o congar, quando h o
fechamento da gira fechada a cortina. Aps a orao cantado um
ponto de fechamento de giras (trabalhos). Assim so dados os trabalhos
por encerrado nesse dia.

Organizao de um Terreiro de Umbanda: Na parte espiritual as
principais autoridades umbandistas so os pais de santo ou mes de
santo, padrinhos ou madrinhas, que incorporam as entidades, zelam
pela manuteno da doutrina e presidem as sesses realizadas no
terreiro (o templo).

Abaixo deles esto os pais e mes pequenos, filhos ou filhas de santo,
que tambm so mdiuns. H ainda os auxiliares de culto, que ajudam a
organizar o terreiro e assessoram os pais de santo e mdiuns de
incorporao durante as sesses.

Os auxiliares mais conhecidos so:

Cambones ou Cambonas: So os mdiuns que cuidam do orix, servindo
suas bebidas, comidas, o cigarro ou charuto, suas vestes, escrevendo para ele,
enfim auxiliando em todo o trabalho.

O cambone , sem dvida alguma, o mdium mais difcil de doutrinar
(aprender), por que ele deve conhecer como cada orix , saber o que cada
orix quer, o que bebe, saber servir enfim uma arte.

Ogan : Os ogans so os responsveis pela "puxada" dos pontos do terreiro.
Eles devem ser detentores da sabedoria e reconhecer qual ponto deve ser
puxado para qual entidade. Para os ogans a parte que deve ser mais difcil
no saber o que, mas sim o quando. Um ogan deve no mnimo conhecer sete
pontos de cada entidade e de cada momento (pontos de abertura, saudaes,
pontos de bater cabea, etc).

Tabaqueiros: Os tabaqueiros so os responsveis pela curimba, ou seja, pelo
toque dos atabaques. Um toque diferente pode comprometer qualquer trabalho
e ainda ser responsvel pelo cruzamento da linha com o candombl. muito
importante o entrosamento com o Ogan, uma vez que dependem dele para
saber o ponto que ser puxado e assim poder dar o toque. Os tabaqueiros
tambm devem saber quando, como e porque de cada toque, repique, etc.





























"Umbanda a manifestao de espritos para a caridade
Umbanda aprender com os mais evoludos e ensinar aos menos
evoludos
Umbanda acima de tudo trabalho espiritual
Umbanda F, Amor, Conhecimento, Justia, Lei, Evoluo e Gerao
Umbanda o UM, com todos ns, a sua BANDA, suas partes
Umbanda sinnimo de curador, sacerdote e mdium
Umbanda o templo onde habita Olorum seus Orixs, junto de ns e
nossos guias.
2.2. CANDOMBL
E com a beno de Olorum, habitante de Orum, o cu dos Orixs, que
iniciamos este trabalho.
O Candombl teve seu inicio no sculo XVI, em vrias regies da frica
e cultuavam um nico Orix Mestre. considerada pantesta (pan theo - toda
crena em Deus). Possui um Deus Central e abaixo esto os Orixs.
Os Orixs so energias da natureza, com um nvel altssimo de
divindade, que vivem no plano espiritual, estando abaixo do Olorum, cada qual
em sua linha de trabalho, sendo mediadores entre o humano e o espiritual.
A origem do nome Candombl possui dois distintos significados entre os
pesquisadores:
Do Candonb uma espcie de atabaque usado pelos negros de
Angola;
Do Candobind que significa ato de louvar, pedir por algum ou por
alguma coisa
1
.

As principais regies africanas que foram as percursoras so a Nao de
Ketu, a de Jeje, a de Angola, a do Congo e a de Muxicongo. Suas cerimnias
so ritualsticas com muita dana, toques de tambor e os sacrifcios de acordo
com a festividade. Os humanos, atravs do ritmo e entoarem os pontos, se
conectam a fora da entidade de tal forma que este vem a Terra e por meio
dessa ligao o Orix pode se manifestar corporeamente.
Importante ressaltar que nestas regies era realizado o culto ao Olorum e
alguns orixs isolados, cada uma com seu preceito e formas de purificao e
iniciao. O Candombl como temos hoje foi formado numa terra do outro lado
do oceano, chamada Brasil.
A Bahia foi a grande porta de entrada dos escravos vindo, principalmente,
das regies de Ketu e Congo, dentre outras. Chegando s senzalas, como
cada um tinha sua forma de ritual juntaram todos os conhecimentos, alm dos
Orixs cultuados em cada tribo. Neste momento, o Candombl tomou corpo.
Para conduzir os ritos havia um chefe, se fosse homem era nomeado
Babalorix e se fosse mulher Yialorix. Geralmente eram negros mais antigos,
com responsabilidades desde curandeiros conselheiros.
Devemos lembrar que entre os sculos XVIII e XIX a sociedade brasileira
sofria forte influncia da Igreja Catlica. A maior parte dos escravocratas eram

1
http://cantodoaprendiz.wordpress.com/2008/09/06/origem-do-candomble/

catlicos, porm ao verem os ritos dos negros ficavam fascinados e ao mesmo
tempo amedrontados. Proibiam a pronuncia de seus nomes, at que os
praticantes pensaram numa sada de continuarem a honrar seus pais e mes,
desenvolvendo o sincretismo religioso no Brasil.
...Escravos rezavam diante de uma imagem de Santo Catlico, porm, em
lngua Iorub quando na verdade prestavam suas devoes aos deuses
africanos. Os europeus eram enganados e acreditavam mesmo na
catequizao dos negros."
2

At hoje comum ouvirmos Santa Brbara, ooo Ians, pois de acordo
com a caracterstica do Orix, combinavam com um santo da Igreja Catlica.
Seguem alguns exemplos:
Ex Santo Antnio.
Ogum So Jorge
Yemanj Nossa Senhora dos Navegantes.
Oxum Nossa Senhora da Conceio.
Xang So Jernimo, So Joo Batista e So Miguel Arcanjo. Em alguns
lugares So Pedro.
Oxssi So Sebastio e So Jorge.
Ians Santa Brbara.
Nan Santa Ana.
Oxumar So Bartolomeu.
Oxal Jesus Cristo e Nosso Senhor do Bonfim.
Aps a lei de Eusbio Matoso e a Abolio da Escravatura em 1888, os
negros libertos puderam fundar seus terreiros (locais de terra batida, aonde
eram realizadas as reunies) e assim foi ganhando adeptos no mundo todo.
O fotgrafo francs Pierre Verge foi um grande pesquisador e praticante
do Candombl, tendo frequentado a mundo Africano, passado pelos preceitos,
at atracar na Bahia de Todos os Santos. Fez inmeras viagens entre as
regies dalm oceano e o territrio baiano, fotografando, descrevendo e
ajudando a disseminar a religio.






2 (2014, 04). O sincretismo religioso no brasil. TrabalhosFeitos.com. Retirado 04, 2014, de
http://www.trabalhosfeitos.com/ensaios/o-Sincretismo-Religioso-No-Brasil/50160537.html
Este o mito do surgimento do Candombl:
No comeo no havia separao entre o Orum, o Cu dos orixs, e o Ai, a
Terra dos humanos. Homens e divindades iam e vinham, coabitando e
dividindo vidas e aventuras.
Conta-se que, quando o Orum fazia limite com o Ai, um ser humano tocou o
Orum com as mos sujas.
O cu imaculado do Orix fora conspurcado.
O branco imaculado de Obatal se perdera.
Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo, irado com a sujeira, o desperdcio e a
displicncia dos mortais, soprou enfurecido seu sopro divino e separou para
sempre o Cu da Terra.
Assim, o Orum separou-se do mundo dos homens e nenhum homem poderia ir
ao Orum e retornar de l com vida.
E os orixs tambm no podiam vir Terra com seus corpos.
Agora havia o mundo dos homens e o dos orixs, separados.
Isoladas dos humanos habitantes do Ai, as divindades entristeceram.
Os orixs tinham saudades de suas peripcias entre os humanos e andavam
tristes e amuados.
Foram queixar-se com Olodumare, que acabou consentindo que os orixs
pudessem vez por outra retornar Terra.
Para isso, entretanto, teriam que tomar o corpo material de seus devotos.
Foi a condio imposta por Olodumare.
Oxum, que antes gostava de vir Terra brincar com as mulheres, dividindo
com elas sua formosura e vaidade, ensinando-lhes feitios de adorvel
seduo e irresistvel encanto, recebeu de Olorum um novo encargo: preparar
os mortais para receberem em seus corpos os orixs.
Oxum fez oferendas a Exu para propiciar sua delicada misso.
De seu sucesso dependia a alegria dos seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua volta, banhou seus corpos com ervas
preciosas, cortou seus cabelos, raspou suas cabeas, pintou seus corpos.
Pintou suas cabeas com pintinhas brancas, como as pintas das penas da
conqum, como as penas da galinha-dangola.
Vestiu-as com belssimos panos e fartos laos, enfeitou-as com jias e coroas.
O ori, a cabea, ela adornou ainda com a pena ecodid, pluma vermelha, rara
e misteriosa do papagaio-da-costa.
Nas mos as fez levar abebs, espadas, cetros, e nos pulsos, dzias de
dourados inds.
O colo cobriu com voltas e voltas de coloridas contas e mltiplas fieiras de
bzios, cermicas e corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga de ori, finas ervas e obi mascado,
com todo condimento de que gostam os orixs.
Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada e o orix no tinha como se enganar
em seu retorno ao Ai.
Finalmente as pequenas esposas estavam feitas, estavam prontas, e
estavamodara.
As ias eram as noivas mais bonitas que a vaidade de Oxum conseguia
imaginar.
Estavam prontas para os deuses.
Os orixs agora tinham seus cavalos, podiam retornar com segurana ao Ai,
podiam cavalgar o corpo das devotas.
Os humanos faziam oferendas aos orixs, convidando-os Terra, aos corpos
das ias. Ento os orixs vinham e tomavam seus cavalos.
E, enquanto os homens tocavam seus tambores, vibrando os bats e agogs,
soando os xequers e adjs, enquanto os homens cantavam e davam vivas e
aplaudiam, convidando todos os humanos iniciados para a roda do xir, os
orixs danavam e danavam e danavam.
Os orixs podiam de novo conviver com os mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias, eles danavam e danavam e
danavam.
Estava inventado o candombl.
(Reginaldo Prandi, Mitologia dos orixs, pgs. 524-
528).

Algumas fotos das experincias de Pierre Verge:









Captulo III












































Captulo III

Preconceito

Macumbdromo?

Com 415 curtidas, o comentrio de nmero um, em uma notcia
compartilhada na pgina do Facebook do Estado sobre um possvel espao
no Rio de Janeiro para prtica de religies afro-brasileiras.



Esse um dos muitos exemplos em que religies Afro-Brasileiras, como,
por exemplo, o Candombl e a Umbanda so vistos com preconceito nos dias
de hoje.

O preconceito contra essas religies histrico, vem do comeo do trfico de
escravos africanos para o Brasil. O Africano j trazia a seita religiosa de sua
terra e aqui era obrigado a adotar a religio catlica. Da em diante eles teriam
que lutar para provar, at os dias de hoje a importncia de suas crenas.

Ao longo da histria essas religies ganharam reconhecimento de
grande parte do povo Brasileiro e continuaram a fazer grandes contribuies
para a cultura nacional. Por exemplo, em festas como as de So Cosme e
Damio, e nas mais conhecidas manifestaes musicais como o samba, o
afox, ou o maracatu.

Mas sua luta contra o preconceito continua, em meio a um cenrio de
intolerncia religiosa crescente em nosso pas. E essas religies esto cada
vez menos representativas na religiosidade do brasileiro.

O socilogo Reginaldo Prandi, em artigo publicado na revista Estudos
Avanados, chama a ateno para o fato de que o segmento das religies afro-
brasileiras (candombl, umbanda e outras denominaes) est em franco
declnio em comparao com outras religies.

Segundo o Censo de 2000, apenas 0,3% dos brasileiros se declararam
praticantes de uma das religies afro-brasileiras, o que corresponde a pouco
mais de 470 mil seguidores. Em 1980, os adeptos do candombl e da umbanda
correspondiam a cerca de 0,6% da populao brasileira, e em 1991, de 0,4%.



Entre as razes que explicariam o declnio estaria a concorrncia com as
outras religies, principalmente as Neopentescostais. O ataque ao Candombl
e Umbanda seria comum e faria parte da prpria identidade dessas igrejas.

Alm da intolerncia religiosa, as caractersticas constitutivas da prpria
organizao das religies afro-brasileiras desfavoreceriam sua concorrncia no
mercado religioso. O Candombl e a Umbanda se organizam a partir de
pequenas comunidades, com cerca de 50 membros, que se congregam em
torno de uma me ou pai-de-santo. A autonomia de cada terreiro ou casa de
culto tende a dificultar o estabelecimento de estratgias comuns entre eles para
lidar com as outras religies.
Em contraposio a esse perfil comunitrio e familiar da umbanda e do
candombl, igrejas neopentecostais apresentam-se como religies de massas,
que renem milhares de adeptos. Fragmentada em pequenos grupos,
fragilizada pela ausncia de algum tipo de organizao ampla, tendo que
0.57%
0.44%
0.34%
0.30%
0.00%
0.10%
0.20%
0.30%
0.40%
0.50%
0.60%
1980 1991 2000 2010
Religies Afrobrasileiras 1980-2010
carregar o peso do preconceito racial que se transfere do negro para a cultura
negra, a religio dos orixs tem poucas chances de se sair melhor na
competio desigual com outras religies. Silenciosamente, assistimos hoje a
um verdadeiro massacre das religies afro-brasileiras, alerta Reginaldo Prandi.

Os praticantes dessas religies encaram perseguio e o preconceito
contra seus cultos afro-brasileiros diariamente. Esse problema somado com
os problemas cotidianos que a maioria dos brasileiros precisam enfrentar como
a pobreza e outras dificuldades resultantes das desigualdades sociais.

Na Bahia, a qualidade de vida das pessoas negras e pobres muito
ruim. Muitos esto morrendo de fome ou padecendo de epidemias que j
deviam estar superadas como a tuberculose. H um genocdio contnuo de
jovens negros entre 14 e 22 anos, que so freqentemente assassinados por
grupos de extermnio. No se pode separar a preocupao com a memria e o
patrimnio da preocupao com a qualidade de vida das pessoas, afirma
Ordep Serra, antroplogo da Universidade Federal da Bahia.

A Federao Brasileira de Umbanda (FBU) a Entidade de Cpula de
Umbanda, Candombl e demais Cultos Afro-Brasileiros com personalidade
jurdica reconhecida em mbito nacional e que tem como funo primordial
legalizar os Templos, fornecendo alvar de funcionamento, estatutos e demais
documentaes necessrias ao exerccio das atividades religiosas e sociais
dos mesmos, promovendo atravs de cursos, o aperfeioamento dos
Sacerdotes, Diretores de Cultos das Entidades filiadas.

Essa entidade uma grande defensora dos direitos das religies Afro-
Brasileiras, e lutam firmemente contra o preconceito contra eles, publicando
artigos como esses em sua pgina na internet:

Todos ns, seres humanos, dotados de conscincia e plena liberdade
de pensamento, naturalmente, repudiamos todos e quaisquer atos praticados
por motivo de intolerncia religiosa ou discriminatria, independente de nossas
convices religiosas ou filosficas. De nossa parte, como seguidores da
Doutrina Esprita, temos a certeza espiritual de que somos todos, filhos do
mesmo Deus, qualquer que seja nossas crenas e convices. Deus no tem
religio particular, Ele o caminho de todas elas. Somos dotados de esprito
extremamente ecltico, e sem constrangimento, entramos em qualquer igreja,
templo ou sinagoga. Como filhos do mesmo Criador, ns respeitamos todas as
religies e todos os seus adeptos como nossos irmos.

Aceitar, entender, amar e respeitar a todos como nossos semelhantes,
o primeiro fundamento da nossa filosofia de vida. Ironicamente, apesar de todo
esse nosso esprito ecltico e liberal, ainda somos alvo de intolerncia por
parte de alguns irmos menos esclarecidos a respeito da nossa Umbanda.
Esses irmozinhos, acometidos de cegueira espiritual, foram, infelizmente,
conduzidos ao fanatismo, tornando-se verdadeiros instrumentos de vingana e
de discrdia, manipulados atravs de uma espcie de lavagem cerebral, eles
so condicionados a acreditar que todas as pessoas que no professem as
suas crenas, so seus inimigos. Os lideres dessas igrejas eletrnicas, incutem
nas cabeas desses irmos a filosofia maniquesta: quem no pensa como ele,
est contra ele. Lamentavelmente, toda essa preparao de cabeas tem
como fundamento maior, a ganncia pela conquista do novo adepto e,
principalmente, pelo seu dzimo. claro que aqui eu me reporto aos pastores
eletrnicos, queles que atravs de gritos e evocando o demnio de forma
dissimulada, levam seus adeptos a um estado de histeria grupal, e com isso,
facilitando a venda da sua mercadoria, - a crena dos incautos. Partindo
dessas primcias, vejo que ainda temos muito que trabalhar em prol da
divulgao e respeitabilidade dos nossos cultos. Felizmente, a Umbanda e o
Candombl, esto conquistando cada vez mais, o sentimento de solidariedade
e a simpatia da maioria da sociedade brasileira.

A nossa comunidade religiosa continua gozando de sua tradicional
popularidade, constituda de uma populao formada de Seguidores,
Freqentadores e Simpatizantes.

Preconceitos economizam muito tempo porque so formados por
opinies sem fatos. So correntes forjadas pela ignorncia para manterem os
seres humanos separados.

Nossa maior preocupao no campo religioso continua sendo o aumento
da intolerncia religiosa.

A causa do fanatismo religioso sempre creditada ausncia de
cultura, de educao, de conhecimento e at mesmo, dos bolses de pobreza,
que embarcam na cantilena de lderes religiosos (no fundo, mercadores de
iluses) que vendem lotes no cu, sob o mantra de uma prometida
prosperidade.

O que nos preocupa, contudo, o crescimento desse fanatismo
estimulado pelas seitas eletrnicas que infestam a programao de TV. Antes,
eram apenas xingamentos. Agora, descabam para a violncia fsica, com
invaso e depredao de centros.

Temos no apenas um compromisso. Temos o dever, a obrigao de
continuarmos na luta ao lado dos que crem na diversidade, dos que acreditam
que ningum pode ser discriminado pelas suas convices religiosas, pela sua
etnia, pela sua cor, condio fsica, bem como pela sua orientao sexual.











Captulo IV












































Captulo IV

Concluso:

Assim conclumos nosso trabalho sobre as religies Afro-Brasileiras e o universo
envolto delas. Religies essas que tiveram incio no perodo de trfico de escravos africanos
para o Brasil, e tambm j passaram a enfrentrar os primeiros traos de preconceito na mesma
poca.

Citamos vrias dessas religies, a Quimbanda, o Batuque, a Cabula, a Encantaria
entre outras. E nos aprofundamos nas mais conhecidas atualmente, a Umbanda, e o
Candombl, desvendando seus deuses e seus rituais.

Damos destaque ao preconceito sofrido por essas religies atravs dos anos. O
preconceito que fruto do pouco conhecimento, ou at mesmo de nenhum conhecimento
sobre as verdadeiras prticas dessas religies. Podemos ouvir diariamente expresses que
utilizam essas religies com sinnimo de coisas ms e ruins, perigosas de se aproximar. Certas
religies e certos lderes de outras religies costumam tambm as menosprezar, numa forma
de engrandecer a sua prpria, tornando assim tudo um mal entendido ainda maior.

Nosso trabalho teve como objetivo mostrar como expresses, preconceitos e piadas
envolvendo essas religies, que so frutos simplesmente da incompreenso sobre elas.






























Referncias Bibliogrficas

















































Referncias Bibliogrficas

1. BASTIDE, Roger. As Amricas Negras, 1974.
2. HELLERN, NOTAKER e GAARDER. O Livro das Religies, 2004.
3. QUERINO, Manuel. Costumes Africanos no Brasil, 1938.
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7. http://cantodoaprendiz.wordpress.com/2008/09/06/origem-do-
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12. VERGER, Pierre. Orixs, deuses iorubas na frica e no novo
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e-Verger_02.jpg (Acesso em 14/05/2014, as 23h30m).
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17. http://3.bp.blogspot.com/-
agxtVogRkcU/TsbtCD0X0xI/AAAAAAAABmQ/yQuF3DwlSxE/s640/129_
2213-verg.JPG (Acesso em 14/05/2014, as 23h30m).