UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CEAR

Curso: Filosofia
Prof:...............................
Aluna: Dara Reis
Agostinho em A vida feliz parte de alguns princpios filosficos da chamada
escolstica para configurar algumas concepes centrais do seu pensamento sobre o
que seria a felicidade. O texto inicia com uma dedicatria a Mnlio Teodoro onde se
supe que a racionalidade o motor ou aquilo que comanda a filosofia sendo a
vontade o meio pelo qual ela se manifesta. Ora, se estamos lanados ou imersos em uma
cotidianidade, na viso Agostiniana, como em um mar tempestuoso, ou seja, em algo
obscuro e, por assim dizer, indecifrvel? Creio que seja a partir desta indagao que o
pensador resolve discorrer acerca dos caminhos que se pode transcorrer Filosofia e ao
percorrer este territrio definir o que seria essa filosofia, ou melhor, o que o pensar.
Nesse sentido existem para o filsofo trs tipos especficos de navegantes: Aqueles
que ousam adentrar nesse mar, mas com cautela, outros que compreendem o caminho,
mas recorrentemente esquecem: Nessa segunda categoria, entretanto, sucede que
alguns, por no se terem arriscado longe demais, so trazidos de volta ao porto, graas
a adversidades menos danosas (p. 118). Finalmente h uns que mantm o equilbrio
entre uma coisa e outra. necessrio, para Agostinho, esquecer e se afastar do percurso
porque no se sabe ao certo onde se vai chegar, no entanto necessrio que haja a
busca. Santo Agostinho afirma que o risco do naufrgio o que possibilita o desfrute
das douras do percurso. (p. 119). Em uma linguagem simples o homem deve lanar-se
nos perigos do pensar ou ainda, ser lanado, na experincia de filosofar para atingir uma
vida com certa plenitude e/ou felicidade. Nesse sentido, Agostinho passa a descrever em
pormenores no texto as etapas necessrias por meio de sua prpria trajetria de estudos
e questionamentos sobre essa busca filosofia, numa espcie de autobiografia, o que
comum em seus escritos, como por exemplo, em suas famosas Confisses. nesse
escopo que o filsofo empreende a sua leitura do pensamento de Plato, confrontando o
valor das sagradas escrituras com o pensamento do pensador grego.
A felicidade tomada como uma problemtica na medida em que se elabora
uma dualidade corpo e alma. E, tendo estes dois entes em si, pretende-se entender de
que forma o homem enquanto ser administra e nutre a vida, dentro desta complexidade.
Tendo em vista que ser implica querer algo, ou seja, desejar ter alguma coisa, surge
ento a seguinte querela: Somos felizes por possuirmos o que queremos? Queremos
todos ser felizes? O filsofo conclui por meio da argumentao de sua me que a
felicidade indubitavelmente viver o bem, entretanto chegando-se a ter o objeto de
desejo no possvel chegar a uma completude. a partir desta tese que o pensador
chega a Deus, onde em sua viso metafsica, somente quem possui a Deus, ou o
conhece feliz, porque Deus bondade em sua permanente manifestao: Livre das
variaes da sorte e das vicissitudes da vida...porque a vontade perecvel e
passageiro (p. 129). No terceiro e quarto captulo sero abordadas questes
concernentes ao mtodo de se chegar a Deus e, chegando-se a ele exercer a felicidade
que consequncia de uma plenitude espiritual, ou seja, do ser sbio, contrapondo-se
necessariamente a uma disposio infeliz e insensata.
Lembrando que no pensamento platnico as palavras, assim como e exame
delas, no revelam a verdade e sim as ideias. Ora, o universo das ideias est imerso em
Deus, logo a felicidade atingida em sua plenitude. Mesmo em frente aos percalos da
existncia possvel, para Agostinho, ser pleno, ao passo que o ser virtuoso comungar
com a trindade: Deus pai, filho e esprito santo. somente a partir dessa concepo de
vida que o homem irremediavelmente encontra a alegria, perfeio e felicidade. Trata-se
ento da juno do pensamento teolgico cristo e da maiutica socrtica interpretada
por Plato.