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Hayde Avils Anaya
Resea de "Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro" de Edgar Morn
Ra Ximhai, vol. 1, nm. 3, septiembre-diciembre, 2005, pp. 653-665,
Universidad Autnoma Indgena de Mxico
Mxico
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Ra Ximhai,
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Ra Ximhai. Vol. 1. Nmero 3, Septiembre.-Diciembre 2005, pp. 653-665


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RESEA

LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN DEL FUTURO


Ttulo: Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.

Autor: Edgar Morn.

Edicin: UNESCO.

No. de pginas: 109.

Ao: 2001.


Como contribucin al debate internacional, sobre la forma de reorientar la educacin hacia el
desarrollo sostenible, Edgar Morn, desde el contexto de su visin del pensamiento complejo
presenta siete principios clave que estima necesarios para la educacin del futuro, en este libro
editado por la UNESCO en el marco del programa Educacin para un futuro sostenible,
Morn, propone la necesidad de trabajar en todos los niveles educativos siete saberes
fundamentales en cualquier sociedad y cultura, sin excepcin, segn los usos y las reglas
propias de cada sociedad y de cada cultura.

Las cegueras del conocimiento: Las primeras de ellas seran el error y la ilusin

La racionalidad lleva la posibilidad de error y de ilusin cuando se pervierte en racionalizacin,
La racionalizacin se cree racional porque constituye un sistema lgico perfecto basado en la
deduccin o la induccin, pero se funda sobre bases mutiladas o falsas y se niega la discusin
de argumentos y la verificacin emprica. Una doctrina que obedece a un modelo mecanicista
y determinista para considerar el mundo no es racional sino racionalizadora. Un racionalismo
que ignora los seres, la subjetividad, la afectividad y la vida, es irracional. La racionalidad
debe reconocer el lado del afecto, del amor, del arrepentimiento, los lmites de la lgica, del
determinismo, del mecanismo; saber que la mente humana no podr ser omnisciente, que la
realidad comporta misterio, no slo es crtica sino autocrtica, se reconoce la verdadera
racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias.

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Las cegueras paradigmticas; el paradigma desempea un rol al mismo tiempo subterrneo y
soberano en cualquier teora, doctrina o ideologa. Se evoca aqu al gran paradigma de
occidente formulado por Descartes desde el siglo XII. El paradigma cartesiano separa al
sujeto del objeto con una esfera propia para cada uno: la filosofa y la investigacin reflexiva
por un lado, la ciencia y la investigacin objetiva por el otro. Este paradigma determina una
doble visin del mundo, por un lado un mundo de objetos sometidos a observaciones,
experimentaciones, manipulaciones; por el otro un mundo de sujetos plantendose problemas
de existencia, de comunicacin, de conciencia, de destino.

El imprinting y la normalizacin: el poder imperativo y prohibitivo de los paradigmas, hacen
reinar conformismos cognitivos e intelectuales, el imprinting cultural inscribe a fondo el
conformismo y la normalizacin elimina lo que ha de discutirse, el imprinting marca a los
humanos con el ello de la cultura familiar, luego la escolar, despus la universidad o el
desempeo profesional, as la seleccin sociolgica y cultural de las ideas rara vez, obedece a
su verdad, o por el contrario, puede ser implacable con la bsqueda de verdad.

La Noologa: posesin

Los productos del cerebro humano, tienen el aspecto de seres independientes dotados por
cuerpos particulares, en comunicacin con los humanos y entre ellos Carlos Marx. Las
creencias y las ideas no slo son productos de la mente, tambin son seres mentales que tienen
vida y poder. De esta manera pueden poseernos. La noesfera est en nosotros y nosotros
estamos en la noesfera. Los mitos y las ideas creados por nosotros mismos nos han invadido
sumergen nuestra conciencia, dndonos la ilusin de ser hiperconcientes. Las sociedades
domestican a los individuos con los mitos y las ideas, pero los individuos podran
recprocamente domesticar sus ideas al tiempo que podran controlar la sociedad que los
controla.

Las ideas existen por y para el hombre, pero el hombre tambin existe por y para las ideas; nos
podemos servir de ellas slo si tambin sabemos servirles. La paradoja ineludible es Debemos
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llevar una lucha crucial contra las ideas, pero no podemos hacerlo ms que con la ayuda de
las ideas.

Lo inesperado; nos sorprende porque nos hemos instalado con gran seguridad en nuestras
teoras y estas no tienen alguna estructura para acoger lo nuevo, cuando sobrevenga lo
inesperado habr de ser capaz de revisar nuestras teoras e ideas, en vez de dejar entrar por la
fuerza el hecho nuevo en la teora, la cual es incapaz de acogerlo verdaderamente.

La incertidumbre del conocimiento: el conocimiento del conocimiento que conlleva la
integracin del conociente en su conocimiento debe aparecer ante la educacin como un
principio y una necesidad permanentes. Hay condiciones bioantropolgicas que permiten
interrogantes fundamentales sobre el mundo, el hombre y el conocimiento mismo. Debemos
intentar jugar con la doble enajenacin, de las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por
las ideas, el problema clave es instaurar la convivencia con nuestras ideas, as como con
nuestros mitos. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalizacin.
Necesitamos una nueva generacin de teoras abiertas, racionales, crticas, reflexivas,
autocrticas, aptas para auto reformarnos.

Un progreso bsico para el siglo XXI sera que ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo
juguetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras, es un deber de la educacin
armar a cada uno en el combate vital para la lucidez.

Los principios de un conocimiento pertinente: el problema universal para todo ciudadano
del nuevo milenio es Cmo lograr el acceso a la informacin sobre el mundo y cmo lograr
la posibilidad de articularla y organizarla?Cmo percibir y concebir el Contexto, lo Global
(la relacin todo/partes), lo multidimensional, lo Complejo?. Para conocer y reconocer los
problemas del mundo es necesaria una reforma de pensamiento, paradigmtica y no
programtica.

A este problema universal esta enfrentada la educacin del futuro por la inadecuacin cada vez
ms amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos,

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compartimentados y, por el otro, realidades o problemas cada vez ms polidiciplinarios,
transversales, multidimensionales, transnacionales, globales y planetarios.

Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces evidenciar: el contexto
Claude Bastien anota que La evolucin cognitiva no se dirige hacia la elaboracin de
conocimientos cada vez ms abstractos, sino hacia su contextualizacin y agrega que la
contextualizacin es una condicin esencial de la eficacia del funcionamiento cognitivo.

Lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de
manera interretroactiva u organizacional. El principio de Pascal en el cual deber inspirarse la
educacin del futuro menciona...creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y
tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes.

Las unidades complejas como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser
humano es a la vez biolgico, psquico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta
dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas. El conocimiento pertinente debe
reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones. En consecuencia, la
educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse, de manera
multidimensional, a lo complejo, al contexto en una concepcin global.

Franois Recanati deca La comprensin de los enunciados, lejos de reducirse a una mera y
simple decodificacin, es un proceso no modular de interpretacin que moviliza la inteligencia
general y apela ampliamente al conocimiento del mundo, no obstante los grandes progresos
en los conocimientos realizados en el transcurso del siglo XX, enormes obstculos se han
acumulado para impedir el ejercicio de ste conocimiento en nuestros sistemas de enseanza,
la contradiccin aqu radica en que estos conocimientos se encuentran desunidos dispersos,
debido a la especializacin que a menudo quebranta los contextos, las globalidades, las
complejidades.

Las mentes formadas por las disciplinas pierden sus aptitudes naturales para contextualizar los
saberes tanto como para integrarlos en sus conjuntos naturales. El debilitamiento de la
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percepcin de lo global conduce al debilitamiento de la responsabilidad y al debilitamiento de
la solidaridad, mientras que la cultura general incita a la bsqueda de la contextualizacin de
cualquier informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y tcnica disciplinaria desune y
compartimenta los saberes haciendo cada vez ms difcil su contextualizacin.

La economa que es la ciencia social matemticamente ms avanzada, es a la vez la ciencia
social y humanamente ms atrasada puesto que se ha abstrado de las condiciones sociales,
histricas, polticas, sicolgicas, ecolgicas, inseparables de las actividades econmicas. El
principio de reduccin conduce naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. La
incapacidad de organizar el saber disperso y compartimentado conduce a la atrofia de la
disposicin mental natural para contextualizar y globalizar.

La paradoja del siglo XX es que ha producido progresos gigantescos en todos los campos del
conocimiento cientfico y tcnico; y al mismo tiempo ha generado una nueva ceguera hacia los
problemas globales, fundamentales y complejos, y sta ceguera ha creado innumerables
problemas a causa de la racionalizacin abstracta y unidimensional. No se trata de abandonar el
conocimiento de las partes por el conocimiento de las totalidades, ni el anlisis por la sntesis,
hay que conjugarlos.

La educacin del futuro deber ser una enseanza universal centrada en la condicin
humana. Los ltimos aportes de las ciencias durante los 60-70 han modificado las ideas sobre
el Universo, la Tierra, la Vida y el Hombre mismo, pero estos aportes aun estn desunidos. Lo
humano permanece dividido, fragmentado, sin embargo, es imposible concebir la unidad
compleja de lo humano por medio del pensamiento que lo concibe de manera insular por fuera
del cosmos que lo rodea, de la materia fsica y del espritu del cual estamos constituidos, ni
tampoco por medio del pensamiento reductor que reduce nuestra humanidad a un sustrato
puramente bioanatmico.

Los nuevos saberes, por no estar religados, tampoco estn asimilados ni integrados.
Paradjicamente, hay un agravamiento de la ignorancia del todo mientras que hay una
progresin del conocimiento de las partes; la gran tarea de la educacin del futuro es la

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religazn de los conocimientos resultantes de las ciencias naturales para ubicar la condicin
humana en el mundo. Es tarea de las ciencias humanas aclarar las multidimencionalidades
humanas, para lo cual es necesario integrar el aporte de las humanidades, no solamente de la
filosofa, y la historia, sino tambin de la literatura, la poesa y las artes.

El humano es un ser plenamente biolgico pero si no dispusiera plenamente de la cultura sera
un primate del ms bajo rango. La cultura acumula en s lo que se conserva, transmite, aprende,
ella comporta normas y principios de adquisicin. Morn propone tres tradas para explicar lo
anterior, a las que ha llamado bucles, por la caracterstica de relacin que se da entre ellas: a) la
primera cerebro -mente cultura, la mente es un surgimiento del cerebro que suscita la
cultura, la cual no existira sin el cerebro, b) raznafecto-impulso, las relaciones entre estas
tres instancias , no solo son complementarias sino antagnicas, implicando los conflictos muy
conocidos entre la impulsividad, el corazn y la razn, hay una relacin, permutante, rotativa e
inestable entre estas tres instancias, la racionalidad no dispone del poder supremo y, c)
individuo-sociedad-especie, la sociedad vive para el individuo, el cual vive para la sociedad
la sociedad y el individuo viven para la especie, la cual vive para el individuo y la sociedad.

La unidad y la diversidad human. La educacin del futuro deber velar porque la idea de
unidad de la especie humana no borre la de su diversidad, y que la de su diversidad no borre la
de unidad, la educacin deber ilustrar este principio de unidad-diversidad en todos los
campos, en el campo individual todo ser humano lleva en s una diversidad cerebral,
psicolgica, afectiva e intelectual y al mismo tiempo, tiene sus propias singularidades
cerebrales, mentales, psicolgicas, afectivas, intelectuales. No hay sociedad humana, arcaica o
moderna que no tenga cultura, pero cada cultura es singular. As siempre hay cultura en las
culturas, pero la cultura no existe sino a travs de las culturas.

Las tcnicas pueden migrar de una cultura a la otra, incluso algunas creencias religiosas, pero
hay en cada cultura un capital especfico de creencias, ideas, valores, mitos. Es pertinente, por
lo tanto, concebir una unidad que asegure y favorezca la diversidad, una diversidad que se
inscriba en una unidad.

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El siglo XXI deber abandonar la visin unilateral que define al ser humano por la
racionalidad, la tcnica, las actividades utilitarias y las necesidades obligatorias. El ser humano
es complejo y lleva en s de manera bipolarizada caracteres antagnicos como: racional-
delirante, trabajador-ldico, emprico-imaginador, econmicodilapidador, prosaicopotico.
En el ser humano el desarrollo del conocimiento racional-emprico-tcnico no ha anulado
nunca el conocimiento simblico, mtico, mgico o potico. El hombre es un ser complejo la
posibilidad de convertirse en genio, viene del hecho de que el ser humano no sea
completamente prisionero de lo real, de la lgica, del cdigo gentico, de la cultura de la
sociedad. El genio surge en la brecha de lo incontrolable, justo all donde merodea la locura. La
creacin, surge en la unin entre las profundidades oscuras psicoafectivas y la llama de la
conciencia, as una de las vocaciones esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el
estudio de la complejidad humana.

Ensear la identidad terrenal. Hace falta comprender tanto la condicin humana en el
mundo, como la condicin del mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto
la de la era planetaria. Lo que agrava la dificultad de conocer nuestro mundo es el modo de
pensamiento que ha atrofiado en nosotros, en vez de desarrollarla la aptitud de contextualizar y
globalizar, mientras que la exigencia de la era planetaria es pensar en la globalidad, la relacin
todo-partes, su multidimensionalidad y su complejidad. El planeta no es un sistema global sino
un torbellino en movimiento desprovisto de centro organizador.

Este planeta necesita un pensamiento policntrico capaz de lograr un universalismo no
abstracto sino conciente de la unidad /diversidad de la condicin humana. Educar para este
pensamiento es la finalidad de la educacin del fututo que debe trabajar en la era planetaria
para la identidad y la conciencia terrenal.

La industria y la tcnica, toman en este siglo un vuelo que ninguna civilizacin haba conocido
antes. El progreso econmico, el desarrollo de las comunicaciones, la inclusin de los
continentes subyugados en el mercado mundial, determinan grandes movimientos de poblacin
que van a ampliar el crecimiento demogrfico generalizado; un gran nmero de africanos,
asiticos y suramericanos se encuentran en un circuito planetario de miseria. Han sido sacados

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de sus pueblos por procesos mundializados venidos de Occidente. La mundializacin es en
realidad unificadora, pero tambin conflictiva en su esencia, la unificacin mundializante est
cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por el contrario efecto: la
balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno, pero al mismo tiempo se divide, es la
misma era planetaria la que ha permitido y favorecido la parcelacin generalizada en Estados-
nacin. Concebido nicamente de manera tcnico-econmica, el desarrollo est en un punto
insostenible incluyendo el desarrollo sostenible. Es necesaria una nocin ms rica y compleja
del desarrollo que sea no slo material sino tambin intelectual, afectiva y moral.

Morin nos habla de una de las condiciones fundamentales para una evolucin positiva la cual
sera que las fuerzas enmancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica pudieran superar las
fuerzas de muerte y esclavitud. Las posibilidades que ofrece el desarrollo de las biotecnologas
son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo peor. La posibilidad antropolgica,
psociolgica, cultural y mental de progreso, restaura el principio de esperanza pero sin certeza
cientfica ni promesa histrica. Es una posibilidad incierta que depende mucho de la toma
de conciencia, las voluntades, el nimo y la suerte. Por ello la toma de conciencia se ha vuelto
urgente y primordial, y por esta razn el problema de la reforma del pensamiento se ha vuelto
vital.

Los humanos desde el siglo XX viven los mismos problemas fundamentales de vida y muerte y
estn unidos en la misma comunidad de destino planetario. Por esto es necesario aprender a
estar ah en el Planeta. No solamente ser una cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra.
Dedicarnos no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender, las conciencias:
antropolgica, ecolgica, cvica terrenal y espiritual.

El mundo confederado debe ser policntrico y acntrico, no solo a nivel poltico sino tambin
cultural. El occidente que se provincializa, siente en si la necesidad de Oriente, mientras que el
Oriente tiene a permanecer occidentalizandose. El norte ha desarrollado el clculo y la tcnica,
pero ha perdido calidad de vida, mientras que el sur, tcnicamente atrasado, mantiene an su
calidad de vida. En adelante una dialgica debe complementar Oriente y Occidente, Norte y
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Sur. La religacin debe sustituir la disyuncin y llamar a la simbiosofa, la sabidura de vivir
unidos.

Enfrentar las incertidumbres: El fin del siglo XX ha sido propicio, para comprender la
incertidumbre irremediable de la historia humana, ha descubierto la prdida del futuro, es decir
su impredectibilidad. Una gran conquista de la inteligencia sera poder, al fin, deshacerse de la
ilusin de predecir el destino humano. Es necesario aprender a enfrentar la incertidumbre
puesto que vivimos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes, donde todo est
ligado. Es por eso que la educacin del futuro debe volver sobre las incertidumbres ligadas al
conocimiento.

La renuncia al mejor de los mundos, no es de ninguna manera la renuncia a un mundo mejor,
sepamos entonces confiar en lo inesperado y trabajar para lo improbable.

Ensear la comprensin: La situacin sobre nuestra tierra es paradjica. La conciencia de ser
solidarios con su vida y con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin
triunfa; el planeta est atravesado por redes faxes, telfonos celulares, mdems, Internet. Y sin
embargo la incomprensin sigue siendo general. La comprensin no puede digitarse. Educar
para comprender las matemticas o cualquier disciplina es una cosa, educar para la
comprensin humana es otra; ah se encuentra la misin espiritual de la educacin: ensear la
comprensin entre las personas como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral
de la humanidad.

El problema de la comprensin esta doblemente polarizado: un polo ahora planetario es el de la
comprensin entre humanos: los encuentros y relaciones se multiplican entre personas, culturas
y pueblos, que representan culturas diferentes. Un polo individual es el de las relaciones
particulares entre familiares. stas estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin.
Comprender incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin.
Siempre intersubjetiva, la comprensin necesita apertura, simpata y generosidad.


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Algunos de los obstculos para la comprensin son: la polisemia que es una nocin que,
enunciada en un sentido, se entiende en otro ejemplo. La palabra [cultura], existe a menudo la
imposibilidad, dentro de una visin del mundo, de comprender las ideas o argumentos de otra
visin del mundo, o dentro de una filosofa comprender otra filosofa. Para Morn el obstculo
ms importante es la imposibilidad de comprensin de una estructura mental a otra.

En realidad la incomprensin de s mismo es una fuente muy importante de la incomprensin
de los dems. Uno se cubre a s mismo sus carencias y debilidades, lo que nos vuelve
despiadados con las carencias y debilidades de los dems. El mundo de los intelectuales,
escritores o universitarios, que debera ser el ms comprensivo, es el ms gangrenado por el
efecto de una hipertrofia del yo asumido por una necesidad de consagracin y de gloria.

Etnocentrismo y egocentrismo nutren las xenofobias y racismos hasta el punto de llegar a
quitarle al extranjero su calidad de humano. Por esto, la verdadera lucha contra los racismos
debera ser ms contra sus races ego-socio-cntricas que contra sus sntomas.

No son solamente las vas econmicas, jurdicas, sociales, culturales las que facilitaran la
comprensin, tambin son necesarias vas intelectuales y ticas, las cuales podrn desarrollar la
doble comprensin intelectual y humana. La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos
pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada, es decir comprender la
incomprensin, argumentar y refutar en vez de excomulgar y anatemizar. Para favorecer la
comprensin debemos prcticar la introspeccin (autoexamen mental) y el bien pensar, es
decir, un modo de pensar que permite aprehender en conjunto el texto y el contexto, el ser y su
entorno, lo local y lo global, lo multidimensional, en resumen, lo complejo.

La comprensin hacia los dems necesita la conciencia de la complejidad humana. As
podemos finalmente aprender las ms grandes lecciones de la vida, la compasin por el
sufrimiento de todos los humillados y la verdadera comprensin. La verdadera tolerancia no es
indiferente a las ideas o escepticismos generalizados; esto es valido para las ideas no para los
insultos, agresiones o actos homicidas.

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Comprender es tambin aprender y reaprender de manera permanente. En cada cultura, las
mentalidades dominantes son etno o sociocntricas, es decir, ms o menos cerradas con
respecto de otras culturas. La comprensin entre sociedades supone sociedades democrticas
abiertas, lo que quiere decir que el camino de la comprensin entre culturas, pueblos y
naciones pasa por la generalizacin de las sociedades democrticas abiertas.

El planeta necesita comprensiones mutuas en todos los sentidos. Dada la importancia de la
educacin en la comprensin a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo
de la comprensin necesita una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de
la educacin del futuro.

La tica del gnero humano. Los individuos son ms que el producto del proceso reproductor
de la especie humana, pero este mismo proceso lo producen los individuos de cada generacin.
As individuo-sociedad-especie son no solamente inseparables sino coproductores el uno del
otro. Toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto de las autonomas
individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie
humana. En medio de esta trada compleja emerge la conciencia.

La antropotica (tica propiamente humana) nos pide asumir la misin antropolgica del
milenio:
Trabajar para la humanizacin de la humanidad.
Efectuar el doble pilotaje del planeta: obedecer a la vida y guiar la vida.
Lograr la unidad planetaria en la diversidad.
Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo.
Desarrollar la tica de la solidaridad.
Desarrollar la tica de la comprensin.
Ensear la tica del gnero humano.

La antropotica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y
ciudadana planetaria.


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Ensear la democracia: la democracia se funda sobre el control del aparato del poder por los
controlados y as reduce la esclavitud (que determina un poder que no sufre la autorregulacin
de aquellos que somete). Los ciudadanos producen la democracia que producen los
ciudadanos. La democracia supone y alimenta la diversidad de los intereses as como la
diversidad de las ideas. El respeto de la diversidad significa que la democracia no se puede
identificar con la dictadura de la mayora sobre las minoras. La democratizacin de las
sociedades occidentales ha sido un proceso largo que ha continuado irregularmente en ciertos
campos como el acceso de las mujeres a la igualdad con los hombres en la pareja, el trabajo, el
acceso a las carreras pblicas. El socialismo occidental no ha podido democratizar la
organizacin econmico-social de nuestras sociedades.

Hay procesos de regresin democrtica que tienden a marginar a los ciudadanos de las grandes
decisiones polticas (con el pretexto de que stas son muy complicadas y deben ser tomadas
por expertos tecncratas). Estos procesos estn ligados al crecimiento de la complejidad de los
problemas y al modo mutilador de tratarlos. La poltica se fragmenta en diversos campos y la
posibilidad de concebirlos juntos disminuye o desaparece. Los ciudadanos son rechazados de
los asuntos polticos cada vez ms acaparados por los expertos y esto impide en realidad la
democratizacin del conocimiento.

La humanidad como destino planetario dejo de ser una nocin abstracta: es una realidad vital,
ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La humanidad ha dejado de ser
una nocin solamente ideal, se ha vuelto una comunidad de destino y solo la conciencia de esta
comunidad la puede conducir a una comunidad de vida. La humanidad es de ahora en adelante
una nocin tica: ella es lo que debemos realizar todos y en cada uno.

En realidad, la dominacin, la opresin, la barbarie humana permanece en el planeta y se
agrava. Una poltica del hombre, una poltica de civilizacin, una reforma del pensamiento, la
antropotica, el verdadero humanismo, la conciencia de < tierra patria > reduciran la
ignominia en el mundo.

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Finalmente Morn nos habla de que no tenemos las llaves que abran las puertas a un futuro
mejor, pero podemos emprender nuestras finalidades: la continuacin de la hominizacin en
humanizacin, va ascenso a la ciudadana terrestre. Para una comunidad planetaria organizada
y termina hacindose la siguiente pregunta: No sera esa la misin de una verdadera
Organizacin de las Naciones Unidas?.

Hayde Avils Anaya. Maestra en Calidad por la Universidad La Salle Noroeste. Candidata a
Doctora en Enseanza Superior por el Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del
Estado de Morelos. Comisionada de la Carrera de Ingeniera en Sistemas de Calidad.
Universidad Autnoma Indgena de Mxico. Correo electrnico: havilesanaya@gmail.com.