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O documento apresenta a biografia e o pensamento do filósofo alemão Josef Pieper. Descreve sua vida, educação e carreira acadêmica, destacando seu trabalho sobre a ética das virtudes influenciada por Santo Tomás de Aquino. O documento também fornece detalhes sobre suas obras mais importantes e reconhecimento internacional como um importante pensador católico do século XX.
O documento apresenta a biografia e o pensamento do filósofo alemão Josef Pieper. Descreve sua vida, educação e carreira acadêmica, destacando seu trabalho sobre a ética das virtudes influenciada por Santo Tomás de Aquino. O documento também fornece detalhes sobre suas obras mais importantes e reconhecimento internacional como um importante pensador católico do século XX.
O documento apresenta a biografia e o pensamento do filósofo alemão Josef Pieper. Descreve sua vida, educação e carreira acadêmica, destacando seu trabalho sobre a ética das virtudes influenciada por Santo Tomás de Aquino. O documento também fornece detalhes sobre suas obras mais importantes e reconhecimento internacional como um importante pensador católico do século XX.
Resumo O autor nos apresenta neste artigo a tica, baseada nas vir- tudes, do flsofo alemo Josef Pieper. Primeiro nos descreve a vida e as obras mais importantes de Josef Pieper, depois nos apresenta o desenvolvimento das suas idias e sua proximidade teologia de Santo Toms de Aquino. No segundo captulo o autor nos d uma viso de conjunto sobre a tica de Josef Pieper, que afrma que tudo o que existe recebeu sua bondade do Criador. O terceiro captulo nos introduz na doutrina da virtude: seu desen- volvimento, o conceito e a hierarquia das virtudes e a viso cls- sica do homem virtuoso. A partir disso nos mostra que o homem que vive o ideal cristo a pessoa verdadeiramente virtuosa. Summary The author presents in this article the virtue-based ethics of the German philosopher Josef Pieper. First he describes the life and the most important works of Josef Pieper. Then he presents the development of Piepers ideas and his affnity to the theology of Saint Thomas Aquinas. In the second chapter the author gives us an overview of the ethics of Josef Pieper, which affrms that everything that exists has received its goodness from the Creator. The third chapter introduces us to the doctrine of virtue: its devel- opment, the concept and hierarchy of virtue and the classic view of the virtuous man. From this he shows that the man who lives the Christian ideal is the truly virtuous man. * * * 184 I Vida e pensamento de Josef Pieper 1. Breve biografa Josef Pieper nasceu aos 4 de maio de 1904 em Elte (Rheine / Mnster- land). No outono de 1912 a famlia transferiu-se para Mnster onde, em 1923, prestou com xito o exame de maturidade no Gymnasium Paulinum. 1 Ainda adolescente Pieper fliara-se ao movimento juvenil, e atravs deste movimento veio a conhecer R. Guardini que, naquela altura, era dirigente deste movimento; Pieper nutria uma grande admirao por ele. 2 De 1923 a 1928 estudou flosofa, direito e sociologia em Berlim e Mnster. 3 Em 1928 Pieper obteve o seu doutorado em flosofa 4 , a seguir dedi- cou-se por quatro anos atividade de assistente em Mnster, no instituto de cincias sociais, o Forchungsinstitut fr Organisationslehre und So- ziologie da Wilhelms-Universitt da Westflia. A partir de 1932 Pieper trabalhou por oito anos como escritor independente. 5 Entre 1929 e 1933 assumiu o cargo de crtico de flmes do jornal Mnsterischen Anzeiger. Alm disso, a partir de 1935 foi contratado como cooperador dirigente no Institut fr neuzeitliche Volksbildungsarbeit em Dortmund. 6 Em 1935 contraiu matrimnio com Hildegard Mnster, transferindo-se em seguida para Dortmund. Deste matrimnio nasceram trs flhos. Em 1 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, em: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon, T. Bautz (ed.), vol. XIX, Herzberg 2001, 1057. Apresentaremos as indicaes biogrfcas mais importantes. Para uma consulta mais ampla recomendamos os prprios escritos autobiogrfcos de J. PIEPER, reunidos em um nico volume: Werke, Ergnzungsband 2: Autobiographische Schriften, Hamburg 2003 (este volume faz parte da edio das obras completas de J. Pieper, publicadas por B. WALD: Werke in acht Bnden). 2 Cf. J. PIEPER, Noch wute es niemand, em: Werke, Ergnzungsband 2: Autobiogra- phische Schriften, Hamburg 2003, 135. 3 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1057. 4 Tema da tese de doutorado: Die ontische Grundlage des Sittlichen nach Thomas von Aquin (O fundamento ntico da moral segundo Toms de Aquino), Universitas-Archiv 14, Mnster 1929. Em 1931 foi publicada uma segunda edio revisada com o ttulo: Die Wirklichkeit und das Gute (A realidade e o bem). Esta edio revisada foi publicada no volume 5 da srie das obras completas: Werke, Band 5: Schriften zur Philosophischen An- thropologie und Ethik: Grundstrukturen menschlicher Existenz, Hamburg 2007, 48-98. 5 Cf. J. F. FRANCK, El hombre Bajo todo aspecto pensable, em: Anuario Filosofco XXXIX/1 (2006), 135. 6 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1058. 185 1938 a famlia passou a viver em Mnster e Pieper continuou a trabalhar no Forchungsinstitut fr Organisationslehre und Soziologie como livre cooperador. Durante a Guerra, em 1940, Pieper foi recrutado para o servio psicolgico no exrcito, servindo at 1942. A partir de 1943 Pieper atuou como auxiliar cientfco no servio de assistncia social da provncia de Westflia, realizando exames de aptido para os prejudicados de guerra. Em 1944 foi novamente convocado para o servio militar e desta vez para a fora area. Em 1945 foi transferido para o hospital militar de Bigge, realizando novamente exames de aptido entre os feridos de guerra. De abril a junho de 1945 foi detido como prisioneiro de guerra. Depois da libertao, ele retomou o seu cargo no servio de assistncia social. 7 Em outubro de 1945 Pieper iniciou o processo para a habilitao na Faculdade Filosfca da Universidade de Mnster. Em fevereiro de 1946 foi nomeado docente de flosofa na Academia Pedaggica de Essen. Concluiu a sua habilitao 8 em julho de 1946 e a seguir foi nomeado professor vitalcio em Essen. Alm disso, ensinava como docente-livre em Mnster. Na primavera de 1950, tornou-se professor na Faculdade Filosfca de Mnster depois de ter recusado anteriormente uma ctedra na Faculdade Teolgica. No entanto, somente em maio de 1959 foi nomeado professor ordinrio de Antropologia Filosfca na Wilhelms-Universitt da Westflia, conservando a atividade em Essen. 9 Nos anos de 1946 e 1947 Pieper recebeu muitos convites para assu- mir ctedras em outras universidades, tanto alems como estrangeiras (Gttingen, Frankfurt, Mainz, Munique, Notre Dame), no entanto ele recusou-os todos. 10 Inmeras viagens como professor convidado na Ale- manha, Espanha, ndia, Estados Unidos, Canad e Lichtenstein, bem como viagens para conferncias em todo o mundo, contriburam para a sua grande popularidade internacional. Pieper continuou a atividade acadmica em Mnster mesmo depois de tornar-se professor emrito, e 7 Cf. ibid. 8 Tema da tese de habilitao: Wahrheit der Dinge Eine Untersuchung zur Anthro- pologie des Hochmittelalters (Verdade das coisas Um estudo sobre a antropologia da alta Idade Mdia), Mnchen 1948. Publicada no volume 5 da srie das obras completas: Werke, Band 5: Schriften zur Philosophischen Anthropologie und Ethik: Grundstrukturen menschlicher Existenz, Hamburg 2007, 99-179. 9 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1058. 10 Cf. J. PIEPER, Noch nicht aller Tage Abend, em: Werke, Ergnzungsband 2, Auto- biographische Schriften, Hamburg 2003, 258-261, 270. 186 suas aulas, at o ano de 1996, contavam-se entre as mais freqentadas de toda a Universidade de Mnster. Somente quando j alcanara os 92 anos de idade que interrompeu sua atividade acadmica que durara 50 anos. 11 Pieper foi membro de inmeras associaes e instituies cientfcas, tanto na Alemanha como em outros pases. Desde 1964 foi nomeado doutor honoris causa na Faculdade Teolgica da Universidade de Mu- nique, desde 1974 da Faculdade Teolgica de Mnster, desde 1985 da Universidade Catlica de Eichsttt, desde 1990 da Catholic University of America e desde 1996 da Academia Internacional para Filosofa de Lichtenstein. A partir de 1968 Pieper foi contemplado com inmeros prmios e condecoraes no somente na Alemanha, mas tambm em muitos outros pases europeus e de outros continentes. 12 Os incontveis escritos de Pieper foram traduzidos em muitas lnguas e alcanaram um total de mais de um milho de exemplares. Os seus livros no foram lidos somente nos ambientes acadmicos, mas agradam at hoje a um grande nmero de leitores dos mais diversos crculos. Seu pensamento conduziu muitos leitores a uma abertura flosfca para o mundo. Sua linguagem concisamente exata, transparente, em parte alguma desnecessariamente pesada ou artifcialmente leve. Alm disso, Pieper soube utilizar os meios modernos que estavam sua disposio como, por exemplo, a televiso e o rdio, e isso contribuiu para aumentar ainda mais a sua popularidade. 13 O incio da sua atividade literria foi marcado por alguns escritos sobre a encclica Quadragesimo anno. Devido ao seu grande interesse no con- texto da sociabilidade humana, muitos de seus escritos caminharam nesta direo. Em 1933 publicou Grundformen sozialer Spielregeln 14 . Este foi o fruto de muitos anos de atividade como assistente do socilogo Johan Plenge. Este livro foi proibido um ano depois da sua publicao. 15 O editor Jakob Hegner, um judeu convertido ao catolicismo, estimulou Pieper a escrever sobre as virtudes teologais e cardeais. A composio 11 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1058-1059. 12 Cf. ibid., 1059. 13 Cf. ibid., 1061. 14 Formas fundamentais das regras de jogo sociais (entenda-se regras de jogo em sentido fgurativo). 15 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1061-1062. 187 destes escritos estendeu-se no perodo entre 1934 e 1972. Cada uma das virtudes foi tratada separadamente, mas reunidas posteriormente em duas edies especiais. 16 O primeiro livro tratou a virtude da fortaleza, com o ttulo Vom Sinn der Tapferkeit, publicado j antes da Guerra. O ttulo com- binava bem com o ambiente de euforia e de incentivo bravura, e foi at recomendado ofcialmente por alguns leitores nazistas que no captaram o sentido profundo do escrito, mas a inteno de Pieper era exatamente o contrrio daquilo que interpretaram. Por causa desta simpatia por parte de alguns nazistas, o livro chegou a ser rejeitado por algumas editoras catlicas. Com este escrito Pieper deu incio srie das outras obras e artigos sobre as virtudes com a inteno de liberar o sentido original da doutrina das virtudes de tantas interpretaes errneas, como veremos mais adiante. Estes escritos sobre as virtudes foram muito bem acolhidos por um grande nmero de leitores dos mais diversos nveis, inclusive por outros autores, como o telogo Dietrich Bonhoeffer. Entre as suas obras, talvez a mais cientfca seja a sua tese de habilitao Wahrheit der Dinge Eine Untersuchung zur Anthropologie des Hochmittelalters, escrita em 1945. 17 Outro livro de Pieper que alcanou um grande sucesso foi Mue und Kult 18 . Graas a esta vasta produo literria e a inmeras intervenes a nvel nacional e internacional, Pieper tornou-se um dos mais conhecidos pensadores cristos da atualidade. T. S. Eliot caracterizou a importncia de Pieper do seguinte modo: Ele recolocou na devida posio dentro da flosofa aquilo que o simples entendimento deseja infexivelmente encontrar ali: compreenso e sabedoria. 19 Josef Pieper faleceu aos 6 de novembro de 1997, em Mnster, depois de uma longa vida transcorrida no amor sabedoria, como escreveu a seu respeito A. Sciffo. 20 16 As quatro virtudes cardeais: Das Viergespann, Mnchen 1964; as trs virtudes teologais: Lieben, hoffen, glauben, Mnchen 1986. 17 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1062-1063. 18 cio e culto; para consultar a vasta bibliografa de J. Pieper cf.: B. KETTERN, Josef Pieper, 1064-1076. 19 Citao de T. S. Eliot em: B. KETTERN, Josef Pieper, 1061. 20 Cf. A. SCIFFO, Josef Pieper Pensatore Cristiano, em: Studi Cattolici, 407 (1995), 22. 188 2. Introduo ao pensamento de Pieper a) Desenvolvimento do pensamento A grandeza de Pieper deve-se acima de tudo ao fato de que ele fun- damenta o seu pensamento na rica tradio ocidental e ao mesmo tempo est aberto ao dilogo com o pensamento contemporneo. As seguintes palavras de B. Schumacher defnem muito bem a peculiaridade do seu pensamento: Josef Pieper um flsofo radicado na tradio ocidental grega e crist, que empreende um frutuoso dilogo crtico e construtivo, com os seus contemporneos, sobre o terreno da tica, da antropologia e da metafsi- ca. Ele no considera os Antigos como os representantes de uma suposta idade de ouro da flosofa, mas sim como uma fonte de respostas para os problemas e dilemas do presente. 21 Como vimos na breve introduo biogrfca, Pieper estudou direito, flosofa e sociologia, no entanto, como ele mesmo afrma, a flosofa em Berlim decepcionou-o profundamente, 22 no encontrando nela aquilo que esperava. Deste modo, a sua primeira aproximao ao pensamento flosfco aconteceu fora da universidade, em cursos de vero ministrados por R. Guardini, a quem ele chama de mestre incomparvel. 23 Outro autor que o infuenciou e o ajudou a aproximar-se do autntico pensamento flosfco foi Erich Przywara, que segundo Pieper, sabia unir de maneira genial o histrico e o sistemtico em uma viso universal. 24
Depois da obteno do doutorado Pieper trabalhou como assistente do socilogo J. Plenge no Instituto de Sociologia em Mnster, este novo tra- balho enriqueceu-o muito e Pieper iniciou neste perodo sua atividade de escritor. Estes livros so, na maioria, escritos de ocasio, elaborados como respostas s questes concretas nas quais o homem se via confrontado, como indivduo e membro da sociedade. O seu realismo e a sua capacidade de captar o essencial so comprovados pela quantidade de conhecimentos 21 B. SCHUMACHER, Un eremita cosmopolita, em: Grande Enciclopedia Epistemologica, 110, La Filosofa Cristiana del Novecento (I) Josef Pieper, Roma 1997, 7. 22 Cf. J. PIEPER, Philosophie in Selbstdarstellungen, em: Werke, Ergnzungsband 2, Autobiographische Schriften, Hamburg 2003, 4. 23 Cf. J. PIEPER, Noch wusste es niemand, 53. 24 Cf. ibid., 81. 189 adquiridos neste perodo no mbito social e poltico. 25 O fruto maior deste perodo foi a j mencionada obra Grundformen sozialer Spielregeln. Ao concluir este perodo como assistente, Pieper expressou o sentido da sua tarefa flosfca como a reformulao de uma doutrina do ser e do dever ser do homem a partir dos elementos da grande tradio do pensamento europeu 26 . E a esta tarefa Josef Pieper dedicar a sua vida. O objeto dos trabalhos de Pieper sempre a realidade em si mesma, na transparncia do ser e na natureza das coisas, sem esquecer a dimenso histrica, especialmente tratando-se da pessoa humana. No mbito da antropologia a obra de Pieper fundamental, pois estudou os fundamen- tos daquilo que antropolgico e o fez de modo rigoroso. Em Pieper a ontologia est estreitamente ligada tica mediante o realismo, e est tambm em estreita relao com a psicologia e com a flosofa social, bem como com a histria e com a escatologia. Pieper procura sempre manter uma viso compreensiva em relao com todos os aspectos da existncia humana. 27 Para seguir o desenvolvimento do pensamento de Pieper, podemos re- passar brevemente o percurso da sua vasta produo literria. Seguindo-a em uma determinada ordem cronolgica, pode-se dizer que Pieper passou da histria da flosofa e da sociologia, tica, antropologia e metaf- sica, sempre no dilogo com os autores clssicos e os modernos, com as questes da Revelao sobrenatural e da teologia, para depois retornar antropologia e tica, flosofa da cultura e da histria, ou seja, em um fecundo movimento circular. 28 A partir de outro ponto de vista, H. Kuhn distinguiu as obras de Pieper em trs grupos de livros, tendo em vista principalmente as infuncias que ele recebeu; assim teramos um primeiro grupo de livros chamados socrticos que so dedicados ao desenvolvimento da tica antropolgica; depois um segundo grupo de livros chamados platnicos ou noticos, que tm como meta aquilo que se ensina sobre o homem e o que humano, neles so tratados temas como a tradio, a festa, a contemplao, a morte e a imortalidade, bem 25 Cf. J. F. FRANCK, El hombre Bajo todo aspecto pensable, 135. 26 J. PIEPER, Philosophie in Selbstdarstellungen, 9. 27 Cf. J. IPAS, Pieper tra storia ed eternit, em: Grande Enciclopedia Epistemologica , 110, La Filosofa Cristiana del Novecento (I) Josef Pieper, Roma 1997, 12. 28 Cf. J. IPAS, Pieper tra storia ed eternit, 11-12. 190 como a flosofa; e fnalmente um terceiro grupo de livros sobre Toms de Aquino. 29 Um aspecto importante a considerar no pensamento de Pieper a sua amplitude e abertura, visto que procurou no fxar-se em um mbito especfco, mas ter em vista toda a realidade do mundo e da existncia, mesmo quando tratava de temas especfcos: Quando eu dizia que os meus cursos nunca teriam tentado reproduzir o mbito temtico de uma disciplina flosfca tal como teoria do conheci- mento, ontologia, antropologia, ento eu devo acrescentar que, contudo, sempre procurei a partir de cada tema proposto em discusso seja este a morte e a imortalidade ou a esperana e a histria ou o fenmeno do amor ou a teoria da festa contemplar a totalidade do mundo e da existncia. Caso contrrio nem mesmo se trataria de uma contemplao flosfca, a cuja natureza pertence a discusso de uma realidade sob todo aspecto pensvel. 30 Como escreve A. Sciffo, admirvel ver, em pleno sculo XX um pen- sador que tem por guias Pitgoras, Plato, Aristteles, Agostinho, Pedro Lombardo, Toms de Aquino e dirigir-se a eles como se fossem vivos. 31
Pieper no somente seguiu o pensamento desses autores, como tambm confrontou com eles as novas correntes de pensamento, avaliando os traos de verdade encontrados nestas luz da philosophia perennis, que a herana desses mestres do pensamento clssico antigo-medieval. 32 b) Relao entre teologia e flosofa Um ponto importante a considerar no pensamento de Pieper a relao entre teologia e flosofa. Para ele a teologia distinta da flosofa, mas ambas so complementares, de modo tal que a flosofa depende neces- sariamente da teologia. 33 importante reconhecer o que Pieper entende com isso para compreender o signifcado que ele d flosofa crist e s suas relaes com a teologia. Antes de tudo, ele faz uma distino clara 29 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1061. 30 J. PIEPER, Philosophie in Selbstdarstellungen, 15. 31 Cf. A. SCIFFO, Josef Pieper Pensatore Cristiano, 22. 32 Cf. ibid. 33 Pieper chegou a ser acusado de inverter as relaes entre flosofa e teologia em relao concatenao lgica; cf. C. DOMINICI, La flosofa di Josef Pieper in relazione alle correnti flosofche e culturali contemporanee, Bologna 1980, 38. 191 entre teologia e flosofa, entendendo por teologia a interpretao de uma tradio religiosa, e por flosofa a investigao sobre as causas primeiras do real e, portanto, no fnal das contas sobre Deus mesmo. 34 Os objetos formais da teologia e da flosofa so diferentes: uma consi- dera tudo luz da revelao divina, a outra luz da razo. Assim Pieper explica que o telogo, como custdio e intrprete do depsito da f, no possui automaticamente o conhecimento do ser como o autntico fl- sofo, ou seja, aquela crescente sabedoria que provm da contemplao do mundo a partir de baixo, e de outro lado, atravs da luz da revelao, o flsofo alcana conhecimentos, no de tipo teolgico, mas flosfco, que de outro modo permaneceriam inacessveis para ele. 35
Mesmo sendo distintas, a teologia e a flosofa esto estreitamente uni- das, contanto que se considere por flosofa aquilo que a tradio clssico- crist entende, ou seja, investigao sobre o fundamento primeiro da realidade, no somente porque a flosofa entendida assim investigao sobre Deus, mas porque a investigao flosfca depende, como das suas origens, de uma tradio religiosa. E isto vale tanto para a flosofa pla- tnica como para aquela aristotlica, retomada pela flosofa crist. 36 No entanto, perde-se esta conexo entre teologia e flosofa se entendemos a flosofa no como investigao das causas da realidade, e em ltima anlise da sabedoria divina, mas como investigao das condies das outras cincias, como no caso do neopositivismo; 37 mas para Pieper, este tipo de concepo flosfca no flosofa no sentido estrito, pois a f- losofa deve ser sempre investigao sobre o valor fundamental do ser. 38
Para ele o nexo entre teologia e flosofa manifesta-se de modo particular no surgimento e desenvolvimento da flosofa crist, que surgiu com o impulso da tradio religiosa crist. 39 Somente quem no entende o verdadeiro sentido da flosofa crist acusa-a de dogmatismo, de apresentar solues pressupostas e de modif- 34 Cf. U. PELLEGRINO, Antropologia naturale e soprannaturale in Josef Pieper, em: S. Tommaso dAquino nel suo settimo centenario, VII, Napoli, 1978, 126-127. 35 Cf. J. PIEPER, Was heisst philosophieren?, Mnchen 1948, 95. 36 Cf. ibid. 37 Cf. ibid., 94-96. 38 Cf. J. PIEPER, Weistum Dichtung Sakrament, Mnchen 1954, 54. 39 Cf. J. PIEPER, Was heisst philosophieren?, 94-96. 192 car a investigao flosfca. 40 Os dados dogmticos, porm, so de grande ajuda para o flsofo cristo, principalmente porque lhe proporcionam novos objetos de estudo como, por exemplo, o conceito de criao, que entra com a Revelao crist no patrimnio da flosofa ocidental e torna-se objeto da investigao flosfca; alm disso, os dados dogmticos so como uma norma negativa para o flsofo, o qual tem como norma positiva a razo, enquanto estes impedem que ele tire concluses erradas, dizendo um no onde a falsa evidncia poderia conduzir a engano. 41 Para Pieper na flosofa de Toms de Aquino onde se encontra a me- lhor realizao do nexo indissolvel entre a flosofa crist e a teologia. A flosofa de Toms de Aquino no pode reduzir-se a um sistema, pois o seu objeto o Ser, com o seu infnito mistrio, mas constitui um modelo de investigao racional que parte de uma tradio religiosa, o qual at agora no foi superado. 42 A flosofa crist no leva o flsofo a formular uma doutrina abstrata, redutvel a um sistema de frmulas, mas coloca-o diante do Ser real. 43
Alm disso, o campo da f e, conseqentemente, da teologia muito maior, pois refere-se ao sobrenatural. O horizonte ontolgico no qual a flosofa e a teologia investigam o mesmo, no se trata de conceitos, frmulas abstratas, mas a realidade do ser. Tambm no plano subjetivo, do ato com o qual se flosofa ou se pensa teologicamente, podemos apreender uma unidade que supera a frmula: philosophia ancilla teologiae. 44 Na pessoa do flsofo cristo, que enquanto dotado da f, participa vitalmente da Luz sobrenatural, da Verdade que Deus, a investigao flosfca pode teoricamente distinguir-se daquela teolgica, que est en- xertada na f; porm, vitalmente o mesmo esprito, com meios diferentes, respectivamente da f e da razo, que busca a sabedoria, a participao da Essncia de Deus. 45 A partir deste ponto de vista, podemos concluir com Pieper que no existe uma flosofa pura, independente da teologia e, 40 Cf. ibid., 102. 41 Cf. ibid., 105-106; cf. tambm 109. 42 Cf. J. PIEPER, Hinfhrung zu Thomas von Aquin. Zwlf Vorlesungen, Mnchen 1967, 134-136. 43 Cf. U. PELLEGRINO, Antropologia naturale e soprannaturale in Josef Pieper, 128. 44 Cf. J. PIEPER, Hinfhrung zu Thomas von Aquin, 137-138. 45 Cf. J. PIEPER, Was heisst philosophieren? 113-114. 193 portanto, da f; a flosofa pressupe sempre uma f, radica-se nela. 46 Para ele, de fato, o autntico flsofo aquele que toma em considerao os pressupostos teolgicos. 47 Este fato no tira nada da verdade objetiva da flosofa, supondo que o uso da razo seja correto e adequado ao ser. 48
c) Pieper e Toms de Aquino Estabelecer a ligao com a doutrina de Toms de Aquino evidente- mente essencial para compreender o pensamento de Pieper. Outro aspecto importante reconhecer a relao de Pieper com o movimento neo-es- colstico e entender a sua atitude diante desta corrente de pensamento, e as razes para tal. O entusiasmo inicial de Pieper por Kierkegaard foi posteriormente substitudo por uma ocupao intensiva com Toms de Aquino, que ao lado de Plato o verdadeiro mestre na biografa intelectual de Pieper. 49
Basta considerar o tema da sua tese de doutorado: o fundamento ntico da moral segundo Toms de Aquino 50 , para ver o quanto Toms de Aquino est presente no pensamento e na obra de Pieper. Nos seus escritos ante- riores a 1945, ele inspira-se principalmente em Toms de Aquino, mesmo quando procurou afastar-se daquelas formas de neotomismo que, presas no seu tomismo de escola (Schultomismus), contradizem a criatividade e a abertura do pensamento do prprio mestre. 51 importante esclarecer este fato j desde o incio; em um colquio com B. Schumacher, ao ser colocada a pergunta, se ele se consideraria um tomista, Pieper responde: Em todo caso eu no sou um tomista no sentido como so os tomistas, os quais quase nunca me reconhecem 52 . E, em outra resposta do mesmo di- logo, explica os motivos deste distanciamento do tomismo de escola: 46 Cf. J. PIEPER, Philosophia negativa. Zwei Versuche ber Thomas von Aquin, Mn- chen 1953, 80-81. 47 Cf. J. PIEPER, La mia flosofa. Colloquio di Josef Pieper con Bernard Schumacher, em: Grande Enciclopedia Epistemologica, 110, La Filosofa Cristiana del Novecento (I) Josef Pieper, Roma 1997, 25. 48 Cf. U. PELLEGRINO, Antropologia naturale e soprannaturale em: ID, Josef Pieper, 129. 49 Cf. B. KETTERN, Josef Pieper, 1057. 50 Cf. nota de rodap n. 4. 51 B. SCHUMACHER, Un eremita cosmopolita, 7-8. 52 J. PIEPER, La mia flosofa. Colloquio di Josef Pieper con Bernard Schumacher, 29. 194 [...] um professor perguntou-me o motivo da minha oposio ao tomismo de escola. Respondi: E o pergunta a mim? Eu posso dizer-lhe: em primeiro lugar, os tomistas pensam poder separar a flosofa de S. Toms da teolo- gia. Toms um flsofo, mas a sua flosofa a flosofa de um telogo, e ele um telogo, mas a sua teologia a teologia de um flsofo. Isto os tomistas tendem a separar. Em segundo lugar, vocs falam usando uma terminologia j em desuso, enquanto Toms fala uma lngua vivente. No lhe interessa a questo de um termo singular. Para o termo causa effciens ele tem, por exemplo, trs, quatro, cinco diferentes palavras que usa sem tantas explicaes. Vocs tm uma terminologia que no a mesma coisa de uma lngua. Em terceiro lugar, o que mais importante: aquilo que eu pude ler dezenas de vezes em Toms, em vocs nunca li: a essncia das coisas nos desconhecida. Eis qual foi a minha resposta. 53 Como se apreende da resposta dada por Pieper, o motivo da sua in- diferena flosofa escolstica dos manuais, muito em voga na sua poca, era justamente porque esta procurava reduzir o pensamento de Toms de Aquino e de outros escolsticos a uma questo de defnies e frmulas sob medida. Assim, quando, em universidades americanas, fora questionado a cerca da sua escola de provenincia, Pieper escreve que devia sempre decepcionar os seus interlocutores, pois no queria deixar-se classifcar com a rubrica tomismo ou neo-escolstica. 54
Evitando todo tipo de etiqueta Pieper pretendia apenas preservar-se do perigo de uma viso estreita, muitas vezes provocada por uma ati- tude de fxao em uma escola. Mas, antes de tudo, foi o desejo de ser realmente fel ao pensamento de Toms de Aquino que o levou a evitar qualquer corrente de pensamento que impedisse tal intento. Possuidor de um esprito aberto, Pieper procurava uma viso total da realidade que no fosse fechada em um sistema, especialmente quando tais sistemas, em nome de uma fdelidade a Toms de Aquino, terminavam por interpret-lo a modo prprio e abandonavam o essencial do seu pensamento. Pieper defende que a atualidade de uma doutrina no signifca somente aquilo que uma poca quer, mas tambm aquilo de que essa necessita como resposta aos seus problemas, mesmo que isso provenha de outra poca. 55 Ele quis mostrar com a sua obra a atualidade do pensamento de 53 Ibid., 29-30; em um de seus escritos autobiogrfcos, Pieper relata uma experincia semelhante: cf. J. PIEPER, Noch nicht aller Tage Abend, 304-305. 54 Cf. J. PIEPER, Philosophie in Selbstdarstellungen, 1. 55 Cf. J. PIEPER, Philosophia negativa, 52. 195 Toms de Aquino, como flosofa capaz de responder validamente aos problemas antropolgicos contemporneos. 56 Para Pieper, o pensamento de Toms de Aquino deve ser entendido principalmente como abertura a todo o real, no que se inclui tambm a tradio, sem, no entanto, fxar-se somente em uma parte desta; 57 e aqui vemos mais uma vez o esforo de Pieper para evitar um tipo de fdelidade que degenere em fxao e impea a abertura total ao real. Deste modo, ele afrma que Toms de Aquino no um puro aristotlico, ele elaborou uma sntese original, que assimila elementos no somente aristotlicos, mas tambm platnicos, neoplat- nicos e agostinianos. 58 Para Pieper este um dos sinais da genialidade de Toms de Aquino, ou seja, ter evitado tornar-se exclusivista, recorrendo s posies vlidas presentes em todas as fontes disponveis. 59 Consequentemente, tendo em conta esta abertura caracterstica do pen- samento de Toms de Aquino, fossilizar-se em uma srie de teses tomsti- cas, consideradas como flosofa defnitiva, seria na verdade antitomista. Partindo da abertura ao ser na sua totalidade, prpria do pensamento de Toms de Aquino, o tomista pode afrontar todos os problemas novos apresentados pelo pensamento contemporneo ao homem de hoje. 60 Deste modo, para Pieper o pensamento de Toms de Aquino aberto realidade total, aberto ao mundo e realidade da criao. Portanto, para um tomista esta abertura realidade deveria levar inevitavelmente considerao de problemas novos, ainda no afrontados pelo pensamento medieval. E agindo assim o tomista conserva a alma da doutrina de To- ms de Aquino mesmo quando se abre a novos problemas, novos temas e procura novas solues. 61 Especialmente em sua obra Wahrheit der Dinge Eine untersuchung zur Anthropologie des Hochmittelalters (Verdade das coisas Um estudo sobre a antropologia da alta Idade Mdia), Pieper soube mostrar o grande mrito de Toms de Aquino: repensar o conceito realstico de verdade 56 Cf. U. PELLEGRINO, Verit e antropologia in Josef Pieper: introduo a: J. PIEPER, Verit delle cose. Unindagine sullantropologia del Medio Evo, Milano 1991, 24. 57 Cf. J. PIEPER, Philosophia negativa, 84s. 58 Cf. J. PIEPER, Hinfhrung zu Thomas von Aquin, 46-47. 59 Cf. J. M. HAAS, Come Pieper ripensa Tommaso dAquino, em: Grande Enciclopedia Epistemologica, 110, La Filosofa Cristiana del Novecento (I) Josef Pieper, Roma 1997, 54. 60 Cf. U. PELLEGRINO, Verit e antropologia in Josef Pieper, 24-25. 61 Cf. ibid., 25. 196 em Aristteles, luz da revelao crist. De fato, para Toms de Aquino Deus a Verdade da qual participa toda verdade criada, tanto no homem como no mundo. 62 Assim, o homem pode conhecer a verdade enquanto participa em modo fnito do conhecimento que Deus tem das coisas. E justamente este realismo de Toms de Aquino, a abertura realidade, o conceito correto de criaturalidade que atraram Pieper e sobre os quais ele procurou fundamentar o seu pensamento. De acordo com Pieper, Toms de Aquino realizou, pela primeira vez, com conseqncia sistemtica, a incluso do mundo na interpretao crist da realidade, com vantagem para o pensamento ocidental. 63 Ou seja, ele soube colocar a realidade do mundo na teologia, e assim, podia falar com uma magnfca naturali- dade sobre assuntos como sono ou banho em meio refexo teolgica; de acordo com Pieper, Toms de Aquino fundamenta esta realidade do mundo na teologia da criao: todas as coisas so boas, pois so criadas, ou seja, amadas e queridas por Deus, todas as criaturas recebem este ser amado ao mesmo tempo que recebem o ser real, a existncia. 64 Ele fundamenta esta bondade das coisas no somente na teologia da criao, mas tambm na teologia dos sacramentos: no signifca somente ultrajar o Criador da natureza quando algum diz que a inclinao natureza no seja correta, mas tambm os sacramen- tos (pelo fato que exatamente nas coisas visveis o remdio da salvao concedido ao homem) so uma prova da bondade anloga do mundo visvel e manifesto. 65 Em relao ao trecho que acabamos de citar, Pieper explica que Toms de Aquino reconhece claramente o fato de que a natureza ferida pelo pecado, mas ao mesmo tempo ele nega-se a separar a primeira criao da nova criao, pois o mesmo Logos de Deus o prottipo da primeira criao e tornou-se homem em Cristo, realizando a nova criao, ou seja, a redeno. Para Pieper, esta convico j mais do que aristotelismo, na verdade nem flosofa e, considerando-a mais exatamente, nem teologia no sentido de cincia, mas prova da f de Toms de Aquino, 62 Cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 16, a. 5. 63 Cf. J. PIEPER, Kurze Auskunft ber Thomas von Aquin, em: Werke, Band 8,1, Mis- zellen Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 2005, 42. 64 Cf. J. PIEPER, Das Zeugnis des Thomas von Aquin, em: Werke, Band 8,1, Miszellen Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 2005, 71. 65 Ibid., 42. 197 que conseguiu unir reciprocamente o radicalismo da vida segundo o Evan- gelho e a afrmao da realidade do mundo que no exclui nada, no somen- te em pensamentos, como tambm na prpria existncia e que , assim creio eu, exatamente neste ponto o doctor communis, o mestre comum da cristandade. 66 Assim como Toms de Aquino no se limitou apenas aos fundamentos aristotlicos, mas soube recorrer s posies vlidas presentes em todas as fontes disponveis, do mesmo modo Pieper no se limitou a Toms de Aquino. Naturalmente Toms de Aquino foi o grande mestre, mas ao lado dele, de modo especial Plato exerceu um grande infuxo no pensamento de Pieper, e ele via entre Toms de Aquino e Plato uma grande proximidade e no a estranheza que normalmente apresentada em relao a eles. 67 Pieper dedicou vrios de seus escritos a temas da flosofa de Plato. 68 Alm do fundamento do conceito realstico da verdade das coisas, da bondade da criao, outros temas do pensamento de Toms de Aquino foram de grande importncia para Pieper, de modo especial a relao entre o sagrado e o profano. Para concluir este ponto, recordamos que Pieper insiste muito no fato de que Toms de Aquino no esqueceu nunca o papel limitado da razo, mesmo quando soube utiliz-la de modo extraordinrio. Para Pieper, Toms de Aquino foi capaz de usar adequadamente a razo exatamente porque tinha uma forte conscincia do sacro que subtende tudo aquilo que aberto aos sentidos e razo. 69 II. A tica no pensamento de Josef Pieper A doutrina das virtudes tema central e fundamental para a tica de Pie- per, como ele mesmo afrma ao falar sobre a imagem crist do homem: Cf. J. PIEPER, Das Zeugnis des Thomas von Aquin, 72. 67 Cf. J. PIEPER, Philosophie in Selbstdarstellungen, 16. 68 Cf. Das Gesprch als Ort der Wahrheit (1959); Platon Diskussionsbeitrag (1960); ber die Wahrheit der platonischen Mythen (1962); Gottgeschickte Entrckung Eine Platon-Interpretation (1994). Todos estes escritos foram publicados em: Werke, Band 8,1, Miszellen Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 2005. 69 Cf. J. M. HAAS, Come Pieper ripensa Tommaso dAquino, 54. Alm dos escritos de Pieper j citados sobre o pensamento de Toms de Aquino, sugerimos os seguintes: Thomas Von Aquin als Lehrer (1949); Thomas von Aquin (1973); Aktualitt der Scholastik Ein Rckblick (1959); estes escritos foram publicados em: Werke, Band 8,1, Miszellen Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 2005. 198 [...] a tica da teologia clssica, como exposio da idia do homem, es- sencialmente uma doutrina das virtudes; interpreta as palavras da Escritura a respeito da perfeio mediante a imagem septiforme das trs virtudes teologais e das quatro cardeais. 70 doutrina das virtudes no pensamento de Pieper sero dedicados os prximos pontos deste captulo. No entanto, impossvel falar da concep- o tica de Pieper sem mencionar o tema das virtudes. Alm dos tratados sobre as virtudes cardeais e as virtudes teologais, este tema est presente, de modo direto ou indireto, em muitos outros escritos de Pieper. Para uma apreciao adequada da posio ocupada pela temtica tica no pensamento de Pieper, basta considerar o tema da tese de doutorado: Die ontische Grundlage des Sittlichen nach Thomas Von Aquin (O funda- mento ntico da moral segundo Toms de Aquino). 71 Seguindo o pensa- mento de Toms de Aquino, Pieper afrma que a nica garantia ltima da estabilidade do ser a vontade imutvel do Criador, por meio da qual toda a realidade no somente existe, como tambm boa em si mesma, ou seja, afrmada e amada criativamente. Pieper fala da bondade existencial de todas as coisas, 72 como indispensvel no somente para a compreenso do pensamento de Toms de Aquino, como tambm para a vida devota e intelectual da Igreja; tudo que existe bom, pois foi criado por Deus, portanto, aquele que calunia a perfeio das coisas criadas calunia a perfeio do poder divino, como j foi referido acima. 73 Portanto, uma verdade fundamental para a concepo tica de Pieper o princpio escolstico bonum et ens convertuntur, tudo o que existe, pelo fato de existir bom, e segundo Pieper esta uma base para a moral. O conhecimento da bondade do ser no exclusivo da revelao crist, porm, com as doutrinas da criao do nada e encarnao de Deus, conhecidas graas revelao, o axioma bonum et ens convertuntur adquire uma conotao sublime e que seria inconcebvel para a mente humana sem a luz da revelao. Na medida em que tudo aquilo que existe conhecido, tambm conhecido como bom. Assim Aquele (Deus) que d bondade a tudo aquilo que existe atravs de um ato de amor gratuito, Aquele que guia a nossa vontade e provoca a nossa resposta de amor. 70 PIEPER, ber das christliche Menschenbild, Freiburg 2002, 14. 71 Cf. nota de rodap n. 4. 72 Omne ens est bonum, cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 6, a. 3. 73 Cf. supra, p. 196. 199 Por causa dEle, tudo aquilo que existe, que participa no ser atravs do ato criativo do Ser auto-subsistente, bom. Portanto, o bem da pessoa humana consiste em ver as coisas como so e em viver e agir em sintonia com a verdade assim reconhecida. Deste modo, o bem serve como prin- cpio ordenador de toda a realidade criada, e isso exprime antes de tudo uma afrmao total da bondade do mundo e do sentido dos fns para os quais este ordenado, e para o homem lana as bases para a vida moral, pois o bem serve de motivao para os atos humanos. 74 Em sua tese de doutorado, reeditada com o ttulo Die Wirklichkeit und das Gute (A realidade e o bem), antes de apresentar a sua teoria da ao moral, ele expe a teoria do conhecimento realstica, que constitui a base para a sua tica. Tendo em conta que a ao moral ordenada ao bem, necessrio primeiramente mostrar que o bem pode ser conhecido. Na pessoa humana existe uma nica faculdade intelectual, e ela capaz de conhecer o bem. A razo chamada terica ou especulativa quando voltada aos objetos reais que lhe so apresentados e chamada prtica quando se volta para o agir e o fazer. Deste modo, a ordem objetiva do mundo criado que nos apresenta os bens existentes, percebidos por meio da razo especulativa, e em consequncia desta percepo agimos de modo oportuno graas ao uso da razo prtica. 75 Assim a razo especula- tiva torna-se por extenso a razo prtica, assim como Toms de Aquino escreve: intellectus speculativus ft practicus 76 , a razo especulativa torna-se prtica. A razo prtica, assim como a especulativa, conhece a verdade, mas ela ordena ao a verdade conhecida; a verdade, no entanto, permanece a mesma. 77 Nesta sua obra Die Wirklichkeit und das Gute, Pieper expe o processo moral. Ele pretende fundamentar a moral no conhecimento da realidade, na verdade. J no incio da obra ele diz: Tudo deve ser fundado no ser. A realidade o fundamento do tico. O bem o que conforme a realidade 78 . O inteiro pensamento desenvolvido nesta obra depende de dois fatores: o primeiro que o intelecto atinge a verdade das coisas 74 Cf. J. M. HAAS, Come Pieper ripensa Tommaso dAquino, 62-63. 75 Cf. ibid., 63-64. 76 Cf. TOMS DE AQUINO, Scriptum Super Sententiis, lib. 3 d. 23 q. 2 a. 3 qc. 2 co. 77 Cf. J. M. HAAS, Come Pieper ripensa Tommaso dAquino, 64. 78 Cf. J. PIEPER, Die Wirklichkeit und das Gute, em: Werke, Band 5, Schriften zur Philosophischen Anthropologie und Ethik: Grundstrukturen menschlicher Existenz, Hamburg 2007, p. 11. 200 reais, que ele chega at o objeto; o segundo que a vontade e o agir so determinados pelo intelecto. A vontade no a primeira norma, ela conduzida pelo intelecto. 79 Nesta base Pieper fundamentar o processo moral. No primeiro captulo Pieper apresenta a relao entre realidade e intelecto, o reconhecimento da verdade, a objetividade. No segundo captulo ele passa a considerar a unidade da razo prtica e da razo es- peculativa, tese tomstica que j mencionamos acima. A seguir ele analisa a estrutura da ao moral. Considerando de um lado as partes intelectivas do ato e de outro as partes volitivas, Pieper apresenta a seguinte estrutura da ao moral: 1) do lado do intelecto, a viso do bem e da parte da vontade o simples querer; 2) do lado do intelecto temos o ditado da sindrese e do lado da vontade a aspirao; 3) do lado do intelecto est a ponderao e da vontade o consentimento; 4) depois vem o juzo do lado do intelecto e a deciso da escolha do lado da vontade; 5) fnalmente temos do lado do intelecto o comando (ordem) e do lado da vontade a execuo. 80 Considerando de um modo sinttico as concluses desta obra, podemos afrmar que, de acordo com Pieper, o conceito mais central da doutrina clssico-crist do agir moral o conceito de razo prtica. Este conceito refete tanto a relao da moralidade com a razo como tambm a rela- o da razo com a realidade e com isso, simultaneamente, a relao da moralidade com a realidade. Na unidade da razo prtica com a razo especulativa, o realismo concreto-especulativo interconectado com o intelectualismo tico dando lugar a um realismo tico. Esta dupla rela- o da razo prtica com o mundo do ser de um lado e com a vontade e o agir de outro representa o fundamento ntico, metafsico-ontolgico da tica clssico-crist. 81 Pieper resume em trs tpicos o resultado de seu escrito Die Wirklich- keit und das Gute: a primeira procede da razo prtica em geral, a segunda da razo prtica como conscincia primordial ou sindrese (Ur-Gewissen), a terceira da razo prtica como prudncia. 82 A razo prtica a medida e a causa formal (Form-Ursache) da mo- ralidade. Ao mesmo tempo ela essencialmente uma com a razo espe- 79 Cf. ibid., 17. 80 Cf. ibid., 53-57. 81 Cf. ibid., 97. 82 Cf. ibid. 201 culativa; portanto, ela sujeito que se tornou realidade do ser. Medida e causa formal da moralidade o sujeito que se tornou realidade do ser. 83
A sentena da sindrese o princpio orientador mais alto e o pressu- posto natural da moralidade, ele o princpio fundamental prtico. Ao mesmo tempo ele a lei ontolgica fundamental de construo do real, a qual se tornou conhecimento orientador, sobretudo do prprio homem. Assim Pieper conclui: Portanto, o mais alto princpio orientador e pressu- posto natural da moralidade a lei fundamental de construo do real, que se tornou conhecimento orientador, sobretudo do homem mesmo 84 . O comando da prudncia a medida formal-causal imediata da ao moral concreta. Ao mesmo tempo este comando a situao concreta, que se tornou conhecimento orientador do agir concreto. Portanto, a medida formal-causal imediata da ao moral concreta a situao concreta, que se tornou conhecimento orientador do agir concreto 85 . Pieper conclui no fm desta obra: Na segunda parte da Summa Theologiae, em uma questo sobre o justo meio, encontra-se uma objeo que poderia facilmente passar desperce- bida leitura, a qual, porm, a ocasio de uma sentena na qual a inteira questo a realidade e o bem adquire uma resposta um tanto concisa, porm completa. Aquela objeo diz: se o justo meio da virtude moral determinado atravs da virtude intelectual, isto , atravs da virtude da prudncia, ento o justo meio da prudncia deveria ser determinado novamente por uma outra virtude; mas deste modo se originaria uma se- quncia infnita. 86 A resposta de S. Toms diz assim: No necessrio avanar at o infnito na sequncia das virtudes; pois a medida e a norma da virtude intelectual no novamente uma virtude qualquer, mas a coisa mesma [ipsa res]. 87 Deste modo, o que prudente a medida do bem; no entanto, a medida da prudncia no novamente algo que est dentro do sujeito, nem ime- diatamente Deus na conscincia, mas a realidade do ser. A prudncia 83 Cf. ibid. 84 Cf. ibid. 85 Cf. ibid. 86 Ibid., 98. 87 TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 64, a. 3, ad 2. 202 determina o que bom; mas a coisa mesma que determina o que prudente. Segundo Pieper: a realidade, acolhida no intelecto, no somente o que dado primeiro, a partir da qual a caminhada voluntria do homem no mundo tem seu incio: ela ao mesmo tempo a ltima instncia no mundo para a justifcao retrocessiva desta caminhada. 88 Dos escritos de Pieper, fca claro como o sentido da moral e o do sa- grado surjam da mesma fonte, ou seja, a realidade criada em relao sua Origem incriada. A moral busca a plenitudo essendi atravs da ao, e a fascinante experincia do sagrado acontece quando se encontra esta ple- nitudo essendi na profundidade da realidade criada. Se a moral consiste no agir livremente em funo dos verdadeiros bens conhecidos atravs de uma segura apreenso da realidade, o sentido do sagrado consiste em uma conscincia das profundidades essenciais da realidade mesma. 89 III. A doutrina das virtudes em Pieper 1. O desenvolvimento da doutrina das virtudes Pieper no elaborou, em princpio, uma doutrina das virtudes em modo sistemtico. Falando sobre o modo como surgiram os tratados sobre as virtudes, ele descreve-o como imprevisvel e incerto. 90 Ele escreveu es- tes tratados no perodo que vai de 1934 a 1972. O primeiro foi sobre a fortaleza, em 1934; em 1935 concluiu um escrito sobre a virtude teologal da esperana; em 1937 foi publicado o tratado sobre a prudncia; em 1939 apareceu o tratado sobre a temperana. O tratado sobre a virtude da justia foi publicado somente em 1953, e em 1962 foi editado o tratado sobre a f; por fm, em 1972, foi publicado o tratado sobre o amor, que concluiu a srie sobre as virtudes cardeais e teologais. 91 Entre os diversos 88 J. PIEPER, Die Wirklichkeit und das Gute, 98. 89 Cf. J. M. HAAS, Come Pieper ripensa Tommaso dAquino, 66. 90 Cf. J. PIEPER, Planen oder Geplant-sein?, em: Werke, Band 8,2, Miszellen. Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 1996, 694-698. 91 Tanto as virtudes cardeais como mais tarde tambm as virtudes teologais, foram publicadas em um nico volume, cf. nota de rodap n. 16. Toda a srie de tratados sobre as virtudes foi publicada no volume 4 da srie das obras completas: Werke, Band 4, Schriften zur Philosophischen Anthropologie und Ethik: Das Menschenbild der Tugend- lehre, Hamburg 2006. A ordem dos tratados, que no cronolgica, a seguinte: Traktat 203 tratados sobre as virtudes existe no apenas uma diferena cronolgica, mas tambm diferenas considerveis nas caractersticas lingusticas e de pensamento, como ele mesmo reconhece. 92 J na tese de doutorado evidente a posio central ocupada pela doutrina das virtudes no pensamento de Pieper. Como j analisamos an- teriormente, no seu trabalho de doutorado, Die Wirklichkeit und das Gute, ele defendeu a seguinte tese a respeito do fundamento da moral: Tudo deve ser fundado no ser. A realidade o fundamento do tico. O bem o que conforme a realidade. Quem quer conhecer e fazer o bem, deve dirigir o seu olhar ao mundo objetivo do ser 93 . A partir desta tese, Pieper desenvolveu, em conexo com Toms de Aquino, um esquema da ao moral total, que j descrevemos acima. 94 Na descrio das partes inte- lectivas desta ao moral total, a virtude da prudncia apresenta-se em uma funo de direo, nenhuma ao poderia ter xito sem ela. 95 Este pensamento seguido por Pieper encontra-se muitas vezes em Toms de Aquino. 96 Deste modo, seguindo Toms de Aquino, ele fundamentou o seu pensamento tico na doutrina das virtudes. Pieper foi um pensador que procurou seguir os autores clssicos, porm, ancorado em seu tempo, aberto s vicissitudes histricas e aos problemas contemporneos. Portanto interessante notar como certos fatos histricos tambm exerceram uma infuncia na sua obra, e justamente no que se refere doutrina das virtudes. Como j foi mencionado, Pieper escreveu o primeiro tratado da srie sobre as virtudes em 1934, e mais exatamente, o tratado sobre a fortaleza, Vom Sinn der Tapferkeit. Era o segundo ano do regime nacional-socialista. Pouco antes Pieper tivera uma experincia ber die Klugheit (Tratado sobre a prudncia); ber die Gerechtigkeit (Sobre a justia); Vom Sinn der Tapferkeit (sobre o sentido da fortaleza); Zucht und Ma (Temperana); ber den Glauben Ein philosophischer Traktat (Sobre a f um tratado flosfco); ber die Hoffnung (Sobre a esperana); ber die Liebe (Sobre o amor). Outra obra de grande importncia : Kleines Lesebuch von den Tugenden des menschlichen Herzens (1941), este pequeno escrito sintetiza boa parte das teses sobre as virtudes apresentadas nas diversas obras de Pieper. No se trata de um tratado, mas de um conjunto de frases e breves comentrios sobre as virtudes. 92 Cf. J. PIEPER, Lieben, hoffen, glauben, Mnchen 2001, 9. 93 J. PIEPER, Die Wirklichkeit und das Gute, 48. 94 Cf. supra, 199 ss. 95 Cf. J. PIEPER, Die Wirklichkeit und das Gute, 87-90. 96 Cf. TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 57, a. 5; q. 61, a. 2; II-II, q. 47, a. 5-8. 204 bastante negativa com o regime, a saber, pela proibio do seu livro: Die Neuordnung der menschlicher Gesellschaf (A nova ordem da sociedade humana), uma interpretao da encclica Quadragesimo anno do Papa Pio XI. 97 Atravs desta e de outras experincias negativas Pieper chegou concluso de que no poderia em modo algum compactuar com este regime. 98 Assim, decepcionado com o regime e irritado com a propaganda do empenho herico proclamada pelo nacional-socialismo, ele escre- veu o tratado sobre a fortaleza, publicado em 1934. 99 Pieper explica os motivos para esta obra: comeou com o fato de que eu, indignado com o estrepitoso abuso da palavra herosmo, reli em meu mestre Toms de Aquino, o qual nunca fcou fora da minha considerao, tudo o que ele diz sobre a fortitudo 100 . Este tratado sobre a fortaleza foi editado atravs da casa editora de Jakob Hegner. Como j mencionamos na breve introduo biogrfca, foi ele quem incentivou Pieper a escrever um tratado sobre cada uma das virtudes cardeais e teologais, e isto aconteceu por um motivo muito simples: ele pensava que o tratado sobre a fortaleza no seria sufcien- temente grande para um livro e por isso props a Pieper que escrevesse um livro sobre todas as sete virtudes. Pieper fcou muito contente com a aceitao de Hegner e declarou a respeito da proposta de escrever sobre as outras virtudes: A sua proposta, de apresentar o conjunto das virtudes cardeais, revela um plano guardado por mim desde anos; na verdade, desde muito tempo, eu tenho a inteno de apresentar atravs da doutrina das virtudes, a partir de Toms, a imagem crist do homem, em tratados singulares, que seriam semelhantes (apenas mais extensos) ao tratado sobre a fortaleza. 101 Portanto, Pieper iniciou a srie sobre as virtudes em um modo no sis- temtico, mesmo quando j tinha em mente o grande projeto de apresentar 97 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person Eine Untersuchung zur Tugendlehre Josef Piepers, Pars Dissertationis ad Lauream in Facultate Philosophiae apud Pontifciam Universitatem S. Thomae in Urbe, Rom / Eichsttt 1997, 9. 98 Cf. J. PIEPER, Noch wute es niemand, 110. 99 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 10. 100 J. PIEPER, Planen oder Geplant-sein?, 694; cf. tambm J. PIEPER, Noch wute es niemand, 111. 101 J. PIEPER, Nr. 64 Verlagskorrespondenz 1934-1936, em: W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 11. 205 uma antropologia crist baseada na doutrina das virtudes, estudando cada uma em particular. Durante o outono e o inverno de 1934, Pieper redigiu o tratado sobre a esperana, que foi publicado em 1935. Por causa de sua origem judaica, Jakob Hegner precisou emigrar e a direo da editora passou s mos do Dr. Heinrich Wild, com o qual Pieper tinha uma boa relao, o que possibilitou que ele continuasse a sua atividade literria. 102 A prxima virtude escolhida por Pieper foi a prudncia. Mais tarde, em suas mem- rias, ele exprimiu a necessidade de tratar sobre esta virtude: o sentido original desta virtude parecia-me o que se tornara mais obscurecido e quase irreconhecvel 103 . Ele trabalhou durante dois anos neste livro, no qual ele procurou antes de tudo ressaltar a funo diretiva da prudncia; o livro foi publicado em 1937. Em 1939 Pieper comeou a trabalhar no tratado sobre a temperana, que apesar dos confitos provocados pela guerra, foi publicado no mesmo ano. 104
Em razo da situao provocada pela Segunda Guerra Mundial, o tra- tado sobre a virtude da justia foi publicado somente em 1953. Com este livro Pieper concluiu a srie das quatro virtudes cardeais. Neste tratado, como nas outras obras, Pieper procura partir da situao concreta, desta- cando os problemas atuais: Entre as coisas que hoje nos preocupam, parece no existir muitas que no tenham a ver com a justia em uma maneira muito exata. necessrio apenas olhar ao redor. Aquela que se mostra como a mais urgente de todas as intenes : em que modo possa restaurar-se no mundo uma verdadeira autoridade. 105 Quase dez anos depois, em 1962 foi publicado o tratado seguinte, sobre a f. Este escrito, no entanto, foi precedido pelas aulas no semes- tre invernal de 1955 e 1956 que tiveram por tema: F como problema flosfco (Toms de Aquino, J. H. Newman, K. Jaspers). Em relao ao tema destas aulas Pieper comenta: 102 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 18. 103 Cf. J. PIEPER, Noch wute es niemand, 127. 104 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 19. 105 J. PIEPER, ber die Gerechtigkeit, em: Werke, Band 4, Schriften zur Philosophischen Anthropologie und Ethik: Das Menschenbild der Tugendlehre, Hamburg 2006, p. 44. 206 Deveria ser, de qualquer maneira, uma refexo flosfca e no teolgica se bem que eu permanea claramente convencido de que flosofa e teologia devem ser distinguidas, mas no separadas. 106 A partir das anotaes destas aulas surgiu o texto defnitivo para o tratado sobre a f, com o ttulo: ber den Glauben. Ein philosophischer Traktat (Sobre a f. Um tratado flosfco). O ltimo tratado, sobre o amor, foi publicado somente em 1972. Com ele concluiu-se a srie sobre as virtudes cardeais e teologais. Somente depois de muitos anos de preparaes, atravs de muitas modifcaes e revises de anotaes para aulas apareceu o tratado sobre o amor. A importncia deste escrito manifestada por Pieper no prefcio para a edio especial dos trs tratados sobre as virtudes teologais: Alis, hoje ele surge para mim como o meu livro mais importante talvez porque me custou mais fadiga do que qualquer outro 107 . Este foi o ltimo tratado no somente em sentido cronolgico, pois o tratado sobre a caridade pode ser considerado como a coroao da srie de tratados sobre as virtudes. Como escreve S. Paulo: Por ora subsistem a f, a esperana e a caridade as trs. Porm, a maior delas a caridade (1Co 13,13), e de acordo com Toms de Aquino, a caridade a forma de todas as virtudes. 108 2. O conceito de virtude em Pieper Como j mencionamos acima, o conceito de virtude ocupa no pen- samento de Pieper um lugar central. Para ele o sentido e a funo das virtudes consiste exatamente em que o homem verdadeiro, tanto no sentido sobrenatural como no natural 109 . A virtude para ele tambm a atitude, a fora com a qual o homem inclinado a fazer o bem 110 . Em sua obra ber das christliche Menschenbild (sobre a imagem crist do homem), ao apresentar o conceito de virtude, Pieper menciona o estado dramtico em que se encontra a idia de virtude. A palavra virtude parece ter perdido totalmente o seu sentido original, e tornou-se at mesmo mo- 106 Citao das anotaes de Pieper em preparao para as aulas, em: Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 25. 107 J. PIEPER, Lieben, hoffen, glauben, Mnchen 2001, 13. 108 TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 23 a. 6. 109 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 19. 110 J. PIEPER, Tugendlehre als Aussage ber den Menschen, em: Werke, Band 8,1, Miszellen Register und Gesamtbibliographie, Hamburg 2005, 244. 207 tivo de ridicularizao. Para Pieper esta seria uma consequncia natural de um mundo descristianizado, onde as grandes palavras enfrentam semelhante destino de desvalorizao. 111 De modo semelhante a quanto referido no pargrafo anterior, em um manuscrito, que remonta ao ano de 1939, Pieper resume a sua concep- o de virtude, tendo em mente o problema da desvalorizao que o conceito de virtude enfrenta no mundo contemporneo. Neste texto j esto presentes elementos que ele desenvolver nos diversos tratados sobre as virtudes: Ento: tu no ds valor em seres considerado virtuoso. Em geral, te sentes realmente mal quando ouves algo sobre virtude. Com isso, deves pensar em fguras com as quais no queres ser confundido em nenhum modo. No queres ter nada a ver com um bom comportamento artifcial, na verdade, no queres ter absolutamente nada com isso. E quando encontras um sujeito honesto chamado virtuoso ou uma disposio digna ocupada com este nome ento quase que toda a honestidade e dignidade j no te agradam mais. 112 Analisando os argumentos do seu destinatrio, Pieper explica que os sentimentos negativos sentidos em relao idia de virtude referem-se ao conceito popular de virtude e no ao conceito cristo; deste modo, ele continua esclarecendo o conceito correto de virtude: absolutamente justo que a virtude crist evite ter qualquer coisa em comum com o conceito de virtude alienado e vazio de uma burguesia, que (ao menos at pouco tempo atrs) apropriava-se com prazer do nome cris- to, porm sem nenhuma justifcativa. Como podia chegar a tanto, que o conceito original cristo de virtude se transformasse, ou mais exatamente fosse confundido com um outro (pois o conceito cristo de virtude no se transformou: ele foi apenas encoberto e abafado e claramente pelos prprios cristos!), o modo como tudo isto est conectado historicamente, no nos importa tanto. sufciente ver e constatar que o conceito popular de virtude no idntico ao conceito cristo prprio e original. 113 Continuando sua distino entre o verdadeiro conceito de virtude, aquele cristo, e o falso, Pieper esclarece que o fato de rejeitar o conceito popu- lar de virtude no comporta simultaneamente uma rejeio do legtimo 111 Cf. J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 17-19. 112 J. PIEPER, Nr. 28.1, Manuskripte (vor 1945), Brief ber die Tugend, em: W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 53. Trata-se de uma carta dirigida a um destinatrio fctcio. 113 Cf. ibid., 53-54. 208 conceito cristo de virtude, pelo contrrio, quem no suporta esta verso deformada da virtude est inclinado a compreender o seu verdadeiro signifcado. Pieper, seguindo o pensamento de Toms de Aquino, afrma que a virtude signifca que as foras de ao da nossa natureza adquirem sua realizao e seu desenvolvimento no modo mximo possvel: Ela signifca que o homem alcana o mximo daquilo que ele capaz de ser; a virtude o mais alto que um homem pode ser. Virtude exprime aptido (Tauglichkeit): ela torna o homem apto a ser e a fazer aquilo para o qual ele existe de fato. Virtude signifca que o homem realiza a sua aptido, que ele exercita o seu verdadeiro poder e poder-ser. 114 De acordo com Pieper, para o cristo, virtude nunca signifca algo abstrato, mas sempre algo concreto que se apresenta em sete formas: virtude signifca que ele prudente e justo, forte e temperante; signifca que ele acolhe Deus com f, esperana e amor: Aquele que realiza em si estes sete traos essenciais de um verdadeiro homem cristo, realmente avanou em maneira mxima naquilo que um homem pode alcanar em seu ser: ele tornou-se apto para o Reino de Deus e para a vida eterna. 115 Para Pieper importante que o cristo por um lado lute contra um abuso hipcrita do conceito de virtude, e por outro lado que ele no se deixe enganar e impedir de ver e realizar a verdadeira essncia da virtude em sua integridade. 116 Ele combate veementemente uma compreenso de virtude como est presente no moralismo ou no sobrenaturalismo. 117
Trata-se antes de tudo de uma apresentao dinmica do conceito de virtude. Portanto, virtude no signifca em primeiro lugar honestidade ou ordem de uma ao isolada, ela no vista de modo esttico. Antes de tudo, ele quer mostrar que na doutrina das virtudes no se trata de entregar ao homem um sistema de regras, que seja determinado por um tipo de constrio ou opresso regulamentadora. 118 114 Cf. ibid., 54; cf. tambm J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 20. 115 Cf. ibid.; cf. tambm. J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 13-14. 116 Cf. J. PIEPER, Christenfbel, em: Werke, Band 7, Religionsphilosophische Schriften, Hamburg 2000, 59. 117 Cf. J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 18-19. 118 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 19-20. 209 Pieper descreve o desenvolvimento histrico da doutrina das virtudes partindo do pensamento antigo at Toms de Aquino. 119 Seguindo, por- tanto, o pensamento de Toms de Aquino, ele considera como elemento mais importante para o conceito de virtude o fato de que a virtude um hbito (habitus). Por habitus ele entende um estar pronto para a realizao do bem. 120 Na defnio do conceito de habitus outras duas caractersticas so importantes e necessrias para Pieper: o homem e a realidade em sua totalidade no so uma durao esttica, mas uma realidade dinmica, um ser que acontece. E com isto est ligada a idia de que o homem, muito antes de pr-se a caminho por deciso prpria, j est sempre a caminho. 121
Nesta idia de estar a caminho Pieper v a tarefa de uma doutrina das virtudes retamente compreendida: Ela considera e realiza exatamente aquilo que o homem por natureza 122 . Ele v nisto a essncia da virtude: No reconhecimento da inclinao natural ao ser se funda toda virtude: As virtudes nos colocam em condio de seguir as nossas inclinaes naturais, pertencentes lei natural, no devido modo 123 . Com o conceito de virtude Pieper entende uma aptido do homem para a realizao do bem e no uma honestidade e ordem exteriores ou uma apresentao da prpria perfeio; o homem virtuoso tal que, a partir das suas inclinaes essenciais mais ntimas, realiza o bem atravs do seu agir 124 . A inteno de Pieper no direcionada de modo especial ao aspecto exterior, para ele importa, sobretudo o estar pronto 125 , que o pressuposto para poder corresponder realidade. Pieper liga esta prontido ao conceito clssico de habitus, que exige do homem um ser experiente, para poder agir correspondentemente no momento em que for exigido. 126
119 Cf. J. PIEPER, Tugendlehre als Aussage ber den Menschen, 243-244. 120 Cf. J. PIEPER, Tugendlehre als Aussage ber den Menschen, 245. 121 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 58. 122 Cf. J. PIEPER, Ist die Tugend noch zu retten? ber die Aktualitt der Kardinaltu- genden, em: W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 58. 123 J. PIEPER, Die Wirklichkeit und das Gute, 86; cf. tambm TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 108, a. 2. 124 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 20. 125 Expresso alem original: Auf-dem-Sprung-Sein. 126 Cf. W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 62. 210 Para concluir este ponto vale a pena ainda ressaltar o aspecto da alegria na realizao do ato virtuoso, este aspecto tambm pertence essncia da virtude, como escreve Pieper: Enquanto o ser real do homem considerado juntamente com o seu dever, moral concedida a sua naturalidade descontrada: o bem aquilo que conforme ao ser, seja do homem como das coisas por esta razo o bem, se bem que habitualmente exija esforo e auto-superao, em seu ltimo fundamento natural e, portanto, fcil. Este aspecto tambm pertence ao conceito de virtude como elemento essencial: que ela permita fazer o bem com alegria. 127 3. Ordem hierrquica das virtudes Para Pieper, quase to importante como defnir o conceito de virtude defnir a ordem de categorias entre as virtudes. Ele afrma que existia uma tendncia a acentuar demasiadamente o carter herico do cristianismo, do conceito de herico da existncia, e consequentemente da virtude da fortaleza, como se fosse a caracterstica diferencial da vida crist, o que, segundo Pieper, no totalmente correto, pois a virtude primeira e caracterstica do cristo o amor sobrenatural a Deus e ao prximo 128 . Alm do mais, todas as virtudes teologais esto acima das virtudes car- deais. E entre as virtudes cardeais, a fortaleza ocupa o terceiro lugar. 129 As quatro virtudes cardeais pertencem em princpio ao mbito do ho- mem natural mas como virtudes crists elas crescem do solo fecundo da f, da esperana e da caridade 130 . A f, a esperana e a caridade so a resposta do homem realidade do Deus Uno e Trino, e esta realidade revelada ao cristo de modo sobrenatural por meio de Jesus Cristo. E estas virtudes no so apenas a resposta, mas tambm a capacidade e o nico meio para dar esta resposta realidade de Deus. Por exemplo, a capacidade de crer, como ato da virtude teologal da f, s possvel pela comunicao da graa santifcante; a convico adquirida pelo fel por meio da f ultrapassa todo e qualquer convencimento natural. A virtude teologal da esperana a resposta do cristo, que sugerida por Deus, verdade revelada segundo a qual Cristo o caminho para a vida eterna. 127 J. PIEPER, Tugendlehre als Aussage ber den Menschen, 246. 128 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 20. 129 Cf. ibid., 20-21. 130 Cf. ibid., 57. 211 E o amor, como virtude suprema, a resposta de todas as potncias do homem em graa bondade infnita e essencial de Deus. 131 Apesar da primazia do amor, as trs virtudes teologais esto ligadas da maneira mais ntima; elas refuem em um crculo santo, como diz Toms em seu tratado sobre a esperana, quem foi levado da esperana ao amor adquire uma esperana mais per- feita, j que tambm cr com mais vigor que antes 132 . Deste modo a vida sobrenatural de Deus fui no homem em uma cor- rente trplice: na f, como Verdade presente de modo transcendente a toda verdade natural; na esperana, como Bondade, Vida eterna, ainda no possuda; na caridade, como Bondade infnita, amada por si mesma e pela qual se ama o prximo 133 . E o fundamento desta trplice corrente a graa. 134 Assim, resulta que todas as virtudes teologais esto acima das virtudes cardeais, e entre as virtudes teologais o amor tem a primazia, sendo a virtude suprema, a rainha de todas as virtudes, sejam teologais ou carde- ais. Quanto ordem das virtudes cardeais, a prudncia ocupa o primeiro lugar: A primeira entre as virtudes cardeais a virtude da prudncia. Alis, a prudncia no somente a primeira entre as demais virtudes, iguais em categoria: na verdade, ela domina toda a virtude moral. 135 Segundo Pieper, esta afrmao da supremacia da prudncia encerra algo mais do que uma ordem mais ou menos causal entre as virtudes cardeais. Esta supremacia manifesta a concepo bsica da realidade, referida esfera da moral, ou seja, o bem pressupe a verdade, e a verdade pressupe o ser. Pieper questiona-se sobre o signifcado desta supremacia da prudncia, e conclui que esta quer dizer somente que a realizao do bem exige um conhecimento da verdade. [...] Quem ignora como so e esto verdadeiramente as coisas no pode agir bem, pois o bem o que est conforme realidade 136 . Pieper esclarece que este conhecer no deve ser entendido com o critrio cientifcista das cincias experimentais 131 Cf. ibid., 57-58. 132 Ibid., 59. 133 U. PELLEGRINO, Antropologia naturale e soprannaturale in Josef Pieper, 131. 134 Cf. ibid. 135 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 23. 136 Ibid., 23-24. 212 modernas, mas se refere ao contato efetivo com a realidade objetiva. Atravs da prudncia se contempla a realidade objetiva das coisas, e por causa deste conhecimento da realidade se determina o que deve ser feito ou no: assim, na verdade, toda virtude depende da prudncia. E todo pecado, em certa maneira, uma contradio da prudncia, omne peccatum opponitur prudentiae 137 . Ao defender a primazia da prudncia em relao s outras virtudes morais, Pieper insiste na adequao realidade como fundamento da virtude. Ele apresenta a concepo clssica de Toms de Aquino, o qual declara que no homem prudncia e bondade coincidem, a prudncia est dentro da defnio do bem. 138 No existe justia, fortaleza ou temperana sem a prudncia, toda virtude moral deve ser prudente. A prudncia a medida das outras virtudes cardeais e deste modo a prudncia age em cada virtude e cada virtude partcipe da prudncia. 139 Portanto, a prudncia causa, raiz, genetriz, medida, princpio condutor, condu- tora e forma fundamental de todas as virtudes morais; ela age em todas, completando a todas em sua essncia prpria; todas participam dela, e em fora desta participao elas so virtudes 140 . Segundo Pieper, a doutrina sobre a prudncia encaixa-se no princpio fundamental de Toms de Aquino, segundo o qual, o bem essencial do homem (o seu ser verdadeiro, humano) consiste na razo que se aper- feioa no conhecimento da verdade. E este o motivo da preeminncia da prudncia em relao s outras virtudes. Pieper explica que razo signifca aqui olhar sobre a realidade, passagem realidade. E verdade signifca o desvelar-se e o revelar-se da realidade mesma, seja a realidade natural, seja a sobrenatural. A prudncia a medida do querer e do agir, a medida da prudncia, no entanto, a coisa mesma, a realidade objetiva do ser. 141 Portanto, a preeminncia da prudncia signifca antes de tudo o conformar-se da vontade e do agir verdade; em ltima instncia, porm, signifca o con- 137 Ibid., 24-25. 138 Cf. J. PIEPER, Traktat ber die Klugheit, em: Werke, Band 4, Schriften zur Philoso- phischen Anthropologie und Ethik: Das Menschenbild der Tugendlehre, Hamburg 2006, 4; cf. tambm TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 50, a. 5 ad 1. 139 Cf. J. PIEPER, Traktat ber die Klugheit, 4-6. 140 Ibid., 7. 141 Cf. ibid., 7-9; cf. tambm TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, I-II, q. 64, a. 3 ad 2. 213 formar-se da vontade e do agir realidade objetiva. O bem antes de tudo prudente; prudente, porm, o que conforme a realidade. 142 No entanto, Pieper recorda que segundo Toms de Aquino, no somente verdade que nenhuma virtude moral possvel sem a prudncia, como tambm: a prudncia no pode existir sem as virtudes morais. Consequentemente, mesmo reconhecendo a preeminncia da prudncia, a interdependncia das virtudes morais no pode ser esquecida: somente aquele que prudente pode ser justo, forte e temperante, mas ao mesmo tempo quem no for justo, forte e temperante no pode ser prudente. 143
Deste modo, dentro da ordem hierrquica das virtudes, temos de um lado o amor como virtude suprema, primeira entre todas as virtudes, e de outro a prudncia, primeira entre as virtudes cardeais, como escreve Toms de Aquino: Por isso a caridade mais excelente que a f e que a esperana, e, em con- sequncia, a mais excelente das virtudes. Assim como a prudncia, que participa plenamente da razo, mais excelente do que as demais virtudes morais, que participam dela enquanto ela estabelece o justo meio das aes ou paixes humanas. 144 Por conseguinte, importante analisar a relao entre estas duas virtu- des primordiais. Em uma carta, relatando sobre seus planos ulteriores em relao aos tratados sobre as virtudes, Pieper escreve sobre a reciprocidade e o papel fundamental da caridade e da prudncia: Como prximo escrito eu tenho em vista aquele sobre a esperana. De- pois provavelmente seguir um escrito sobre a prudncia, que talvez eu tratarei juntamente com o do amor, pois caritas e prudentia so os dois princpios fundamentais da vida moral, os quais esto ordenados recipro- camente. 145 A prudncia, que a virtude-guia de todas as outras virtudes morais, tem a sua forma, a sua perfeio na caridade, pois esta direciona os atos prudentes ao fm ltimo, ou seja, ao amor de Deus. 146 Pieper cita um trecho de Toms de Aquino que ilustra bem esta verdade: 142 Cf. J. PIEPER, Traktat ber die Klugheit, 8. 143 Cf. ibid., 34. 144 TOMS DE AQUINO, Summa Theologiae, II-II, q. 23, a. 6. 145 J. PIEPER, Nr. 64 Verlagskorrespondenz 1934-1936, em: W. FISCHGES, Richtigsein der Person, 14. 146 Cf. ibid., 38. 214 A prudncia chamada a forma de todas as virtudes morais. Mas a virtude, fundada em tal maneira sobre o justo meio , por assim dizer, matria plasmvel em considerao subordinao ao fm ltimo. Esta subordi- nao, porm, recebe o ato da virtude do preceito do amor. Portanto, necessrio dizer que o amor a forma de todas as outras virtudes. 147 Em relao a este trecho, Pieper diz que pode acontecer facilmente que no consideremos devidamente a profundidade contida nesta afrmao de Toms de Aquino. O que reportado neste trecho refere-se questo da natureza que pressuposta e aperfeioada pela graa e esta verdade, para Pieper, exprime um mistrio simplesmente impenetrvel. Esta implica que aquela sintonia da ordem natural com a nova vida de amizade com Deus no deve ser compreendida como se fosse dada diretamente, ou realizvel em um desenvolvimento harmnico e despreocupado. Pois, na verdade, a coexistncia terrena de natural e sobrenatural, ainda no alcanou a tranquilidade da sintonia. E assim, a possibilidade mais ameaadora de desunio entre natural e sobrenatural no homem, no est na oposio entre querer natural contra o dever sobrenatural, mas na coexistncia da mais alta virtude natural, a prudncia, com a mais alta virtude teologal, o amor sobrenatural. Pois a prudncia natural comporta o risco de ser inclinada a restringir o mbito do agir s realidades que se podem expe- rimentar naturalmente. 148 Em resposta a isto Pieper escreve: A prudncia do cristo signifca precisamente abertura e revelao deste mbito e (na f transformada pelo amor) a incluso de realidades novas e invisveis no crculo daquilo que normativo para a nossa deciso. Por outro lado, no necessria nenhuma palavra para explicar que as atuaes mais altas e mais frutuosas da vida crist so colocadas, como em uma semente, na colaborao concorde de prudncia e amor. 149 Para Pieper a colaborao entre estas duas virtudes est ligada pre- eminncia do amor sobre a prudncia. A prudncia o fundamento das virtudes morais, mas o amor transforma tambm a prudncia. Esta trans- formao um dom que no pode ser investigado de maneira natural. Atravs deste dom, todo o nosso ser e agir recebe uma elevao que no seria possvel de outro modo. E assim, o amor de Deus, doado pela graa, d forma ao agir moral quotidiano do cristo. E na medida em que 147 Citao de: TOMS DE AQUINO, Questiones disputatae de veritate, 27, 5 ad 5, em: J. PIEPER, Traktat ber die Klugheit, 38. 148 J. PIEPER, Traktat ber die Klugheit, 38-39. 149 Ibid., 39. 215 cresce a virtude teologal da caridade, se desenvolvem tambm os dons do Esprito Santo, e deste modo, o dom do conselho vem em auxlio da prudncia humana, sustentando-a e aperfeioando-a. 150
No fm desta considerao sobre a relao entre a prudncia e a cari- dade, convm reportar o que Pieper escreve sobre a perfeio na caridade e a prudncia. Para ele, o olhar atravs da amizade perfeita com Deus no grau mais perfeito (caridade perfeita) distingue dimenses mais profundas da realidade que o cristo comum no pode ainda alcanar. Assim, na me- dida do amor de Deus a verdade das coisas reais abre-se mais claramente e, sobretudo, a f no Deus Uno e Trino torna-se mais forte e dinmica, e atravs desta capacidade de reconhecer a realidade das coisas em modo mais perfeito, a prudncia torna-se tambm mais perfeita. 151 No entanto, Pieper recorda que tambm a mais alta prudncia sobrenatural no pode ter nenhum outro signifcado fora deste: fazer a verdade da realidade de Deus e do mundo, mais profundamente experimentada, tornar-se medida e diretiva para o prprio querer e operar. De fato, nunca poder existir para o homem outra norma diretiva alm do ser mesmo dos entes e a verdade na qual tal ser se manifesta; e no poder existir para ele nenhuma norma mais alta do que Deus Ipsum Esse subsistens e a sua verdade. Do homem, porm, que pratica a verdade se diz na Sagrada Escritura (Jo. 3,21) que vem para a luz. 152 Sempre, mesmo na ordem sobrenatural, o ser a medida do agir hu- mano, a prudncia sempre orienta para a realidade, pois o bem aquilo que est conforme a realidade, 153 e a perfeio da caridade aprimora esta capacidade de reconhecer a verdade. 4. Imagem do homem e doutrina clssica das virtudes Para escapar do moralismo e do voluntarismo, a doutrina tica deve estar fundamentada em uma metafsica e em uma antropologia que sejam adequadas. Normas, proibies e deveres adquirem sentido e explicao somente atravs de uma doutrina do ser e do homem. 154 Pieper publicou 150 Cf. ibid. 151 Cf. ibid., 41-42. 152 Cf. ibid., 42. 153 Cf. J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 26. 154 Cf. J. F. FRANCK, El hombre Bajo todo aspecto pensable, 157. 216 a sua obra ber das christliche Menschenbild (Sobre a imagem crist do homem), baseada na Summa Theologiae, na qual mostra que a teologia moral crist est fundamentada na doutrina sobre as virtudes, cujo ob- jeto seria justamente o verdadeiro ser do homem, a imagem do homem bom 155 . Deste modo, a moral crist no transmite em primeiro lugar um cdigo de condutas, mas uma doutrina sobre o homem. As virtudes cardeais expressam a ordem adequada das faculdades humanas, somente quem conhece a realidade como verdadeiramente e adota o real como medida e norma de seu agir pode fazer o bem. 156 A moral clssica apia-se sobre a idia de que o homem tem uma in- clinao natural ao bem, uma inclinao que ele mesmo no escolheu. A virtude a perfeio ltima desta predisposio, e participar livremente na realizao do bem signifca continuar caminhando por um caminho, no qual j nos encontramos e pelo qual j nos movemos 157 . O conceito clssico de inclinatio naturalis, e junto com ele a idia mais geral de natureza humana, no indicam em primeiro lugar o resultado imvel de uma abstrao, mas expressam que o homem recebeu uma orientao ao comeo de sua existncia e que no pode renunciar ou contradizer esta orientao original sem trair o seu prprio ser. 158 Neste pequeno escrito Pieper tem como meta apresentar a doutrina clssica das virtudes, fundamentando-se principalmente em Toms de Aquino, mostrando que atravs da vivncia das virtudes realiza-se a ver- dadeira imagem do homem. Esta sua tese, repetida em outros escritos, fundamental para a concepo de virtude defendida por Pieper. Ele recorda que Toms de Aquino introduz a segunda parte da Summa Theologiae, dedicada teologia moral, com as seguintes palavras: Posto que o ho- mem foi criado semelhana de Deus, depois de tratar dEle, modelo originrio, nos resta falar da sua imagem, o homem 159 . De acordo com Pieper, esta observao de Toms de Aquino, que poderia passar desper- cebida, revela um fato de suma importncia e, no entanto, esquecido por muitos contemporneos, ou seja, que a teologia moral antes de tudo uma doutrina sobre o homem, que deve fazer ressaltar a idia do homem e 155 J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 9. 156 Cf. J. F. FRANCK, El hombre Bajo todo aspecto pensable, 157. 157 J. PIEPER, ber das Gute und das Bse Vier Vorlesungen, em: Werke, Band 2, Dar- stellungen und Interpretationen: Thomas von Aquin und die Scholastik, Hamburg 2001, 33. 158 Cf. ibid., 36. 159 Citado por Pieper in: J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 7. 217 que, portanto, a moral crist deve tratar da verdadeira imagem do prprio homem 160 . Mas, ao contrrio disso, a idia sobre a moral que domina na mentalidade contempornea aquela de fazer e no fazer, de poder e no poder, do mandado e do proibido. No entanto, de acordo com Pieper, a primeira doutrina teolgico-moral de Toms de Aquino que a moral trata da imagem verdadeira do homem. Pieper diz que obviamente o fazer, as obrigaes, os mandamentos e pecados fazem parte da doutrina moral, porm seu objeto primordial, no qual se fundamenta todo o resto o verdadeiro ser do homem, a imagem do homem bom 161 . Para Pieper a resposta para a questo da imagem autntica do homem cristo clara, e esta pode resumir-se em uma nica palavra: Cristo. De acordo com o conceito tradicional o cristo deve ser outro Cristo, no que ele segue as palavras do Evangelho: Portanto, sede perfeitos, assim como vosso Pai celeste perfeito (Mt. 5, 48), que uma formulao da imagem ideal do cristo. No entanto, este conceito de perfeio crist, aparentemente muito simples, na verdade infnitamente amplo, e con- sequentemente necessria uma concretizao e uma interpretao. Esta interpretao deve apoiar-se na experincia do homem e na realidade, para evitar cair em erros. Para Pieper no possvel passar, imediatamente, da situao concretssima do agir ao ltimo e mais alto ideal da perfeio 162 . Na realizao deste ideal deve-se evitar a idia de um endeusamento imediato do homem, pois este e permanece sempre uma criatura, mesmo quando tiver alcanado a vida eterna. Pieper apresenta a imagem crist do homem exposta por Toms de Aquino em sete teses; estas teses que correspondem s trs virtudes te- ologais e s quatro virtudes cardeais sintetizam a verdadeira imagem crist do homem: Primeiro: o cristo um homem que, na f, chega ao conhecimento da realidade do Deus Uno e Trino. Segundo: o cristo tende na esperana plenitude defnitiva do seu ser na vida eterna. Terceiro: o cristo orienta-se na virtude teologal da caridade a Deus e ao prximo com uma aceitao que ultrapassa toda fora do amor natural. Quarto: o cristo prudente, ou seja, ele no deixa turvar o seu olhar da realidade pelo sim ou o no da vontade, mas faz depender o sim ou o no desta da verdade das coisas reais. Quinto: o cristo justo, ou seja, ele pode viver na verdade com o outro; 160 Ibid., 7-8. 161 Ibid., 9. 162 Ibid., 11-12. 218 ele reconhece-se como membro entre membros na Igreja, no povo e em toda comunidade. Sexto: o cristo forte, ou seja, est disposto a aceitar feridas e, se necessrio, a morte em favor da realizao da justia. Stimo: o cristo guarda a medida, ou seja, ele no permite que a sua ambio e desejo de prazer tornem-se destruidores e contrrios natureza. 163 Para Pieper estas teses so uma prova de que a tica da teologia clssica, quando considerada como uma exposio da imagem do homem, deve ser, antes de tudo, uma doutrina das virtudes. A moral interpreta as pala- vras da S. Escritura em relao perfeio do cristo atravs da imagem septiforme das trs virtudes teologais e das trs virtudes cardeais. 164 Na concluso deste escrito, Pieper explica que justamente a conexo ntima entre as virtudes teologais e as virtudes cardeais faz a diferena entre a moral sobrenatural do cristo e a moral natural. As virtudes teologais aperfeioam as virtudes cardeais sem, no entanto, suplant-las. Pois a virtude crist, sobrenatural, antes de tudo a direo da existncia do homem perfeio da sua natureza, saciedade da sua essncia, enfm, sua ltima realizao, plenitude do ser. A virtude crist est funda- mentada na realidade suprema, que Deus mesmo. 165 Policarpo Cotrim ORC 163 Ibid., 13-14. 164 Cf. ibid., 14; cf. tambm G. SANTAMBROGIO, Saggezza delle virt, Brescia 1998, 91-92. 165 Cf. J. PIEPER, ber das christliche Menschenbild, 61-66.