1.- La nocin de poder.

En el ejercicio del poder, Maquiavelo insiste en romper con la moral, y, entiendo, en

especial la religiosa. Para l, el poder entonces no es algo dado u otorgado por carisma, sino
que implica una bsqueda, inclusive un entrenamiento. En el fondo, para la teora poltica
esta idea es inquietante, pues se entiende entonces que los polticos en el ejerci, no se
deben guiar por la moral, tienen que desvincularse de ella. Esta idea encierra de facto un
problema an ms inquietante en Maquiavelo, me refiero a su concepcin de los hombres.
Si bien, el prncipe no debe guiarse por la moral, es porque no se puede dar licencia ante
una humanidad radical o naturalmente mala.

En este sentido, el prncipe debe tener dos atributos ms all de lo moral, uno es ser astuto
como un zorro, pues no se puede dar el lujo de ser tan ingenuo, pues as no mantendr el
poder en sus manos. El segundo, es que debe ser poderoso como el len, de modo que
imponga respeto y autoridad e inclusive, poner mano dura cuando se requiera. Recordemos
que la moralidad para Maquiavelo es insuficiente para gobernar, no se puede echar mano de
ella, ahora es necesario construir una imagen, un ideal personificado del poder.
Por ello, elabora la figura del prncipe, lo idealiza y aconseja, pues esta bsqueda trata de
cmo debe ser el Prncipe para conducir a un pueblo a la fundacin de un nuevo Estado
(Gramsci, 1975: 26). As, el poder cobra forma mientras el prncipe se auto-construye
mediante las pautas maquiavelianas:

En realidad, ni los justificaba ni los condenaba; no hizo ms que instrumentarlos para
construir la figura de un prncipe ideal, que se dibuja estupendo, capaz de todas las
grandezas, tras el fondo permanente de la patria de los italianos, imaginaba como unas
patria unida, poderosa, virtuosa y libre (Crdova: 91)

Es de este modo que elabora toda una lista de recomendaciones que debe contener su
personalidad, cualidades que valen la censura o el elogio hacia los prncipes: prodigo o
tacao, dadivoso o rapaz, duro o dbil, grave o frvolo, humano o soberbio, sincero o
astuto, religioso o incrdulo, etc. Maquiavelo construye al prncipe, fuera de lo moral y
adems lo estiliza. Como lo dira Gramsci, no es representado a travs de pedantescas
disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de un mtodo de accin, sino como
cualidades, los rasgos caractersticos, deberes, necesidades, de una persona concreta
(Gramsci, 1975: 25).


2.- Nocin de Virtud.
Lo principal para Maquiavelo es que la virtud es un medio para conservar el Estado. Al igual que
Aristteles, Maquiavelo hace mucho nfasis en que el prncipe debe ser un hombre prudente, pero
entendiendo como tal al prncipe que evitar la infamia de los vicios que le puedan quitar el Estado;
en este sentido, la prudencia se equipara a la astucia.
En atencin a lo anterior, resulta evidente que Maquiavelo atiende nicamente a un fin prctico. Y
por lo mismo, no advierte que si un bien se adquiere por medios ilcitos, dicha ilicitud contamina de
igual forma al bien superior al que se dirigen sus obras. Da la impresin que dicha inadvertencia se
debe a que, nuevamente, lo correcto cede ante lo til; llama la atencin considerando que Nicols
Maquiavelo era un hombre sumamente ilustrado.
Se puede sealar que cualquier concepto de virtud que se d cambia materialmente en orden a su
fin propio. Para Maquiavelo, la virtud es tambin un hbito y es relativo al que practica un acto
determinado. El prncipe debe regirse por los consejos dados por Maquiavelo, es decir, por la doble
dimensin de las virtudes y, por sobre todo, por la prudencia y el arte de la guerra.
Si entendemos ambas virtudes como artes[2], el prncipe las puede tener como parte de su propia
naturaleza, o bien, adquirir posteriormente. De modo que se adquirir una determinada perfeccin
mediante su constante prctica; el prncipe debe saber cules son sus debilidades, pudiendo as
trabajar sobre ellas. La virtud para Maquiavelo, al igual que para Aristteles, es un hbito y es
relativo a cada persona.
Ahora bien, para el autor florentino clave para conseguir su gran propsito consiste en contar con
un prncipe prudente. Al igual que en la tradicin clsica, la prudencia gua las dems virtudes.
Las semejanzas entre las caractersticas que ambos autores dan a la virtud son similares; sin
embargo su radical diferencia est en que se dirigen a fines distintos, que en determinadas
circunstancias, entran en conflicto. Por tanto, la virtud se concibe de uno u otro modo en atencin
al fin al que se dirige.

3.-Cmo se vinculan el poder y la virtud?
4.-Qu elementos de los desarrollados por Wolin sobre la filosofa poltica estn presentes
en las ideas que expresa Maquiavelo?