CARTA PASTORAL E TEOLGICA SOBRE LITURGIA NA IPB

INTRODUO
A Comisso Executiva do Supremo Conclio da IPB, por ocasio de sua reunio ordinria em maro de 2008,
entendeu que havia necessidade de um pronunciamento da denominao a seus conclios, igrejas e membros, que
abordasse de maneira pastoral alguns aspectos do culto a Deus que recentemente haviam sido objeto de
documentos oriundos de seus conclios. Estes documentos expressavam o desejo dos conclios de receber uma
orientao denominacional acerca da incluso nos cultos da chamada dana litrgica, coreografias e palmas.
Com o objetivo de elaborar uma carta pastoral que tratasse destes itens, a Comisso Executiva de 2008
constituiu uma comisso especial e lhe deu a seguinte misso: Elaborar texto de carter pastoral e teolgico quanto
liturgia, observando inclusive: danas, coreografias, expresses fortes e palmas, seguindo os princpios j
estabelecidos pelos Smbolos de F e das decises do SC e da sua CE, inclusa a deciso CLXXXVII CE/SC-2007,
prestando relatrio ao Supremo Conclio em sua prxima reunio ordinria.
No cumprimento do seu dever a comisso especial elaborou a Carta Pastoral que tem como alvo, partindo dos
nossos Smbolos de F e das decises que a IPB j tomou sobre culto e liturgia, tratar de maneira pastoral e teolgica
daquelas reas referentes ao culto, nas quais os Smbolos de F no se pronunciam, por no terem sido motivo de
preocupao na poca em que foram escritos.
A presente Carta Pastoral, foi aprovada pelo Supremo Conclio da IPB em sua ltima Reunio, e tem como
objetivo servir de orientao, instruo e direcionamento s igrejas federadas, aos oficiais e aos membros arrolados
quanto s expresses fsicas no culto, a saber, danas, coreografias, expresses fortes e palmas.
Um texto denominacional dessa natureza se faz necessrio pela confuso atual existente em diversas igrejas e
conclios no que tange a tais assuntos. A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas relacionadas entre
si hierarquicamente por meio de conclios e que adota os mesmos Smbolos de F. Embora no se busque a
uniformidade absoluta nos cultos das igrejas locais, desejvel, todavia, a busca e a manuteno da unidade to
necessria para preservar a identidade bblica e denominacional. Alm do mais, existe a necessidade de se
fundamentar bblica e teologicamente as decises nessa direo, bem como empregar-se um tom pastoral.

CONSIDERAES PRELIMINARES
Em virtude da amplitude e complexidade dos temas propostos, se faz necessrio abordar nesta parte preliminar
da Carta alguns temas que provm o fundamento para o tratamento dos pontos centrais.
Tipos de culto.
Existe uma distino entre a vida crist como culto constante a Deus (Dt 6.6,7; Cl 3.17), o culto individual (Mt
6.6), o culto familiar (J 1.5) e o culto pblico solene (Is 56.7; Hb 10.25). A Confisso de F menciona que Deus deve
ser adorado tanto em famlias, quanto em secreto, e mais solenemente em assemblias pblicas. Os Princpios de
Liturgia seguem essa distino, mencionando o culto pblico, em famlia e individual.
Em diversos aspectos nestas modalidades de culto buscamos servir a Deus de todo corao, na mediao de
Cristo e no poder do Esprito Santo (1Tm 2.5; 1Co 3.16; Jo 14.26; 1Jo 2.27). Todavia, as mesmas diferem quanto s
circunstncias, local, participantes e elementos que as compem.
Vida Crist e Culto Pblico.
A vida crist um culto constante a Deus, que oferecido individualmente, em qualquer tempo e lugar e onde
no necessrio que se exeram os chamados elementos de culto, como por exemplo, orao, cnticos e leitura da
Bblia.
O culto pblico o ajuntamento solene do povo de Deus, convocado para reunir-se em dia, hora e local
estabelecidos, com o objetivo de prestar servio espiritual a Deus sob a liderana de pessoas especialmente
designadas para tal. Deste culto constam elementos que sero abordados mais adiante nesta Carta Pastoral, alguns
dos quais no fazem parte da vida crist como culto.
preciso que se entenda claramente que existe uma diferena fundamental entre nossa vida diria como culto
a Deus e o culto que a Ele prestamos publicamente, juntamente com os demais irmos em Cristo. Determinadas
atividades que seriam pertinentes nossa vida como culto no seriam prprias a este culto pblico.
O templo.
O culto pblico a Deus pode ser prestado em qualquer local pelo seu povo (Jo 4.21; Ml 1.11), no havendo para
isto local mais sagrado que outros. O que caracteriza o culto pblico no sua realizao num templo, mas a sua
convocao, seu carter pblico, a presena dos elementos que o constituem como culto, bem como sua conduo
por lderes para isto separados. Assim, quer seja no templo das igrejas, quer em seus sales sociais ou
acampamentos, ao ar livre ou em instalaes quaisquer, onde o povo de Deus, para isto convocado, se reunir com o
propsito especfico de cultuar publicamente a Deus, ali temos um culto pblico e solene, o qual deve ser realizado
conforme o ensino das Escrituras. No entanto, o templo um lugar consagrado para a adorao coletiva do povo de
Deus.

A Igreja Como Comunidade Social.
As igrejas locais no so apenas uma expresso visvel da Igreja de Cristo. Elas tambm so comunidades que se
organizam socialmente. admissvel que atividades de cunho scio-cultural faam parte da vida das igrejas locais,
como festividades relativas s datas do calendrio pblico, eventos de lazer e culturais, acampamentos, retiros,
formao de grupos por interesse cultural, encontros que visam simplesmente a socializao dos membros, a
discusso de temas da atualidade, ou at mesmo atividades que visam proporcionar oportunidades de melhora
profissional, como cursos profissionalizantes e de lnguas. Outro exemplo so as tradicionais reunies sociais, onde
ocorrem brincadeiras, danas de roda, encenaes, etc.
Assim sendo, preciso fazer uma distino muito clara entre atividades de natureza social e cultural das igrejas
locais e aquilo que se faz no culto pblico a Deus. Muitas atividades que so cabveis, pertinentes e prprias
natureza social das igrejas locais no devem ter lugar no culto, pois nem so elementos deste e nem contribuem
para que os referidos elementos sejam mais bem utilizados pelo povo de Deus.
Conseqentemente, preciso que os pastores e presbteros das igrejas locais instruam as suas igrejas acerca
desta diferena, de preferncia ao incio das atividades sociais, evitando denominar como culto aquelas atividades
que no o so de direito.
Culto e Cultura.
Entende-se como a cultura de um povo o conjunto de crenas, valores, costumes, prticas, tradies, religies e
smbolos de determinados grupos tnicos. Como tal, a cultura no deve ser percebida como algo moralmente
neutro. A queda do homem afetou profundamente todas as dimenses de sua existncia. As culturas, embora
preservando valores morais e ticos bons por causa da graa comum de Deus, refletem o atual estado do mundo
cado e sem Deus, morto em ofensas e pecados, e por natureza, debaixo de sua santa ira e condenao. Muitos
aspectos culturais so distores da revelao natural de Deus (Rm 1.18-31).
Por este motivo, costumes e hbitos de um povo no devem ser tomados como critrios e referenciais daquele
culto que Deus revelou e que lhe agradvel, como por exemplo, as danas religiosas que alguns povos
incorporaram de longa data em suas tradies e expresses religiosas. A Palavra de Deus, e ela somente, a nica
regra de f e prtica do seu povo, e nela que devemos buscar os princpios e elementos que compem o culto que
Deus busca.
luz das consideraes preliminares mencionadas, a partir do prximo domingo abordaremos a natureza do
culto pblico cristo
CULTO PBLICO
O Princpio Regulador do Culto
O culto pblico alvo de diversas regulamentaes, normas e princpios revelados nas Escrituras. Lembremos
que os quatro primeiros mandamentos da lei de Deus, entre outras coisas, tratam do culto que devemos prestar a
Ele: o primeiro, que devemos cultuar somente a Deus (Ex 20.3); o segundo, que devemos cultu-lo em esprito e
verdade e no mediante imagens ou representaes (Ex 20.4-6); o terceiro, que devemos ador-lo de todo corao,
sem tomar seu santo nome em vo (Ex 20.7); e o quarto, que devemos separar um dia em particular para que
descansemos e cultuemos a Deus (Ex 20.8-11). O fato que Deus reservou quatro dos dez mandamentos para tratar,
tambm, do culto que a Ele devemos, por si s, indicativo do zelo e cuidado que Ele tem pelo mesmo. Por este
motivo, ao tratar do culto pblico, a nossa Confisso de F declara:
A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo, que bom e faz bem a
todos, e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o corao, de toda a alma
e de toda a fora; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela
sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de
Satans nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras.
(Confisso de F de Westminster XXI. I).
O conceito refletido nesta seo da Confisso de F tem sido chamado na tradio reformada de princpio
regulador do culto. Em linhas gerais, o princpio regulador nos ensina que o culto que aceitvel a Deus aquele
que oferecido de acordo com Sua vontade revelada nas Escrituras (Dt 12.32; Mt 4.9,10; Jo 4.23,24), e que Ele no
tem prazer em um culto onde constam invenes humanas, por mais antigas, atraentes, bem intencionadas,
contemporneas e razoveis que possam parecer (Mt 15.9).
Elementos de culto
Do culto pblico a Deus constam os elementos, que so aquelas atividades determinadas pelas Escrituras nas
quais o povo de Deus reunido se engaja com o propsito de ador-lo (Sl 96.9; 99.9), render-lhe graas e louvor (Sl
100.4; 30.4; 33.2), dar a conhecer as suas peties (Is 56.7; Fl 4.6), edificar-se internamente (Rm 14.19; 1Co 14.3; Ef
4.16), e anunciar o evangelho ao mundo (1Co 14.24,25).
Na determinao do culto e dos elementos que o compem, devemos recorrer s Escrituras Sagradas, nossa
nica regra de f e prtica, lembrando sempre que a essncia do culto no Antigo e no Novo Testamento a mesma.
Ainda que sejam administraes diferentes, a aliana entre Deus e seu povo uma s. Todavia, ao usarmos o culto
do Antigo Testamento como base para o culto cristo, devemos empregar especial cuidado, tendo em vista que o
mesmo contm diversas cerimnias, partes e elementos que eram prefiguraes de Cristo, sua vida e obra, e que
foram abolidos no Novo Testamento. Todos os princpios e elementos do culto pblico mencionados no Antigo
Testamento e que so confirmados no culto pblico revelado no Novo Testamento, quer por preceito, exemplo, ou
inferncia legtima, podem e devem ser utilizados para o servio a Deus (Hb 9.1-22; Cl 2.16,17).
Nem todas as atividades realizadas pelos seres humanos so prprias, adequadas ou eficazes para estes fins
elevados. Embora muitas destas atividades no sejam intrinsecamente erradas em si mesmas, elas no cabem no
culto prescrito por Deus. Por este motivo, o prprio Deus nos revelou em Sua Palavra quais os elementos
apropriados para o seu culto, que so definidos por nossos Smbolos de F como:
Oraes
leitura da Palavra de Deus
pregao da Palavra de Deus
cantar salmos, hinos e cnticos espirituais ou sagrados
celebrao da Ceia (quando houver)
ministrao do batismo (quando houver)
juramentos religiosos
votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasies especiais
e ofertas.


A Confisso de F declara que estes elementos so parte do culto ordinrio a Deus, e os Princpios de Liturgia
que o culto a Deus consta ordinariamente destes elementos. Estas expresses no significam que existem cultos
extraordinrios e que extraordinariamente outros elementos, que no os mencionados acima, devam ser
includos neles. As Escrituras no reconhecem dois tipos diferentes de culto pblico a Deus e nem duas categorias
distintas de elementos, ordinrios e extraordinrios. A linguagem dos Smbolos de F visa to somente dizer que
estes elementos constituem o padro do culto a Deus e que no h outro tipo de culto que devamos prestar-lhe.
A Confisso de F menciona que em ocasies especiais o culto a Deus pode incluir elementos como votos,
jejuns e posteriormente aes de graas pelos livramentos. Estas ocasies especiais so guerras, calamidades
pblicas e outros acontecimentos extraordinrios que devem levar a Igreja a buscar o favor de Deus de maneira mais
intensa.
As Escrituras nos ensinam claramente que Deus no se agrada de um culto onde elementos estranhos so
apresentados, ainda que sob pretexto de boa inteno (Rm 10.2). Elas se pronunciam de maneira veemente contra
inovaes no culto (Dt 12.1-32). Estas inovaes consistem em introduzirmos atividades que no fazem parte dos
elementos do culto pblico. Os Smbolos de F declaram que Deus ... no deve ser adorado segundo as imaginaes
e invenes dos homens ou sugestes de Satans... (veja perguntas 50 a 52 do Breve Catecismo).
Todavia, possvel, e mesmo desejvel, que haja uma variedade saudvel quanto seqncia, freqncia e
intensidade com que os elementos de culto so empregados. A razo que as Escrituras no nos fornecem uma
ordem litrgica fixa e estabelecida, e a tradio reformada jamais adotou uma liturgia nica para todas as suas
igrejas.
Entendemos, portando, que a Igreja do Senhor deve se restringir zelosamente aos elementos prescritos na
Palavra de Deus, conforme entendidos pelos Smbolos de F, no que diz respeito ao culto que prestado a Deus. A
igreja deve cuidar para que na liturgia do culto sejam includos somente os elementos prescritos na Palavra de Deus
e excludos os estranhos, visto que o propsito de todo culto deve ser agradar a Deus.


Ao longo da histria das igrejas reformadas determinadas mudanas foram aceitas no culto pblico. Entre elas
mencionamos a incluso de instrumentos musicais como o piano, o violo, e mais recentemente, a guitarra e a
bateria. Tambm se incluram o cntico coral e as orquestras. Outras coisas caram no desuso, como o uso da peruca
por parte dos pregadores. Tambm o uso do clice comum foi abolido e substitudo pelos clices individuais, por
motivos de sade pblica. O uso de saias pelas mulheres deu lugar s calas compridas e, em alguns lugares, deixou-
se de usar o vu. Introduziram-se cnticos ao lado dos hinos tradicionais.
Todas estas mudanas, todavia, dizem respeito s circunstncias do culto. Nenhuma delas tem a ver com
acrscimo ou diminuio dos elementos do culto pblico. Assim, o fato de que mudanas tm ocorrido no culto ao
longo da histria da IPB no justifica a incluso de novos elementos hoje, seja a ttulo de modernidade, adaptao,
contextualizao e renovao.
Por causa de sua natureza circunstancial e secundria, as providncias que atendem o culto no devem tornar-
se um fim em si mesmas, nem assumir carter religioso, tomar o lugar dos elementos ou impedir que os mesmos
sejam utilizados de forma prpria, eficaz e correta pelo povo de Deus. Apesar disto, elas so importantes e seu
objetivo permitir que o culto a Deus acontea de maneira adequada, apropriada, facilitando a sua realizao e
maximizando o potencial dos elementos constitutivos do culto conforme encontrados da Palavra de Deus e nos
nossos smbolos de f, lembrando sempre que na Igreja e no culto que oferecemos ou prestamos a Deus, tudo deve
ser feito com ordem e decncia (I Co 14.40).
Conquanto a Igreja deva se restringir zelosamente aos elementos do culto prescritos na Palavra de Deus,
conforme entendidos pelos Smbolos de F, existem determinadas circunstncias referentes ao bom andamento do
culto pblico (1 Co 11.13,14,33,34) que foram deixadas a critrio dos pastores e conselhos das igrejas locais,
conforme estabelece a nossa Confisso:
... h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades
humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da
palavra, que sempre devem ser observadas.
Algumas destas circunstncias esto relacionadas com o ambiente de culto, e envolvem decises quanto
arrumao do salo, mobilirio adequado e sua disposio no local, a iluminao e decorao do ambiente,
amplificao do som, uso de mdia, a determinao dos horrios de culto, entre outros. Outras circunstncias esto
relacionadas com o culto propriamente dito, tais como o acompanhamento do cntico congregacional com
instrumentos musicais e cntico atravs de coros e grupos.
O que diferencia estas circunstncias dos elementos do culto que os elementos so parte essencial do culto a
Deus e foram por Ele prescritos em Sua Palavra, sendo meios pelos quais recebemos a Sua graa e Sua Palavra e lhe
prestamos adorao e louvor. As circunstncias, por sua vez, dizem respeito aos passos envolvidos na
implementao e aplicao dos elementos e so dependentes destes. Destarte, as circunstncias no so parte
essencial e intrnseca do culto, podendo ou no estar presentes, de acordo com o julgamento dos pastores e
conselhos das igrejas locais. A presena ou ausncia de determinadas circunstncias no torna um culto mais ou
menos espiritual ou aceitvel a Deus.
Algumas atividades exercidas historicamente durante o culto da IPB tm sido alvo de controvrsia mais recente
dentro da denominao, como a participao de corais, o uso de instrumentos musicais, o entoar hinos e cnticos
contemporneos em vez de exclusivamente os salmos, e a participao de mulheres crists no culto pblico, orando
ou lendo as Escrituras. A Comisso Executiva da IPB, respondendo consulta sobre o assunto, declarou que a
proibio destas coisas no encontra amparo nos Smbolos de F da Igreja e nem nos Princpios de Liturgia que
regem seu culto, e que, portanto, o cntico coral, o acompanhamento instrumental, os hinos e cnticos, bem como a
participao das mulheres crists nas oraes e leitura da Palavra podem fazer parte da liturgia presbiteriana.