Anda di halaman 1dari 141

UNIVERSIDADE DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE LETRAS E ARTES


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM MSICA
MESTRADO EM MSICA

















KOINONIA E MSICA
UMA COMUNIDADE EVANGLICA NO RIO DE JANEIRO E SUA PRTICA MUSICAL






THEGENES EUGNIO FIGUEIREDO


















RIO DE JANEIRO, 2004



































Catalogado na fonte por Hevnia de Oliveira Ribeiro CRB 4265RJ.

Figueiredo, Thegenes Eugnio

F.475k Koinonia e msica: uma comunidade evanglica no Rio de Janeiro e sua
prtica musical / Thegenes Eugnio Figueiredo. Rio de Janeiro:
Universidade do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Msica,
2004.
ix, 168p.

Orientadora: Elizabeth Travassos
Dissertao (Mestrado) Universidade do Rio de Janeiro. Programa de
Ps-Graduao em Msica.
Bibliografia: p. 118-122
Anexos: p. 131-168

1. Etnomusicologia. 2. Musicologia. 3. Msica evanglica Rio de Janeiro.
4. Msica em igrejas. 5. Msica sacra Igreja. I. Travassos, Elizabeth, or. II.
Universidade do Rio de Janeiro. Programa de Ps-Graduao em Msica. III.
Ttulo.

CDD 781.72




KOINONIA E MSICA
UMA COMUNIDADE EVANGLICA NO RIO DE JANEIRO E SUA PRTICA MUSICAL







por



THEGENES EUGNIO FIGUEIREDO




Dissertao submetida ao Programa de Ps-
Graduao em Msica do Centro de Letras e
Artes da UNIRIO, como requisito parcial para
obteno do grau de Mestre sob a orientao da
Professora Dra. Elizabeth Travassos.












Rio de Janeiro, 2004



ii



AGRADECIMENTOS

Deus, o criador de todas as coisas, a gratido pela bno da vida e pelo
suprimento das necessidades inerentes ao mundo extraordinrio.

Ao Programa de Ps-Graduao em Msica da Universidade do Rio de Janeiro
UNIRIO, pela oportunidade de elaborao acadmica que muito contribuiu
para o meu crescimento pessoal e docente.

Profa. Dra. Elizabeth Travassos, o meu sincero reconhecimento pela ajuda
prestada e a gratido por ter compartilhado sua experincia e seu conhecimento
comigo, estimulando-me, de uma maneira especial, a uma imerso no corpo
dos princpios-guia antropolgico e sociolgico e a desvendar os caminhos
desta pesquisa.

Primeira Igreja Batista de Iraj por ter consentido a realizao desta pesquisa
em sua comunidade e apoiado integralmente este pesquisador.

Ao Ministro de Msica Franklin da Silva Paz um agradecimento especial por
ter, de forma amiga e bondosa, se colocado disposio deste pesquisador
durante o perodo da realizao desta pesquisa.

Ao Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil pela compreenso, apoio e
incentivo nesta etapa acadmica.

minha famlia Lenimar (esposa) e filhos: Anderson, Leandro, Ranieri e
Ranille por ter suportado a minha ausncia durante estes anos de estudos
em ps-graduao e a biblioteca na qual nossa casa se tornou.

iii
FIGUEIREDO, Thegenes E. Koinonia e msica. Uma comunidade evanglica no Rio de Janeiro
e sua prtica musical. Rio de Janeiro, 2004. 168p. Dissertao (Mestrado em Msica) Programa
de Ps-Graduao em Msica, Centro de Letras e Artes, Universidade Federal do Estado do Rio
de Janeiro.


RESUMO


A descoberta de uma comunidade evanglica na qual a prtica musical ocorre em todas as
reunies motivou a pesquisa que deu origem a esta dissertao. Para a realizao da pesquisa, foi
necessrio recorrer ao mtodo da etnografia. O procedimento predominante utilizado para
descrever alguns rituais da Primeira Igreja Batista de Iraj (PIBI), como designada a
comunidade, e as atividades musicais no seu cotidiano, foi a observao participante.
A PIBI uma comunidade com vida ritual intensa. O ritual propicia o trnsito entre o mundo
social e o mundo extraordinrio, favorecendo e reforando o relacionamento entre os indivduos
pertencentes comunidade. Esse relacionamento foi descrito nesta pesquisa a partir do conceito
de koinonia. A prtica musical da PIBI caracteriza-se pela diversidade e pela participao das
diversas faixas etrias. Est centralizada no canto comunitrio durante os rituais e nos diversos
grupos corais. Descrevo o repertrio dos diversos grupos musicais e do canto comunitrio, cujos
temas e caractersticas musicais so analisados na dissertao.








Palavras-chave: Etnomusicologia Musicologia Msica evanglica-Rio de Janeiro Msica
em igrejas Msica sacra-Igreja.


iv
FIGUEIREDO, Thegenes E. Koinonia and music. An evangelical community in Rio de Janeiro
city and its musical practice. Rio de Janeiro, 2004. 168p. Dissertation (Master in Music)
Postgraduate Program in Music, Center of Arts and Letters, Federal University of Rio de Janeiro
state.


ABSTRACT


The discovery of an evangelic community The First Baptist Church in Iraj (Rio de
Janeiro) in which the musical practice occurs in all meetings was the motivation for this
dissertation. The ethnographic method, including participant observation, was used to describe
some rituals performed in the Church and the musical activities of its members.
The First Baptist Church of Iraj is a community with an intense ritual life. Rituals
reinforce the relationship between the members of the community and enable them to cross the
boundaries between the social world and the extraordinary world. The ideal relationship
between the members of the community is described in this research through the concept of
koinonia. The musical practice in the Church is characterized by its diversity and by the
participation of all age groups. It is focused on the chants of the community and in the diverse
choir groups. I describe the repertory of the various musical groups and of the community chant,
whose themes and characteristics are also analyzed in the dissertation.








Keywords: Ethnomusicology Musicology Gospel music-Rio de Janeiro Church music
Sacred music-Church.


v

SUMRIO



INTRODUO 1
CAPTULO 1 - O REFERENCIAL TERICO E METODOLGICO 3
1.1. Observaes sobre o mtodo 3
1.2 Observaes sobre a etnomusicologia 7
1.3. A comunidade irajaense 12
1.4. Koinonia e communitas 19
CAPTULO 2 - A COMUNIDADE E SUA PRTICA MUSICAL 29
2.1. A comunidade 29
2.2. Os rituais 34
2.3. A Colnia Bblica de Frias 64
2.4. Os grupos musicais 67
2.5. Os papis ministro de Msica e vice-ministro de Msica 74
2.6. Os ensaios 84
CAPTULO 3 - O REPERTRIO MUSICAL 91
3.1. Repertrio instrumental 91
3.2. Repertrio coral 92
3.3. Repertrio para o canto comunitrio 96
CONSIDERAES FINAIS 116
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 118
APNDICES 123
ANEXOS 131


vi

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 Idades dos filiados PIBI 30
Tabela 2 Gnero dos filiados PIBI 30
Tabela 3 Reunies na PIBI 35
Tabela 4 Rito de batismo 40
Tabela 5 Correlao entre o ritual de aproximao do estrangeiro e o ritual de
iniciao na comunidade irajaense

45
Tabela 6 Elementos constituintes dos rituais quantidade e diversidade 47
Tabela 7 As diversas formas de uso da msica num ritual 60
Tabela 8 Dia/hora dos ensaios
68
Tabela 9 Participao no canto coral Coro Principal
70
Tabela 10 Participao no canto coral Coro Jovem
70
Tabela 11 Faixa etria dos componentes do Coro Principal
71
Tabela 12 Faixa etria dos participantes do Coro Principal, Coro Jovem, Coro
de Adolescentes e Conjunto Instrumental
72
Tabela 13 Idade em que iniciou o estudo do instrumento 74
Tabela 14 Quantidade de msicas apresentadas nos rituais pelo Coro Jovem
83
Tabela 15 Dia/hora dos ensaios
84
Tabela 16 Atividades durante os ensaios
86
Tabela 17 Mapa comparativo de tempo de ensaio
90
Tabela 18 Mapa de publicaes de peas para coro
94
Tabela 19 Mapa das de publicaes de peas para coro patrocinadas pelas
Associaes de Msicos
95
Tabela 20 Sees temticas do HCC e seus temas secundrios
99
Tabela 21 Listagem das classes temticas dos hinos cantados e seus percentuais
de constncia
100
Tabela 22 Vida crist e seus subtemas
101
Tabela 23 Deus-Filho e seus subtemas
102
Tabela 24 Aspectos quantitativos do canto comunitrio
102

vii
Tabela 25 Quadro comparativo das atitudes ocorrentes durante o canto
comunitrio de cnticos e hinos na comunidade irajaense
104
Tabela 26 Letras dos cnticos mais entoados na PIBI 106
Tabela 27 Anlise musical comparativa entre hinos e cnticos 109
Tabela 28 Proposta de linha evolutiva, quanto aos aspectos musicais, do
repertrio hinolgico para o canto comunitrio
112

viii

APNDICE

Apndice A Citaes diretas e indiretas da palavra comunho 123
Apndice B Resumos de onze editoriais do Boletim Dominical 127
Apndice C Descrio da coreografia utilizada no cntico Ele vem 129
Apndice D Histrico do hinrio Cantor Cristo 130



LISTA DOS EXEMPLOS MUSICAIS ANEXADOS

1. Jubilate Deo 131
2. Saudai o nome de Jesus 140
3. Fiis varonis 141
4. Mais perto quero estar 142
5. Cantarei ao meu Salvador 143
6. Grandioso s Tu! 144
7. Vinde, cristos, cantai 145
8. Preciso de Ti 146
9. Deus fiel 147
10. Doce nome 150
11. J refulge a glria eterna 153
12. Quero celebrar 154
13. Em Jesus amigo temos 158
14. Que mudana admirvel 159
15. Rude cruz 160


ix

LISTA DAS FOTOS ANEXADAS

Foto 1a Prdio da Primeira Igreja Batista de Iraj 161
Foto 1b Prdio da Primeira Igreja Batista de Iraj 161
Foto 2 Pastor e batizando 162
Foto 3a Ceia do Senhor 162
Foto 3b Ceia do Senhor 163
Foto 4 Coreografia 163
Foto 5 Colnia Bblica de Frias 164
Foto 6 Coro Principal 164
Foto 7 Coro Jovem 165
Foto 8 Coro de Adolescentes 165
Foto 9 Coro de Crianas 165
Foto 10a Grupo Instrumental ensaiando 166
Foto 10b Grupo Instrumental apresentando-se no culto 166
Foto 11 Banda Eklesia 167

1
INTRODUO

Sendo minha filha estudante de violino e encontrando-se desmotivada para o estudo,
julguei ser importante encontrar uma comunidade evanglica em que houvesse um grupo
instrumental no qual ela pudesse participar. Nessa busca, ocorrida h pelo menos dez anos,
encontrei a Primeira Igreja Batista de Iraj (PIBI), onde fui prontamente atendido. A partir da
pude presenciar sua prtica musical, visto que acompanhava minha filha aos ensaios e
apresentaes agendados.
A Primeira Igreja Batista de Iraj uma comunidade religiosa que utiliza a msica,
nas suas diversas formas de apresentao, nos seus rituais. A msica chega a ocupar cinqenta
por cento do tempo total de um ritual dominical noturno, quando mais de 500 pessoas se
renem na igreja. A prtica musical abrange: o canto congregacional; o canto coral; um grupo
musical com instrumentos de orquestra (violino, viola, violoncelo, flauta, clarinete); solos,
duetos, trios, quartetos (com acompanhamento ao vivo ou em playback); uma banda
instrumental ou vocal/instrumental (teclado, guitarra, baixo eltrico e bateria). Os
participantes desses grupos, bem como os solistas, dedicam gratuitamente, semana aps
semana, parte do seu tempo para ensaios preparatrios para a performance nos rituais
semanais. uma comunidade que faz utilizao constante e abundante do canto comunitrio.
Essa intensidade despertou o desejo de transformar a prtica musical comunitria em objeto
de pesquisa.
A atividade religiosa exercitada atravs dos smbolos religiosos e aliada a um
conjunto distinto de disposies (tendncias, capacidades, propenses, habilidades, hbitos,
compromissos, inclinaes), o qual persiste nas atividades dirias e na qualidade da
experincia,
1
induz o indivduo a comportamentos especficos. O ritual transporta o crente
para um mundo extraordinrio ou, como diz o antroplogo Clifford Geertz, para outro modo
de existncia. Os smbolos religiosos tambm estabelecem motivaes, ou seja, a tendncia a
executar certos tipos de atos e experimentar certas espcies de sentimentos em determinadas
situaes.
2
Dentre os comportamentos e sentimentos que observei entre os membros da
comunidade batista do Iraj, interessou-me particularmente investigar aqueles que traduzem o
relacionamento que chamei koinonia,
3
o qual, por sua vez, incentivado explcita e

1
Geertz, 1989:70.
2
Geertz, 1989:71.
3 A palavra koinonia, originria do grego, comumente traduzida pela palavra comunho. Ela ser objeto de
comentrio no captulo 1.
2
implicitamente pelo discurso da liderana da PIBI, enfatizado nas liturgias e nas letras dos
cnticos executados naquela comunidade.
No primeiro captulo, trato do referencial terico e metodolgico que orientou a
presente pesquisa. A forma particular de olhar a vida, ou uma maneira particular de construir
o mundo, o que Geertz chama de perspectiva. A perspectiva do senso comum a simples
aceitao do mundo, dos seus objetos e dos seus processos exatamente como se apresentam
[...] e o motivo pragmtico, o desejo de atuar sobre esse mundo de forma a dirigi-lo para seus
propsitos prticos a realidade fundamental da experincia humana. Mas, o indivduo
capaz de transitar, realizar o movimento de ida e volta, entre a perspectiva de senso comum e
a perspectiva religiosa. Da o ritual religioso ter seu impacto fora dos limites do prprio ritual,
colorindo, como diz Geertz, a concepo individual do mundo estabelecido como fato
nu.
4

A comunidade irajaense useira em rituais. Pelo menos dois acontecem aos domingos,
outros s seis horas da manh, todos os dias, de segunda-feira a sbado, outros em dias da
semana noite, outros ocasionais. O que acontece em seus rituais? Quais so os elementos
que constituem um ritual? Em que momentos a msica usada? Qual a funo da msica?
Quais so as particularidades dos grupos musicais? No segundo captulo, encontra-se a parte
etnogrfica da pesquisa, em que so analisados alguns de seus rituais, os grupos musicais e a
liderana musical.
No terceiro captulo, trato do repertrio utilizado na prtica musical da comunidade
irajaense, respondendo s questes anteriormente apresentadas, dando nfase ao repertrio
para o canto congregacional, por ser esta prtica a sua caracterstica expoente.
A pesquisa foi realizada durante o perodo compreendido entre dezembro de 2002 a
maro de 2004. Procurei caracterizar a igreja, interpretar suas manifestaes musicais
cotidianas, e analisar os comportamentos verbais, simblicos e sociais ligados msica que
pratica. O procedimento mais utilizado na investigao foi a observao participante.
Entrevistas, fotos, gravaes em vdeo e fita cassete tambm foram utilizadas. A pesquisa
proporcionou a este pesquisador um pouco daquilo que o antroplogo Roberto DaMatta
chamou de viagem para dentro e para cima, uma viagem ao mago das questes que, por
serem muitas delas familiares ao pesquisador, deixaram de ser racionalizadas.

4
Geertz, 1989:81 e 87.
3
CAPTULO 1. Referencial terico e metodolgico

1.1. Observaes sobre o mtodo

Utilizei nesta pesquisa o mtodo da etnografia antropolgica, que procura
compreender os significados das lgicas particulares caractersticas de cada cultura
5
. O
pressuposto de que o comportamento da comunidade pesquisada possui uma lgica prpria
uma caracterstica do mtodo etnogrfico, que procura, ento, descobri-la e entend-la. Esta
pesquisa delineia-se, portanto, como uma pesquisa qualitativa, com predomnio da observao
participante no seu desenvolvimento. As pesquisas qualitativas seguem a tradio
compreensiva ou interpretativa, significando que essas pesquisas partem do pressuposto de
que as pessoas agem em funo de suas crenas, percepes, sentimentos e valores e que seu
comportamento tem sempre um sentido, um significado que no se d a conhecer de modo
imediato, precisando ser desvelado
6
.
Menga Ldke e Marli Andr afirmam que a pesquisa qualitativa se preocupa em
retratar a perspectiva dos participantes
7
e apontam cinco caractersticas bsicas que a
delimitam: a) tem o ambiente natural como sua fonte direta de dados e o pesquisador como
seu principal instrumento; b) os dados coletados so predominantemente descritivos; c) a
preocupao com o processo muito maior do que com o produto; d) o significado que as
pessoas do s coisas e sua vida so focos de ateno especial pelo pesquisador; e) a anlise
dos dados tende a seguir um processo indutivo.
Acho importante ressaltar duas das caractersticas apresentadas. A primeira, a
preocupao com o processo, de real importncia, visto estar o pesquisador interessado nas
manifestaes, individuais ou coletivas, nas atividades, nos procedimentos e nas interaes
cotidianas. A segunda caracterstica, a tendncia a seguir um processo indutivo na anlise de
dados, contribui para o afunilamento do desenvolvimento do estudo, isto , sair da amplido
inicial de focos ou interesses que podem ser descartados, substitudos ou acrescentados
durante o processo de pesquisa, face ao surgimento progressivo de outros para chegar a uma
gradativa preciso deles.
Afirmei, anteriormente, o predomnio da observao participante no desenvolvimento
desta pesquisa. A tcnica foi adotada porque meu interesse era compreender uma comunidade
evanglica especfica e verificar o uso e funo da msica no seu cotidiano.

5
Goldenberg, 1998:21.
6
Alves-Mazzotti, 1998:131.
7
Ldke e Andr, 1996:13.
4
A observao participante objetiva coletar dados atravs de sua participao [do
investigador] na vida cotidiana do grupo ou organizao estudada
8
. Nessa participao deve
haver a observao e o registro do comportamento das pessoas nas diversas situaes com as
quais normalmente se deparam no dia-a-dia. Atravs de conversaes com diversos
interlocutores, procura descobrir as interpretaes dadas por eles aos acontecimentos
individuais ou coletivos surgidos. Qualquer comportamento do grupo observado pode ser
explicado por uma lgica prpria, que o pesquisador se esforar para descobrir.
A observao participante valorizada pelo uso do instrumental humano, o
observador, como o principal e mais confivel instrumento de observao, seleo,
coordenao e interpretao
9
. uma observao no-estruturada, porque no se podem
prever os comportamentos a serem observados, os quais devem ser relatados o mais
autenticamente possvel, para que se possa entender o significado das disposies e
motivaes das pessoas observadas.
Geertz afirma que no so as tcnicas e os processos determinados estabelecer
relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos,
manter um dirio, e assim por diante que definem uma etnografia, mas sim o tipo de
esforo intelectual que ele [ela] representa: um risco elaborado para uma descrio densa
10
.
O exemplo clssico desse esforo intelectual para uma descrio densa a piscadela de
olho
11
, tomado emprestado do filsofo ingls Gilbert Ryle, quem tambm lhe deu uma
possvel significao.
O objeto da etnografia, diz Geertz, est entre a descrio superficial de um
comportamento (contrao da plpebra) e a descrio densa do mesmo comportamento (que
pode ser um tique nervoso, imitao da piscadela etc.), isto , uma hierarquia estratificada de
estruturas significantes em termos das quais os comportamentos so produzidos, percebidos e
interpretados, e sem as quais os comportamentos de fato no existiriam, seriam simplesmente

8
Becker, 1993:47.
9
Alves-Mazzotti, 1998:167.
10
Geertz, 1989:4.
11
Vamos considerar, diz ele, dois garotos piscando rapidamente o olho direito. Num deles, esse um tique
involuntrio; no outro, uma piscadela conspiratria a um amigo. Como movimentos, os dois so idnticos;
observando os dois sozinhos, como se fosse uma cmara, numa observao fenomenalista, ningum poderia
dizer qual delas seria um tique nervoso ou uma piscadela ou, na verdade, se ambas eram piscadelas ou tiques
nervosos. No entanto, embora no retratvel, a diferena entre um tique nervoso e uma piscadela grande, como
bem sabe aquele que teve a infelicidade de ver o primeiro tomado pela segunda. O piscador est se comunicando
e, de fato, comunicando de uma forma precisa e especial: (1) deliberadamente, (2) a algum em particular, (3)
transmitindo uma mensagem particular, (4) de acordo com um cdigo socialmente estabelecido e (5) sem o
conhecimento dos demais companheiros. Conforme salienta Ryle, o piscador executou duas aes contrair a
plpebra e piscar enquanto o que tem um tique nervoso apenas executou uma contraiu a plpebra. Contrair as
plpebras de propsito, quando existe um cdigo pblico no qual agir assim significa um sinal conspiratrio,
piscar. tudo que h a respeito: uma partcula de comportamento, um sinal de cultura e voil! um gesto.
(Geertz, 1989:5).
5
comportamentos involuntrios. Geertz exemplifica, no caso da piscadela de olhos, os
possveis nveis de estratificao ali existentes: tiques nervosos (piscadela involuntria);
piscadelas (piscar de olhos voluntrio, comunicando uma mensagem dentro de um cdigo pr-
estabelecido); imitaes (inteno de ridicularizar); piscadelas diante do espelho
(simplesmente um ensaio, um treinamento). Esses significados dos comportamentos so o
alvo da pesquisa etnogrfica.
Roberto DaMatta destaca uma caracterstica que distingue a descrio densa das outras
descries inversa, fotogrfica ou mecnica, do viajante ou do missionrio
12
que a
relao entre pesquisador e nativo, caracterstica que permite realmente escrever a boa
etnografia.
Dada minha origem religiosa evanglica, no senti o impacto de uma cultura
totalmente nova sobre um recm-chegado
13
. Na busca de referncias tericas que sustentem
a realizao de uma etnografia em um grupo considerado familiar, trago a reflexo de
Berger. Segundo esse autor, qualquer atividade intelectual torna-se estimulante a partir do
instante em que se transforma numa rota de descoberta
14
. Por isso, a descoberta sociolgica
poderia ser descrita como choque cultural menos [grifo do autor] deslocamento geogrfico.
[...] o socilogo viaja em casa com resultados chocantes
15
.
DaMatta expressa a idia bsica do etngrafo como estranho:
De fato, s se tem Antropologia Social quando se tem de algum modo o extico, e o
extico depende invariavelmente da distncia social, e a distncia social tem como
componente a marginalidade (relativa ou absoluta), e a marginalidade se alimenta de
um sentimento de segregao e a segregao implica em estar s e tudo desemboca
para comutar rapidamente essa longa cadeia na liminaridade e no
estranhamento.
16



Mas complementa essa linha de raciocnio dizendo que necessrio aprender a transformar o
extico no familiar e o familiar no extico. Neste ltimo caso, trata-se de objetificar e
inventariar o mundo de prticas primitivas em ns, nas nossas instituies, na nossa prtica
poltica e religiosa. Essa transformao corresponderia ao livrar-se da capa de membro de
uma classe e de um grupo social a ponto de estranhar as regras que lhe so familiares,
descobrindo o extico que est petrificado dentro de ns. Diz DaMatta que essa
transformao, ou essa viagem, diferentemente da viagem que faz aquele que vai ao encontro
de um grupo cultural distante da sua localidade, como a do xam: um movimento drstico
onde, paradoxalmente, no se sai do lugar. uma viagem vertical, uma viagem para dentro

12
DaMatta, 1987:173.
13
Berger, 1976:33.
14
Berger, 1976:30.
15
Berger, 1976:33.
6
e para cima, que DaMatta considera parecida com a que fazem os xams, curadores,
profetas, santos e loucos. Os que se dispem a transformar o familiar em extico precisam ir
em busca de significados no mago de sua cultura. Essa transformao, como conseqncia,
conduz igualmente a um encontro com o outro e ao estranhamento
17
. importante entender
o que DaMatta chama de extico e familiar, por isso transcrevo os trechos que seguem:
Quando eu usei (e ainda estou usando) a noo de exotismo e de familiaridade,
busquei exprimir exatamente isso, ou seja, a idia de que fatos, pessoas, categorias,
classes, segmentos, aldeias, grupos sociais etc., poderiam ser parte de meu universo
dirio; ou no. O extico, como termo inverso, significaria precisamente o oposto:
um elemento situado fora do meu mundo dirio, do meu universo social e ideolgico
dominante.
18


Quando eu falo de familiaridade, estou me referindo a essa noo de modo
dinmico, como algo que deve ser transformado e assim transcendido para que a
perspectiva do trabalho de campo, a postura antropolgica possa aparecer. No estou
dizendo que o familiar possa ser estudado porque o conhecemos bem. Digo apenas
que, para que o familiar possa ser percebido antropologicamente, ele tem que ser de
algum modo transformado no extico. Do mesmo modo que insisto na
transformao do extico em familiar para que possamos ter uma anlise
verdadeiramente sociolgica.
19
[grifos do autor].

Isso significa que a apreenso no primeiro processo [transformar o extico em
familiar] realizada primordialmente por uma via intelectual (a transformao do
extico em familiar realizada fundamentalmente por meio de apreenses
cognitivas) ao passo que, no segundo caso [transformar o familiar em extico],
necessrio um desligamento emocional, j que a familiaridade do costume no foi
obtida via intelecto, mas via coero socializadora e, assim, veio do estmago para a
cabea. Em ambos os casos, porm, a mediao realizada por um corpo de
princpios-guias (as chamadas teorias antropolgicas) e conduzida num labirinto de
conflitos dramticos que servem como pano de fundo para as anedotas
antropolgicas e para acentuar o toque romntico da nossa disciplina.
20



Este pesquisador necessitou fazer a transformao do familiar em extico. Foi
necessria uma imerso no corpo dos princpios-guias antropolgico e sociolgico para
processar a transformao necessria.
Minha familiaridade com o objeto de estudo um fator de aumento da probabilidade
de bias, isto , interferncia dos valores do pesquisador no encaminhamento da pesquisa.
necessrio o reconhecimento do bias para que o pesquisador possa agir preventivamente sua
interferncia nas concluses. Howard Becker prope a coleta de dados ricos que contenham
ampla especificidade e detalhamento. Os dados ricos ajudam a combater o bias, por tornar
difcil para o observador restringir suas observaes de maneira a ver apenas o que sustenta
seus preconceitos e expectativa
21
. Afirma, tambm, que uma quantidade numerosa de

16
DaMatta in Nunes, 1978:28.
17
DaMatta in Nunes, 1978:28-29.
18
DaMatta, 1987:159.
19
DaMatta, 1987:162.
20
DaMatta, 1987:167-168.
21
Becker, 1993:83-84.
7
observaes durante um perodo de tempo substancial produz uma proteo contra biases,
quer sejam conscientes ou inconscientes. Becker diz:
Pois igualmente difcil mentir para si mesmo. As evidncias contraditrias
aparecem, e no aparecem sob formas sutis, mas de maneiras bastante gritantes.
Quanto mais observaes se faz e mais tipos diferentes de observao se faz, mais
difcil se torna ignorar ou criar explicaes que anulem evidncias que venham de
encontro expectativa ou tendncia de algum. O observador tem assim, para criar
um quadro coerente do que v, o mesmo problema que a pessoa estudada tem
quando est diante do observador.
22



Este pesquisador esteve atento s possveis interferncias de seus valores no
encaminhamento desta pesquisa. Questionou a si mesmo se concluses encontradas poderiam
estar contaminadas por seus preconceitos, procurando elucid-las atravs do aprofundamento
no corpo de princpios-guia e no procedimento da coleta de dados ricos.

1.2. Sobre o mtodo em etnomusicologia

A etnomusicologia possibilita estudar a msica na perspectiva antropolgica a
relao entre a msica e a sociedade que a produz e musicolgica o estudo dos sons
musicais em si. O antroplogo Anthony Seeger afirma que a pesquisa etnomusicolgica deve
abranger essas duas abordagens complementares. necessrio investigar a natureza da
vinculao postulada [entre a msica e a sociedade que a produz] atravs de estudos que
analisem tanto as estruturas sonoras produzidas quanto a sua relao com os seres que a
produzem.
23

O antroplogo Rafael Menezes Bastos considera que as dicotomias entre expresso e
contedos musicais, entre sonoro e no sonoro, entre as abordagens da msica como
sistema, primeiro, fonolgico-gramatical, segundo, semntico constituem o dilema
inaugural da etnomusicologia. Afirma, ainda, haver um abismo entre o plano da expresso
a msica e o plano do contedo a cultura musical. Conscientes desse dilema, diz Menezes
Bastos, os etnomusiclogos realizam seus trabalhos em trs abordagens principais, a saber: a
primeira privilegia o lado sonoro, ou fonolgico-gramatical, ou dos contedos musicais; a
segunda privilegia a msica enquanto cultura musical, negligenciando a sua parte
sonora, ou registrando-a apenas precariamente; a terceira tenta amalgamar msica e
cultura, o que Menezes Bastos considera de difcil consecuo.
24


22
Becker, 1993:90.
23
Seeger in Velho, 1977:40-42.
24
Bastos, 1999:41-47.
8
Essas abordagens da pesquisa etnomusicolgica foram bem definidas por Alan P.
Merriam quando da afirmao que os sons da msica so influenciados grandemente pela
cultura da qual eles so parte. Ele complementa essa conceituao ao afirmar que cultura,
por sua vez, transmitida pelos indivduos e grupos de indivduos que aprendem o que deve
ser considerado prprio e imprprio a respeito de msica. Cada cultura decide o que chamar
e que no chamar de msica
25
. Esse grupo de indivduos que decide o que chamar de
msica denominado sociedade, e suas instituies moldam nossas aes e at mesmo
nossas expectativas
26
.
O etnomusiclogo Bruno Nettl, no seu livro The study of ethnomusicology, discorre
sobre as definies do objeto da etnomusicologia de Alan P. Merriam e de Mantle Hood, as
quais so motivo de debate entre os pesquisadores. Segundo estes autores o objeto da
etnomusicologia : a) msica na cultura; b) msica como cultura; c) msica no contexto
cultural. Msica na cultura foi a primeira definio proposta por Merriam, que posteriormente
a modificou para msica como cultura. A definio indica um movimento unvoco da msica
na direo da cultura, assumindo que a teoria da cultura seja o princpio norteador ao qual o
estudo da msica est submetido. Nettl considera essa definio uma especialidade
antropolgica, que torna a cultura como objeto bsico de estudo e utiliza os mtodos
antropolgicos. A definio de msica no contexto cultural a mais abrangente,
envolvendo os aspectos que permeiam a vida do indivduo e da sociedade. O foco a msica,
mas toda a rede de relacionamento a que est submetida relevante no estudo. Nettl considera
essa linha de estudo uma especialidade musicolgica.
27

Depois de exercitar a transformao do familiar em extico, ou, em outras palavras,
depois de buscar no mago da cultura evanglica os significados dos comportamentos
praticados, compreendo a existncia das prticas musicais heterogneas, quer seja na prpria
comunidade irajaense, quer seja em igrejas outras
28
, conhecedor que me tornei da fora
modeladora que tem a cultura, quer seja ela regional, local ou institucional.
Verifiquei que h na comunidade duas predilees referentes ao canto comunitrio
hinos e cnticos. A primeira direo (hinos) imposta pela liderana da igreja, tem sua
origem, principalmente, nos hinrios e a preferida pelo grupo de membros da comunidade
que ainda carrega todo o passado cultural pioneiro do movimento de evangelizao dos
missionrios norte-americanos. A segunda direo (cnticos) preferida pelo grupo formado

25
Merriam, 1964:27.
26
Berger, 1976:105.
27
Nettl, 1983:131-132.
28
Este pesquisador exerceu o cargo de Secretrio de msica da Associao Batista Duquecaxiense (RJ) por cinco
anos, quando conviveu com a prtica musical das 49 igrejas batistas daquela regio.
9
por pessoas mais jovens, grupo que concebe msica como sendo a que produzida por
autores annimos e/ou divulgada pela mdia evanglica. A herana hinolgica, o educar-se
no legado cultural musical histrico, a msica de cima, deixada em segundo plano pela
escolha da msica midiatizada evanglica, a msica de baixo.
29

importante ressaltar que esse antagonismo pode ser relativizado no transcorrer do
tempo. O crescimento e o fortalecimento da mdia evanglica esto direcionando esse
antagonismo para a liderana musical da igreja versus a mdia evanglica mais o grupo que
foi por esta conquistado. A mdia est batendo s portas da igreja, impondo sua cultura
musical.
John Blacking fala do processo de ressonncia cognitiva existente no ser humano. O
autor sugere que o fenmeno da ressonncia cognitiva supracultural possibilita entender
outro sistema musical sem ter aprendido seus cdigos, o que no acontece com um idioma
estrangeiro, que necessita de intrprete ou do dispndio de tempo da parte do indivduo na
aprendizagem da sua gramtica e do seu lxico.
30

Ressonncia um termo que vem da acstica e usado como metfora para processos
mentais. Na acstica, ressonar o processo em que o som, ao entrar em contato com uma
superfcie ressonadora, refletido com acrscimo das caractersticas peculiares de essa
superfcie. O som refletido diferente do som original. Diferencia-se do eco, por ser este uma
mera repetio do som original.
31

Ressonncia cognitiva um sentimento basilar do ser humano, no ligado a um estado
fsico ou emocional particular. O ser humano utiliza a ressonncia cognitiva para expressar as
impresses percebidas, em similaridade com a ressonncia acstica. As impresses percebidas
so expressas/interpretadas (ressonadas), de uma forma particular pelo indivduo, pelo fato
dessa expresso estar permeada de suas caractersticas. As linguagens da emoo, ou outras
metforas culturalmente familiares, so os caminhos usados para essa expresso.
32
O caminho
percorrido pela ressonncia cognitiva o seguinte: percepo da representao musical;
ativao do processo de ressonncia; expresso do indivduo pelos canais culturalmente
aprendidos. Isto torna cada resposta nica, visto cada indivduo ser nico.

29
O musiclo Joseph Kerman, no livro Musicologia, fala do antagonismo existente na cultura convencional da
classe mdia, propondo que proveio, poca, de orientao ideolgica. Tal orientao no intervm na
existncia, de fato, do antagonismo. A classe mdia antagoniza sua cultura musical convencional [a msica que
provm de cima] com o interesse nas canes e na cultura musical populares [a msica que provm de baixo].
(Kerman, 1987:221, 231).
30
Blacking, 1995:239.
31
Kenney, 2003:58-60.
32
Blacking, 1995:241.
10
As diferentes representaes musicais percebidas por um mesmo indivduo so
respondidas (processo de ressonncia cognitiva) de diferentes formas, via expresses
culturalmente familiares. Os diferentes indivduos ao perceberem a mesma representao
musical respondem (processo de ressonncia cognitiva), tambm, de diferentes formas, via
expresses culturalmente familiares. As respostas s impresses, ou seja, as expresses,
passaro sempre pelo caminho que familiar culturalmente ao indivduo, o que, aproximado
ao exemplo do idioma estrangeiro de Blacking, seria a gramtica e o lxico. A representao
musical em si mesma no produz nos diferentes indivduos a mesma resposta (o que seria o
eco). Blacking refora esse conceito com seguinte mxima: as coisas no acontecem
[comportamentos] automaticamente s pessoas porque os sons musicais alcanam seus
ouvidos
33
.
Em resumo, os comportamentos expressos pelos indivduos quando expostos a uma
representao musical so conseqncia, consciente ou inconsciente, da interao entre as
caractersticas prprias de cada indivduo e as experincias da vida social, tornando-os nicos.
No h reaes robotizadas aos sons musicais.
Um campo recente da etnomusicologia o estudo da performance, o qual trata de
todas as atividades musicais, seus ensejos e suas funes dentro de uma comunidade ou grupo
social maior, adotando uma perspectiva do acontecimento cultural.
34
John Blacking afirma
que a performance reflete um modo de saber, denotando que o artista tem conhecimento dos
aspectos envolvidos no contexto da performance, ou que o intrprete conhecedor do objeto
da performance. As performances so maneiras de reflexo, de organizao e ordenao das
experincias. A anlise etnomusicolgica que desenvolvi nesta pesquisa considerou a
perspectiva do desempenho, da performance.
A mxima de Clifford Geertz, citado por Blacking, afirma que a arte e o equipamento
para entend-la so feitos na mesma loja
35
. Essa mxima afirma que: a cognio humana que
constri e interpreta o fato musical dentro do contexto social a mesma que age em outros
direcionamentos caractersticos do sistema sociocultural. A cognio humana no est
dividida em compartimentos nos quais os contextos da vida social se encontram arquivados.
H uma cognio que age e se inter-relaciona com os contextos da vida social, possibilitando,
assim, a interao das diversas experincias obtidas nos variados contextos com a criao e
interpretao do fato musical.

33
Blacking, 1995:174.
34
Pinto, 2001:228.
35
Blacking, 1995:177.
11
A pesquisa em etnomusicologia guiada por alguns princpios bsicos sintetizados por
Nettl, no preldio do livro The study of ethnomusicology. Um dos postulados do credo
etnomusicolgico prope: a msica deve ser compreendida como parte da cultura e um
produto da sociedade humana; o interesse do pesquisador est voltado tanto para o modo
como a cultura define a si mesma musicalmente quanto para a variedade musical que
apresenta, principalmente em termos dos processos ocorrentes.
36
Este princpio norteador da
pesquisa serviu-me de orientao no presente trabalho.
Alan P. Merriam define uso da msica como a situao na qual a msica
empregada na ao humana, e funo da msica como as razes para o emprego da msica
e, especialmente, o amplo propsito a que serve. O autor lista dez funes que considera
principais e abrangentes: expresso emocional, prazer esttico, entretenimento, comunicao,
representao simblica, resposta fsica, reforo ao conformismo s normas sociais, validao
das instituies sociais e dos rituais religiosos, contribuio para a continuidade e estabilidade
da cultura, contribuio para a integrao da sociedade.
37

Nettl, ao comentar a lista de Merriam, diz que a funo do prazer esttico se encontra
no patamar mais alto da avaliao de uma sociedade culta, bem como a funo do
entretenimento. Afirma que cada sociedade destina uma funo principal para a msica, a que
lhe parece ser mais atrativa, e que na sociedade ocidental essa funo o entretenimento
38
.
Nettl sugere que nas culturas em que a msica usufrui alto status, a funo de expresso
emocional; a funo de resposta fsica pouco apresentada nas sociedades em que a
expresso pessoal inibida; a funo da msica como entretenimento baixssima nas
sociedades tribais, em que a msica religiosa predominante; a funo da validao dos
rituais religiosos altssima na cultura rural e baixa na cultura urbana; a funo da msica
como contribuio para a integrao da sociedade encontrada em alta escala nas culturas
sob cerco, isto , que se encontram confrontadas pela iminente perda de seus valores em
razo de contato forado com outras culturas.
39

Durante a pesquisa de campo, constatei que a msica praticada pela comunidade
irajaense tem vrias funes, as quais sero alvo de anlise durante o desenvolvimento desta
dissertao.



36
Nettl, 1983:9.
37
Merriam, 1964:219-226.
38
Nettl, 1983:137.
39
Nettl, 1983.151.
12
1.3. A comunidade irajaense

O termo comunidade, usado na locuo comunidade evanglica que aparece no
ttulo desta dissertao, refere-se ao grupo de pessoas que congregam sob um governo
eclesistico e esto unidas por uma herana histrica e cultural religiosa. Definido o primeiro
componente da locuo, fica a questo: quem so os evanglicos, afinal?
Uma das tipologias encontradas por este pesquisador reduziu para seis categorias o
conjunto dos evanglicos os quais se encontram ramificados em dezenas de denominaes,
dando-lhes os seguintes nomes: Histricos, Histricos Renovados, Batistas, Assemblia de
Deus, Igreja Universal e Outros Pentecostais
40
.
Neste ponto, faz-se necessrio comentar a palavra pentecostal. Essa palavra teve
origem na referncia ao evento de Pentecostes, narrado na passagem bblica de Atos 2:1-13.
Naquele momento histrico, os Apstolos receberam o Esprito Santo, e comearam a falar
noutras lnguas, conforme o Esprito lhes concedia que falassem. [...] e muitos prodgios e
sinais eram feitos pelos Apstolos.
41
. O texto bblico relata, na seqncia dos fatos, a
admirao dos estrangeiros ali presentes ao ouvirem o que diziam os Apstolos, cada qual na
prpria lngua em que nasceu. Os evanglicos pentecostais caracterizam-se pela busca desse
tipo de experincia ou, no dizer do socilogo Leonildo Campos, um grupo que prega o
batismo no Esprito Santo, evidenciado por meio de reaes fsicas, preferencialmente pela
glossolalia ou o balbuciar de sons inarticulados
42
.
Dos pentecostais surgiram pessoas adeptas de uma renovao espiritual, a qual
enfatiza o exorcismo, cura divina, dons espirituais, continuidade da revelao divina atravs
de lderes carismticos e uma parte dele [dela] aceita a teologia da prosperidade
43
. Atribui-
se o termo neopentecostal ao grupo de pessoas que aderiram renovao espiritual.
As caractersticas que perpassam todas as ramificaes, sendo, portanto, as mais
bsicas encontradas no amplo mundo evanglico, so: (a) o novo nascimento, ou a
necessidade de converso, um processo/momento na experincia da salvao; (b) a insistncia
em que todas as pessoas precisam se converter; em outras palavras, tomar para si o propsito
de realizar a grande comisso, que o cumprimento do Ide e anunciai o Evangelho a toda
criatura
44
; (c) a premissa de que as Sagradas Escrituras so a Palavra de Deus, dando Bblia
o status de Revelao Escrita.

40
Almeida, 1999:175.
41
Atos dos Apstolos 2:4;42.
42
Campos, 1999:49.
43
Campos, 1999:50.
44
E disse-lhes: Ide por todo o mundo, e pregai o evangelho a toda criatura. Marcos 16:15.
13
A comunidade evanglica onde realizei a pesquisa de campo denomina-se Primeira
Igreja Batista de Iraj, situando-se, portanto, na categoria batista, o que me faz direcionar a
presente anlise s caractersticas peculiares desse grupo. Alm das trs particularidades
bsicas dos evanglicos, os batistas: (a) consideram a Bblia como a nica autoridade de f e
prtica; (b) exercem o governo pela congregao; (c) elegem seu lder maior o pastor em
assemblia; (d) mantm autonomia completa de suas congregaes as comunidades no
esto submetidas organizacional e hierarquicamente a outras; (e) praticam o dzimo e fazem
contribuies espordicas; (f) realizam o ensino bblico-religioso em classes diversas,
agrupadas por faixa etria ou reas de interesses; (g) realizam seus rituais (cultos) aos
domingos, principalmente; e (h) os novos membros associam-se s comunidades mediante
profisso de f no novo nascimento e batismo; (i) negam o batismo infantil; (j) realizam
seus batismos por imerso; (k) defendem a liberdade religiosa; (l) reduziram os sacramentos
Ceia do Senhor e Batismo.
A Igreja Batista de Iraj uma sociedade que se prope cultivar valores religiosos,
fazendo uso de rituais como forma de avivar seus dogmas e incentivar a aplicao desses
valores nas relaes da vida cotidiana. A PIBI uma sociedade no sentido colocado por
Berger, complexo de relaes humanas e sistema de interao
45
. Conforme explica
DaMatta, o nvel onde o social realizado encontra-se numa posio especial, no redutvel
s realidades individual (psicolgica), geogrfica (ecolgica), econmica ou teolgica,
pensamento j defendido por Durkheim. Esse nvel, prprio do social, encontra-se alm dos
estmulos naturais do mundo e da biologia (sexo, fome, intempries e determinaes do meio)
e aqum de resposta nica e automatizada a esses estmulos. O nvel onde o social realizado
encontra-se numa regio intermediria, onde possvel apropriar, medir, domesticar,
perceber, negociar e assim reagir ao chamado mundo natural interior e exterior. O nvel onde
o social realizado est no meio, isto , entre o estmulo e a resposta, entre a natureza e o
grupo, entre o grupo e a pessoa.
46

Segundo DaMatta, falar em vida social falar em ritualizao
47
. O antroplogo
afirma que a rea de estudo dos rituais a mais adjetivada na literatura antropolgica e define
rituais como momentos especiais construdos pela sociedade
48
. So momentos extraordinrios
e dramatizados. So extraordinrios, porque fogem rotina diria da sociedade, e
dramatizados porque atravs da dramatizao que diversos aspectos da vida social so

45
Berger afirma: para o socilogo, sociedade designa um grande complexo de relaes humanas ou, para usar
uma linguagem mais tcnica, um sistema de interao (Berger, 1976:36).
46
DaMatta, 1997:35.
47
DaMatta in Gennep, 1977:12.
48
DaMatta, 1997:71.
14
colocados em destaque e reforados, caricaturados, endeusados e mortificados. A
dramatizao reala os aspectos da vida social colocados em destaque e nos faz tomar
conscincia da sua existncia, e a partir de ento passamos a v-los como tendo sentido
49
,
como sendo sociais.
Mary Douglas afirma que no decorrer do ritual h uma mudana da percepo,
ocasionada pelo destaque dado aos valores colocados em foco. O ritual propicia uma
experincia modificada em relao rotina da vida social.
50

Quanto matria-prima do ritual, o comportamento, DaMatta assume uma posio
radical e considera no haver distino entre o comportamento do mundo cotidiano e do
mundo ritual. Apresenta-nos um exemplo interessante da impossibilidade da diferenciao
entre mundo cotidiano e mundo ritual:
Observemos que dois indivduos de duas sociedades diferentes cortam rvores de
modos diversos, embora ambos usem um instrumento. E, mesmo deixando de lado
o problema fundamental de que os instrumentos podem ser diferentes, sabemos que
um indivduo pode segurar o machado do lado direito e nunca do lado esquerdo,
que pode iniciar a tarefa cuspindo nas mos, que pode cortar a rvore invocando os
deuses etc., enquanto outro, de outra cultura, nada disso faria. Ento, como
classificar tal tipo de ao?
51



Para DaMatta, a distino dos comportamentos em tipos racionais, comunicativos
e mgicos no coerente porque o ato de cortar uma rvore poderia ser classificado como
tcnico-racional em funo da relao entre meios e fins, mas o lenhador pode acrescentar
sua ao outras no relacionadas ao fim a que se propunha. Isso revela que as aes
classificadas como racionais no esto imunes ao chamado comportamento comunicativo
e/ou mgico. O inverso tambm verdadeiro, visto que o pensamento mstico ou mgico
um modo de discursar sobre a realidade que no exclui a racionalidade.
52

Mary Douglas afirma ainda que o ritual atua como um ajudante na seleo da
experincia, fazendo com que a ao seja nela concentrada.
53
Por isso, talvez, o lenhador
cuspa nas mos antes de executar a ao. Por isso, talvez, o jogador de futebol faa o sinal da
cruz com as mos ao entrar no campo no incio do jogo. Por isso, talvez, os evanglicos
fechem os olhos ao fazerem sua splica. Mary Douglas afirma que, sendo o homem um
animal social, ele um animal ritual.
54

Outra caracterstica do ritual criar e/ou manter smbolos facilitadores ou, falando de
outra forma, comutadores entre a rotina da vida social e o extraordinrio. Mary Douglas nos

49
DaMatta, 1997:36.
50
Douglas, 1966:82.
51
DaMatta, 1997:73.
52
DaMatta, 1997:73.
53
Douglas, 1966:81.
15
apresenta a metfora do dinheiro, que auxilia a compreenso do smbolo na dialtica entre a
rotina da vida social e o extraordinrio:
o dinheiro oferece um sinal fixo, exterior, e reconhecvel para o que seriam
operaes confusas, contraditrias [...]. O dinheiro medeia as transaes; [...]. O
dinheiro oferece um padro para medir o valor; [...]. O dinheiro faz a unio entre o
presente e o futuro, [...]. O dinheiro somente um tipo extremo e especializado de
ritual. [...] O dinheiro s pode desempenhar seu papel de intensificar a interao
econmica, se o pblico tem f no dinheiro. Se a f for abalada, a moeda intil.
55



A autora aponta as seguintes caractersticas do ritual: primeira, o ritual oferece um
sinal fixo, exterior e reconhecvel, o qual servir de smbolo para uma comunidade; o ritual
torna visveis sinais exteriores de estados interiores
56
; segunda, no ritual o smbolo medeia as
experincias sociais, do mesmo modo que o dinheiro medeia as transaes comerciais;
terceira, no ritual o smbolo padroniza as situaes, ajudando assim a avali-las; quarta, o
ritual um elemento de ligao entre o presente e o futuro; as experincias ocorrentes no
ritual visam a uma vida futura, tanto terrena quanto aps a morte, no caso religioso.
Os protestantes so conhecidos por sua constncia e austeridade em matria de ritual.
O protestantismo eliminou, ao tentar se aproximar do modelo da Igreja Primitiva, quase
todo o contedo esttico e abriu mo das imagens, dos atos cnicos, da poesia (usada
raramente), das luzes e das roupas coloridas. Campos diz que restou apenas um palco vazio e
no meio dele um plpito, de onde o pregador sozinho proclamava racionalmente a palavra de
Deus
57
. Max Weber, por sua vez, afirma que alguns dos grupos protestantes, e entre eles os
batistas, levaram a cabo a desvalorizao mais radical de todos os sacramentos como meios
de salvao, obtendo com isso a racionalizao religiosa do mundo em sua forma mais
intensa
58
.
Fao uma pequena digresso porque julgo importante sublinhar o afastamento dos
protestantes, principalmente os histricos
59
, da religiosidade popular, pela eliminao dos
smbolos dos seus rituais.
Mais do que isso [o afastamento da religiosidade popular], o culto protestante
assumiu uma postura elitista, pois se atrelou a uma cultura burguesa, individualista,
capitalista, de supervalorizao da racionalidade. Esse clima de decomposio
cltica entre os cristos tradicionais provocou entre muitas pessoas um aumento na
demanda por rituais, experincias msticas e formas de culto diferenciadas. Dessa
maneira, enquanto as liturgias protestantes perdiam a capacidade de estabelecer
pontes entre o palco e a platia, e de estimular o comportamento e emoes das
pessoas, crescia o movimento pentecostal e o neopentecostal.
60


54
Douglas, 1966:80.
55
Douglas, 1966:88-89.
56
Douglas, 1966:88.
57
Campos, 1999:87.
58
Weber, 2003:111.
59
Os batistas pertencem a esse grupo.
60
Campos, 1999:90.
16


O socilogo Campos, que estudou a Igreja Universal do Reino de Deus, entende que a
busca da racionalidade e a falta de smbolos comutadores entre o social e o extraordinrio
provocaram o esvaziamento das igrejas protestantes. Fechado o parntesis, pergunto: ser que
existe um ritual totalmente racional? Penso que talvez ele deixe de pertencer categoria ritual
e transforme-se em reunio, tornando-se apenas mais um momento da rotina da vida.
Mary Douglas afirma que se o ritual suprimido de uma forma, ele aparece
inesperadamente em outras, to mais forte quanto mais intensa for a interao social
61
. Julgo
ser o caso da comunidade irajaense. A no existncia de smbolos externos reconhecveis por
meio dos quais a comunidade possa transitar entre o social e o extraordinrio cruz, imagens,
luzes, vitrais, pinturas (a no ser a do batistrio que retrata um rio), metais, cermicas,
vestimentas , exceto o Livro Sagrado, a Bblia, e o Hinrio (que se encontra no caminho do
desuso), faz com que, no meu entender, a ida ao mundo extraordinrio seja facilitada pelo
momento do canto congregacional. A participao ativa no canto coletivo uma oportunidade
de expresso individual dentro da massa que canta o que restou aos evanglicos como
comutador mais eficaz entre o social e o extraordinrio, local onde habitam os deuses, no
dizer de DaMatta.
James White afirma que o canto congregacional tem a vantagem especfica de dar a
cada pessoa a oportunidade de oferecer a Deus o melhor som que ela pode criar. No se pode
substituir isso pelo esforo de outra pessoa
62
. Imbudos desse sentimento, os cantantes
sentem-se vontade para a interao racional/emocional, social/extraordinrio. Continua
White: Neste tipo de msica, todos os presentes tm oportunidade de se expressar. O
principal critrio aqui no a beleza, mas a adequao expressividade. O canto
congregacional precisa passar pelo teste de expressar os mais ntimos sentimentos e
pensamentos dos cultuantes
63
.
Direcionando a anlise para a comunidade irajaense, importante notar a sua
peculiaridade na busca de um sinal fixo, exterior e reconhecvel, ou seja, a instituio de um
smbolo sobre o qual pudessem se concentrar as experincias durante o ritual. Acredito que o
dinheiro da metfora de Mary Douglas, isto , um dos smbolos criados na dialtica
cotidiano/extraordinrio, o momento do canto congregacional, especificamente o momento
de cnticos, o qual se encontra carregado de emocionalismo. Um outro momento em que o
emocionalismo est presente, possibilitando o trnsito para o mundo extraordinrio, o

61
Douglas, 1966:80.
62
White, 1997:86.
63
White, 1997:88.
17
apelo aceitao da salvao feito pelo pregador. Ambos, momento de cnticos e
apelo, sero alvo de comentrio no decorrer desta dissertao.
Aceitando que um novo smbolo foi introduzido, ou dizendo de outra forma, aceitando
que restou aos evanglicos histricos apenas o canto comunitrio como smbolo comutador
entre o social e o extraordinrio, faz-se necessrio aproxim-lo ao conceito de mana exposto
por Marcel Mauss.
Mana uma palavra procedente da Melansia que denota magia. O mana se insere no
conceito de prestaes totais tratado por Mauss, especialmente no potlatch
64
; no mana dois
elementos essenciais dessa teoria so encontrados: [1] o elemento da honra, do prestgio, de
mana que confere a riqueza e [2] o da obrigao absoluta de retribuir essas ddivas sob pena
de perder esse mana, esta autoridade, esse talism e esta fonte de riqueza que a prpria
autoridade. Mauss afirma que mana impersonalista (sic), isto , no inerente a uma
pessoa ou objeto. Os bens (objetos) so veculo de seu [de uma pessoa] mana, de sua fora
mgica, religiosa espiritual.
65

Afirmar que o momento do canto comunitrio ou outra atividade litrgica veculo de
mana ir de encontro s doutrinas dos evanglicos histricos, pois estes tm procurado, em
geral, diminuir as interpretaes msticas dadas aos fenmenos religiosos. Um processo de
secularizao
66
ocorreu, principalmente entre os evanglicos histricos.
Berger, ao falar desse processo de secularizao, afirma que ele tende a ter um
impacto mais forte em protestantes e judeus do que em catlicos. Nos Estados Unidos, de
onde veio o protestantismo histrico brasileiro e ainda mantm-se como principal fonte
inspiradora do rumo evanglico nacional, as igrejas tm conseguido manter essa posio de
terem-se tornado elas prprias altamente secularizadas.
67
Com base nestes argumentos e em
experincia prpria na lida evanglica, posso afirmar a existncia, em algumas igrejas, da
tendncia realizao de um culto voltado para a racionalidade; tambm posso afirmar a
existncia de igrejas nas quais a prtica de culto voltada para o emocionalismo e o
xamanismo.
Dois exemplos que ilustram bem a prtica de conferir poder sobrenatural a objetos,
ocorrida na Igreja Universal, so citados por Campos:

64
Um complexo sistema de troca de presentes, no qual h, da parte do chefe, uma determinada rivalidade
presente, ou seja, o potlatch tem um aspecto agonstico, usurio e sunturio (Mauss, 1874:47).
65
Mauss, 1974:50, 52-53.
66
Por processo de secularizao entendemos o processo pelo qual setores da sociedade e da cultura so
subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos. [...] Quando falamos em cultura e smbolos,
todavia, afirmamos implicitamente que a secularizao mais que um processo socioestrutural. Ela afeta a
totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no declnio dos contedos religiosos nas artes, na
filosofia, na literatura e, sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma e inteiramente
secular, do mundo. (Berger, 1985:119).
18
Participe da campanha da arruda contra os maus espritos na ltima sexta-feira do
ms.
Venha receber o po da cura, o po da bno e o po do Esprito. Leve um pedao
de po para um doente. Ele vai ser curado!
68


Retornado idia da possibilidade de o canto comunitrio possuir mana, julgo no ser
essa a crena dos evanglicos histricos. Sua crena em msica como facilitadora de
comutao entre os mundos social e extraordinrio, pelo poder que possui, no como mana,
de configurar um estado passional de solido, esperana, frustrao, cime, decepo,
indiferena etc., ou seja, um estado interior, afetivo [...].
69
Esse estado configurado pelas
tenses diversas existentes e inerentes cada pea musical. A performance em grupo de peas
com potencial de passionalizao
70
, desvia a tenso para o nvel psquico funcionando como
um reduto emotivo da intersubjetividade.
71

Uma caracterstica do canto comunitrio proporcionar um estado parcial de
dissociao mental parecido com o estado de transe. Ion M. Lewis define assim a palavra
transe:
Estado de dissociao [completa ou parcial], caracterizado pela falta de movimento
voluntrio, e, freqentemente, por automatismo de ato e pensamento, representados
pelos estados hipntico e medinico [...] Estados de transe podem ser
imediatamente induzidos na maioria das pessoas normais por uma srie de
estmulos, aplicados separadamente ou combinados. Tcnicas consagradas pelo uso
incluem a [...] msica e a dana.
72


Como se pode verificar nesta pesquisa, o canto comunitrio de cnticos ocorrente na
PIBI contm os elementos de passionalizao e de transe. Verifiquei haver por parte da
liderana musical um controle silencioso do nvel de emocionalismo gerador de estados
passional e xtase , o qual imposto pela herana cultural dos evanglicos histricos.
A comunidade irajaense possui uma caracterstica marcante que a realizao
continuada de rituais, os quais, alm de propiciarem o trnsito entre o social e o
extraordinrio, favorecem e reforam o relacionamento entre os indivduos pertencentes
comunidade. Na PIBI, h a busca de um relacionamento tipificado como koinonia, o qual
alvo de anlise a seguir.



67
Berger, 1985:120-121.
68
Campos, 1997:79.
69
Tatit, 1997:103.
70
Luiz Tatit define assim o processo de passionalizao: Suas tenses internas [da melodia] so transferidas
para a emisso alongada das freqncias e, por vezes, para as amplas oscilaes de tessitura. Chamo a esse
processo de passionalizao. (Tatit, 2002:22).
71
Tatit, 2002:23.
72
Lewis, 1977:41.
19
1.4. Koinonia e communitas

Nascido e criado dentro da cultura crist, ouvi a palavra comunho diariamente, na
prtica evanglica. Comunguei, durante minha vida eclesial, nos diversos grupos encontrados
na estrutura organizacional das igrejas separados pelas diferentes faixas etrias e reas de
interesses sem a devida conscincia da abrangncia da palavra comunho. Esta palavra,
constantemente presente no discurso evanglico, traduz, nos escritos bblicos, a palavra grega
koinonia.
Em minhas anotaes da pesquisa de campo, no houve registro da palavra grega
koinonia, mas h referncias comunho, diretas ou indiretas, nos cultos da PIBI. Isso
conseqncia da presena dessa palavra nos textos bblicos: ela aparece dez vezes, em nove
versculos bblicos, sempre traduzindo o termo koinonia. No h uso da palavra comunho, no
Novo Testamento
73
, que no seja traduo de koinonia. No contexto da PIBI, comunho ou
koinonia um ideal almejado pela comunidade.
Na PIBI, a referncia comunho ocorreu de forma escrita e oral, impressa no
Boletim Dominical, pronunciada em leitura bblica ou no canto comunitrio. Essa referncia
pode ser direta ou indireta. Considero referncia direta o uso da palavra comunho. A
referncia indireta aquela que menciona palavra, atos ou atitudes causadores (produtores) do
relacionamento do tipo comunho. Para os dois tipos direta e indireta sero consideradas
as dimenses delineadas nesta pesquisa, a saber: a horizontal comunho entre irmos
cristos e a vertical comunho entre filhos e Pai, criaturas e Criador. Como exemplo da
referncia indireta na dimenso horizontal, destaco o canto comunitrio do Hino n 496 do
Hinrio para o Culto Cristo (HCC), ocorrido em dois cultos durante a pesquisa de campo. A
letra diz: vendeu um homem o que tinha e repartiu. No apndice A (pgina 123) apresento
um inventrio das referncias comunho na comunidade irajaense, quer direta ou
indiretamente, no perodo da pesquisa de campo.
Num contexto mais amplo dentro do mundo evanglico , certas palavras exprimem
um relacionamento comunitrio. So elas: famlia, comunidade, clula e grupo. As
palavras sociedade, associao e parceria, apesar de serem possveis tradues da
palavra koinonia, no so usadas no contexto geral evanglico, nem foram usadas no contexto
particular da PIBI.
Diante da presena direta da idia de comunho, que projeta um relacionamento
imaginrio do tipo koinonia, considero o assunto de relevncia na presente pesquisa.

73
Bblia Sagrada, traduzida em portugus por Joo Ferreira de Almeida, na edio revista e corrigida.
20
O relacionamento imaginrio do tipo koinonia pode ser aproximado do tipo ideal de
Weber, que permite representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza
particular dessas relaes [sociais]
74
. Representar uma palavra importante na
conceituao do tipo ideal, pois as caractersticas dadas ao tipo ideal so resultado de
acentuaes a partir de detalhes do fenmeno observado, obtendo-se uma imagem que destaca
alguns elementos da realidade.
Esse construto mental expressa os aspectos mais significativos e os caracteres gerais
que se encontram regularmente no fenmeno:
Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou de vrios pontos
de vista e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos
isoladamente dados, difusos e discretos, que se podem dar em maior ou menor
nmero ou mesmo faltar por completo, e que se ordenam segundo os pontos de
vista unilateralmente acentuados, a fim de se formar um quadro homogneo de
pensamento. impossvel encontrar empiricamente na realidade este quadro, na sua
pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia.
75



A koinonia de Aristteles uma espcie de tipo ideal que se baseia nas caractersticas
essenciais do relacionamento necessrio existncia e sobrevivncia da plis, para servir de
modelo terico de anlise de casos sociais concretos. Esses casos concretos foram as diversas
cidades e governos encontradios na poca de Aristteles.
So necessrios diversos vocbulos da lngua portuguesa para tentar comunicar o
significado da palavra grega koinonia, que foi muito usada nas obras de Plato e Aristteles,
no final do sculo V e no sculo IV a.C.
O filsofo Alberto Alonso Muoz diz que koinonia uma palavra traioeira. Alguns
autores preferem traduzi-la pelo termo comunidade, que manteria o sentido do adjetivo koinon
[comum],
de onde deriva, mas sob o preo alto de perdermos o amplo uso que a palavra possui
em grego e que no se faz presente nas lnguas modernas: os scios de um
empreendimento, que cooperam entre si para alcanar determinado objetivo comum,
formam uma koinonia, mas no soa correto dizer (a no ser metaforicamente) que
so uma comunidade.
76



A palavra sociedade outra possibilidade de traduo, mas evoca teorias contratualistas no
encontradas no termo original. Parceria (partnership) poderia ser a terceira possibilidade de
traduzi-la, mas esta, da mesma forma que comunidade (community), adquiriu a conotao
especialmente poltica, no encontrada na palavra grega. A ltima possibilidade seria a

74
Weber apud Campos, 1999:58.
75
Weber apud Travassos, 2003:10.
76
Muoz, 2004:13-14.
21
palavra associao, de que faz uso nos seus escritos, embora Muoz ache que os animais
possam se associar sem que possamos falar numa associao de animais
77
.
Ainda segundo este autor no importa a palavra a ser usada para traduzir koinonia
associao, sociedade, comunidade desde que as aes coordenadas dos diversos membros
[produzam] produzem um resultado que, sozinhos, no poderiam obter
78
. Koinonia o
regime de compartilhamento das mesmas crenas, ideais, opinies e posses. colaborao
mtua, participao (prxis), relacionamento mais ntimo
79
no cotidiano, face a face;
colaborao no s no fazer, mas tambm no ter, objetivando o bem comum. Aristteles
escreve o que segue sobre o objetivo de uma associao (koinonia):
Sabemos que uma cidade [plis] como uma associao [koinonia], e que qualquer
associao [koinonia] formada tendo em vista algum bem; pois o homem luta
apenas pelo que ele considera um bem. As sociedades [poleis], todas elas, portanto,
propem-se algum lucro [bem] especialmente a mais importante de todas, visto
que pretende um bem mais elevado, que envolve as demais: a cidade [plis] ou a
sociedade poltica [politike koinonia].
80



O cientista poltico Paulo Levorin diz que na sociedade poltica (koinonia politike) de
Aristteles o relacionamento de reciprocidade e igualdade um pressuposto da amizade. Esta
qualidade especfica que distingue a amizade das outras virtudes, faz nascer um
relacionamento duradouro em vista do bem comum, faz nascer aquilo que Aristteles chama
concrdia, harmonia (homonoia) entre os homens
81
, e que exige uma relao face a face
entre seus membros.
Aristteles afirma que o homem possui intelecto e linguagem que lhe do a capacidade
de reforar os laos que o unem aos demais e o tornam apto a conhecer a finalidade da vida
social. Essa aptido est alm de qualquer processo instintivo que supostamente poderia
conduzir o homem vida em sociedade e o que o diferencia dos outros animais.
No aspecto prtico do intelecto
82
, o homem s pode viver bem, viver plenamente suas
potencialidades, se for em sociedade [plis]. S pode desenvolver-se num meio em que todos
conscientemente se comportem no sentido de atingir um resultado coletivo benfico a
todos
83
.

77
Muoz, 2004:14.
78
Muoz, 2004:14.
79
Siepierski, 1995:13.
80
Aristteles, 2003:11.
81
Levorin, 2001:15.
82
Muoz diz que na obra tica a Nicmaco de Aristteles, fica transparente a dicotomia entre o intelecto prtico
e intelecto terico, sendo este ltimo voltado para a vida contemplativa que, muitas vezes, exercida na solido.
(Muoz, 2004:22).
83
Muoz, 2004:22.
22
Para que esse comportamento consciente que busca o resultado benfico de todos
possa existir, a condio sine qua non a amizade, que considerada uma virtude por
Aristteles. Ele diz:
Depois do que dissemos segue-se naturalmente uma discusso da amizade, visto que
ela uma virtude ou implica virtude, sendo, alm disso, sumariamente necessria
vida. Porque sem amigos ningum escolheria viver, ainda que possusse todos os
outros bens. E acredita-se, mesmo, que os ricos e aqueles que exercem autoridade e
poder so os que mais precisam de amigos; pois de que serve tanta prosperidade sem
um ensejo de fazer o bem, se este se faz principalmente e sob a forma mais louvvel
aos amigos? Ou como se pode manter e salvaguardar a prosperidade sem amigos?
Quanto maior ela, mais perigo corre.
84


A amizade uma caracterstica da koinonia. Ela exige a disposio de subordinar o
prprio bem ao bem dos outros e supe um relacionamento de reciprocidade, [...] de
igualdade
85
.
A amizade superior justia e a todas as outras virtudes
86
. No entanto ela impe
limitao numrica. No se pode ser amigo de muitas pessoas no sentido de ter com elas uma
amizade perfeita, assim como no se pode amar muitas pessoas ao mesmo tempo
87
, o que
limita o nmero de componentes de cada plis, forando-a a uma diviso, resultando a poleis
(vrias plis), as diversas comunidades. Da pode-se aproximar a idia da diviso da plis
prtica dos protestantes de abrir novas congregaes com pequeno nmero de indivduos
oriundos da comunidade-me, as quais se transformaro em igrejas quando puderem se auto-
sustentar. A PIBI possui uma congregao no bairro denominado Marapicu, na cidade de
Nova Iguau.
Levorin diz que se constata nos escritos de Aristteles a existncia de diversas
comunidades
88
que existem para suprir as necessidades prvias da comunidade poltica.
Dentre elas, existe a comunidade entre irmos que a nica a propiciar uma relao natural
entre iguais, na qual cada um promove o bem dos outros e reciprocamente retribudo
89
, no
estando vinculada a nenhum dos requisitos do reino da necessidade. Na koinonia de irmos a
promoo altrustica e recproca do bem uns dos outros natural, formando uma autntica
relao entre iguais
90
.

84
Aristteles, 1973:381.
85
Levorin, 2001:14.
86
Levorin, 2001:15.
87
Aristteles, 1973:379 e 384.
88
Comunidade desptica (koinonia despotike) que libera o senhor do trabalho, lhe d o cio necessrio para
participar das atividades polticas; a comunidade marital (koinonia gamike) que garante a contnua reposio dos
membros da plis; e a comunidade paternal (koinonia patrike) que prepara os filhos para o convvio futuro entre
os adultos. (Levorin, 2001:16).
89
Levorin, 2001:16.
90
Idem, Ibidem.
23
Moses I. Finley apresenta em quatro itens toda a abrangncia de significado da palavra
koinonia, que se aproxima da definio de associao de Muoz e da comunidade entre
irmos de Levorin:
Vrias condies so indispensveis para que uma koinonia genuna exista: (1) os
scios devem ser livres...; (2) eles tm que ter um propsito comum, principal ou
secundrio, temporrio ou de longa durao; (3) eles tm que ter algo em comum,
compartilhar algo, como lugar, bens, culto, refeies...; (4) deve haver philia
(convencionalmente mas inadequadamente traduzida por amizade, [...].
91



Diante do exposto, seguindo o princpio de Muoz de que nenhuma das palavras
propostas apresenta o sentido total da palavra original, opto pelo uso da palavra comunho,
dando a ela a abrangncia de significado exposta por Finley.
Na pesquisa de campo realizada na PIBI, pude observar as diversas atitudes
comunitrias que delineavam koinonia (comunho), algumas das quais cito a seguir:
- estmulo aos participantes do culto para que sassem de seus lugares, se
cumprimentassem, e se abraassem, dizendo uns para os outros: que Deus te abenoe, meu
irmo, ou outras palavras de reforo vida em comunidade que igualam e aproximam os
fiis;
- estmulo a oraes pelas necessidades uns dos outros (realizadas em duplas em que
os dois oram, tendo antes declarado, um para o outro, seus pedidos e agradecimentos);
portanto, mutualidade;
- dedicao, em momento especfico de alguns cultos, de alimentos para serem
distribudos aos mais necessitados da comunidade interna e externa PIBI; portanto,
comensalidade;
- ajuda e estmulo mtuo na busca de objetivos do grupo, com disponibilizao de
tempo, bens materiais e at financeiros; ocorrente nas reunies dos diversos grupos,
principalmente dos coros;
- realizao de atividades pelos diversos grupos, principalmente pelos coros:
apresentaes em praas e em outras igrejas, viagens missionrias, encontro de coros e
intercmbio com grupos congneres.
A existncia dos diversos grupos e faixas etrias na PIBI pode estar fundamentada,
quanto sua formao e organizao, na comunidade entre irmos projetada por Aristteles,
visto que esses grupos procuram, na sua maioria, manter os iguais prximos uns dos outros,
tanto pela idade como pelas reas de interesse.
O conceito de fraternidade crist advm da mensagem bblica de que todos os que
aceitaram o Filho de Deus como Salvador so considerados filhos de Deus, deixando a

91
Apud DeGolyer, 1992:132 (Traduo deste pesquisador).
24
categoria de criaturas de Deus. Dois tipos de relacionamento comunitrio, bidirecional, so
verificados na comunidade formada pelos que aceitaram o Filho de Deus. O primeiro,
vertical, o relacionamento entre o divino e o humano e vice-versa, um relacionamento entre
desiguais, anlogo aos modelos de um rei e seus sditos e do pai e seus filhos, no qual o pai
tende a governar seus filhos, os avs aos descendentes e os reis aos seus sditos. O segundo
relacionamento, horizontal, existente entre irmos, entre camaradas, no dizer de
Aristteles. Diz tambm que os irmos se amam uns aos outros por se originarem dos
mesmos pais, j que a sua identidade com estes os torna idnticos entre si (e por isso se fala
em ser do mesmo sangue, do mesmo tronco e assim por diante). Em certo sentido, pois,
so a mesma coisa, embora existam como indivduos separados.
92

Os versos bblicos que seguem evidenciam o relacionamento vertical e horizontal
descrito por Aristteles:
Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o poder de
se tornarem filhos de Deus; os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da
carne, nem da vontade do varo, mas de Deus.
93


Amado, procedes fielmente em tudo o que fazes para com os irmos, e para com os
estranhos, [...].
94



Sendo todos filhos de Deus, iguais entre si, o relacionamento comunitrio esperado dever ser
a koinonia. Ouvi palavras recorrentes nas diversas conversas, palestras e discursos durante o
perodo da pesquisa, dentre as quais destaco irmo e Pai. O uso constante dessas palavras
caracteriza um reforo da condio de igualdade entre os afins e desigualdade entre o divino e
os filhos.
No mundo cristo, a palavra koinonia aparece nos textos do apstolo Paulo, autor de l3
dos livros do Novo Testamento, todos escritos no perodo do domnio do Imprio Romano
95
.
nesse momento histrico que surge Paulo de Tarso (cerca de 1 a.C.- 68 d.C.), o apstolo
Paulo, que usa em suas cartas bblicas a palavra koinonia 15 vezes
96
. Filho de judeus da
dispora, foi privilegiado com a cidadania romana atravs de seu pai, que possua o ttulo de

92
Aristteles, 1973:390 e 392.
93
Joo 1:12-13.
94
III Joo 1:5.
95
O Novo Testamento possui o total de 27 livros, sendo: quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), um
histrico (Atos dos Apstolos), 13 cartas paulinas (Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses,
Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemon), e nove outros (Carta aos Hebreus, Carta de
Tiago, Cartas de I e II Pedro, Cartas de I, II e III Joo, e, o livro de Apocalipse). O Novo Testamento foi escrito
na lngua grega no-clssica (grego koin = comum), que, por diversas formas, foi imposta ao povo judeu,
principalmente sua aristocracia. Essa imposio do uso da lngua grega sofrida pelo povo judeu, tambm
sofrida por todos os que faziam parte do Imprio Romano, foi um dos agentes da helenizao praticada durante
esse perodo histrico. O incio do cristianismo deu-se nesse contexto e a palavra koinonia foi a usada.
96
Conforme o sistema numeral de Strong, que identifica na Bblia as palavras traduzidas do hebraico e do grego,
a palavra koinonia encontra-se nas seguintes passagens bblicas: At 2:42; Rom. 15:26; I Cor. 1:9; I Cor. 10:16
25
Cidado Romano. Nasceu na cidade de Tarso, capital da Cilcia, atual Turquia, um centro
comercial e intelectual do Oriente totalmente helenizado.
O relacionamento comunitrio baseado no paradigma da koinonia torna-se um fator
relevante na igreja primitiva, chegando a influenciar fortemente o ministrio de Baslio de
Cesaria
97
, na Turquia (329-379 d.C.). Siepierski, ao analisar a vida de Baslio Magno sob as
coordenadas essenciais da misso da Igreja koinonia, kerygma
98
e diakonia
99
, afirma que
a comunidade dos cristos completos, modelada segundo a plis grega e a comunidade crist
primitiva de Jerusalm, concretizou-se nos mosteiros de Baslio
100
; que Baslio concebia a
comunidade crist como um lugar onde todas as coisas eram compartilhadas e possudas em
comum, tanto os dons espirituais como os materiais
101
; que o relacionamento entre os
membros da koinonia basicamente de carter pessoal, baseado no livre-arbtrio e orientado
para as pessoas, ao invs de impessoal, compulsrio e orientado para tarefas. Assim, o
cristianismo essencialmente coinonaco
102
.
Volto a minha ateno, agora, para um outro tipo de relacionamento comunitrio,
denominado communitas, que pode aproximar-se de um relacionamento coinonaco.
Segundo Victor Turner, communitas um tipo de relacionamento [comunitrio] no-
estruturado que muitas vezes se desenvolve entre liminares. um relacionamento entre
indivduos concretos, histricos, idiossincrticos. Esses indivduos no esto segmentados em
funes e status, mas encaram-se como seres humanos totais.
103
Turner identifica trs
modalidades da communitas
104
, denominando a mais elementar, e a que mais a caracteriza,
como communitas existencial ou espontnea.
Vrios traos foram apontados na definio acima, os quais tm importncia para a
compreenso da communitas. O primeiro no-estruturado. O relacionamento do tipo
communitas emerge em momentos especiais, quando esto suspensas as regras da estrutura
social. um relacionamento desenvolvido na liminaridade nas margens da sociedade
estruturada ou, no dizer de Turner, a communitas surge onde no tem estrutura social
105
.

(duas vezes); II Cor. 6:14; II Cor. 8:4; II Cor. 9:13; II Cor. 13:14; Gal. 2:9; Ef. 3:9; Fil. 1:5; Fil. 2:1; Fil. 3:10; e
Filem. 1:6.
97
Bispo da cidade de Cesaria, Turquia, a partir do ano 370 d.C., tendo importncia no redirecionamento do
movimento monstico.
98
Significa proclamao e refere-se essencialmente ao ensino aberto ou pblico da Igreja. (Siepierski,
1995:13).
99
Significa servio aos outros no amor genuno (Siepierski, 1995:13).
100
Siepierski, 1995:36.
101
Siepierski, 1995:66.
102
Siepierski, 1995:117. Neologismo e transliterao da palavra grega koinonia. Foi usado por Siepierski para
adjetivar o cristianismo o cristianismo essencialmente coinonaco (Siepierski, 1995:116-117).
103
Turner, 1974:5.
104
Communitas existencial, ou espontnea, communitas normativa e communitas ideolgica (Turner, 1974:161).
105
Idem, p. 154.
26
O segundo trao liminaridade. Turner diz que as entidades liminares no se
situam aqui nem l [isto , no tm posio definida nem definitiva]; esto no meio e entre
posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimonial
106
. No
tm posses, status, insgnias, vestimentas que as identifiquem como pertencentes a alguma
classe ou papel social, desprendendo-se tambm dos laos de parentesco. um
relacionamento marginal aos demais, no sentido que no se submete, por vontade prpria, s
regras acordadas pelos diversos grupos sociais. Portanto, ela s aparece em momentos
especiais e logo d lugar estrutura.
O terceiro fator que caracteriza a communitas o relacionamento concreto, histrico
e idiossincrtico, isto , um relacionamento total, ou na totalidade do ser. Communitas tem
uma qualidade existencial, abrange a totalidade do homem, em sua relao com outros
homens inteiros
107
.
O quarto trao a ausncia de funes e status diferenciados entre os componentes
da communitas. No relacionamento da communitas, o grupo considerado como uma
sociedade aberta, onde as relaes pessoais so mais valorizadas do que as relaes e
obrigaes sociais. um relacionamento fugidio da ordem social, no qual os participantes
buscam a semelhana com os mais humildes, inclusive na vestimenta; tornam-se itinerantes; e
no exerccio dos afazeres optam pela subalternidade. a antiestrutura social, no h
valorizao dos cargos e das funes.
O quinto e ltimo trao apontado pelo termo encaram-se, que significa um
relacionamento face-a-face, cada um relacionando-se diretamente com o outro sem
intermedirios e intermediaes da estrutura social. No h leis e normas que ditem as regras
de relacionamento.
Em suma, a communitas espontnea possui as caractersticas de ser um grupo de
pessoas que esto umas com as outras, num relacionamento de igualdade, de espontaneidade,
voltado para o momento atual. No dizer de Turner, ela muito prxima daquilo que os
hippies hoje chamariam happening, e que William Blake chamou o fugaz momento que
passa, ou, posteriormente, perdo mtuo dos defeitos de cada um
108
.
Entretanto, esse tipo de relacionamento no-estruturado no consegue manter-se no
isolamento, na antiestrutura, se as necessidades materiais e de organizao dos seus
componentes precisam ser satisfeitas.
109
Passa a ter uma estrutura incipiente, tornando-se uma
communitas normativa, na qual, sob a influncia do tempo, da necessidade de mobilizar e

106
Turner, 1974:117.
107
Turner, 1974:155.
108
Turner, 1974:161.
109
Turner, 1974:157.
27
organizar recursos e da exigncia de controle social entre os membros do grupo na
consecuo dessas finalidades, [...] passa a organizar-se em um sistema social duradouro
110
.
A communitas existencial torna-se uma sociedade estruturada, isto , uma sociedade de
instituies especializadas e mutuamente dependentes.
Turner conclui que a vida social um tipo de processo dialtico que abrange a
experincia sucessiva do alto e do baixo, de communitas e estrutura, homogeneidade e
diferenciao, igualdade e desigualdade, expondo cada indivduo alternadamente estrutura
e communitas, a estados e a transies
111
. Turner apresenta um dos grandes exemplos
clssicos do desenvolvimento de uma communitas existencial a communitas normativa, a
histria da ordem dos franciscanos, da Igreja Catlica.
112

Vivendo e encorajando outros a viverem de acordo com determinada concepo de
pobreza, Francisco de Assis e seus contemporneos seguidores estabeleceram a antiestrutura
em relao Igreja Catlica da poca e sociedade secular na qual viviam. A anlise do curso
dos acontecimentos que emanaram da atitude de Francisco de Assis e seus seguidores revelou
um paradigma processual do destino da communitas espontnea. Ela se tornou um sistema
estruturado, visto a necessidade que tem toda estrutura em desenvolvimento de gerar
problemas de organizao e valores que provocam a redefinio de conceitos centrais
113
. J
durante a sua vida, o movimento franciscano comeara a dar sinais de estruturao e
rotinizao. O primeiro sucessor de Francisco de Assis, Elias, foi considerado figura
essencialmente organizadora [...]. Com Elias, a estrutura, tanto material quanto abstrata,
comeou a substituir a communitas.
114
O curso regular dos movimentos communitas consiste
em torn-los numa estrutura sempre em desenvolvimento
115
. Conclui-se que a antiestrutura
communitas e a estrutura a sociedade com suas instituies e organizaes.
A comunidade irajaense pode ser considerada uma communitas, que vive na
liminaridade existente entre o Reino de Deus e o mundo concreto (o mundo extraordinrio e o
mundo cotidiano). A vida real da comunidade se encontra no mundo concreto, no mundo
estruturado, mas esse estado considerado temporrio, pois os cidados que a compem so
cidados do Reino de Deus. Aqui criada uma situao ambgua, o estar no mundo e no ser
do mundo, um estado liminar, uma communitas. Esse estado corroborado por preceitos
bblicos, como:

110
Turner, 1974:161.
111
Turner, 1974:120.
112
Para conhecer a vida de Francisco de Assis sob o ponto de vista da communitas, ler Turner, 1974:171 em
diante.
113
Turner, 1974:179.
114
Turner, 1974:181.
115
Turner, 1974:239.
28
Mas agora vou para ti [para Deus]; e isto falo no mundo, para que eles [os que
creram em Jesus] tenham a minha alegria completa em si mesmos. Eu [Jesus] lhes
dei a tua palavra; e o mundo os odiou, porque no so do mundo, assim como eu
no sou do mundo. No rogo que os tires do mundo, mas que os guardes do
Maligno. Eles no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. Santifica-os
na verdade: a tua palavra a verdade.
116



A comunidade irajaense tem sua vida cotidiana no mundo concreto, mas busca um viver
diferenciado, regulado por normas explcitas reveladas aos homens por Deus e constantes no
Livro Sagrado.


116
Joo 17:13-17. Texto extrado da orao intercessria de Jesus, narrada pelo apstolo Joo. Na seqncia dos
fatos da vida de Jesus narrada por Joo, essa orao antecedeu a traio de Judas, no Getsmane.
29

CAPTULO 2. A comunidade e sua prtica musical

2.1. A comunidade

A Primeira Igreja Batista de Iraj uma comunidade evanglica de prtica litrgica
considerada tradicional, formada por pessoas de diversas faixas etrias e nveis sociais, que foi
organizada em 15 de dezembro de 1934. Possui (incio do ano de 2003) um total 908 pessoas
arroladas como membros
1
. O nmero aproximado porque o sistema de admisso e de excluso
da Igreja dinmico, havendo mensalmente oportunidade para tal. Muitas dessas pessoas
entraram para a comunidade atravs do rito de iniciao
2
, realizado na prpria comunidade, e
outras so oriundas de transferncias de outras igrejas batistas.
H duas razes para a excluso do nome de uma pessoa do rol de membros da
comunidade. A primeira o pedido de desligamento por parte do interessado e a segunda a
deliberao da assemblia, quando um filiado considerado, pelos demais, em pecado. Estar
em pecado significa ter cometido atos contra a moral protestante, para os quais o rito de
excluso sumrio, isto , o assunto tramita, no primeiro momento, na reunio da liderana que
prepara a pauta que ser discutida na assemblia
3
, e no segundo momento, apresentado
assemblia para deliberao, quando ocorre a excluso, por proposta, apoio e votao. O
caminho percorrido, em casos de apostasia, abandono e falta do domnio prprio
4
no
relacionamento a eleio de um grupo de pessoas para tentar realizar a reaproximao s
doutrinas, convivncia com a comunidade e prtica do perdo. Esse grupo tem um prazo para
apresentar um relatrio, que submetido assemblia para excluso do membro ou
encerramento do assunto, por consider-lo resolvido.
No ms de outubro de 2003, consegui, por intermdio do ministro de msica Franklin, as
seguintes informaes sobre idade e gnero dos filiados comunidade:

1
Este nmero surgiu da contagem dos nomes relacionados nas pginas finais do Calendrio Anual de Atividades
ano 2003, que uma publicao oficial da comunidade da qual constam todos os departamentos em que se
encontra organizada, discriminando funes e os nomes dos seus ocupantes. Consta tambm todo o planejamento de
atividades, ms a ms. No final encontram-se listados todos os nomes dos fiis.
2
O rito do batismo considerado de iniciao, conforme Van Gennep. (1978:46, 102).
3
Reunio da comunidade quando so tratados os diversos assuntos da vida em comum admisso, excluso e
transferncia; eleio para os diversos cargos/funes da diretoria; aprovao/rejeio do Calendrio de Atividades;
outras decises necessrias ao dia-a-dia da comunidade.
4
O apstolo Paulo apresenta, em sua carta s Igrejas da Galcia (Turquia), o dualismo das obras da carne e do fruto
do Esprito. O fruto do Esprito : o amor, o gozo, a paz, a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a
mansido, o domnio prprio; contra estas coisas no h lei. [Grifo meu] (Glatas 5:22-23). O domnio prprio
expressa autocontrole, autodisciplina, temperana e moderao (Conveno Batista Brasileira, 1992:13). Dentro
desse contexto, o comportamento que for considerado como desabonador da f crist tornar o filiado passvel de
excluso.
30
Tabela 1 Idades dos filiados
PIBI
Tabela 2 Gnero dos filiados
PIBI
Idade (anos) Percentual (%) Sexo Percentual (%)
At 11 2 Feminino 59
De 12 a 17 9 Masculino 41
De 18 a 35 36
De 36 a 64 39
De 65 em diante 14

Confirma-se aqui, pelo pequeno percentual de crianas, o dogma da no realizao do
batismo infantil, uma regra defendida pelos evanglicos com base na exigncia de
arrependimento e f para participao no rito do batismo, o que exclui as crianas.
5

O percentual de nove por cento de adolescentes filiados comunidade corresponde ao
nmero aproximado de 80 pessoas. Verifiquei que, para participao nas atividades promovidas
para essa faixa etria coro, conjunto instrumental, conjunto de flautas, classes de estudo bblico
, no h a exigncia da filiao comunidade, tanto para os filhos dos membros da PIBI como
para os externos comunidade. Isso aumenta o nmero de adolescentes participantes das
atividades, visto alguns deles no terem passado pelo rito do batismo.
A maioria, 75% das pessoas que compem a comunidade, de jovens e adultos (entre 18
e 64 anos). A terceira idade, de 65 anos em diante
6
, abrange um percentual maior (14%) do que o
percentual da populao idosa brasileira divulgada pelo IBGE no censo do ano de 2000, que foi
de nove por cento
7
. Na pesquisa da faixa etria dos participantes do Coro Principal, encontrei um
percentual de 23% de componentes entre as idades de 60 e 90 anos (7 de um total de 30),
configurando uma oportunidade de incluso dessa faixa etria na atividade musical da
comunidade.
Quanto prtica litrgica existente na PIB de Iraj, uso as categorias identificadas por
Basden para classific-la como tradicional. Este autor lista cinco estilos de prticas de
adorao atualmente utilizados nas diversas igrejas e denominaes evanglicas em todo o
mundo: a) litrgico; b) tradicional; c) avivado; d) louvor & adorao; e) facilitador.
8
Basden diz
que quanto mais localizado no incio da relao, mais tradicionais sero os estilos, e quanto mais
para o final da relao, menos tradicionais.
Basden define culto litrgico como o mais tradicional de todos, que reivindica a mais
antiga herana, com razes no solo dos patriarcas da igreja e na era medieval, sendo praticado

5
White, 1997:156.
6
Para as estatsticas do IBGE classificado como idoso a pessoa com 60 anos ou mais.
7
Fonte: http://www.ibge.gov.br/censo/revista10.pdf, p. 28. Acessado em 17 Dez 2003.
8
Basden, 1999:38-40.
31
por alguns dos protestantes histricos
9
e a igreja catlica romana. um estilo no qual a
contemplao, a majestade (imponncia) e a ordem so valorizadas.
O culto tradicional, menos formal do que o estilo litrgico considerado um
intermedirio entre o culto litrgico e o culto avivado. Este, por sua vez, caracterizado pela
informalidade, exuberncia, entusiasmo e pregao agressiva
10
, causando grande impacto
emocional.
O culto louvor & adorao, tambm identificado como pentecostal, apresenta
tendncia carismtica e inclui manifestaes tais como falar lnguas, interpretao de lnguas e
expulso de demnios. O envolvimento corporal muito ativo: os participantes batem palmas,
levantam as mos, movem o corpo ao ritmo da msica e gritam. Segundo Campos a
centralidade litrgica [nos cultos neopentecostais] est nos rituais de cura e exorcismo, no falar
em lnguas .
11

O culto facilitador, originalmente nomeado de seeker service, um culto evangelstico
breve e alegre, criado especialmente para os interessados, ou seja, no-cristos que esto
procurando Deus. [...] Seu propsito apresentar e explicar o evangelho aos no-cristos numa
linguagem no-simblica e no-tradicional.
12
Seu surgimento deu-se na dcada de 1980 na
Igreja da comunidade de Willow Creek, em Chicago, EUA.
13

Denise Frederico classifica a prtica de culto, quanto tradio herdada, em litrgica e
no-litrgica. A primeira segue uma ordem pr-estabelecida, observa o ano litrgico do
lecionrio
14
e considera a pregao da Palavra [] to importante quanto os ritos. As igrejas
Luterana e Anglicana pertencem a esse grupo. A prtica que Denise Frederico chama no-
litrgica mantm uma forma de liturgia no oficializada, que no imposta pela hierarquia
denominacional. Enfatiza o plpito e o sermo (prdica), sendo as oraes espontneas. Denise
Frederico afirma que a averso que essas igrejas tm pela tradio litrgica pode ser explicada
pelo temor de que os ritos e smbolos possam torn-las parecidas com a Catlica Romana, qual,
com poucas excees, devotam uma sagrada antipatia.
15
.

9
Segundo Campos, as denominaes histricas so as igrejas presbiterianas, metodistas, batistas, congregacionalis-
tas, luteranas e episcopais (ramo do anglicanismo) (Campos, 1999:252).
10
Basden, 1999:71.
11
Campos, 1999:87.
12
Basden, 1999:94.
13
Basden, 1999:93.
14
Livro que contm as leituras a serem realizadas nos diversos cultos do ano litrgico.
15
Frederico, 2001:275.
32
Na PIB de Iraj, encontrei informalidade na prtica de culto e um planejamento semanal,
por parte da liderana, dos rituais principais, o que a caracteriza como de prtica tradicional e,
quanto tradio de culto, como no-litrgica.
Quanto localizao da PIB de Iraj, o templo (prdio) est situado na rua Toropasso, n
47, no bairro de Iraj (v. foto 1a e foto 1b, na pgina 161). A rua de pequeno comprimento, com
imveis residenciais ao lado direito e frente do templo, faz esquina, do seu lado esquerdo, com
a estrada Padre Roser, uma via principal onde o trnsito de veculos de mdia intensidade.
A comunidade possui uma pgina na internet (www.batistairaja.com.br), onde divulga
para o pblico externo e interno os dias e horrios dos seus rituais, os nomes dos seus lderes, a
sua localizao, os editorias do Boletim Dominical (comentado no pargrafo seguinte), textos
edificantes
16
, estudos
17
, trabalho com surdos denominado ministrio kolaias
18
, pedidos de
orao
19
, endereos eletrnicos do pastor presidente e da Igreja.
O Boletim Dominical um informativo apresentado em formato de papel ofcio dobrado
ao meio totalizando quatro pginas (pgina 168). Tem por finalidade a divulgao, em sua
primeira pgina, dos cargos da liderana, dos horrios dos rituais, das aes de assistncia social
psiclogo, assistente social, fonoaudilogo, fisioterapeuta, laboratrio de anlises clnicas e
odontlogo , e do editorial. Nas pginas centrais descrita toda a seqncia dos rituais
dominicais matutino (9h45min) e vespertino (19h15min). Na quarta pgina existe a seo
InformAO que se destina a publicar avisos, informaes, convocaes gerais, nomeao
dos enfermos e dos aniversariantes da semana, e as diversas escalas de servio diconos
20
,
introdutores
21
, berrio, culto infantil
22
em trs faixas etrias (1 e 2 anos, 3 e 4 anos, e 5 e 6

16
So 21 textos que aludem ao dia-a-dia da comunidade e so direcionados a seus membros, sendo treze escritos
pelo pastor Leyner de Albuquerque Lima, lder principal da PIBI, trs de autoria de Luiz Carlos Santos de Oliveira,
membro da comunidade irajaense, e cinco de autores desconhecidos que foram compilados por Savanna Frana da
Silva, membro da comunidade e pertencente equipe da Unio de Jovens (UNIJOVEM).
17
So estudos diretamente relacionados com textos bblicos aos quais so dadas interpretaes dentro da tica
particular do protestantismo que a comunidade adota. So disponibilizados dois tipos de estudos bblicos, o primeiro
tipo, num total de dez artigos, refere-se ao Esprito Santo nos livros bblicos, escrito pelo pastor anterior, Joo
Falco Sobrinho, e o segundo tipo, num total de 29 artigos, trata de assuntos diversos e foi escrito pelo dicono e
professor Jeremias de Souza.
18
A palavra kolaias vem do idioma grego e significa a voz do Senhor.
19
oferecido um link que possibilita o envio de e-mails para o grupo de orao e para o pastor da comunidade; por
meio dele o visitante pode solicitar oraes.
20
Dicono a pessoa que auxilia o pastor nos rituais e no cuidado espiritual da comunidade. O diaconato uma
funo voluntria, no estatutria, exercida aps exame e consagrao. Todo o processo de escolha at a ordenao
um ritual de passagem que pode ser subdividido em ritos menores.
21
Introdutores so pessoas eleitas pela comunidade para atuarem como guias dos que entram no templo, indicando
os lugares vazios e/ou acompanhando-os at o local.
22
O culto infantil funciona aos domingos noite no horrio do ritual denominado culto evangelstico e tem duas
funes. A primeira a de facilitar a participao dos pais na cerimnia religiosa sem que a ateno seja dispersa, e
a segunda a de, j na tenra idade, fixar na memria dos infantes preceitos religiosos. As atividades exercidas so:
apresentao de histrias bblicas, trabalhos manuais temticos conforme o assunto geral veiculado na histria
bblica, msicas e oraes.
33
anos), amigos de misses
23
, sade
24
, ornamentao
25
, departamento de membros
26
, ministrio
Kolaias
27
, segurana
28
, e secretaria
29
. Tambm consta a escala do Ministrio de Msica
30

coro/conjunto, solista, regncia, teclado, piano, contrabaixo (eltrico), guitarra, bateria, conduo
de cnticos. As escalas referem-se ao domingo em que o Boletim publicado e ao domingo
seguinte.
Os editoriais caracterizam-se como um espao de comunicao da liderana da
comunidade com os liderados. Os que constam na pgina eletrnica so os mesmos publicados a
cada domingo no Boletim Dominical.
Dos onze editoriais analisados, quatro referiram-se a misses
31
, com relatos de
missionrios que esto em atividade na frica, trs continham palavras de chamamento f e
ao, dois propagaram atividades especiais que iriam acontecer posteriormente, um fez
meditao sobre o significado do Natal e outro informou do primeiro aniversrio de pastorado do
lder atual ao mesmo tempo em que conclamava f e ao. No apndice B (pgina 127),
apresento um quadro contendo os ttulos, resumos do contedo, autoria dos editoriais e as datas
de referncia das edies do Boletim Dominical.
Internamente, a comunicao e o pedido de cooperao para as atividades nas quais h o
interesse da participao da comunidade so feitos de trs maneiras: de viva voz em algum
momento dos cultos, em cartazes colocados em locais apropriados e atravs do Boletim
Dominical. Tambm h divulgao de viva voz durante as reunies dos diversos grupos
existentes na comunidade.
A PIBI possui atividades voltadas para a ao social, tanto para os pertencentes
comunidade como para os no-pertencentes. Durante o perodo de pesquisa observei a presena
constante de pessoas que buscavam algum tipo de auxlio. Constatei haver um grupo de
membros da comunidade envolvido nessa rea, liderado pela Sra. Maria Elena Prudncio de

23
Amigos de misses uma classe para crianas de at nove anos de idade, que tem a finalidade de fixar conceitos
referentes evangelizao (proselitismo).
24
Sade refere-se ao planto realizado durante os rituais dominicais pelos escalados para atividades de emergncia
mdica.
25
Define a pessoa encarregada de ornamentar a parte interior do templo para os rituais dominicais.
26
Define a pessoa encarregada de dar ateno aos que se interessam em fazer parte da comunidade.
27
a atividade de traduo do que falado e cantado durante os rituais dominicais para a linguagem dos sinais
(Linguagem Brasileira de Sinais LIBRAS) para os surdos (pequeno grupo) pertencentes ou no comunidade.
28
a atividade exercida fora do templo, nas ruas laterais e sua frente, procurando tranqilizar os freqentadores
dos rituais quanto guarda dos seus carros.
29
Setor de apoio administrativo liderana da comunidade.
30
Ministrio de msica o organismo formado pelo conjunto dos grupos musicais da comunidade. Prope-se
fomentar a msica e tem sobre si toda a responsabilidade da prtica musical da comunidade.
31
No calendrio eclesistico da comunidade encontrei duas datas especficas para misses, a saber: 30 de maro, dia
de misses mundiais, e 7 de setembro, dia de misses nacionais.
34
Souza, que formada em Assistncia Social pela UFF. Tive a oportunidade de entrevist-la e
observ-la em atuao. Em linhas gerais, a atividade desenvolvida a seguinte:
- bolsa de alimentos pessoas pertencentes e no-pertencentes comunidade doam
alimentos bsicos. H um momento especfico nos rituais dominicais para a oferta das doaes,
que o grupo de ao social entrega aos necessitados. Em mdia o nmero de bolsas-alimento
entregue de 50 unidades.
- outro tipo de doaes tambm incentivada a doao de roupas, utenslios plsticos,
mveis usados e remdios.
- assistncia sade a PIBI mantm convnios diversos de forma a baratear o custo de
exames e consultas, sendo alguns dos profissionais filiados comunidade.
- assistncia funeral a comunidade como pessoa jurdica possui um plano de assistncia
funeral para adeso familiar.
- ensin-las a pescar
32
outra rea de atuao, destinada s pessoas carentes que
procuram auxlio na PIBI, a confeco de artesanatos (bijuterias, croch, enfeites para festa de
crianas). Essa atividade realizada logo aps os cultos das teras-feiras (culto especfico para
os que buscam auxlio material), antes da distribuio das bolsas-alimento, e seu objetivo,
segundo a Sra. Maria Elena, coordenadora da assistncia social da PIBI, ensinar a pescar,
isto , ensinar as pessoas envolvidas a confeccionar peas artesanais para que possam produzi-las
e vend-las, obtendo uma receita que as ajude a sobreviver.
No processo de observao da comunidade irajaense, emergiu a necessidade de analisar o
conjunto do sistema religioso no qual se encontra inserida e definir, tanto os termos pertinentes a
esse sistema, quanto o termo de sua principal atividade, o ritual. o que me proponho realizar a
seguir.

2.2. Os rituais

Nesta parte, descrevo os rituais que observei na PIB de Iraj, antes de passar anlise da
msica que acompanha essas ocasies.



32
Essa expresso foi usada pela Sra. Maria Elena Prudncio de Souza, responsvel pela ao social da comunidade,
ao se referir ao ensino de confeco de artesanatos realizado com as pessoas carentes que procuram a PIBI.
35
2.2.1. A diversidade de rituais

A comunidade possui reunies fixas durante a semana, em vrios dias e horrios,
algumas destinadas realizao de rituais religiosos, conforme se v abaixo:
Tabela 3 Reunies existentes na PIBI

DOMINGO
Horrio
Nome da reunio Observao
8h30min Escola bblica
dominical
a comunidade dividida por faixa etria e grupos de
interesses, formando classes para estudo exclusivo da
Bblia, com professores da prpria comunidade. Contei
16 classes.
9h45min Culto de adorao objetiva o crescimento e o fortalecimento da f.
18h Unies de
treinamento e misses
diviso da comunidade em grupos de adultos, jovens,
adolescentes, juniores e crianas, com o objetivo de
estudar assuntos gerais luz dos ensinos bblicos.
19h15min Culto evangelstico objetiva difundir o evangelho aos convidados presentes;
considerado o ritual maior devido presena de quase
toda comunidade, e de muitos convidados, bem como
quantidade e diversidade das partes constituintes.

DE 2 A SBADO
6h (da
manh)
Culto matutino momento de splica e agradecimento pela soluo das
dificuldades apresentadas pelos participantes. A
participao em torno de 20 pessoas.

4 FEIRA
20h Culto de adorao e
estudo bblico
a participao bem menor do que nos rituais
dominicais.

Existem tambm os rituais especficos casamentos, ordenaes, profisso religiosa
33
,
funerais, rituais de natalcios, de bodas (quando solicitados pelos membros da comunidade) e os
promovidos pelos diversos organismos existentes dentro da comunidade por ocasio da data de
sua organizao (por exemplo, os adolescentes, os jovens casados, os jovens solteiros, mulheres
crists em ao, unio masculina e outros, sendo todos abertos comunidade em geral). Tambm
houve a realizao de congressos
34
quando temas especficos foram desenvolvidos.

33
Ordenao e profisso religiosa referem-se aos ritos que iniciam pessoas em comunidades religiosas de irms,
freiras, mendicantes, monges, diversas ordens clericais, institutos leigos, diaconisas ou missionrios (White,
1997:232). Ordenaes de Diconos, Ministros de Msica e Pastores so as mais freqentes entre os evanglicos.
34
Um exemplo de evento desse tipo foi o XIV CONABAI, quando a liderana da comunidade menor (adolescentes)
ficou responsvel pelo planejamento, divulgao e execuo daquele evento, que foi aberto comunidade interna e
externa PIBI. Houve tambm o congresso de jovens casados (19 a 21 de setembro de 2003) e o congresso dos
jovens solteiros (22 a 25 de maio de 2003).
36

2.2.2. O ritual de iniciao/admisso

A admisso na comunidade passa por dois processos, a assemblia e a carta de
transferncia. O primeiro deles pode ser dividido em ritos menores:
a) Nas cerimnias de domingo noite, principalmente, existe o momento denominado
mensagem no qual o pastor explica a passagem bblica que serviu de base para a sua prdica.
As mensagens (pregaes, prdicas, sermes) observadas por este pesquisador podem
ser classificadas como pertencentes ao modelo avivalista, conforme a classificao de
Mendona. Este autor afirma que o padro de pregao adotado pelos missionrios americanos
quando do incio da evangelizao dos brasileiros foi trplice. O padro avivalista tem por
objetivo a converso do indivduo, o polmico convenc-lo da verdade do protestantismo ante o
catolicismo e o moralista mostra e inculca padres de conduta diferenciadores da nova religio
[grifo meu]. Mendona caracteriza o padro avivalista como veemente e emocionalista. Diz que
o sermo avivalista pretendia convencer o indivduo de seu pecado, desencadear suas emoes
e lev-lo a uma deciso existencial e, por isso, quanto mais dramtico o pregador, melhores os
resultados
35
. Esse padro de pregao, talvez menos dramtico, o que presenciei vrias vezes
na PIBI.
interessante comparar as atuaes do pastor em uma comunidade evanglica
considerada de prtica de culto tradicional e aquela de culto neopentecostal. Na primeira, o
pastor tem participaes pequenas durante a parte inicial do ritual, tais como realizar oraes,
fazer alguns avisos, convocar reunies, realizar leituras bblicas, apresentar visitantes, fazer as
ligaes cognitivas das partes do ritual atravs de palavras; no final do ritual, tem uma
participao mais efetiva, de durao mdia de 30 minutos, realizando a prdica. Na prtica de
culto neopentecostal descrita por Campos, a atuao do lder a de um pastor-ator:
No primeiro ato, o pastor se ajoelha, e coloca seu rosto no cho, e de costas para a
platia, com o microfone nas mos inicia uma longa orao que pode durar uns 15
minutos. [...] A sua voz incisiva e chorosa amplificada pelo sistema de som [...]
Alguns minutos depois, o pastor em p, e a orao continua, transformando-se numa
cano cantada por ele e exaustivamente repetida pela platia. [...] Depois de alguns
minutos, o pastor-ator se comporta como um show man, que detm o domnio quase
completo sobre um auditrio submisso. [...] O ritmo dos corpos e braos [da platia]
imita os movimentos oriundos dos modelos propostos pelo pastor ou obreiros. [...] J
os de mais difcil soluo [exorcismos] ou que apresentam uma excelente performance

35
Mendona, 1995:198.
37
para continuar a encenao so levados at o palco, onde essas pessoas sero
exorcizadas [pelo pastor].
36



Esse padro, denominado por Campos de pastor-ator, no foi exercido pelo lder da
PIBI, mas resqucios dele foram encontrados nos dirigentes de cnticos durante o perodo de
louvor. Nesse perodo, um grupo formado de msicos cantores e instrumentistas assume a
liderana do ritual e puxa o canto comunitrio. Dentre eles h uma pessoa que comanda as
aes da comunidade ficar de p, bater palmas durante o canto, cumprimentar os vizinhos,
incentivando uma liberao das expresses individuais. Entenda-se aqui a liberao como uma
permisso a expresses em padres j estabelecidos e comuns a todos. Sua voz a mais ouvida,
tanto nas falas de entonao emocional que usa para apresentar cada cntico quanto no canto
propriamente dito.
O padro de performance utilizado por esse lder bem parecido com o padro pastor-
ator, mas aqui se restringindo ao comando dos cnticos, oraes e pequenas prdicas. Penso que
a liderana impe limitaes no sentido de segurar os grupos de louvor, impedindo que
extrapolem o tempo que lhes dado. A liderana impe limites para evitar que aquele momento
do canto comunitrio seja o ponto culminante do culto evangelstico. Esse momento ser alvo de
comentrio posterior.
b) O pastor usa da palavra por cerca de 30 a 40 minutos e ao final faz um apelo
37
.
c) O nefito atende ao convite de ir frente numa atitude de aceite.
A prdica procura levar os ouvintes a uma emoo profunda seguida de uma deciso
existencial caracterizada por um antes e um depois
38
, muito valorizada pelos evanglicos.
Relato a histria por mim ouvida no culto matutino que pode exemplificar essa experincia
religiosa: a palestrante contou que se casara aos 19 anos, contra a vontade da famlia, com um
homem separado e de idade bem superior sua. O marido sempre entrava em depresso. Certo
dia, convidou seu marido para ir igreja. Foram juntos. Ele bbado. No momento do apelo ele se
levantou e foi frente. Ela ficou estarrecida, mas foi frente tambm. Hoje a senhora lder das
mensageiras
39
e agradece a Deus ter-lhe dado foras para enfrentar as tempestades.
d) O pastor solicita que algum membro da comunidade que conhea o nefito venha
tambm frente e fique ao lado dele. No havendo, solicita que um voluntrio o faa.

36
Campos, 1999:95-96.
37
Apelo a nome dado ao momento posterior prdica, nos rituais de evangelizao (proselitistas), quando o
pregador faz o convite aos inconversos aceitao da salvao (firmarem um pacto, contrato com o Criador).
38
Mendona, 1995:199.
39
Grupo da comunidade voltado para estudos e atividades relativos a misses que agrega meninas de 9 a 17 anos.
38
e) feita uma prece de intercesso.
f) O nefito levado a uma sala adjacente acompanhado por essa pessoa, que recebe o
nome de conselheira e que foi preparada especialmente para atuar nos momentos de apelo.
g) Boas-vindas e palavras de incentivo so ditas.
h) Segue-se o preenchimento de um cadastro que contm o nome, endereo e telefone do
proslito, entre outros quesitos.
i) Pergunta-se ao nefito se aceita que estudos bblicos sejam feitos em seu lar pela
equipe de apoio aos novos convertidos, com periodicidade semanal.
A partir da a seqncia :
a) estudos nos lares por um perodo de tempo indefinido
b) freqncia classe denominada nova vida que funciona nas manhs dos domingos,
no mesmo horrio da Escola Bblica Dominical
40
, onde so estudadas as doutrinas que regem a
f e o comportamento religioso da comunidade.
O protestantismo valoriza o fenmeno da converso instantnea, quando a pessoa
atingida pela prdica e expressa emoo pelo choro, gritos e, s vezes, xtase. Essa experincia
de converso guardada em sua memria com todos os pormenores ocorridos. Apesar disso,
Mendona lembra que o rito de ingresso de um candidato na comunho da igreja precedido de
um exame de conhecimentos bblicos e doutrinrios [tendo o nefito] aulas de preparao prvia
em classes especiais
41
. O aspecto epistemolgico pois mais importante do que a experincia
emocional ocorrida na converso. Esta observao vlida para a PIB de Iraj.
Dentro desse perodo liminar
42
, o nefito declarado apto ao batismo, que,
diferentemente do catlico, por imerso. O batismo um rito de margem
43
, o prprio
momento de atravessar a soleira, isto , consumar uma passagem.

40
A comunidade rene-se todo domingo, no horrio das 8h30min s 9h40min, dividida em faixas etrias e grupos de
interesse para estudo exclusivo da Bblica com professores oriundos da prpria comunidade. Verifiquei haver 16
classes reunidas num dos domingos em que a visitei.
41
Mendona, 1995:198-200.
42
Arnold van Gennep percebeu a existncia de seqncias cerimoniais nas diversas passagens de uma situao a
outra, ou de um mundo csmico ou social a outro. Classificou essas seqncias cerimoniais sob a categoria Ritos de
Passagem e a decomps em trs categorias secundrias ritos de separao (preliminares), ritos de margem
(liminares) e ritos de agregao (ps-liminares). Afirmou que estas trs categorias secundrias no so igualmente
desenvolvidas, podendo variar numa mesma populao e num mesmo conjunto cerimonial. O perodo liminar, ou
margem, a situao especial do Rito de Passagem em que o indivduo se encontra flutuando entre uma e outra
situao, ou entre dois mundos, em estgio preparatrio para a nova situao ou para o novo mundo. (Gennep,
1978:31, 36 e 37).
43
Gennep designa de rito de margem a situao em que qualquer pessoa que passe de um para o outro [estado]
acha-se assim material e mgico-religiosamente, durante um tempo mais ou menos longo em uma situao mais ou
menos especial, uma vez que flutua entre dois mundos. (Gennep, 1978:36,37)
39
c) numa assemblia
44
, dada oportunidade ao nefito de falar sobre sua converso
(quando, como, onde etc.), sendo em seguida argido pelo lder sobre suas crenas; se responder
conforme os preceitos que lhe foram ensinados, aceito por proposta, apoio e votao pelas
pessoas da comunidade. Fica, ento, apto ao batismo. O ato de falar sobre sua converso e de ser
argido chamado de profisso de f.
d) no dia aprazado, o candidato apresentado oficialmente comunidade e passa pelo
rito do batismo, que consiste nos seguintes momentos: troca de roupa por uma de cor branca
apropriada para o procedimento, realizada em salas separadas para homens e mulheres; descida
da escada para o batistrio
45
que se encontra em nvel mais baixo do que o da sala de espera
46
; o
ato do batismo em si mesmo, que consiste no posicionamento do pastor e do batizando em p
dentro do batistrio (v. foto 2 na pgina 162), ficando o batizando com as mos em posio de
prece e de lado para a comunidade. O pastor declara o nome do batizando e fala poucas palavras
litrgicas referentes ao ato. Segura-o apropriadamente e o inclina lentamente para trs at que
seja coberto pela gua e o traz de volta superfcie, posio anterior. Segue-se a sada do
batizando do batistrio. Quando os nefitos so casados, o pastor solicita que ambos entrem no
batistrio para que presenciem o batismo um do outro.
O simbolismo do batismo de morte para o pecado e (...) ressurreio para uma vida
nova
47
. Esse simbolismo est presente tambm na disposio espacial do batistrio que fora a
descida do batizando a um lugar mais baixo, cheio de gua, onde ser submerso (simbolizando
sua morte). Tambm o ato inverso acontece a sada das profundezas (a emerso), o subir a
escada para um lugar mais alto. Segundo White, essa colocao espacial estratgica do batistrio
sugere que a descida para um sepulcro aqutico e o ressurgimento do mesmo uma forma de
tornar literal essa participao na morte e ressurreio de Cristo
48
. A viso que os demais
participantes tm justamente essa uma descida, um julgamento, uma imerso, uma emerso,
uma subida.

44
Assemblia a reunio realizada mensalmente para aprovao de relatrios diversos, inclusive o financeiro, na
qual as decises so tomadas por proposta, apoio e votao pr e contra. Este sistema um dos princpios que regem
os evanglicos batistas, a autonomia completa das congregaes locais (Mendona, 1995:196).
45
parecido com uma cisterna e fica espacialmente colocado num local visvel de qualquer ponto, na perspectiva de
quem est de frente para a plataforma onde se posicionam os oficiantes dos rituais. Suas paredes internas so
artisticamente pintadas com cena de gua corrente, passando a imagem de um rio. Quer trazer mente a imagem do
batismo de Jesus no rio Jordo.
46
Sala onde ocorre a troca de roupa como ato preparatrio para o batismo e aps, o ato de enxugar e nova troca de
roupa.
47
Palavras constantes do item 3 (Suas Ordenanas) do artigo intitulado Princpios Batistas, publicado no
Calendrio Anual de Atividades ano 2003.
48
White, 1997:166.
40
Esse simbolismo implcito no batismo por imerso perdido no batismo por asperso,
onde se borrifa, se respinga gua sobre o nefito, como praxe em algumas igrejas protestantes e
na igreja catlica.
Gennep diz que o batismo por imerso assemelha-se ao banho no mar dos ritos de
iniciao de Elusis
49
. Seu simbolismo problemtico, pois pode ser uma simples suspenso do
tabu, e, por conseguinte, retirar somente a qualidade impura.
50
Os evanglicos batistas
51
no
corroboram a idia da purificao, mas consideram que o batismo a soleira, a porta de
entrada oficial para a comunidade. Crem que o ato de purificao j deve ter acontecido durante
o perodo liminar, quando o nefito busca, no seu mago, o Criador e a Ele pede purificao.
O quadro abaixo mostra o ritual com seus ritos menores.

Tabela 4 Rito de batismo
Preliminar rito do apelo/da aceitao
Liminar rito do discipulado atravs da Classe
Nova Vida e cultos nos lares
rito do batismo rito de margem
realizado na prpria soleira
Ps-liminar rito da apresentao comunidade
com a respectiva entrega do
certificado

O rito de batismo est incluso no ritual denominado culto evangelstico, quando h a
maior afluncia de convidados. O rito de atravessar a soleira tambm um meio de
proselitismo, pois ocorre na presena de todos, pertencentes ou no comunidade.
A fase ps-liminar a entrega de um certificado de batismo. Consiste na chamada
nominal dos que foram batizados, dos seus familiares, da(s) pessoa(s) que atuou(aram) como
sua(s) evangelizadora(s), e na entrega do certificado propriamente dito. Verificou-se ser um
momento de festa, de alegria, de abraos, corroborando a idia do rito de agregao.
No transcorrer do rito do batismo ocorrido na noite do dia 28 de setembro de 2003, aps
a seqncia de trs batismos, a comunidade cantava o estribilho
52
do hino de nmero 274 do

49
Antes da cerimnia, ele [o sacerdote] passava por um rito de purificao, emergindo seu corpo no mar, um ato ao
qual os gregos atribuam grande virtude. [...] Uma procisso era formada, da qual todos participavam, dirigindo-se
para os lagos, onde eles se banhavam e se purificavam. Essa purificao era relacionada com a prtica que os judeus
mantm at hoje no incio do ano judaico. (Wright, 2004:34;45).
50
Gennep, 1978:32,86-87.
51
impossvel a generalizao da prtica de doutrinas e procedimentos nos evanglicos batistas, dada a
independncia de cada comunidade.
52
A maioria dos hinos tem a forma AB, sendo A a estrofe que tem versos diferentes a cada repetio, e B, o
estribilho ou refro, que mantm a mesma letra a cada repetio.
41
hinrio intitulado de Cantor Cristo, cuja letra segue abaixo. Houve um total de sete batismos,
sendo o referido hino cantado trs vezes.
Glria, glria, os anjos cantam l!
Glria, glria, as harpas tocam j!
o santo coro, dando glria a Deus,
Por mais um remido entrar nos cus.


Esse hino muito cantado pelas igrejas evanglicas durante o batismo. necessrio
colocar a letra grafada anteriormente no contexto de toda a poesia da qual foi retirada para
esclarecimento das metforas usadas no estribilho. As estrofes dizem:
(1) Oh! Que belos hinos cantam l nos cus!
Pois do mundo o filho mau voltou!
V-de no caminho o bom Pai a abraar
Esse filho que Ele tanto amou!

(2) Oh! Que belos hinos cantam l nos cus!
que j se reconciliou
A alma revoltosa, que, submissa a Deus,
Convertida o mundo abandonou!

(3) arrependidos, hoje festejai,
como os anjos fazem com fervor!
Ide, pressurosos, vs, e anunciai
Que se resgatou um pecador!


A primeira estrofe uma parfrase da parbola do filho prdigo encontrada no livro
bblico de Lucas, captulo 15, versos de 1 a 24. A segunda possibilita dupla interpretao. Os
termos alma revoltosa, submissa e convertida tanto podem indicar o personagem da
parbola quanto a pessoa que est se submetendo ao ritual do batismo. A terceira se dirige aos
cantantes conclamando-os a festejar e anunciar o resgate de um pecador.
nesse contexto que se insere o estribilho com seus glrias, anjos e harpas
conotando alegria por mais um remido entrar nos cus: e a dupla interpretao da expresso
santo coro que tanto pode ser dos anjos celestes quanto das vozes, em coro, da comunidade.
O outro modo de admisso ocorre quando o candidato j pertence a uma comunidade da
mesma f e doutrina (batista, no caso). A admisso se d pelo processo de carta de
transferncia. O candidato que tem freqentado os rituais e que j participou de uma entrevista
com o lder ou algum por ele delegado, apresenta-se na reunio especfica para resoluo de
assuntos administrativos (assemblia); verbalmente diante da comunidade, declara sua inteno
de pertencer a ela, ou delega liderana a comunicao do seu desejo. colocada em votao a
aceitao do pedido e aps aprovao o candidato considerado membro numa qualidade
liminar. A igreja aguarda o retorno da solicitao feita comunidade qual pertencia, o que no
42
deixa de ser uma fase liminar pertence comunidade, mas no totalmente. Quando da chegada
da carta de transferncia, ela lida em assemblia e o processo terminado, passando o novo
membro a ter todos os direitos e deveres.

2.2.3. A Ceia do Senhor
53


O termo mais comum que tem sido usado para designar esse rito, desde o primeiro sculo
da era crist, eucaristia, que significa ao de graas. Os evanglicos, devido sua origem
protestante, preferem usar o termo Ceia do Senhor. Mas, independentemente do nome, o
contedo o mesmo, uma refeio sagrada baseada nos atos de Jesus na ltima ceia
54
.
Yngve Brilioth (apud White) usou os conceitos que seguem para ajudar na compreenso
da experincia da eucaristia: [1] ao de graas, [2] confraternizao na comunho, [3]
comemorao ou elemento histrico, [4] sacrifcio, e [5] mistrio ou presena. A compreenso
de que esse rito abrange o ato de ao de graas baseia-se nos relatos da instituio desse
sacramento quando Jesus deu graas ou bendisse a Deus
55
.
No dia 7 de setembro de 2003 presenciei a realizao de uma Ceia do Senhor (v. fotos
3a e 3b, nas pginas 162 e 163) e percebi uma confraternizao na comunho: o lder solicitou
que todos se cumprimentassem, se abraassem, e disse que poderiam sair de seus lugares para
faz-lo. Por alguns minutos, a imagem de uma comunho (koinonia) foi delineada.
Quanto comemorao ou elemento histrico, a prpria realizao da Ceia um ato de
trazer memria esse fato da histria do cristianismo, a Ceia do Senhor. No rito que presenciei,
o tema sacrifcio foi explicitado nas letras dos hinos cantados pela comunidade, que foram os de
nmeros 142 e 93 do hinrio Cantor Cristo:
Hino de nmero 142 do Cantor Cristo
56

Po da vida, po dos cus, po de Deus meu Jesus; po que d ao corao alegria, paz
e luz. Sangue que Jesus verteu divino, eficaz; este sangue ao corao, fora, amor e
vida traz. Vem, Jesus, me abenoar; enche-me de Ti, Senhor: pois almejo Te servir e
Te honrar, meu Salvador.
Hino de nmero 93 do Cantor Cristo
Quem me poder salvar? Cristo, que verteu seu sangue. Onde as manchas vou limpar?
S no seu precioso sangue.

53
O rito Ceia do Senhor presenciado por este pesquisador foi realizado como um dos elementos do ritual de
domingo noite. Cada igreja determina sua periodicidade. Portanto, ele no realizado dominicalmente, mas
tambm no um ritual ocasional. H igrejas que o realizam mensalmente, outras trimestralmente etc.
54
White, 1997:175.
55
White, 1997:192.
56
Cantor Cristo um dos hinrios oficiais dos evanglicos batistas usados pela comunidade para o canto
coletivo.
43
[estribilho ou refro] Oh! Que preciosa paz, que vem da sua cruz, a qual me d Jesus
pelo seu precioso sangue!
Vejo a minha salvao s no seu precioso sangue; Deus concede-me perdo s no seu
precioso sangue.
Dele vem perfeita paz pelo seu precioso sangue; Infalvel e eficaz esse to precioso
sangue.
Minha justificao tenho no seu precioso sangue, gozo traz ao corao esse to
precioso sangue.
Entrarei no cu enfim pelo seu precioso sangue; louvarei ento sem fim esse to
precioso sangue.


Mistrio ou presena, o rito denominado Ceia do Senhor apresenta uma diferena em
relao ao rito da Liturgia eucarstica dos catlicos. Para os protestantes, um ato simblico,
feito em memria de mim, isto , em memria do nascimento, da paixo, do sacrifcio, da
morte e da ressurreio de Cristo. Para os catlicos a eucaristia realista, isto , h o fenmeno
da transubstanciao. Os evanglicos seguem o conceito de Zwinglio
57
, segundo quem Cristo
s est presente espiritualmente por sua natureza divina
58
. O rito em memria de mim
[Cristo], sendo, ento, denominado de eucaristia simblica.
O rito Ceia do Senhor ocorreu ao final do ritual evangelstico, aps a seguinte seqncia:
a) PIBI em ao: o momento de comunicaes comunidade, saudaes e boas-vindas. Este
momento tambm chamado Boas-vindas e Saudaes fraternas, no Boletim Dominical; b)
Preldio: momento em que se executa uma pea instrumental. Nesse dia, o preldio foi
executado por um conjunto instrumental. A inteno, segundo o lder musical, chamar a
ateno para o incio do ritual; c) segue-se o canto de um hino pela congregao, d) leitura
bblica dialogada entre o pastor e a congregao; e) perodo de louvor, que constou de trs
cnticos com suas repeties; f) orao; g) leitura bblica unssona; h) dedicao de vidas, bens
e ofertas: momento destinado colocao dos dzimos e ofertas no gazofilcio. No houve
meno dedicao de vidas nem de bens. Durante o canto de um hino pessoas se levantaram de
seus lugares, foram frente, colocaram no lugar prprio suas ofertas, e retornaram ao lugar de
origem; i) canto de hino congregacional; j) orao; k) solo vocal; l) mensagem pastoral; m)
msica pelo coro. Houve a supresso de uma apresentao coral que estava programada para o
final da cerimnia, que julgo ter sido devida dilatao temporal do ritual como um todo.

57
O suo Huldreich Zwinglio (1484-1531) pertenceu primeira gerao de reformadores. Defendeu, entre outras
teses, a salvao pela f, a autoridade da Bblia, a supremacia de Cristo na Igreja e o direito dos sacerdotes ao
casamento. Perdeu o apoio de Lutero no Colquio de Marburg, em 1529, depois de no concordarem sobre a
natureza da presena de Cristo na Ceia, tese defendida por Lutero.
58
White, 1997:197.
44
Victor Turner classifica os ritos de comensalidade (ato de comer juntos) como ritos de
agregao, de unio propriamente material
59
. A Ceia do Senhor um rito de comensalidade que
refora o sentimento de pertencer comunidade e, ao mesmo tempo, a ltima cerimnia da
seqncia de ritos de iniciao. A participao nesse rito permitida somente aos que so
agregados comunidade, significando para o novato, que participa pela primeira vez, a
confirmao de sua agregao, de sua unio ao grupo.
Faz-se necessrio, neste momento, analisar o contexto no qual a Ceia do Senhor est
inserida. Conforme afirmei no pargrafo anterior, essa cerimnia o ltimo rito do ritual de
admisso da PIBI, o qual se relaciona com os escritos de Victor Turner e Arnold van Gennep
sobre a aproximao do estrangeiro.
H muitas passagens bblicas afirmando a condio de estrangeiro do homem que no
foi religado por Deus, que no faz parte da Sua comunidade, do homem que no considerado
Seu filho. O inconverso considerado estrangeiro no podendo, portanto, participar do
momento de comensalidade que o rito da ceia oferece. Metforas bblicas como ovelhas
desgarradas, o perdido e serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e filhas dizem da
condio de separao e de encontro do estrangeiro com o criador. Versculos bblicos afirmam
que a (re)aproximao, o tornar-se conhecido, necessria, desde que todos os ritos sejam
realizados.
Todos ns [as pessoas] andvamos desgarrados como ovelhas, cada um se desviava
pelo seu caminho. (Isaas 53:6a). [grifo meu]
Porque reis desgarrados, como ovelhas; mas agora tende voltado ao Pastor e Bispo
das vossas almas. (I Pedro 2:25). [grifo meu]
Pelo que, sa vs do meio deles e separai-vos, diz o Senhor; e no toqueis coisa
imunda, e eu vos receberei; e eu serei para vs Pai, e vs sereis para mim filhos e
filhas, diz o senhor Todo-Poderoso. (II Corntios 17-18). [grifo meu]


As etapas necessrias para a aproximao do estrangeiro, conforme descritas por Turner,
so: a parada, a espera, a passagem, a entrada, e a agregao
60
. Identifico a seguinte correlao
com o ritual de iniciao e seus ritos particulares:





59
Turner, 1974:43.
60
Turner, 1974:43.
45
Tabela 5 Correlao entre o ritual de aproximao do estrangeiro e o ritual de iniciao na
comunidade irajaense
Etapas de aproximao de
estrangeiro
Mecanismos Ritos
Condio de estrangeiro - desgarrado como ovelhas
Preliminar parada rito do apelo/aceitao
Liminar espera rito do discipulado atravs da Classe
Nova Vida e cultos nos lares
passagem rito do batismo (simblico morte e vida)
Ps-liminar entrada rito da apresentao comunidade com a
respectiva entrega do certificado
agregao rito da ceia (quando o nefito participa
pela primeira vez)

Retornando anlise da cerimnia Ceia do Senhor, relaciono a seqncia de momentos
nela ocorridos:
a) o lder solicitou s pessoas escaladas, cujos nomes constaram do Boletim Dominical
desse dia, a estarem frente, junto a si, para o incio da celebrao;
b) foram ditas palavras sobre o simbolismo do rito;
c) foi solicitado aos presentes que no pertenciam comunidade irajaense que se
apresentassem dizendo o nome da sua comunidade. Aps a apresentao, o lder disse que se
considerassem convidados a participar da cerimnia;
d) foi feita uma orao;
e) o lder distribuiu o primeiro elemento, o po, que j se encontrava sobre a mesa,
contido em pires e partido em pedaos pequenos, s pessoas auxiliares para que distribussem a
todos os filiados comunidade e aos convidados de outras comunidades;
f) durante a entrega do po foi cantado o hino Po da vida (n 516 do Hinrio para o
Culto Cristo HCC) acompanhado do piano e da orquestra da igreja;
g) depois da distribuio do po foi feita uma orao e em seguida foi dita pelo lder a
seguinte frase: fazei isso em memria de mim. Todos comeram o po e ficaram em silncio
por alguns segundos;
h) o processo de distribuio dos clices com suco de uvas
61
, conforme disse o lder,
idntico ao da distribuio do po. Eles se encontravam dentro de bandejas apropriadas que

61
Foi dito vrias vezes que o contedo do clice era suco de uvas. Os evanglicos, pelos menos no seu discurso
oficial, so contra a bebida alcolica, e estando essa cerimnia situada entre as de grande simbolismo para a
comunidade, houve o reforo dessa conduta no discurso do oficiante.
46
continham, mais ou menos, 50 clices. O lder entregou a cada auxiliar a uma bandeja com os
clices e estes por sua vez andaram pelo templo distribuindo aos participantes;
i) novamente foi feita uma orao (o lder solicitou que algum a fizesse) e em seguida
disse a frase fazei isso em memria de mim. Todos beberam o contedo do clice e fizeram
silncio;
j) durante a entrega do clice foi cantado o hino S no sangue (n 93 do Cantor Cristo
CC);
k) foi feita uma orao final e logo aps o povo se retirou do recinto.
Como se viu, o canto tem um lugar importante na constituio da comunidade religada.

2.2.4. O culto evangelstico

A palavra evangelstico contida na expresso culto evangelstico refere-se ao propsito
final do culto, o qual, no caso, de evangelizar. H cultos destinados adorao, a expressar
gratido, orao, funeral, e casamento.
Na PIBI, os cultos evangelsticos (realizados aos domingos, noite) apresentaram uma
amplido de propsitos no alcanada pelos demais cultos, dadas a quantidade e a diversidade
dos elementos que o constituram: canto congregacional, leitura bblica, canto solo, orao,
grupos musicais, mensagem, msica instrumental e outros. A presena de membros da
comunidade excede a dos outros cultos. H um trabalho de preparao e organizao intenso por
parte da liderana musical, a quem compete a determinao e a organizao dos elementos que
constaro do ritual, para que ele se realize de forma a satisfazer os anseios religioso, esttico,
cognitivo e emocional da comunidade.
A tabela que segue compara os cultos dominicais matutinos e noturnos e mostra a
diferena existente na diversificao e quantificao dos elementos constituintes. Foram
analisados quinze cultos.






47
Tabela 6 Elementos constituintes dos rituais quantidade e diversidade
Elementos Variao do elemento Manh

Noite
Canto congregacional Hinos
62
32 27
Medley
63
4 6
cnticos
64
5 25
Grupos musicais Coro Principal 0 14
Coro Jovem 2 8
Coro de Adolescentes 0 8
Coro de Crianas 2 2
Coro masculino 1 2
Grupo vocal Cantares 1 1
Grupo vocal gape 1 1
banda 0 1
orquestra 3 3
dueto vocal 1 0
quarteto vocal 1 0
quinteto vocal 0 1
Solo vocal 10 7
Msica instrumental
(exclusive a orquestra)
3 4
Mensagem 12 15
Orao 27 22
Leitura bblica unssona 11 11
alternada 2 11
Ceia do Senhor 2 2
Coreografia 1 1
Elementos 22 19 22
Totalizao 121 172

A presena de partes musicais em maior quantidade no culto noturno indica, em primeiro
lugar, que o uso da msica um elemento de importncia ritual para a comunidade irajaense, e,
em segundo lugar, a crena no valor da msica, capaz de suprir as necessidades espirituais e
emocionais da comunidade e, ao mesmo tempo, fazer proslitos.
O culto evangelstico, como denominado pela comunidade irajaense o culto do domingo
noite, possui uma riqueza de significados que se pode tentar compreender recorrendo s noes
de as trocas e ddivas (Marcel Mauss); communitas (Victor Turner); de solenidade, formalidade
e festa (Roberto DaMatta e H. Vianna); de msica-ambiente e muzak (H. Valente). Nesse
exerccio, descreverei os fatos na ordem de sua ocorrncia no ritual e os comentarei.
O culto solene e formal, conforme se observa na colocao espacial dos atores do
ritual. Contribui tambm para qualific-lo como formal o fato de o culto ter um sujeito ou um
centro (para quem se faz a festa)
65



62
Peas musicais publicadas, principalmente, nos hinrios oficiais dos batistas.
63
Composio musical formada de uma srie de melodias de outras peas musicais. Alguns dos medley cantados
pela congregao foram preparados pela liderana musical da PIBI.
64
Peas musicais oriundas de fontes diferentes dos hinrios oficiais dos batistas, s vezes annimas. Muitas delas
so aprendidas oralmente.
65
DaMatta, 1983:38.
48
O uso das expresses formal e informal, como qualificativo para a natureza de certos
encontros, permite deduzir que tais expresses formam plos extremos num
continuum. Isso ocorre do seguinte modo: no plo informal estariam as situaes
marcadas como festas e, no plo da formalidade, as situaes marcadas como
solenidades, termo mais adequado, talvez, para designar as reunies onde se exige um
mnimo de diviso interna e quando a estrutura hierarquizante aparece de modo
manifesto.
66



O local do evento possui uma arquitetura propcia hierarquizao. Existem trs nveis
de altura. O lugar mais baixo destinado platia. A liderana evita o uso dos termos platia ou
assistncia, preferindo o termo participante ou adorador, pois faz distino, pelo menos
teoricamente, entre teatro ou show que tem platia e culto que tem adoradores,
participantes ativos. Num segundo plano de altura, h o local destinado aos celebrantes (pastor,
ministro de msica). O terceiro nvel (uma plataforma contendo degraus em nveis diferentes) o
local destinado ao grupo coral.
A cerimnia, quanto sua conduo, foi centralizada nos oficiantes e abrangeu
momentos bem distintos. Logo no incio, o oficiante declarou que estamos aqui para cultuar a
Deus. Antes, houve o processional, que consistiu na entrada dos oficiantes (coro, ministro de
msica e pastor) ao som de msica executada ao piano eltrico, estando todo o povo acomodado
no local a ele destinado.
O momento de processional refora a hierarquia. Os espaos so bem demarcados, como
no desfile do Dia da Ptria
67
, e ficam bem definidas as posies hierrquicas: autoridades
(pastor, ministro de msica e coro); pblico (as pessoas da comunidade); os que desfilam (os que
participaram ativamente dos momentos litrgicos).
Seguiu-se a liturgia com o canto coral. O coro, uniformizado, entoou uma msica de
estilo gospel, cuja letra conclamava o povo a cantar, a render louvor ao Criador o centro (a
quem a solenidade destinada), no dizer de DaMatta o que caracteriza, mais uma vez, o
aspecto formal da solenidade.
O ato litrgico seguinte foi o canto de msicas pelo povo, denominadas cnticos de
exaltao
68
. O carter das msicas usadas naquele momento foi de alegria, e a informalidade foi
buscada atravs de aes comandadas pelos oficiantes ficar de p, bater palmas durante o
canto, cumprimentar e/ou abraar os vizinhos com liberdade de sair do seu lugar e ir a qualquer
outro, pronunciar palavras de saudao evanglica, livre expresso gestual. Foram cantados trs
cnticos, um aps outro. Cada um foi repetido duas vezes.

66
DaMatta, 1983:38.
67
DaMatta, 1983:43.
68
So cnticos cujas letras exaltam o poder de Deus.
49
Esse momento aproxima-se da informalidade da festa, em que, segundo Elias Canetti,
existe o eterno conflito entre o temor de ser tocado (que faz nascer as distncias individuais, a
hierarquia e a ordem) versus a tentao de ser tocado (que faz nascer a massa).
os fiis so reunidos em determinados espaos e em determinados momentos; mediante
atividades sempre idnticas, eles adquirem um estado semelhante ao da massa, que os
impressiona sem no entanto chegar a ser perigoso, e ao qual eles se acostumam. O
sentimento de sua unidade lhes ministrado em doses. Da exatido destas doses
depende a subsistncia da igreja.
69



O fenmeno da descarga, mencionado por Canetti, bem caracterstico desse momento
cultual, possibilitando o alvio impressionante. Caneti afirma ainda que no caso das massas
fechadas, a intensidade da descarga pode ser controlada atravs do processo de domesticao,
como nos cultos religiosos
70
.
As msicas cantadas pela comunidade nesse momento foram escolhidas para produzir
descarga. Seus ritmos, letras, melodias, e acompanhamentos instrumentais (bateria, baixo
eltrico, piano eltrico) tornaram-nas bem apropriados ao momento festivo e de descarga. As
peas cantadas foram: Quero celebrar, Sobre as ondas e Com muito louvor. A pea
Quero celebrar apresenta sncopes e antecipaes em quase todos os seus compassos; sua letra
repete incessantemente a palavra Celebrai; possui uma clula meldica que repetida,
praticamente, em todas as frases da pea; o acompanhamento instrumental, tpico de banda de
msica, corrobora o ambiente de festa, de descarga. Sua partitura est includa nos exemplos
musicais que acompanham esta dissertao (pgina 154).
Considero que esse momento da cerimnia fez uso da caracterstica rtmica das msicas,
e esse uso estimulou mais descarga do que o transe coletivo e a possesso religiosa.
Entretanto em outras denominaes evanglicas h a busca desses dois componentes da festa o
transe e a possesso. Campos, no seu livro sobre a Igreja Universal do Reino de Deus, relata o
seguinte episdio:
Na platia, os fiis em p, com as mos cruzadas sobre o corao e olhos fechados,
balanam o corpo ritmicamente, enquanto oram ou levantam as mos para cima e
cantam. Aparentemente os fiis flutuam entre msicas, orao e fragmentos de
discursos ensaiados pelo pastor. Est em curso um embebedamento mstico das
massas. Esteticamente, o auditrio se apresenta como se todos estivessem praticando
uma ginstica aerbica ou um bal coletivo. O ritmo dos corpos e braos imita os
movimentos oriundos dos modelos propostos pelo pastor ou obreiros. Rapidamente o
clmax atingido, pessoas caem no cho, algumas so tomadas pelos demnios,
outras manifestam enfermidades. [...] comeam a ceder lugar para um segundo
momento, marcado por episdios de catarse, colapso psicolgico de alguns e cenas de
exorcismo.
71




69
Canetti apud Vianna, 1988:60.
70
Canetti apud Vianna, 1988:61.
71
Campos, 1999:96.
50
Na PIBI, o momento de culto denominado cnticos de exaltao tambm pode ser considerado
como divertimento, pois o momento mais descontrado de todo o ritual. Vianna diz que os
homens sabem que precisam da vida sria; sem ela toda a coletividade impossvel [...] O
divertimento , portanto, uma rpida fuga das obrigaes cotidianas, no tendo a princpio
qualquer utilidade
72
. Esse momento do ritual tem um carter de seriedade, quebrada somente
pela informalidade das msicas que apelam a expresses corporais, o que no se viu nas outras
ocasies em que os fiis cantavam. Ento, v-se aqui que dentro da vida sria do ritual h um
momento destinado a sair da vida sria, ir ao divertimento e logo retornar vida sria. Para
isso, foi utilizada uma msica cantada pelo coro, intitulada Jubilate Deo, que chamou a
ateno para si pelos efeitos vocal e pianstico: a pea inicia a cappella num andamento rpido
(semnima igual a 160), com vozes masculinas e vozes femininas em contraponto, intercalado
pelo canto homofnico da palavra Jubilate, que surge em um ataque acfalo, sendo sua slaba
final executada em staccato, por trs vezes, terminando a frase musical com a palavra Deo, em
marcato e staccato. Esse esquema repetido uma vez, sendo que na ltima nota o piano entra
executando um sbito forte, sem as vozes; a mo direita faz acordes staccato e a mo esquerda
imita um contrabaixo acstico, com notas em staccato entremeadas de pausas e articulaes fora
do incio dos tempos. Aps esse solo de piano, h o canto coral acompanhado do piano
reapresentando o tema, seguido de uma segunda melodia contendo sncope e um efeito de
intensidade do meio-forte para forte, com sbito decrscimo para piano e um crescendo. (A
partitura desta msica encontra-se anexada presente dissertao, pgina 131).
Houve a a tentativa de chamar a ateno do pblico. O momento anterior era de
descontrao, uso de expresses corporais (cantar, levantar mos e braos, bater palmas,
cumprimentar o vizinho). O retorno vida sria fez-se necessrio porque a cerimnia era um
ritual religioso formal.
Seguiu-se a leitura alternada de trechos bblicos. A alternncia entre dirigente e
comunidade foi realizada conforme a seqncia estabelecida no Boletim Dominical dirigente,
vozes masculinas, dirigente, vozes femininas, todos, pastor, todos. O assunto abordado na leitura
era um reforo ligao criatura/Criador, afirmando que nenhuma coisa neste mundo poderia
tirar a capacidade da criatura de amar o Criador.
Seguiu-se a apresentao do coro principal cantando o Aleluia do Oratrio Cristo no
Monte das Oliveiras, de Beethoven. Esta msica de difcil execuo por um coro de leigos,
como o coro principal. Percebi, na observao dos ensaios do coro principal, durante o perodo
da minha pesquisa de campo, que essa msica sempre retornava ao repertrio do grupo, e que foi
apresentada pelo menos em trs ocasies no perodo de um ano. uma msica que demanda

72
Vianna, 1988:52.
51
horas de ensaio, por apresentar uma estrutura polifnica muito elaborada, por atingir a regio
aguda para os sopranos e conter alteraes bruscas de dinmicas.
Quando entrevistei o ministro de msica titular, Franklin da Silva Paz, fiquei conhecendo
o seu passado musical. Sua iniciao musical deu-se na Igreja Batista em Acari, subrbio do Rio
de Janeiro, numa poca em que a msica naquela igreja estava no auge de sua prtica. L o coro
principal cantava o Aleluia de Beethoven e outras peas de grande dificuldade; ele era
adolescente e j participava do coro. Transferiu-se para a Igreja Batista da Pavuna, ainda
adolescente. L, participava do coro principal local e, rapidamente, assumiu outras
responsabilidades musicais. Diz ele:
Esse diretor de msica [da IB Pavuna] me chamou para reger a congregao. Eu nunca
tinha regido uma congregao, comecei a reger. Depois ele me chamou para ser o
auxiliar dele. Um grupo que veio de Acari e foi para Pavuna resolveu me procurar para
montar um coro e cantar as msicas que cantvamos em Acari. Eu queria ouvir uma
musica, o Aleluia de Beethoven, e os coros da Pavuna no cantavam. Passei essa
msica com esse coro que formamos e toquei de ouvido. Eu conhecia a msica de
ouvir!


Penso que a experincia obtida com essa obra, na poca da adolescncia, foi to
impactante que lhe deu foras para toc-la de ouvido, isto , ensai-la sem auxlio de
instrumento at perto da data de apresent-la, momento em que chegou o auxlio de
acompanhante ao rgo. O regente ainda hoje mantm a pea no repertrio do coro, pronta para
performance a qualquer momento.
O momento seguinte foi o de orao, quando o pastor intercedeu pelas vidas e pela
resoluo dos problemas individuais dos membros da comunidade.
Seguiu-se o canto de um hino pela comunidade, regido pelo ministro de msica e
acompanhado por piano eltrico, baixo eltrico e bateria. A letra do hino abordou o tema da
graa (favor imerecido) do Criador. Ao participar ativamente do canto comunitrio, cada pessoa
declara que tal graa o faz livre do medo, lhe d a salvao, refgio e proteo. Afirma ainda
que essa graa que livra os cristos dos perigos e os conduz para junto do Criador, no lar
celestial.
Seguiu-se o momento denominado dedicao: vidas, campanha do real
73
e
iragelinho
74
, que conclamou o pblico a levar ao local pr-estabelecido a sua contribuio
financeira e, publicamente demonstrar, com a ida frente (entre o primeiro e o segundo
patamares), que decidiu (dedicou sua vida) engajar-se em uma ou vrias reas de atuao

73
Expresso que significou a campanha de ofertas voluntrias de R$ 1,00. Teve origem logo aps a aquisio do
piano eltrico usado nos rituais. Esse instrumento fora comprado pelo Ministro de Msica, para suprir uma
necessidade na rea de instrumentos, sem a autorizao da comunidade. O caso foi estudado pela liderana sendo
autorizada, ento, a criao da campanha do real com a finalidade de ressarcir o lder musical.
74
Neologismo obtido das palavras Iraj e gelinho, significando a campanha que contabilizou as ofertas voluntrias
destinadas aquisio do sistema de ar-condicionado hoje em funcionamento.
52
daquela comunidade evanglica. Esse ato foi realizado simultaneamente execuo do hino
Cristo pra mim, que fala do descanso e do livramento de aflies, de doenas, de dores, de
transes (lutas da vida), de perseguies, de tentaes, da morte e de ter Cristo (que atravs do seu
sacrifcio na cruz proporcionou esse livramento) consigo, para si.
Esse momento de dedicao rico em significados e traz luz a noo de reciprocidade
de Marcel Mauss, um sistema de prestaes (trocas), no exclusivamente de bens e riquezas,
mas tambm de gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, dana,
festas, [...].
Enfim, essas prestaes e contra-prestaes so feitas de uma forma sobretudo
voluntria, por presentes, regalos, embora sejam, no fundo, rigorosamente obrigatrias,
sob pena de guerra privada ou pblica.
75



Prestaes so aes de satisfazer, pagamento. Na literatura evanglica, h a descrio de um
pacto de troca no qual o filho do Criador deu a sua vida pelas criaturas em morte de cruz, vindo
buscar e salvar todos que nele crem.
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
76

E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente at morte, e
morte de cruz.
77



E quem crer estar se obrigando voluntariamente a realizar a contra-prestao, visto serem os
atos do nefito uma prova, tambm, da aceitao do contrato. No dizer de Mauss, essa contra-
prestao apesar de voluntria rigorosamente obrigatria e o seu no-cumprimento gera
conflitos. A contrapartida exercida pelos fiis atravs de bens dedicados comunidade, no
engajamento do indivduo nas reas de atuao da igreja e na transformao do seu viver dirio
num viver ancorado nos mandamentos do Criador.
necessrio introduzir aqui a idia de msica-ambiente, de Muzak
78
. Esse tipo de
msica ocorre em alguns momentos da prtica ritual dessa comunidade, como no processional
entrada dos oficiantes da cerimnia , no recessional sada dos oficiantes da cerimnia , na
dedicao de bens, no preldio e no posldio. Estes dois ltimos, no discurso oficial, seriam
momentos de introspeco, um no incio do ritual, logo aps a entrada dos oficiantes, e o outro
no final, antecedendo o recessional. Na prtica parecem funcionar como msica-ambiente, pois a

75
Mauss, 1974:45.
76
Joo 3:16.
77
Filipenses 2:8.
78
Apoiando-se em Attali e Murray Shafer, Helosa Valente descreve Muzak da seguinte maneira: Empresa criada
em 1922 com o objetivo inicial de vender msica para telefone, desenvolveu-se na dcada de 1940 com seus
programas de msica ambiente. Esses programas obedeciam a algumas caractersticas: ausncia da voz (acima de
tudo a escrita sobre textos verbais), limitao dos nveis de altura e de intensidade; classificao por gnero, tipo de
agrupamento instrumental; durao mdia de cada seqncia em torno de 13 minutos, reunidas em sries de 8 horas.
53
conversa e o ato de andar continuaram sem que o objetivo especificado no discurso oficial fosse
alcanado. A conversa diminui, a ateno de poucos se voltou para a entrada/sada dos
oficiantes, mas os presentes no direcionaram sua ateno para a msica executada. No houve
concentrao da ateno na msica. Tambm a msica executada durante o momento de
dedicao funcionou como msica-ambiente. Funcionou, no dizer de Valente, como [...]
digestivo nos restaurantes e ersatz [substituto] do analgsico no consultrio do dentista; o
calmante, na sala de espera
79
.
Seguiu-se o momento denominado mensagem, no qual o pastor explicou a passagem
bblica, logo aps a sua leitura. Usou da palavra por cerca de trinta minutos, argumentando sobre
a vida futura terrena e ps-morte, ao fim dos quais apelou aos inconversos a se converterem
(firmarem um pacto, contrato) com o Criador.
Vejo o momento da prdica, alm do comentado no ritual de iniciao, como um ato de
reforo e de separao. Reforo da relao Criador/criatura e convite separao, liminaridade,
um processo preparatrio passagem que se d no rito da profisso de f e batismo.
A liminaridade
80
existe na maioria das comunidades evanglicas e ocorre quando uma
pessoa se diz convertida (aceita a graa divina) e permanece por algum tempo em classe de
estudos preparatrios nas doutrinas bsicas da comunidade (rito liminar
81
), deixando-a quando
da profisso de f e batismo (rito de iniciao ps-liminar
82
), aps os quais passa a pertencer
comunidade. Em algumas comunidades evanglicas, o nefito est sujeito a interdies: no
pode participar de todas a atividades da comunidade por se encontrar na liminaridade e,
paralelamente, no deve continuar a realizar atos que no condizem com o contrato assinado, o
pacto cristo.
Por fim, seguiu-se o posldio/recessional, quando uma msica instrumental do tipo
Muzak foi executada com a finalidade de dar um fechamento solenidade. Seguiu-se a retirada
dos oficiantes e do grupo coral. O pastor caminhou pelo amplo salo at a porta frontal do
templo, como numa procisso, e despediu, um a um (no todos, visto a amplitude da porta
possibilitar a passagem simultnea de vrias pessoas) os membros da comunidade com o rito do
aperto de mo (s vezes abraos) e palavras de saudao evanglica.

Esse tipo de msica passou mais tarde a ser aceito com entusiasmo pelos arquitetos, pois cobria os sons ambientais
(mquinas em geral: aquecedores, elevadores etc.) como um tipo de perfume acstico (Valente, 1999:62).
79
Valente, 1999:64.
80
Turner, 1974:201.
81
Van Gennep, 1978:37.
82
Van Gennep, 1978:46, 102.
54
As saudaes evanglicas irmo, graa e paz, Deus te abenoe, shallom,
proferidas ao final da cerimnia, so ritos de agregao e pretendem renovar e reforar a relao
de pertencer a uma mesma sociedade, mais ou menos restrita
83
.
Em resumo, o ritual culto evangelstico est contido num contexto de solenidade
religiosa formal e possui caractersticas de festa em alguns momentos. No h culto sem
massa (povo) e dificilmente um culto ser realizado sem msica. A funcionalidade da msica
aproveitada ao mximo, havendo momentos, tambm, para a msica-ambiente.
Turner prefere a palavra latina communitas palavra comunidade para caracterizar o
modelo de correlacionamento humano que surge de maneira evidente no perodo liminar, [...]
uma comunidade, ou mesmo comunho, de indivduos iguais que se submetem em conjunto
autoridade geral dos ancios rituais
84
. A comunidade irajaense pode ser equiparada ao que
Turner define como uma communitas normativa, visto estar na liminaridade entre o mundo
real e o mundo futuro (ps-morte), comunidade essa que sob a influncia do decurso do tempo,
da necessidade de mobilizar e organizar recursos e da exigncia de controle social entre os
membros do grupo na consecuo dessas finalidades, [...] passa a organizar-se em um sistema
social duradouro
85
. Tambm considero communitas cada um dos pequenos grupos existentes na
comunidade (coros etc.).

2.2.5. O ritual anual denominado XIV CONABAI

Diferentemente da seqncia apresentada no item anterior, neste a descrio do ritual vir
no primeiro momento e os comentrios logo aps. CONABAI a sigla utilizada para designar a
solenidade CONgresso de Adolescentes BAtistas Irajaenses, que consistiu de reunies realizadas
nos dias 30, 31 de julho, 1, 2 e 3 de agosto de 2003, na PIBI.
entrada do salo principal, encontravam-se pessoas identificadas como introdutores,
que orientavam os participantes sobre os lugares disponveis e distribuam o roteiro da
solenidade. Esse folder continha as seguintes informaes: a) o nome da solenidade XIV
CONABAI Congresso de Adolescentes Batistas Irajaenses; b) o tema Guerra o mundo faz,
mas s Jesus d a paz; c) a divisa Tenho-vos dito estas coisas, para que em mim tenhais paz.
No mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo, texto extrado do livro
bblico de Joo 16:33; d) as datas e os horrios da solenidade; e) a referncia PIBI; f) o nome
dos lderes pastor Leyner de Albuquerque Lima e ministro de msica Franklin Silva da Paz.

83
Van Gennep, 1978:46
84
Turner, 1974:119.
55
Observei que a seqncia dos elementos constituintes do ritual foi, em sua maioria, a
mesma para os diversos dias. No segundo dia no houve o interldio instrumental
86
. No
terceiro dia foi acrescentado o item orao e houve mudana no ttulo do item denominado
adorao musical para momento musical. Isto pode significar que o texto da msica do
segundo dia era de conhecimento da pessoa que elaborou o programa, que a classificou como de
adorao, enquanto que o texto da msica do terceiro dia no era conhecido. No quarto dia,
houve a incluso de trs itens recitativo bblico, momento de orao pela paz e momento
musical.
Na sexta pgina constaram os nomes dos lderes da Unio de Adolescentes (UNAD)
organizao que promoveu o congresso, dos pais que apoiaram o evento, e da diretoria do grupo,
alm dos agradecimentos.
Observei ter havido um trabalho de divulgao do Congresso por meio de: a) cartazes
afixados em diversos locais da comunidade; b) remessa de cartazes para igrejas vizinhas; c)
chamadas includas no Boletim Dominical; d) viva voz nas diversas reunies dos diferentes
grupos existentes na comunidade; e) faixa de divulgao colocada na fachada do templo.
interessante notar que a faixa de divulgao apresentava quatro informaes sobre o
que aconteceria nos rituais, a saber: a) a solenidade; b) datas e horrios; c) participaes
musicais; d) preletores. A disposio visual das expresses sobre as participaes musicais
estava acima dos preletores, podendo isso significar a maior valorizao dada ao elemento
msica durante a solenidade em comparao aos outros elementos. Os dizeres foram:

XIV CONABAI CHEGA DE GUERRAS E CONFLITOS NESTE MUNDO
Participe do XIV CONABAI Congresso de adolescentes
Batistas Irajaenses
E encontre
A PAZ QUE S JESUS PODE DAR

Participaes musicais:
Grupo ELLAS, Liz Lanne, Levitas Praise
Banda Adorasom, Alabastro e gape
Coro de Adolescentes da PIB de Iraj

Preletores:
Pedro (no limite)
Pr. Davi Freitas
Pr. Marcos Flix
Pr. Leyner de Albuquerque
Pr. Julio Ravani

30 julho a 2 agosto
19:30h
3 Ago
19:15

85
Turner, 1974:161.
86
Msica executada somente nos instrumentos que tem a inteno de ser msica-ambiente para acalmar os
participantes, preparando-os para o elemento seguinte da solenidade.
56

No primeiro dia, a Banda Adorasom (pronuncia-se adorassom, como foi foneticamente
articulado durante os dias do evento) deu incio solenidade com o preldio instrumental s
19h45min, com um atraso de 45 minutos em relao ao horrio divulgado no cartaz, diferente do
que constou no programa, 19h30min. Essa Banda apresentou-se com a seguinte formao:
tecladista Felipe Luiz, que tambm atuou com vocalista em algumas msicas; saxofonista
Natan; violonista Diego, que pareceu estar tocando lendo as cifras das msicas; baixista
Luciano Prata, que tambm atuou como vocalista em algumas msicas; baterista Rmulo;
vocalista Dbora, que no filiada PIBI.
A segunda atividade do ritual foi leitura bblica realizada pela adolescente dirigente
cujo nome se encontrava no programa. Seguiram-se os momentos orao e boas-vindas que
foram conduzidos por um casal de lderes dos adolescentes. A apresentao dos visitantes foi a
quinta atividade, momento no qual houve a solicitao aos no-filiados comunidade irajaense
(afiliados de outras igrejas e aos que no tm vnculo com alguma igreja evanglica) para que se
colocassem de p. Enquanto de p estavam, foi solicitado aos irajaenses que sassem de seus
lugares e a todos cumprimentassem. E de p todos continuaram para a participao no momento
seguinte, que foi o de entoar cnticos liderados pela Banda Adorasom.
Posso considerar que participei de um momento raro de exposio a uma massa sonora
intensa, pois nos encontrvamos num local totalmente fechado
87
, com um nmero elevado de
participantes, cerca de 500, na maioria jovens e adolescentes, todos vibrantes entoadores das
msicas denominadas cnticos (suas caractersticas principais so: ser mondico; apresentar
sncopes e antecipaes; usar pouco ritmo pontuado; apresentar harmonia com stimas maiores,
menores e nonas; ser produto de autores annimos; ser aprendido oralmente) e uma Banda que
tocava num volume de som dentro dos padres dessa formao musical guitarra eltrica,
contrabaixo eltrico, saxofone contralto, bateria e teclado eletrnico , isto , em decibis no
limite do que suportvel pela audio humana.
As letras das msicas foram projetadas num telo, que se encontrava frente do
batistrio, no alto, por um aparelho data show conectado a um microcomputador manipulado
por um adolescente. Soube que todos os utenslios eram de propriedade de diversos adolescentes,
que os disponibilizaram para a solenidade. Tal observao pertinente tendo em vista que esses
bens no tm sido disponibilizados para os rituais dominicais.

87
Recentemente foram colocados aparelhos de ar-condicionado de grandes ambientes no prdio principal
acarretando o fechamento de todas as janelas basculantes e portas existentes. No foram realizadas obras
direcionadas acstica do templo.
57
A atividade seguinte foi a recitao da divisa e do tema da solenidade, e o canto do hino
oficial do Congresso. Este foi composto por Felipe Luiz, tecladista da Banda Adorasom, e foi
apresentado e ensinado aos presentes pelos componentes da Banda. Sua letra :

Ttulo: Deus de Paz
(Felipe Luiz)

Acabem com as guerras, pois o mundo quer nos derrubar, no vamos dar brechas, o
Senhor o Deus de amor e paz!

Paz, o que queremos, S Jesus pode nos dar. Paz que possvel de se ter no amor de
Jesus!

O Senhor alegra se ver a nossa unio, caminhando sempre juntos em esprito, em
orao.


Essa letra reflete, no seu primeiro verso, o momento de conflitos sociais em que vivemos
e, numa linguagem direta, peculiar aos adolescentes, apresenta sucintamente a teodicia
88
da
comunidade em que o autor convive. Guerras pertencem ao mundo anmico, no dizer de Berger,
isto , ao mundo da desordem, do caos, que precisa ser nomizado, passar para o mundo da
ordem, do ponto de vista do nomos estabelecido na sociedade. Acabem com as guerras, pois o
mundo quer nos derrubar, no vamos dar brechas, o Senhor o Deus de amor e paz! Colocar
ordem no mundo, isto , nomizar o mundo, antes que a desordem nos alcance. No se deve dar
oportunidade ao anmico e para enfrent-lo existe o Deus de amor e paz. No segundo verso h
a indicao da fonte a que se pode recorrer para solucionar a anomia Paz que possvel de se
ter no amor de Jesus! Mendona ao comentar a teodicia protestante diz que parece que Jesus
Cristo incorpora as atribuies dos santos [da Igreja catlica] no sentido de se constituir na nica
instncia de apelao nas emergncias existenciais
89
. O terceiro verso diz respeito aos nomos,
ordem, que reflete uma unio e comunho e que agrada ao Senhor [Jesus, Deus].
O evento teve conduo diferente a cada dia por adolescentes cujos nomes constaram no
programa oficial. Essa conduo consistiu em estar frente do povo e anunciar as atividades
constantes do programa. De acordo com a desenvoltura no lidar com o pblico inerente a cada
adolescente, um desempenho mais ou menos comunicativo foi estabelecido.
Seguiu-se o momento denominado adorao musical que consistiu da apresentao do
grupo intitulado ELLAS, que j havia participado do XIII Congresso no ano anterior. Trs
jovens do sexo feminino de cor negra foram frente e de maneira bem informal disseram seus
nomes, os nomes das igrejas a que eram filiadas, e cantaram quatro msicas com
acompanhamento de playback, nessa primeira oportunidade. Em algumas das msicas o pblico

88
Berger, 1985:65-92.
89
Mendona, 1995:142.
58
participou batendo palmas a convite das cantoras. O momento de performance do grupo
observou um formato sempre igual, que foi o de um breve discurso sobre a msica a ser cantada,
seguido do seu canto. Essa maneira de apresentao foi repetida a cada atuao. Suas msicas
foram em estilo oriundo dos negros dos EUA.
Uma atividade nova ocorreu durante a apresentao da primeira msica do grupo
ELLAS, atividade no comum nos rituais dominicais, que foi a coreografia. Um grupo de
adolescentes de ambos os sexos, vestidos com camisetas do tipo usado por militares (estampadas
para camuflagem) usando culos escuros e boinas, desenvolveu sua coreografia no espao
existente entre a primeira fila de bancos e o primeiro nvel do local destinado aos oficiantes dos
rituais (v. foto 4, na pgina 163).
A Banda Adorasom apresentou-se em seguida, vindo aps a sua apresentao o momento
denominado reflexo, que foi conduzido pelo pastor Pedro. Esse pastor foi um dos personagens
que participou do programa No limite da Rede Globo de Televiso, conforme constou da faixa
que divulgava a solenidade. Discorreu sobre assunto relacionado ao tema do congresso, contando
experincias prprias e bblicas. O grupo ELLAS cantou duas msicas aps a fala do preletor,
sendo que em uma delas o grupo de coreografia fez nova apresentao, havendo aplausos ao seu
trmino.
Nesse segundo momento de apresentao do grupo vocal houve o pequeno discurso
anunciando a msica a ser cantada. Dessa vez o grupo acrescentou uma orao
90
ao formato de
sua apresentao, que foi realizada por uma de suas componentes.
Comunicaes e agradecimentos foram apresentados pelos lderes dos adolescentes,
seguido do momento de orao final e declarao do encerramento da solenidade s 22h13min.
O ritual durou duas horas e vinte e oito minutos, estando a includa a ltima atividade, que foi
comum a todos os dias, o posldio instrumental, que consistiu em msica executada pela Banda
Adorasom. Durante esse momento a comunidade foi se retirando do recinto do ritual. A Banda
continuou tocando por vrios minutos aps o encerramento.
Observei que depois de declarado o trmino do ritual comum, ainda dentro do salo
principal, as pessoas conhecidas se cumprimentarem, conversarem, trocarem abraos e aperto de
mo. Em alguns dias da solenidade uma cantina funcionou no andar trreo, vendendo salgados e
refrigerantes.
O CONABAI um ritual formal, conforme conceituao de DaMatta
91
, com os seus
momentos de sada da vida sria. Trs momentos distintos puderam ser identificados: a)

90
Momento no qual a pessoa indicada ou o dirigente da solenidade fala espontaneamente dirigindo-se ao Criador.
Tanto quem usa da palavra quanto os presentes fecham os olhos. comum ouvirem-se aleluias e amns durante o
ato. Em alguns cultos presenciei a execuo de fundo musical pelo pianista ou tecladista.
91
DaMatta, 1983:38.
59
msica instrumental (banda) e vocal-instrumental; b) falas diversas pequena quantidade de
tempo; c) fala oficial (pregao, palestra, sermo) em que o preletor discorreu sobre um assunto
vinculado ao tema da solenidade.
Observei que nos dias do congresso a Banda Adorasom monopolizou a prtica musical, o
que, talvez, se deva ao fato de alguns de seus componentes serem adolescentes. Essa Banda foi
citada 25 vezes (29,4%), de um total de 85, no roteiro do ritual. A questo das Bandas
evanglicas assim comentada por Denise Frederico:
Nessas igrejas [pentecostais] e em outras protestantes sem um rgido padro litrgico
[as batistas se enquadram aqui] a forma de apresentao da msica sacra contempornea
mais usual a que imita os grupos musicais denominados seculares (fora do mbito da
igreja), os quais se colocam frente da platia com um lder para o canto.
92



Hodiernamente as bandas lideram o canto congregacional de uma forma diferente da conduo
do canto comunitrio na tradio evanglica. Nesta, um lder posiciona-se frente, d um sinal
ao instrumentista acompanhador para iniciar a introduo da msica, que consiste, normalmente,
na execuo das frases inicial e final, estabelecendo assim o ambiente tonal. Com gestos da
regncia formal e em alguns casos vocalmente tambm (com o uso de microfones para
amplificao do som), d incio ao canto congregacional.
A conduo pela Banda realizada sem a regncia formal. O posicionamento do grupo
normalmente frente do povo e em algumas comunidades d-se destaque bateria com a sua
colocao em local de convergncia visual. O grupo executa a introduo a seu modo e o incio
do canto pelo povo ocorre pelo contato visual com os componentes da Banda, juntametnte com a
audio do som amplificado, j que um ou mais componentes cantam ao microfone.
Normalmente um vocalista faz uso da palavra para anunciar o que ser cantado, pronunciar as
frases literrias que sero entoadas a cada momento, e incitar os presentes a uma participao
mais ativa, quer seja vocal, gestual ou corporal.
Hustad faz o seguinte comentrio sobre a regncia do canto congregacional:
Algumas igrejas bastante sofisticadas [referindo-se a igrejas americanas] mantiveram
um vestgio da tradio do reavivamento
93
com o uso de um dirigente de cnticos o
regente do coro ou outra pessoa indicada para dirigir os hinos. Outros musicistas da
igreja contendem que o rgo e o coro realmente j dirigem a congregao, e que um
dirigente de cnticos visvel, gesticulando na frente, interpe-se no caminho do
adorador em particular, que deveria estar pensando a respeito do significado da letra do
hino, e no tentando seguir os gestos de um maestro.
94




92
Frederico, 2001:237.
93
Movimentos de renovao espiritual com nfases que variam em cada um deles purificao dos dogmas,
preocupao com a piedade pessoal, um esforo de pregao, tudo ligado intimamente evangelizao
(proselitismo). Esses movimentos foram apoiados por um grande florescimento de hinos, que com rapidez se
tornaram populares. Os hinos assumiram caractersticas seculares da poca e se tornaram uma nova linguagem de
adorao sacra.
94
Hustad, 1986:235.
60
Tem-se chegado a uma terceira maneira na conduo do canto congregacional, que o
uso do backing vocal. Na PIBI, em algumas peas, o ministro de msica tem tido o apoio de
pessoas que, posicionadas na plataforma dos oficiantes, puxam o canto ao microfone, s vezes
cantando a 2, 3 ou 4 vozes. O ministro de msica, que tambm canta ao microfone, lidera a
congregao atravs dos gestos da regncia.
Quanto s atividades executadas durante a solenidade, que teve a durao total de
1h52min, classifiquei-as em trs grupos, a saber: 1 - msica (51 minutos); 2 - msica sob voz
falada (6 minutos); 3 - fala dos dirigentes e/ou preletor (55 minutos). No ritual do 4 dia, houve
msica em mais de 50% do tempo, o que corrobora a identificao dessa comunidade como
valorizadora da msica nos seus rituais.
A tabela que segue classifica as diversas performances musicais, totalizando o tempo de
durao de cada uma delas. Verifica-se que o canto congregacional ocupou mais da metade do
tempo utilizado com msica, possibilitando a caracterizao dessa comunidade como uma
comunidade cantante.

Tabela 7 As diversas formas de uso da msica num
ritual (51%)
Msica como fundo musical 11%
Msica executada por bandas 14%
Msica com coreografia 18%
Canto congregacional 57%

O momento de msica como fundo para a voz falada, denominado pela comunidade de
apelo, caracterizou-se pela demonstrao pblica dos proslitos da aceitao do convite feito
pelo preletor, manifestao feita atravs do levantar de uma das mos, ir frente e participar da
orao. O incio do momento de apelo foi caracterizado, durante os rituais, por uma das
seguintes aes: execuo de msica por algum instrumento ou canto coletivo meia voz. Em
qualquer uma das formas, o preletor continuou usando a palavra. Nesse ritual, os componentes
da Banda executaram msica ao teclado, saxofone e violo.
A coreografia uma atividade que vem sendo introduzida nas ordens de culto
95
,
principalmente nos rituais no-dominicais. Normalmente a porta de entrada das novidades
litrgicas evanglicas que abrangem as artes o grupo de adolescentes e/ou o grupo de jovens,
que importam as novidades da Amrica do Norte e as realizam moda brasileira.
A expanso da atividade da dana nos rituais evanglicos foi confirmada no evento dos
dias 12, 13 e 14 de setembro de 2003, na Primeira Igreja Batista de So Jos dos Campos (So
61
Paulo). O evento, denominado LOUVALE 2003, teve, entre outros, o mdulo Expresso
corporal na adorao. Da propaganda do mdulo constou o seguinte:
Pblico alvo: bailarinos, coregrafos e lderes de ministrios de dana.
Oficinas:
Como estruturar o ministrio de dana na sua igreja.
Conhecendo as diferentes formas de utilizao da dana na igreja.
Coreografia.
Expresso em adorao (jazz e ballet clssico).
O cuidado das pessoas que ministram com dana.
Pantomima.
Coreografia com pandeiros.


Outro evento relacionado com a dana foi a II Mostra de coreografia da Associao
Batista Norte Carioca, realizada no dia 9 de agosto de 2003 na PIB da Vila da Penha, na cidade
do Rio de Janeiro. Uma outra linha surgida ultimamente chamada de pandeiros
coreogrficos, na qual trs, quatro ou mais pessoas realizam coreografias enquanto percutem
seus pandeiros ao som de uma msica executada em playback ou ao vivo.
Um dos cnticos entoados durante o congresso foi o Ele vem, cuja letra segue abaixo.
Classifico-o na categoria msica coreografada, pois vrios movimentos corporais, passos e
gestos foram executados por alguns componentes da Banda Adorasom e por pessoas presentes na
solenidade durante o canto.
96
A ateno era dirigida para a extensa coreografia, e no para o
canto e sua mensagem, o que me surpreendeu, pois era algo que eu no havia presenciado at
aquela data. Chamou tambm a ateno deste pesquisador a letra deste cntico, por apresentar
contedo teolgico dbio, peculiar aos incendirios evanglicos; em outras palavras,
caracterstica dos evanglicos que caminham pela trilha do emocionalismo, os neopentecostais.
Sua letra :
Ele vem
(Gerson Freire e Judson Oliveira)

O tempo de cantar chegou. O tempo de adorar chegou. O tempo de danar chegou. E
Ele vem, e Ele vem saltando pelos montes. Os Seus cabelos, os Seus cabelos so
brancos como a neve. E nos Seus olhos, e nos Seus olhos h fogo.

Incendeia, Senhor, a Sua noiva, incendeia, Senhor, a Sua igreja, incendeia, Senhor, a
Sua casa, vem me incendiar.


Observei que durante todos os rituais do Congresso nenhuma msica considerada hino foi
executada pela Banda Adorasom ou cantada pela congregao, diferentemente do que acontece
nos rituais dominicais, quando os dois estilos esto presentes. Hinos e cnticos so fontes de

95
o resultado da elaborao e organizao dos elementos que constituiro um ritual (qual e quando o hino ser
cantado; orao; leitura bblica; msica coral; sermo etc.). A ordem de culto normalmente impressa no Boletim
Dominical. Na PIBI sua elaborao competia ao Ministro de Msica.
96
Uma descrio da coreografia utilizada se encontra no apndice C, pgina 127.
62
tenso nas igrejas evanglicas por motivos diversos, tenso essa que ser comentada em outro
tpico desta dissertao.
O cntico Ele vem afirma que o tempo de cantar, de adorar, de danar e de louvar
chegou. Enuncia que algum vem saltando pelos montes, com cabelos brancos como a neve e
fogo nos olhos. Suplica ao Senhor incendiar a noiva, a igreja, a casa e o prprio cantor.
O autor est usando textos retirados de diversos livros da Bblia
97
conectando-os sem
coerncia teolgica, na busca, atravs da nfase na metfora do incndio, que repetida trs
vezes, de um avivamento religioso orientado pela emoo. Leonildo Campos fala da tenso
existente entre emoo e razo no interior de toda religio e, referindo-se ao pentecostalismo, diz
que pretende revelar o sentido do mundo no por meio do intelecto, mas em virtude de um
carisma de iluminao
98
. O cntico Ele Vem pode ser considerado um exemplo dessa linha
religiosa.
A linguagem desse cntico simblica e metafrica. Campos afirma que
A nfase nos smbolos, metforas e alegorias levou essa Igreja [Igreja Universal do
Reino de Deus IURD] a se distanciar do fundamentalismo protestante, e de sua
leitura literal da Bblia. Esse livro, [...] pareceu-nos ocupar um lugar secundrio em
toda a dramatizao iurdiana, justamente porque, para seus pastores, a Bblia muito
mais um depsito de smbolos, alegorias e de cenas dramticas, ou at um amuleto para
exorcizar demnios e curar enfermos, do que a palavra de Deus, encarada por outros
grupos protestantes como regra nica de f e prtica, e para os fundamentalistas, a
regra infalvel.
99



Os evanglicos neopentecostais fazem uso constante dessa forma simblica, que tem se
propagado tambm atravs das letras de suas msicas. Nas igrejas protestantes histricas tem
havido restries ao seu uso, como ocorreu na PIBI, aps o canto do Ele vem, acontecido no
XIV CONABAI. O cntico foi censurado e no foi mais cantado durante o perodo restante da
pesquisa de campo.
Consultei o ministro de msica da PIBI sobre esse cntico e ele me disse: [...] um
cntico cuja conotao errada, pois a mensagem do mesmo visa juntar a noiva Igreja com a

97
Cntico dos Cnticos 2:8: A voz do meu amado! Eis que vem a, saltando sobre os montes, pulando sobre os
outeiros. E, Apocalipse 1:14: e a sua cabea e cabelos eram brancos como l branca, como a neve; e os seus olhos
como chama de fogo; [...]. Ray Summers, um dos estudiosos do livro bblico do Apocalipse, comentando os
versculos 9 a 20 desse captulo, diz: Os cabelos dEle eram brancos como a alva l ... brancos como a neve
smbolo de Sua santidade. Os olhos, penetrantes como chama de fogo smbolo de acurada viso, o que significa
oniscincia [...] Eis o significado da viso: O Cristo redivivo, santo, majestoso, onisciente, cheio de autoridade, e
poderoso, est de p no meio das igrejas, tem a sorte delas em sua mo e diz: No temais! Eu morri, mas vivo para
sempre. E, mais do que isto, tenho em minhas mos as chaves da morte e do tmulo. No deveis temer de ir para o
lugar do qual Eu tenho a chave. Podereis ser perseguidos at a morte, mas eu sou ainda o vosso Rei. (Summers,
1978:106-7).
98
Campos, 1999:328.
99
Campos, 1999:82.
63
protagonista evidenciada no livro em tela [Cntico dos Cnticos]. um cntico que mexe com a
galera, mas no um bom cntico para louvar.
100

Uma das fontes de tenso justamente o teor teolgico do cntico, visto que os hinos, via
de regra, so aqueles encontrados nos hinrios que tiveram seus contedos apreciados por
comisses formadas por telogos, msicos e literatos, os quais avalizam o seu uso nas igrejas. Os
batistas possuem dois hinrios oficiais para o canto comunitrio, o Hinrio para Culto Cristo
(HCC), editado no ano de 1990 pela JUERP
101
e o Cantor Cristo (CC), que teve a sua primeira
edio em 1891.
Os textos bblicos mencionam o canto de salmos, hinos e cnticos espirituais nos
rituais
102
, entendendo-se que os Salmos deveriam ser aqueles do Velho Testamento
103
. Os
estudos hinolgicos mostram duas possveis ramificaes dos hinos. A primeira a que os
delimita como sendo as composies semelhantes aos cnticos de So Lucas [cnticos
encontrados no livro de Lucas, da Bblia]: o Nunc Dimitus de Simeo (2:29-32), o Benedictus
de Zacarias (1:68-79) e o Magnificat de Maria (1:46-55), [...]
104
. A segunda considera hino
evangelstico aquele que trata do evangelho bsico, a mensagem do pecado e da graa e
redeno e da experincia do homem em relao a esses temas.
105
Os cnticos ou cnticos
espirituais, segundo Faustini, deveriam ser composies mais livres e informais que surgiam
na comunidade crist primitiva, como ainda hoje comum
106
. Hustad afirma que sua origem
secular, do povo, e considera que os cnticos no so classificveis como hinos. Diz que
Basicamente, a poesia mais simples do que a dos hinos menos teolgica e menos
bblica, apelam imaginao, algumas vezes nem mesmo apelam. A estrutura musical
era caracterizada por um refro (coro) novidade em termos de hinos, uma simples
melodia lrica, harmonia inconseqente [sic] e um ritmo alegre.
107



Todo canto realizado nas cerimnias do XIV CONABAI teve sonorizao controlada por
operadores da prpria comunidade irajaense. Constatei que cada cantor (excetuando-se os coros
e grupos com nmero aproximado de dez pessoas) usou microfone individual. Todos os
instrumentos tambm se encontravam sonorizados piano, bateria, saxofone. Toda essa massa
sonora, no dia 30 de julho de 2003, ficou sob o controle do jovem Cristiano, que se mostrou
alegre, vibrante e participativo nos momentos dos cnticos, e a quem atribuo o fato de a

100
E-mail recebido do lder musical da PIBI em 8 de setembro de 2003 em resposta ao contato telefnico feito por
este pesquisador.
101
Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira. Sua primeira edio foi de 11.000
exemplares.
102
Colossences 3:16: [...] ensinai-vos e admoestai-vos uns aos outros, com salmos, hinos e cnticos espirituais,
louvando a Deus com gratido em vossos coraes.
103
Faustini, 1973:63.
104
Idem.
105
Hustad, 1986:132.
106
Faustini, 1973:63.
64
intensidade ter ficado no limite suportvel de decibis. Verifiquei que a cada ritual uma pessoa
fica responsvel pelo trabalho de sonorizao (microfones, microfone sem fio, aparelho de CD
para uso de playbacks, mesa controladora com diversos canais). Existe no Calendrio Anual de
Atividades ano 2003 uma Coordenadoria de Relaes Pblicas, que dividida em quatro
departamentos, a saber: a) Introdutores; b) Som, imagem, iluminao e vdeo; c) Recreao e
lazer; d) Divulgao. Ao segundo departamento esto vinculados funcionalmente todos que
atuam no controle do som durante os rituais.
O nmero de pessoas presentes no primeiro dia da solenidade foi muito maior do que nos
dias subseqentes. Presumo terem comparecido mais de 500 pessoas, muitas delas de igrejas
vizinhas, o que se deveu presena do Pr. Pedro (Pedro do No limite, como foi chamado) e
ao grupo musical ELLAS
108
. Verificou-se a utilizao da estratgia de ter na solenidade pessoa e
grupo conhecidos no meio evanglico para obter uma audincia numerosa. Esse momento
tambm foi aproveitado para mostrar a coreografia como uma novidade de grande impacto.

2.3. A Colnia Bblica de Frias

Entre os dias 23 e 26 de julho, das 14h30min s 17h30min presenciei a Colnia Bblica
de Frias (v. foto 5, na pgina 164), direcionada ao pblico de 3 a 15 anos de idade e seus
acompanhantes, filiados ou no comunidade. A realizao fora prevista no Calendrio Anual
de Atividades ano 2003 da Igreja.
O evento teve como tema a frase Voando Alto e seguiu um plano publicado no livro de
mesmo nome, de autoria de Peggy Smith Fonseca, editado pela Unio Feminina Missionria
Batista do Brasil Diviso de crianas (UFMBB), com sede no bairro da Tijuca. Juntamente
com o livro-texto vendido um CD que contm gravadas por vozes infantis todas as 10 msicas
indicadas, bem como seus playbacks.
Na entrada principal do prdio da comunidade foram dispostas mesas com recepcionistas,
cada uma delas com um cartaz indicando a faixa etria da classe para a qual deveriam se dirigir
para efetuarem a inscrio no evento. Cada criana foi identificada com um crach colorido
contendo seu nome e o nome da classe para a qual fora designada.
As faixas etrias estavam assim divididas e nomeadas: 3 e 4 anos grupo passarinhos
1; 5 e 6 anos grupo passarinhos 2; 7 anos grupo helicptero 1; 8 anos grupo

107
Hustad, 1986:132.
108
No dia 23 de setembro de 2003, logo aps ter assistido ao ritual matutino, fui ao supermercado Carrefour de Iraj,
uma loja ampla, para comprar pilhas, fita para mini-gravador e filme fotogrfico. O filme era vendido no local de
CDs e por curiosidade fui prateleira de CDs evanglicos e me surpreendi ao encontrar venda CDs do grupo
ELLAS.
65
helicptero 2; 9 e 10 anos grupo jato 1; 11 e 12 anos grupo jato 2; 13 e 14 anos
grupo asas delta 1; 15 anos grupo asas delta 2. Os acompanhantes das crianas (irms,
mes, tias, avs) tambm foram inscritos para o grupo denominado classe das mes e terceira
idade que funcionou a partir do segundo dia do evento, com 18 inscritos.
Um falatrio, muita criana, muito movimento. Por volta das 15 horas, no auditrio do
templo da igreja, deu-se incio ao evento, decolagem no falar dos dirigentes, com todos os
participantes presentes, desde crianas de 3 anos ao mais idoso. O desenvolvimento das
atividades obedeceu seguinte ordem:
a) as msicas O primeiro a voar e Voando como uma guia foram cantadas por um
grupo de jovens e ensinadas a todos os presentes. Esse grupo vocal puxou as msicas (quatro
cantoras adolescentes), acompanhado por teclado eletrnico, baixo eltrico, bateria, atabaques e
pandeiro;
b) duas msicas dirigidas por uma senhora, sendo a primeira uma espcie de recitao e a
segunda uma msica que incitava ao silncio;
c) narrao da histria intitulada caro por uma senhora;
d) prece de agradecimento, momento no qual a dirigente solicitou olhos fechados, sem
barulho para falar com Deus;
e) diviso em classes (por faixa etria) para atividades especficas;
f) estudos nas diversas classes;
g) brincadeiras uma pista de atletismo foi montada ao lado esquerdo do templo, para
diversos jogos e brincadeiras das crianas orientadas por rapazes e moas;
h) lanche;
i) trabalhos manuais (origami, desenho, colagem, pintura);
As palavras iniciais constaram de boas-vindas a todo o pessoal presente e apresentao
da equipe dirigente.
Houve um tratamento visual interessante, tanto em relao vestimenta do pessoal
quanto ornamentao do local. Os lderes usavam camisetas de cores diversas (amarela, azul,
branca, cinza, verde) tendo s costas palavras grafadas que se relacionavam s profisses
exercidas na rea de transporte areo e de turismo, a saber: comissrio, monitor, piloto,
recepcionista e guia turstico. Comissrios eram os lderes das atividades que permaneciam nas
diversas salas espera dos grupos. Os monitores exerceram a funo de auxlio s necessidades
surgidas durante o evento. A piloto foi a dirigente geral. As recepcionistas foram as lderes que
receberam as crianas e as orientaram quanto aos locais que deveriam estar durante o evento. Os
guias tursticos foram os lderes dos diversos grupos que acompanhavam as crianas em todas as
atividades durante o evento.
66
Dentro do templo, no local destinado aos oficiantes das cerimnias religiosas, foi
colocado um painel ornado com bolas de soprar coloridas que simulava uma cabine de piloto de
um avio. esquerda do pblico e frontalmente, foi colocado um lbum sobre um cavalete, o
qual continha as letras das msicas que foram ensinadas a todos os participantes. Ao lado
esquerdo do cavalete foi colocado outro, maior, contendo uma tela pintada com o tema Voando
alto e um desenho que transmitia a idia de um balo aerosttico cuja cesta, ou caamba, era
puxada por coraes e estrelas. Afixados nos bancos encontravam-se desenhos de veculos
areos e animais pelos quais as classes foram denominadas, demarcando visualmente os locais
onde cada criana e sua classe deveriam se posicionar.
A equipe de apoio musical, formada por jovens, exerceu sua funo nos momentos em
que msica foi utilizada dentro do templo, principalmente nas reunies gerais inicial e final.
Houve atividades musicais para cada classe em um dos cinco momentos pelos quais cada
uma ocupava o seu tempo. No momento chamado Cantando nas alturas, o objetivo principal
era ensinar as msicas indicadas no livro-guia. As atividades musicais foram dirigidas por dois
grupos de pessoas, um destinado faixa etria dos adolescentes e outro infncia e pr-
adolescncia. O grupo que liderou a msica dos adolescentes foi formado de quatro jovens, entre
eles o ministro de msica auxiliar. Essa atividade voltada para os adolescentes deixou de ser
oferecida a partir do segundo dia, pelo no-comparecimento de alguns de seus lderes. A soluo
dada pelo piloto do evento foi o aumento do tempo para as outras quatro atividades; o canto e
o ensino das msicas ficaram a cargo das lderes de cada grupo.
No primeiro dia, os adolescentes participaram do Cantando nas alturas com
brincadeiras musicais e aprendizagem das msicas indicadas no livro-guia. Os lderes fizeram
perguntas sobre os interesses musicais de cada um, se tinham instrumentos musicais e se
poderiam traz-los no dia seguinte. O no-comparecimento de alguns dos lderes motivou a
descontinuidade dessas atividades.
J a classe Cantando nas alturas destinada s crianas funcionou todos os dias. Teve
como lderes o jovem Leandro e trs moas que cantavam e incentivavam as diversas classes,
uma de cada vez, a aprender e a cantar a sua msica oficial, bem como outros cnticos.
Em trs salas onde funcionaram classes foram disponibilizados teclados eletrnicos:
adolescentes, crianas e acompanhantes das crianas. Executaram os instrumentos o ministro de
msica Auxiliar, Paulo Jnior, o jovem Leandro e a senhora Inh (que presumo ter em torno de
40 anos), respectivamente.
As peas ensinadas e cantadas foram, em sua maioria, as indicadas no livro que serviu de
guia. Havia peas com ttulos idnticos aos das diferentes classes Passarinhos,
Helicpteros, Jatos e Asa-Delta que foram consideradas msica oficial de cada uma
67
delas e apresentadas no dia do encerramento. As letras reforavam os conceitos aludidos nas
histrias bblicas e histrias morais contadas pelas professoras.
A reunio de encerramento foi realizada no prdio principal no dia 26 de julho de 2003,
com incio por volta das 14h30min, e incluiu:
a) apresentao pelas diversas classes das msicas oficiais aprendidas durante o evento;
b) narrao de uma histria por uma das professoras, cujo contedo este pesquisador
deixou de anotar;
c) exposio abreviada, por uma das professoras, dos acontecimentos do evento,
salientando os aspectos morais e espirituais ensinados;
d) palavras de proselitismo com fundo musical ao teclado eletrnico;
e) canto, por um lder, de uma pea que incitava ao silncio;
f) orao em favor das crianas e de seus familiares;
g) orao recitada, repetida pelas crianas a cada frase;
h) entrega de lanches (a partir desse momento o grupo de apoio iniciou a execuo de
diversas msicas);
O grupo de apoio musical permaneceu no templo cantando e executando seus
instrumentos at as 16h, aproximadamente, com revezamento na execuo dos instrumentos.

2.4. Os grupos musicais

A prtica musical na comunidade possibilita o envolvimento das diversas faixas etrias,
pois h grupos musicais especficos para crianas, adolescentes, jovens, adultos, grupos feminino
e masculino, e bandas, uma formada por adolescentes e outra por jovens e adultos.
O quadro que segue mostra os diferentes grupos musicais
109
com seus respectivos
nmeros de componentes, dias e horrios de ensaios e indicao da pessoa que exerce a direo
musical ou a regncia.






109
Esto includas, nas pginas 164 a 167, as fotos dos seguintes grupos: Coro Principal foto 6; Coro Jovem
foto 7; Coro de Adolescentes foto 8; Coro de Crianas foto 9; Grupo Instrumental ensaiando foto 10a; Grupo
Instrumental apresentando-se no culto foto 10b; Banda Eklesia foto 11.
68
Tabela 8 Dia/hora dos ensaios
Categorias Grupos
Nmero
de compo-
nentes
Dia/hora de ensaio
Regente ou dirigente
musical
Vocal
Coro Principal 30 3 feira, 20h Ministro de msica
Coro Jovem 32 Domingo, 11h30min Vice-ministro de msica
at agosto de 2003.
Ministro de Msica a
partir de ento.
Coro de
Adolescentes
26 Domingo, 11h30min Ministro de msica at
agosto de 2003. Jovem
da comunidade a partir
de ento.
Coro de Crianas 28 4 feira, 19h Licenciada em msica
Coro Masculino 10 5 feira, 20h (no tem
havido ensaio
ultimamente)
Estudante de msica
sacra
Grupo Cantares 9 Domingo, 16h45min Ministro de Msica
Grupo Agape

6 Domingo, 17h Bacharel em Msica
Sacra
Vocal-instrumental Banda Adorasom 6 3 feira, 20h No tem responsvel
definido
Instrumental
Grupo
Instrumental
110
19 Domingo, 13h30min Ministro de msica
Flautas doces 12 5 feira, 20h Ministro de msica
Banda Eklesia 5 Domingo, 12h30min No tem responsvel
definido
11 grupos 183


Acrescente-se ao total de grupos o Coro Feminino, que retomou suas atividades no final
do ano de 2003 sob a liderana da bacharel em msica sacra Ana Paula, no filiada PIBI.
Conforme seu depoimento, ela aceitou o convite do lder de msica da PIBI para cooperar de
diversas formas e, principalmente, na conduo desse coro, por no se encontrar atuando na
liderana musical de alguma Igreja.
interessante notar a existncia de oito grupos vocais (includo o Coro Feminino), sendo
quatro deles destinados a faixas etrias especficas Coro de Crianas, Coro de Adolescentes,
Coro Jovem e Coro de Adultos abrangendo toda a congregao. Cabe, ento, a seguinte
questo: quais argumentos tericos fundamentam essa prtica?
Na histria bblica, temos relatos de grupos de cantores e cantoras que configuram coros,
dos quais transcreverei apenas trs:
Tendo ele tomado conselho com o povo, designou os que haviam de cantar ao Senhor e
louv-lo vestidos de trajes santos, ao sarem diante do exrcito, e dizer: Dai graas ao
Senhor, porque a sua benignidade dura para sempre (II Crnicas 20:21).

Sucedeu porm que, retornando eles, quando Davi voltava de ferir o filisteu, as
mulheres de todas as cidades de Israel saram ao encontro do rei Saul, cantando e
danando alegremente, e com instrumentos de msica (I Samuel 18:6).

E Davi ordenou aos chefes dos levitas que designassem alguns de seus irmos como
cantores, para tocarem com instrumentos musicais, com alades, harpas e cmbalos, e

110
Tambm chamado de orquestra pela comunidade. Tem a seguinte formao: 5 violinos, 2 violas, 1 violoncelo, 3
flautas transversas, 3 clarinetas, 1 trompete, 3 flautas doces contralto e 1 saxofone alto.
69
levantarem a voz com alegria. [...] Assim os cantores Hem, Asafe e Et se faziam ouvir
com cmbalos de bronze; [...] Quenanias, chefe dos levitas, estava encarregado dos
cnticos e os dirigia, porque era entendido (I Crnicas 15:16,19 e 22).


Engendradas nesse passado bblico podem estar as foras da tradio que hoje atuam para
a manuteno da atividade coral em algumas igrejas evanglicas.
A Reforma Protestante, que ocorreu no ano de 1517, na Alemanha, efetivamente no
alterou a prtica da msica coral existente na poca. Hustad diz que a ... querela de Martinho
Lutero com Roma relacionava-se mais com a interpretao sacerdotal da missa e com os abusos
resultantes que a acompanhavam, do que com a estrutura da liturgia em si.
111
Lutero era
msico, portanto gostava da msica clssica grandiosa, da msica histrica da igreja
112

praticada pelos monges. A participao do povo era mnima. A partir do sculo IX, quando a
schola cantorum
113
teve participao ativa nos cantos, a sua complexidade aumentou muito,
tornando-os inacessveis ao povo e exclusivo dos monges
114
. No sculo XVI, a importncia dada
ao coro refletiu-se at na arquitetura das igrejas principais, nomeadas igrejas monsticas e igrejas
paroquiais, sendo a prtica coral encontrada principalmente na primeira.
115

Passando dos tempos da Reforma aos tempos da insero do protestantismo no Brasil,
exponho o relato de Henriqueta Braga sobre o coro evanglico mais antigo de que se tem notcia
no Brasil, por volta dos anos de 1865. Diz ela que a Sra. Kalley
116
... alm de preparar o
material para o lanamento de Salmos e Hinos [coleo de Msica Sacra publicada no ano de
1868] e de lecionar na Escola Dominical, desejou aperfeioar a execuo dos cnticos; com este
intuito, tomou para si a direo do coro da Igreja (coro misto a quatro vozes) ...
117

Dois outros momentos histricos contriburam para a manuteno e a divulgao da
msica coral dentro das igrejas evanglicas. Sobre o primeiro, denominado de Primeira
Conveno Regional das Escolas Dominicais do Rio de Janeiro, ocorrido na cidade do Rio de
Janeiro, em 1909, Braga relata que
Em todas as suas sesses plenrias foram entoados hinos congregacionalmente, [...]
dirigidos pelo Rev. Constancio Omero Omegna, que tambm regeu o coro, cabendo a
execuo dos acompanhamentos organista D. Thereza Deslandes Guimares.
118




111
Hustad, 1986:112.
112
Hustad, 1986:113.
113
Schola cantorum significa escola de cantores, tendo sido fundada no papado de Silvestre (314-335) (Frederico,
2001:114).
114
Frederico, 2001:124.
115
White, 1997:76,77.
116
Sara Poulton Kalley e seu esposo, Dr. Roberto Reid Kalley, fundaram o primeiro trabalho evanglico no Brasil.
Aportaram neste pas na data de 10 de maio de 1855 (Braga, 1961:108).
117
Braga, 1961:112,113.
118
Braga, 1961:272.
70
Sobre o segundo, denominado de Dcima-Primeira Conveno Mundial de Escolas Dominicais,
ocorrido na cidade do Rio de Janeiro, em 1932, relata Braga o seguinte:
No sentido de um melhor desempenho de suas funes, viajou ele [Dr. H. Augustine
Smith, professor de Belas Artes na Religio, Msica Sacra e Hinologia na Universidade
de Boston, EUA] para o Rio com bastante antecedncia, j encontrando organizado o
Coro da Conveno, constitudo aproximadamente de quatrocentas vozes pertencentes
s vrias igrejas evanglicas do Distrito Federal (Rio) e Niteri RJ, que, sob a direo
do Prof. Arthur Lakshevitz, vinha ensaiando periodicamente as peas que deveriam
integrar os programas convencionais. O coro cantou nas reunies de abertura e
encerramento da Conveno, realizadas no Teatro Municipal, em todas as sesses
noturnas no teatro Joo Caetano, recm-inaugurado, bem como na representao
alegrica [...] O grande Coro da Conveno, integrado por coristas pertencentes a
numerosas igrejas do Rio de Janeiro DF e Niteri RJ, conforme referido, ao desfazer-se,
continuou a frutificar em cada uma das comunidades que lhe haviam enviado
elementos. Pode-se hoje perceber o quanto esta Conveno foi fecunda para a Msica
Sacra Evanglica no Brasil, constituindo um marco que os futuros historiadores no
podero deixar de reconhecer e assinalar.
119



Deduz-se desse relato a valorizao dada ao canto coral pelos avs da presente gerao
jovem, o que, com certeza, tem contribudo para a sua manuteno nas igrejas evanglicas.
A participao ativa num coro desde tenra idade faz com que essa prtica se torne
necessria ao modus vivendi de algumas pessoas que no conseguem visualizar uma igreja sem a
prtica coral. Na pesquisa realizada no grupo Coro Principal, o tempo de participao no canto
coral est assim distribudo:
Tabela 9 Participao no canto coral Coro
Principal
At 9 anos 9 pessoas
Entre 10 e 19 anos 8 pessoas
Entre 20 e 29 anos 4 pessoas
Entre 30 e 53 anos 4 pessoas

Configura-se, a meu ver, uma prtica realmente pertencente rotina da comunidade.
No Coro Jovem, no qual o limite superior de idade mais baixo em comparao com o
Coro Principal, o tempo de participao no canto coral encontra-se assim distribudo:
Tabela 10 Participao no canto coral Coro
Jovem
Entre 1 e 4 anos 6 pessoas
Entre 5 e 9 anos 7 pessoas
Entre 10 e 14 anos 9 pessoas
Entre 15 e 19 anos 4 pessoas
20 anos ou mais 2 pessoas

71
O Coro Principal aberto s diversas faixas etrias e alguns dos seus componentes
pertencem tambm a outros grupos. O ingresso feito atravs de teste que, segundo o regente,
procura saber se o pleiteante tem ouvido para reproduzir o som executado e a extenso vocal
do candidato, para indicar-lhe o naipe que dever integrar. Este teste aplicado somente ao
candidato cuja voz no conhecida do regente. Face existncia dos diversos grupos e suas
performances nos rituais, as vozes individuais so conhecidas do lder musical. Se um candidato
no apresentar condies musicais para pertencer ao grupo, o lder marcava encontros durante a
semana com o pretendente e atravs de treinamento vocal deixava que ele se autoconscientizasse
da sua impossibilidade. Nunca houve uma reprovao, sempre houve a desistncia
120
.
Notei que havia sete componentes com idades entre 60 e 90 anos no Coro Principal, bem
como uma adolescente de 15 anos. A tabela que segue mostra a quantidade de componentes por
faixas etrias.
Tabela 11 Faixa etria dos componentes do Coro
Principal
15 anos 1 pessoa
Entre 20 e 29 anos 5 pessoas
Entre 30 e 39 anos 4 pessoas
Entre 40 e 49 anos 7 pessoas
Entre 50 e 59 anos 6 pessoas
Entre 60 e 69 anos 5 pessoas
Entre 70 e 79 anos 1 pessoa
90 anos 1 pessoa

A idia que norteia a existncia do Coro Principal que ele deve reunir os cantores dos
diversos grupos para formar um coro quantitativa e qualitativamente superior aos demais.
Superior quanto qualidade e diversidade do repertrio, no nmero de componentes e na
diversificao das faixas etrias. A realidade que esse coro no tem um nmero de
componentes correspondente expectativa do discurso e parece estar num momento de
decrscimo. Contei, em um de seus ensaios, a presena de 30 pessoas, nmero inferior ao do
Coro Jovem, com 32. Os momentos altos e baixos de um coro comunitrio voluntrio, tanto em
quantidade como em qualidade, devem-se ao rodzio de componentes ao longo dos anos, causado
justamente pela condio de voluntrios de seus participantes. Apesar das respostas dadas
pergunta Por quais motivos voc decidiu participar do coro? serem para louvar a Deus,
gosto de cantar, gosto pelo canto coral, evangelizo atravs da msica e uma maneira de

119
Braga, 1961:273-275.
120
Depoimento do ministro de Msica Franklin da Silva Paz, em 29 de dezembro de 2003.
72
servir ao Senhor em resumo, um misto de gosto pessoal com devoo religiosa as
dificuldades da vida das pessoas com rotinas dirias diferentes fazem com que a disponibilidade
para essa atividade voluntria fique subjugada a outros condicionantes, tais como famlia, estudo
noturno (os ensaios so em dias da semana, noite), distncia igreja/residncia, periculosidade
dos locais igreja/residncia, fadiga.
Nessa linha de pensamento, verifiquei que havia no Coro Principal um pequeno nmero
de pessoas na faixa etria de 15 a 39 anos dez pessoas , em contrapartida aos vinte das demais
faixas, o que pode indicar que a atividade escolar seja o motivo da no-participao. O Coro
Jovem tem seus ensaios aos domingos pela manh, possivelmente para anular esse fator de
impedimento.
Notei tambm haver preferncias, por parte de alguns coristas, por um ou outro regente,
ocasionando a no-participao em um ou outro grupo. Nota-se essa preferncia observando a
composio do Coro Jovem, que foi regido pelo vice-ministro de msica Paulo Jr at o final do
ms de julho de 2003, e daquela data em diante pelo ministro de msica Franklin. Dos 32
componentes que pertenciam ao Coro Jovem sob a regncia do primeiro, 17 continuaram e 13
saram. Sob a regncia do segundo, nove componentes foram admitidos.
Constatei que havia onze grupos em plena atividade, com o total de 183 componentes,
alguns dos quais atuando em dois ou mais grupos. Posso afirmar que o nmero de pessoas
envolvidas diretamente na prtica musical em torno de 150, ou seja, 16,6% do nmero total de
membros da comunidade. A tabela que segue totaliza a quantidade de componentes de cada faixa
etria dos grupos Coro Principal, Coro Jovem, Coro de Adolescentes e Conjunto Instrumental
(tambm chamado de orquestra pela comunidade), por serem os grupos que tm o maior nmero
de componentes.
Tabela 12 Faixa etria dos participantes do Coro
Principal, Coro Jovem, Coro de
Adolescentes e Conjunto Instrumental
Entre 10 e 19 anos 44 pessoas
Entre 20 e 29 anos 27 pessoas
Entre 30 e 39 anos 15 pessoas
Entre 40 e 49 anos 8 pessoas
Entre 50 e 59 anos 6 pessoas
Entre 60 e 69 anos 5 pessoas
73 anos 1 pessoa
90 anos 1 pessoa

O grupo instrumental tinha a seguinte formao no momento da pesquisa: 5 violinos, 2
violas, 1 violoncelo, 3 flautas transversais, 3 clarinetas, 1 trompete, 3 flautas doces contralto e 1
73
saxofone. Havia um grande empenho, por parte do lder musical principal, na sobrevivncia
desse grupo, que tem caractersticas muito peculiares. formado por treze pessoas do sexo
masculino e seis do sexo feminino, com idades entre 10 e 32 anos, e nveis individuais de
performance variados.
A heterogeneidade do grupo acarreta dificuldades no relacionamento entre seus
componentes e exige esforos do lder para mant-lo pronto para performance. Notei que o
regente mantm-se calmo e atencioso durante o tempo de ensaio, o que facilita o relacionamento.
Os nveis individuais de performance interferem diretamente na produtividade do grupo, alm
das circunstncias do dia e horrio em que realizado o ensaio. Com durao de 1h30min, o
ensaio ocorre aos domingos a partir das 13h30min, aps a realizao da Escola Bblica
Dominical (8h30min), do ritual matutino (9h45min), dos ensaios dos Coros de Adolescentes e
Jovens (11h30min). Pelo menos o regente participa de todas estas atividades.
Quanto propriedade dos instrumentos, o grupo configura-se como uma comunidade
filarmnica, em que treze dos 19 componentes tm a posse dos instrumentos. Os restantes so de
posse da igreja e ficam sob a guarda do lder musical. Esse uso voluntrio do tempo e do
instrumento est relacionado, principalmente, ao gosto por esse tipo de msica. Dos 19
componentes, sete disseram que participam porque gosto, trs porque aprendo; juntos, em
terceiro plano, foram citados a devoo religiosa mais a condio de convidado e o fato de ser
um meio social diferente.
O tempo de aprendizagem e prtica individual do instrumento variado, indicando a
condio de amador do grupo. Essa condio confirmada pelos seguintes dados: a) local de
incio da prtica instrumental 73% dos membros do grupo iniciaram sua aprendizagem e
prtica na prpria PIBI, atravs de professores amadores, em sua maioria, ou sem formao
acadmica especfica, conforme pude constatar ao ter acesso relao de seus nomes; b) estudo
metdico e continuado do instrumento poca da pesquisa apenas 52% (10 componentes) do
grupo o realizam, sendo que, destes, sete o realizam na prpria igreja; c) perodo de tempo de
prtica instrumental encontra-se distribudo da seguinte forma: em torno de 1 ano 6, de 2 a 5
anos 7, de 6 a 10 anos 3, 11 anos 1. Mais da metade do grupo (68%) est em nvel inicial
de performance musical, o que interfere diretamente na qualidade sonora do grupo. Estes dados
apontam claramente para a condio de principiante e o estado de amadorismo do grupo
instrumental.
Percebe-se, porm, a preocupao com a continuidade da msica instrumental na igreja:
10 dos componentes iniciaram seus estudos instrumentais na faixa de idade de 4 a 12 anos, uma
idade importante para a formao do gosto pela msica instrumental. A tabela que segue mostra
as faixas etrias em que os componentes do grupo iniciaram seus estudos dos instrumentos.
74

Tabela 13 Idade em que iniciou o estudo
do instrumento
4 anos 1 pessoa
Entre 8 e 12 anos 9 pessoas
Entre 13 e 17 anos 5 pessoas
Entre 18 e 20 anos 3 pessoas
Com 29 anos 1 pessoa

Outro fato a ser considerado o tempo de participao de cada componente no grupo,
que revela a persistncia do lder em mant-lo ativo. Seis componentes tm um ano de atividade
no grupo, sendo trs deles iniciantes na msica instrumental; cinco componentes tm de 2 a 4
anos; oito componentes tm mais de 5 anos no grupo. Uma atividade extra-ensaio realizada pelo
regente visando aumentar o gosto pela msica orquestral dos componentes do grupo foi a ida ao
Teatro Municipal, no dia 24 de setembro de 2003, para assistir apresentao da Orquestra
Sinfnica Brasileira, sob a regncia de Isaac Karabtchevsky
121
. O grupo saiu por volta das 18h da
sede da PIBI com o total de 20 pessoas, sendo 13 delas envolvidas com a msica instrumental da
Igreja. O lder musical solicitou que trs jovens, de idades entre 10 e 12 anos, escrevessem sobre
o que mais apreciaram e lhe entregassem. Essa foi a terceira vez em que promoveu esse tipo de
atividade.
Apesar de todos os incentivos do lder musical, as diferenas j assinaladas entre os
participantes do grupo fazem com que o trabalho seja de baixa produtividade qualitativa e
quantitativa.

2.5. Os papis ministro de msica e vice-ministro de msica

A liderana musical da comunidade exercida pelo ministro de msica Franklin da Silva
Paz, que teve como auxiliar, at o dia 31 de julho de 2003, o tambm ministro de msica Paulo
dos Santos Queirz Junior.
Ambos realizaram o Curso de Bacharel em Msica Sacra no Seminrio Teolgico Batista
do Sul do Brasil, na cidade do Rio de Janeiro, em pocas diferentes. Franklin iniciou o curso no
ano de 1994, concluindo-o em 2000, tendo como rea de concentrao de estudos a educao
musical; Paulo iniciou o curso no ano de 1998, concluindo-o em 2001, na rea de piano.

121
A Orquestra Sinfnica Brasileira apresentou as seguintes obras: Mosaico de Marlos Nobre, o Pssaro de
Fogo, de Igor Stravinsky, e a Sinfonia n 9 em mi menor, do Novo Mundo, op. 95, de Antonin Dvorak.
75
A maioria das denominaes protestantes exige uma formao em seminrio para o
exerccio das funes consideradas eclesisticas pastor, ministro de msica e educador
Religioso , principalmente nas evanglicas batistas. por meio dos seminrios que o futuro
clero passa por um processo seriado de socializao no lugar de processos pessoais, locais e
isolados de formao clerical.
122

A histria de vida dos dois parecida quanto iniciao musical. O envolvimento com a
msica deu-se na infncia, na igreja, por incentivo dos pais. Franklin vivenciou o que por ele
chamado de Coros Graduados
123
desde os sete anos de idade:
O meu pai e a minha me sempre cantaram em coro e desde os sete anos de idade eles
me colocaram no coro infantil da igreja de Acari. Eu reclamava que o regente queria
que eu cantasse as msicas igual s garotas. A minha me me obrigava a ficar no coro.
Depois eu cantei no coro de adolescentes [...]. (Entrevista realizada em 16 de maro de
2003).


Na adolescncia, iniciou a aprendizagem formal musical na Igreja Batista de Acari tendo como
instrumento musicalizador a flauta doce. Disse que aprendeu os padres da regncia antes
mesmo de aprender msica e que j exercia o papel de regente na Unio de Treinamento
124
.
[...] Esse encontro era voltado para msica, tinha aulas de canto e de regncia. Ele [o
professor do encontro] ensinou os compassos binrio, ternrio, quaternrio, o tempo
forte, e eu e a Eva Pereira [...] entramos nessa turma. Eu tinha nove anos de idade, a
ns pegamos todos os padres de regncia, at os compostos. Quando foi na semana
seguinte, na Unio de Treinamento, quando o pessoal ia cantar um cntico eu e ela
ficvamos disputando para saber em que compasso estava o cntico e comevamos a
fazer o padro da regncia. Foi ali que eu comecei a reger. (Entrevista realizada em 16
de maro de 2003).


Essa admirao pela regncia revelou-se como a rea de ampla atuao na fase adulta. O lder
musical rege o Coro Principal, o Coro de Adolescentes (a partir do ms de agosto de 2003 foi
transferido para o jovem Andr), o Coro Jovem (a partir do ms de agosto de 2003), o Grupo
Instrumental, e o canto comunitrio nos rituais.
O vice-ministro de msica foi criado num lar em que o pai pastor e a me educadora
crist
125
, que incentivou o desenvolvimento do seu talento. Sua me ensaiava coros nas igrejas
evanglicas e exerceu poderosa influncia musical sobre o filho mais velho. Seu pai, sabedor do
seu progresso ao piano, criava oportunidades para performances nos rituais, o que ao mesmo

122
Campos, 1999:393.
123
O lder musical define a expresso Coros Graduados como a atividade coral desenvolvida por faixas etrias
crianas, adolescentes, jovens e adultos.
124
Unio de Treinamento um organismo existente na comunidade, estruturado por faixas etrias que abrange a
Unio de crianas, Unio de Adolescentes, Unio de Jovens Solteiros, Unio de Jovens Casados, e Unio de
Adultos. Todas se propem possibilitar espaos para as diversas prticas religiosas (pregar, evangelizar, cantar,
reger, tocar etc.).
76
tempo o incentivava a um preparo maior. Disse assim o vice-ministro de msica quando
questionado sobre o incio da sua participao como acompanhador do canto comunitrio:
Eu no lembro, mas foi cedo. A msica Meu divino protetor eu aprendi a tocar antes
[tocou com nove anos, as quatro vozes, bem antes de ter passado por uma escola de
msica], ento toda vez que ia cantar este hino [a comunidade] o meu pai me chamava
para tocar. Ento meu pai falava: fica a, pianista, vem c Paulino, toca aqui. Eu fazia
a introduo e a coda para a ltima estrofe [...]. (Entrevista realizada em 22 de maio de
2003).


Aprendeu violo praticamente sozinho (s teve duas aulas com uma professora) e estudou
piano em conservatrio de msica na cidade de Cachoeiro do Itapemirim ES, de onze anos
incompletos at a idade de dezoito anos, quando veio para a cidade do Rio de Janeiro cursar o
Bacharelado em Msica Sacra. Sempre foi diretor de msica nas organizaes eclesisticas de
sua faixa etria. Aos dezesseis e dezessete anos, foi regente do coro da igreja e acompanhador ao
piano de um coro feminino da associao
126
. Aos dezesseis anos tambm tocava em banda
evanglica, ou melhor, era seu diretor musical.
Antes de vir para o Seminrio eu j tocava em banda na igreja, no ano de 1996, que
tinha na cidade. [... A banda tinha] dois vocalistas, uma vocalista, bateria, contrabaixo,
guitarra, teclado. Instrumentos bsicos. Eu ensaiava o pessoal e fazia os arranjos para o
vocal. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003).


O vice-ministro de msica, aos dezesseis anos, regeu a cantata
127
Alegrem-se, cristos
em virtude da vacncia do cargo de regente na comunidade que freqentava, conforme seu
relato: Porque o regente do coro foi excludo da igreja. A no tinha ningum. A eu topei. Eu
era o diretor de msica da igreja na poca. (Entrevista realizada em 22 de maio de 2003).
Ambos, ministro e vice-ministro, foram inseridos na prtica musical, que estimulava um
envolvimento cada vez mais abrangente. Elizabeth Travassos comenta a multiplicidade de
experincias anteriores de alunos do Instituto Villa-Lobos da UNIRIO, os quais tiveram sua
iniciao musical nas igrejas evanglicas:
As chances de tocar eram muitas e a prtica incitada sem exigncias tcnicas ou de
preparo anterior que pudessem inibir o debutante. [...] as igrejas so espaos musicais
inclusivos que no colocam pr-requisitos tcnicos rigorosos. A a regra parece ser o
fomento participao que, por sua vez, promove a prtica musical. A alimentao
recproca dos dois prontamente captada por um aluno, ao explicar que, quanto mais ia
s igrejas evanglicas, mais tocava, e quanto mais era chamado para tocar, mais ia s
igrejas [...].
128



125
Cursou Educao Religiosa na cidade de Feira de Santana BA, curso de formao voltada para uma atuao no
desenvolvimento da educao crist numa comunidade evanglica.
126
Associao o nome dado ao agrupamento de vrias igrejas de uma cidade, ou parte dela, com a finalidade de
ajuda mtua, resoluo de dificuldades diversas e de promoo de eventos.
127
Cantata um musical que contm solos, duetos, trios, quartetos e msica coral com acompanhamento de piano
ou playback, muito comum entre os evanglicos.
128
Travassos, 1999:132-33.
77

Tanto o ministro quanto o vice-Ministro da PIBI so oriundos da prtica musical de
comunidades evanglicas, especializaram-se na gesto da msica eclesistica planejar,
supervisionar, treinar, reger a msica da Igreja e se dedicaram a esse ministrio porque se
consideram vocacionados para essa atividade. Travassos diz que O msico de congregao
religiosa est convicto de que Deus est na origem tanto de sua escolha individual como da
prpria msica. A descoberta da vocao o reconhecimento de um talento dado por Deus, que
deve ser retribudo com trabalho e estudo
129
. No relato do lder principal da msica, que segue,
constata-se o fator Deus chamando vocao dada por Deus para uma tarefa especfica ,
comentado por Travassos:
Em Iraj Deus estava me chamando, mas na realidade eu no queria ser msico. [...] Eu
queria ser promotor pblico, era o meu sonho, mas Deus sempre foi me chamando. [...]
Eu fui para o seminrio sabendo que realmente Deus me queria l. [...] Ento Deus foi
abrindo as portas [para a resoluo das dificuldades que se apresentavam para a
realizao daquele curso]. (Entrevista realizada em 16 de maro de 2003).


A vocao, para os protestantes, tem como base doutrinal o pensamento de Lutero.
Segundo Weber, algo que o homem deve aceitar como uma ordem divina, qual se deveria
adaptar. [...] o trabalho vocacional era uma, ou melhor, a tarefa confiada por Deus
130
. No
desempenho dos papis de ministro e vice-ministro existe, ento, alm do lado profissional, o
fato de se estar realizando uma tarefa confiada por Deus.
Constatei que as seguintes atividades foram exercidas pelos lderes:
Ministro de msica
- preparao das ordens dos cultos
- regncia dos coros de adultos e adolescentes
- regncia do grupo instrumental
- direo/conduo dos rituais
- atendimento s pessoas envolvidas na prtica musical
- escolha de repertrios dos diversos grupos que lidera
- escolha dos cnticos comunitrios
- escala dos diversos instrumentistas e grupos para os diferentes rituais
- liderana musical do grupo de flautas doces
- controle do uso dos instrumentos pertencentes igreja
- promoo de intercmbios dos diversos grupos com outros semelhantes de
comunidades afins
A partir de agosto de 2003

129
Travassos, 2003:16.
130
Weber, 2003:71. Grifo do autor.
78
- deixou a regncia do Coro de Adolescentes
- assumiu a regncia do Coro Jovem
- assumiu a liderana musical do grupo vocal Cantares
Vice-ministro de msica (at 31 de julho de 2003)
- regncia do Coro Jovem
- atuao como pianista nos diversos rituais
- liderana musical da banda Eklesia
- atuao como professor de piano na PIBI
- atuao como professor de canto na PIBI
- liderana musical do grupo vocal Cantares
- atuao como pianista do Coro Principal
- liderana musical da equipe de louvor
131
formada por trs jovens
Existe uma sala destinada especificamente para o setor musical da comunidade, a qual se
encontra dividida em dois ambientes, sendo um deles o escritrio do ministro de msica. A sala
est equipada com duas mesas, cadeiras, ar-condicionado, computador, e possui armrios para a
guarda das becas do Coro Principal e dos instrumentos pertencentes igreja. Nela o lder da
msica recebe os liderados para resoluo de assuntos concernentes sua funo. Nos momentos
em que intencionalmente permaneci na sala para verificar o trnsito existente, constatei ser em
sua maioria de jovens e adultos, nessa ordem de ocorrncia quantitativa. O lder mostrou-se
sempre solcito com os interlocutores e por uma ou duas vezes o vi falar com austeridade. Seu
escritrio tornou-se um ponto de encontro para os adolescentes, principalmente nos momentos
antes e depois dos ensaios e eventos, o que tem um efeito positivo, que o de criar condies
para um relacionamento interpessoal alegre e prazer na atividade musical. Isso incentiva a
koinonia, isto , o viver em comunho, que um dos valores constantes no discurso da liderana
da comunidade.
Desde o incio da pesquisa de campo, observei o exerccio das seguintes atividades pelos
ministro e vice-ministro de msica:
- atividades direcionadas aos coros de adulto, jovem, adolescentes, crianas:
escolha/indicao dos regentes, ensaios, escolha do repertrio e aquisio de partituras.
- atividades direcionadas ao desenvolvimento da rea instrumental: orquestra pequena,
banda e o ensino de instrumentos, tais como, piano, clarinete, violino, flauta transversa, flauta
doce;

131
Grupo vocal-instrumental formado a pedido do pastor para apresentao de cnticos durante os rituais dominicais
noturnos, principalmente.
79
- atividades administrativas: gerncia das atividades e necessidades musicais,
planejamento das atividades ocorrentes nos diversos rituais;
- atividades no decorrer dos rituais (atividades musicais exercidas durante os rituais) -
regncia congregacional, conduo do ritual.
Hustad afirma que o ministrio profissional de msica tem sobre si a tarefa de planejar,
supervisionar, treinar ou reger e que geralmente abrange a direo espiritual (pastoral,
proftica e pedaggica) tanto quanto musical.
132

Faustini pormenoriza essa atuao descrevendo dez reas objetivadas pelo ministrio de
msica, que em resumo so:
1. Despertar nos msicos evanglicos um profundo sentido de ministrio [aliado
ao] conhecimento adequado de msica [que os torne] competentes e responsveis.
2. Estimular os jovens crentes [para] suprir as necessidades das igrejas em regentes,
organistas e compositores.
3. Despertar especial ateno e interesse pela criana, instruindo-a [...] atravs da
experincia artstica [...] aliada a textos bblicos que fundamentem sua f.
4. [...] promoo [promover a elevao] consecutiva [de adolescentes e jovens] em
coros de nveis e idades diferentes.
5. Estimular a organizao de conjuntos corais.
6. Dar igreja uma noo bblica da funo da msica no culto, como meio
[negrito do autor], e no como fim artstico em si, e do seu valor na evangelizao [...].
7. Difundir uma tcnica de regncia sutil, reverente [...] aliada a uma tcnica vocal
enrgica e vital, [...].
8. [... difundir] material musical e literrio apropriado, atravs de publicaes,
festivais de coros, audies de msica e gravaes.
9. Ensinar e estimular o planejamento, o preparo, a disciplina, a ordem [...].
10. Estimular o estudo da histria, do contedo da teologia dos hinos, promovendo a
produo de hinologia nova, [...].
133



Acrescente-se a essas tarefas a conseqncia direta da crtica feita por Denise Frederico
ao dizer que textos [de cantos evanglicos] mal formulados
134
revelam uma liderana
desatenta. A responsabilidade da escolha dos cantos (textos e estilos/gneros musicais) a serem
utilizados durante os rituais recai sobre o lder musical. A mesma autora define
responsabilidades e aes: Os que esto envolvidos com a seleo de cantos para o culto cristo
deveriam ser os que mais almejam aprofundar seus conhecimentos de msica e das artes em
geral. So requeridos para o exerccio das atividades inerentes funo de lder musical um
constante aprimoramento pessoal e conhecimento literrio e teolgico sobre os textos dos cantos
ocorrentes nos rituais.
135


132
Hustad, 1986:58-59.
133
Faustini, 1973:51-52.
134
Denise Frederico diz que, com vistas ao carter educativo que os hinos podem ter em si, compete aos lderes de
msica das igrejas escolher, entre os hinos disponveis, aqueles que possuem qualidades poticas inquestionveis
e textos impecavelmente elaborado[s], porque textos [dos hinos que fazem parte do repertrio da comunidade]
mal formulados revelam uma liderana desatenta [a esse carter educativo] (Frederico, 2001:391).
135
Frederico, 2001:391.
80
No aspecto do aprimoramento pessoal, o titular da rea musical da comunidade
pesquisada tem participado dos eventos estaduais e nacionais, promovidos pelas associaes de
msicos batistas. A participao desse lder no 12 Congresso da Associao dos Msicos
Batistas Brasileiros, ocorrido nos dias 4, 5 e 6 de agosto de 2003, na cidade de Atibaia, SP, tendo
como preletor o Prof. Dr. David Junker (Universidade de Braslia) e nfase na reciclagem na rea
da regncia coral, ocasionou uma mudana no gestual da sua regncia. A partir de ento, passou
a usar a batuta durante sua regncia, mudana ocasionada pela afirmao do preletor de que no
via nenhuma dificuldade tcnica no uso da batuta pelo maestro durante a regncia coral ou
congregacional desacompanhada de orquestra.
Hustad descreve o ministro de msica como um msico profissional, um
administrador profissional e um ministro profissional, considerando que so dirigentes e
promotores de msica, executores (pianista, organista, regente coral e orquestral, cantor e/ou
solista) e educadores de msica no contexto da igreja; so tambm administradores, visto que
tm um escritrio, uma biblioteca musical, [...] e o seu prprio oramento de custos para msica
e execuo; so ministros, pois ministram s necessidades espirituais/emocionais da
congregao toda atravs de hinos, antemas
136
, solos e msica instrumental.
137

` A totalidade das atividades musicais da comunidade exige um suporte administrativo que
recebe o apoio voluntrio do jovem Andr, que doa horas de trabalho diariamente no escritrio
do lder musical. O organograma da PIB de Iraj faz uma separao entre a administrao e os
ministrios. A primeira uma atividade gerencial e a segunda cuida da orientao espiritual,
bem como a direo das doutrinas bblicas e dos atos do culto
138
.
H uma discusso a respeito do acmulo das atividades gerenciais e ministeriais. Discute-
se se o lder deve ou no ser tambm o administrador, visto que no seu preparo, durante o tempo
de seminarista, grande parte da carga curricular encontrava-se direcionada aos estudos
teolgicos. Igrejas de mdio e grande porte tm estatudo que a gesto administrativa seja
realizada por profissionais da rea, um administrador, proporcionando ao lder disponibilidade de
tempo para a orientao espiritual. O lder musical divide as tarefas administrativas com o jovem

136
Transliterao do termo ingls Anthem, que significa uma pequena composio coral, normalmente
acompanhada, usada nos cultos protestantes. O termo usado num senso amplo para national anthems e para os
motetos latinos ainda usados ocasionalmente nos cultos Anglicanos. (Informao obtida no endereo eletrnico
http://reference.allrefer.com/encyclopedia/A/anthem.html, acessado em 26 de maio de 2004). Antema conhecido
no meio evanglico, principalmente nos protestantes histricos, como um hino para ser executado pelo coro, cuja
letra baseada nas escrituras sagradas. Sua origem advm do moteto da metade do sculo XVI tendo sido escrito
por Thomas Tallis e William Byrd para a missa anglicana, originalmente sem partes para solo. Henry Purcell e John
Blow desenvolveram o verse anthem, que colocou solos vocais entre as passagens corais. (Informaes obtidas
nos endereos eletrnicos http://britannica.com e http://em.wikipedia.org/wiki/Anthem, acessados em 14 de
fevereiro de 2004).
137
Hustad, 1986:61-64.
138
Texto do Estatuto da Primeira Igreja Batista de Iraj publicado no Calendrio Anual de Atividades ano 2003.
81
Andr, mas mantm sua autoridade administrativa, pois consultado para a tomada de deciso
sempre que necessrio.
O governo da comunidade democrata, governo pela congregao, no podendo
sujeitar-se qualquer autoridade de qualquer outra entidade religiosa
139
. Cada comunidade
decide sobre os diversos assuntos e quanto permanncia de seus ministros; na vacncia do
cargo, cria seus prprios mtodos de avaliao dos candidatos e decide quem o ocupar e a partir
de quando. A contrapartida tambm verdadeira, seus ministros so livres para, quando assim
entenderem, dizerem at quando continuam na direo espiritual e administrativa da
comunidade.
O sistema de governo ou, no dizer de Campos, o sistema de dominao influencia a
atuao dos diversos lderes da cadeia hierrquica da comunidade. Campos diz que
A dominao entre os protestantes histricos, presbiterianos, metodistas, luteranos
congregacionais e outros, se d atravs de um quadro administrativo burocrtico, no
qual todas as manifestaes de carisma so eliminadas ou, no mnimo, abafadas. Entre
eles prevalece a autoridade institucional, cuja competncia se estabelece por regras
racionalmente elaboradas.
140



O sistema de dominao tem o poder de abafar, de limitar ou mesmo de podar o
surgimento ou o crescimento de idias ou atividades advindas dos liderados, o que pode causar
insatisfaes ou desgastes, no dizer do vice-ministro de msica. Por outro lado, esse sistema
refora a autoridade da liderana e dita as regras e limites que devem orientar a atuao de cada
liderado. Divises de igrejas so oriundas da disputa entre lderes e crises internas sobrevm da
diversidade de entendimentos dos diferentes conceitos doutrinrios, administrativos, de
procedimentos, e at mesmo de preferncias musicais.
Trs caminhos so possveis aos liderados que se acham limitados pelo sistema de
dominao: sujeitarem-se, serem sempre uma voz diferente, ou transferirem-se para outra
comunidade na qual atuem como lderes ou que os limites abranjam suas atuaes sem
cerceamento.
Uma outra justificativa possvel para uma mudana de comunidade por um indivduo a
transcendente, ocasionada pela crena na vontade de Deus, que tem um plano especfico e
detalhado para cada criatura que nasce sobre a face da terra
141
. Saber qual o fator determinante
da mudana no est nos objetivos desta pesquisa, mas ocorreu durante o seu percurso a
mudana de comunidade por parte do vice-ministro de msica, que passo a comentar.
O vice-ministro de msica foi procurado, ao final do ano de 2002, por integrantes da
comunidade da Primeira Igreja Batista da Penha (Rio de Janeiro), local prximo PIB de Iraj,

139
Idem.
140
Campos, 1999:392.
82
para ser informado do interesse daquela comunidade em t-lo como candidato ao cargo de
ministro de msica, submetendo-se, portanto, ao processo de escolha. Esse processo consistiu do
comparecimento quela comunidade para estar frente da msica durante um ritual dominical,
de entrevista pela liderana local, ensaio do Coro Principal por um perodo e regncia do mesmo
coro em um ritual. Findas essas atividades, a comunidade decidiu pelo seu nome, marcando a
posse para o primeiro domingo do ms de agosto de 2003, acarretando o trmino do
relacionamento ministerial com a PIB de Iraj no domingo, dia 27 de julho de 2003, quando
recebeu, durante o ritual noturno, homenagens de gratido pelo tempo que atuou junto quela
comunidade.
Nesse ritual, o Coro Jovem, do qual foi o regente-pianista, apresentou um nmero
elevado de msica, em comparao com a quantidade nos rituais anteriores. O coro cantou: 1.
Singabahambayo
142
; 2. Louve o nome seu; 3. Santo; 4. Santo (junto com a comunidade); 5.
Pescador; 6. Asas da alva
143
; 7. Salmo 19; 8. Tu s digno de louvor; 9. Happy day.
Pesquisando no Boletim Dominical o nmero de participaes do Coro Jovem nos rituais
dominicais noturnos, constatei ser a sua performance de periodicidade mensal, com exceo do
ms de abril de 2003, quando teve duas participaes, com mdia de duas msicas em cada
ritual. O quadro abaixo descreve as datas e as quantidades de msicas apresentadas no perodo
de outubro de 2002 a junho de 2003.








141
Conveno Batista Brasileira, 1992:39.
142
Cano da liberdade da frica do Sul Zulu. (South African Freedom Song, from Freedom is Coming). A letra,
em Ingls : On earth an army is marching, were going home. Our longing bears a song, so sing out strong. Each
day our friendship is growing, and with all speed we share our wine and bread, a hasty meal. Siti, Siti, Siti haleluya,
haleluya, aleluya.
143
Hino composto para ser executado por coro, por Linda A. Spencer (americana), com ttuto Wings of the Dawn.
Sua letra tem base no Salmo 139. Este Salmo fala da oniscincia e onipresena de Deus, argumentando que o sentar,
o levantar, todos os caminhos e todas as palavras da boca de cada criatura so conhecidos dele; o andar e o deitar
so esquadrinhados por Ele. O Salmista faz a pergunta: Para onde me irei do teu Esprito? E responde: Se subir
ao cu, tu a ests; se fizer no Seol [Sheol em hebraico a regio da sombra da morte, no Velho Testamento,
geralmente traduzida por inferno] a minha cama, eis que tu ali ests tambm. Se tomar as asas da alva [o primeiro
alvor da manh; anteaurora; v-se aqui o uso da linguagem simblica, que ser comentada no tpico repertrio
83
Tabela 14 Quantidade de msicas apresentadas nos
cultos pelo Coro Jovem
Data da participao Nmero de participaes
20 Out 2002 1
17 Nov 2002 3
1 Dez 2002 5
12 Jan 2003 2
9 Fev 2003 1
9 Mar 2003 2
6 Abr 2003 1
13 Abr 2003 2
11 Mai 2003 2
22 Jun 2003 2
27 Jul 2003 9

Tudo isso corrobora a idia de que no ritual do dia 27 de julho de 2003 algo fora do
comum estaria acontecendo, como ficou constatado ao seu final. Esse ritual foi o ltimo
domingo em que o lder auxiliar estaria presente, tendo servido tambm para uma mostra do
trabalho coral desenvolvido por ele durante o perodo em que teve vnculo com a comunidade.
A locuo tendo servido tambm usada no pargrafo anterior explicita que o uso da
msica na igreja extrapola o relacionamento homem-Criador, chegando ao relacionamento
homem-homem. possvel interpretar aquela apresentao do vice-ministro de msica frente
do Coro Jovem como olhe o meu trabalho, veja o trabalho que desenvolvi.
Sobre o relacionamento homem-Criador, ouvi, quando conversei com a coordenadora da
ao social da comunidade, na tera-feira seguinte, o comentrio voluntrio de que o culto foi
maravilhoso, ao se referir ao ritual do domingo anterior, 27 de julho de 2003. Entendo o
maravilhoso como a expresso de satisfao daquela participante por ter suas necessidades
espirituais preenchidas.
Aps a sada do vice-ministro de msica, e mesmo durante o processo de sua sada, o
ministro principal fez contatos com pianistas para suprir a necessidade que surgiria com a
desvinculao do vice, conseguindo trazer o pianista e estudante de Composio Musical na
Escola de Msica da UFRJ, Marcelo Rauta. Este foi substitudo mais tarde pela Bacharel em
Msica Sacra Nvea Raquel, que tinha impedimento para comparecer aos ensaios do Coro
Principal s teras-feiras, o que acarretou na mudana para as quintas-feiras. O jovem Marcelo
atuou tambm como arranjador de vrias msicas para o grupo instrumental da comunidade.
Finalizando, a prtica musical da comunidade intensa e exige da liderana o suprimento
da demanda num ritmo intenso. Sendo os componentes dos diversos grupos musicais
voluntrios, as questes relacionadas motivao, ao prazer no fazer, ao relacionamento, ao

coral], se habitar nas extremidades do mar, ainda ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster. Por isso, diz o
Salmista, Eu te louvarei, porque de um modo to admirvel e maravilhoso fui formado [...]. (Grifo meu).
84
repertrio acessvel e agradvel, qualidade musical, administrao, impem um exigente
exerccio de papis que determinam a sobrevivncia dessa prtica.

2.6. Os ensaios

O dia-a-dia da comunidade repleto de ensaios, que se tornam pontos de encontro,
possibilitando o estar junto e na Igreja. Faz parte do ethos dos que esto envolvidos na rea
musical ensaiar para apresentar. Mesmo o grupo no estando designado para apresentao nos
rituais daquela semana, o ensaio tem dia e hora marcados e presenas anotadas. Os grupos tm
regulamentos consensuais que delimitam a participao, o pertencer e o deixar de pertencer, os
direitos e deveres. Os ensaios so distribudos durante a semana, tendo concentrao no
domingo, principalmente por ser o dia sem atividades seculares para a maioria das pessoas e,
conforme os princpios doutrinrios que regem a comunidade, ser o dia do Senhor, isto , o dia
separado para um maior envolvimento com as atividades religiosas.
Os ensaios esto assim distribudos:
Tabela 15 Dia/hora dos ensaios
Categorias Grupos Dia/hora de ensaio
Regente ou dirigente
musical
Vocal
Coro Principal 5 feira, 20h Ministro de msica
Coro Jovem Domingo, 11h30min Vice-ministro de
msica at agosto de
2003. Ministro de
msica a partir de
ento.
Coro de
Adolescentes
Domingo, 11h30min Ministro de msica at
agosto de 2003.
Jovem da comunidade
a partir de ento.
Coro de Crianas 4 feira, 19h Licenciada em msica
Coro Masculino 5 feira, 20h (no tem
havido ensaio
ultimamente)
Estudante de msica
sacra
Grupo Cantares Domingo, 16h45min Ministro de msica
Grupo gape Domingo, 17h Bacharel em msica
sacra
Vocal-instrumental
Banda Adorasom 3 feira, 20h No tem responsvel
definido
Instrumental
Orquestra Domingo, 13h30min Ministro de msica
Flautas doces 5 feira, 20h Ministro de msica
Banda Eklesia Domingo, 12h30min No tem responsvel
definido

85
Presenciei vrios ensaios de grupos diferentes e verifiquei convergirem para dois tipos de
atuao que esto vinculados aos dois lderes principais, os detentores da regncia ou liderana
musical de quase todos os grupos.
O lder principal tem o perfil de um regente tranqilo, atencioso, alegre, informal, sem
transparecer o incmodo das repeties, sejam por quaisquer razes. Usando os termos da
comunidade, ele possui uma viso ministerial
144
da atividade que exerce. A narrativa que
segue, descrevendo um ensaio, pode demonstrar a inteno de ajuda denotada pela palavra
diakonia que, no discurso da comunidade, considerada uma conduta a ser perseguida.
Partitura distribuda, ensaio iniciado, observou-se um relacionamento
regente/instrumentistas informal, alegre. Destacaram-se dois jovens, o violoncelista e o
trompetista, no pelo virtuosismo, mas pelo contnuo desacerto na execuo de suas partes
musicais, que acarretava paradas na evoluo do ensaio. O regente e os demais integrantes
aceitavam com tranqilidade as interrupes que foram aproveitadas para orientaes sobre a
dificuldade apresentada, na inteno de que pudesse ser sanada, e tambm para uma execuo
em separado por um ou pelos dois. Entre eles sobressaiu-se, pelos muitos desacertos, o jovem
trompetista. Percebi que ao seu lado fora colocada uma cadeira, sem estante musical frente, e
que outro jovem, no instrumentista, ali se sentava por alguns momentos, conversava nos
intervalos que surgiam, saa e voltava vrias vezes, at que no retornou mais. Fiquei interessado
em observ-lo e ajud-lo, ento sentei-me nessa cadeira ao seu lado. Na continuidade do ensaio,
durante os intervalos para acertos propostos pelo regente, pude trocar palavras com esse jovem,
que me contou que interrompeu por muito tempo a execuo do trompete. Tendo retornado h
pouco tempo, no estava em forma, faltava-lhe flego. O regente algumas vezes pediu que ele
executasse, sozinho, trechos musicais nos quais tinha mostrado dificuldades. Ficou evidente para
mim o desnvel na capacidade de execuo instrumental desse jovem em comparao aos outros.
No houve por parte do regente nenhuma palavra ou gesto de reprovao ou de exposio ao
ridculo. Terminado o ensaio tive a oportunidade de almoar com o regente, quando mencionei a
minha percepo das dificuldades do jovem trompetista e o tratamento que a ele dispensou.
Disse-me que aquele jovem era muito especial para ele devido sua vida recm-passada. Jovem
que j pertencera quela comunidade, afastando-se por um perodo de tempo, retornara h pouco.
Durante o perodo de afastamento esteve envolvido com drogas. Disse-me que dele no abro
mo, isto , daria toda a ateno que fosse necessria. Perguntei-lhe: e a questo do tempo,

144
A expresso viso ministerial possui o sentido de prestao de servio ao povo, um servio alm do religioso.
A palavra grega diakonia tem sido traduzida por ministrio ou servio que busca suprir as necessidades do outro.
[...] diakonos denota no primariamente um status (embora isso possa estar implcito), mas uma funo, a funo
de ser til. Um ministro (diakonos) de Cristo til para Cristo, auxiliando no cumprimento dos propsitos de Cristo
no mundo. (Nascimento Filho, 1999:11)
86
visto que voc uma pessoa totalmente ocupada? Respondeu-me que encontraria tempo, pois j
priorizara, entre as suas preocupaes naquele momento, uma ateno especial quele jovem.
O lder auxiliar atuou em grande parte como msico instrumentista, mesmo nas
apresentaes do coro que comanda, pois o seu desempenho foi como regente-pianista. Regeu e
ao mesmo tempo acompanhou. A atuao de um regente-pianista fica muito limitada porque no
poder usar os gestos para comandar a performance do grupo em suas nuanas. Nos ensaios do
Coro Jovem mostrou-se bastante ativo, agitado, falante, alegre, informal, cantando no falsete ao
demonstrar passagens musicais para as vozes femininas.
Para uma anlise mais detalhada das atividades desenvolvidas durante os ensaios, tomarei
como base o interessante esquema de ensaio de coro que o maestro Nelson Mathias Silva sugere,
que servir de base para comparao com os observados por este pesquisador. A escolha desse
modelo se deu por conter, alm das atividades tcnicas musicais, outras direcionadas ao
desenvolvimento do relacionamento interpessoal, o que coerente com o discurso da
comunidade pesquisada. Usarei os termos no observado, praticado e no praticado, no
indicando isso a intensidade e a constncia dos itens presentes.

Tabela 16 Atividades durante os ensaios
Do livro: Coral Um canto apaixonante
145

FRANKLIN PAULO
INTRODUO
(preparao psicolgica
para o ensaio)
1. Objetivo
(Os cantores devem saber os
objetivos de cada ensaio)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
INTRODUO
(preparao psicolgica
para o ensaio)
1. Mensagem
(Uma pequena reflexo sobre
qualquer tema relacionado com a
msica coral, com o relacionamento
grupal etc, para que todos fiquem no
mesmo esprito do ensaio.
Sugerimos que a cada ensaio, uma
pessoa ou um naipe fique
responsvel por alguma pequena
mensagem)
PRATICADO PRATICADO

145
Nelson Mathias, 1986:28-29.
87

Do livro: Coral Um canto apaixonante
FRANKLIN PAULO
PREPARAO
TCNICA
(preparao musical do
grupo para melhor
rendimento na realizao
do repertrio)
1. Relaxamento fsico e mental
(Exerccios que contribuem para
uma melhor produo fsica e mental
no ensaio)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
2. Relaxamento fsico e mental
(Desenvolvimento de um bom
relacionamento entre todos do grupo
dinmicas de grupo)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
3. Desenvolvimento da musicalidade
(Atividades que possam promover o
desenvolvimento da musicalidade de
cada um do grupo, atravs de
exerccios de som, ritmo,
coordenao motora, criatividade
musical etc.)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
4. Aquecimento
(Preparao vocal para melhor
produo)
PRESENTE PRESENTE
5. Leitura de partituras
(Atividade que possa desenvolver a
leitura de partitura atravs de
exerccios prticos)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
6. Apreciao coral
(Estudo sobre estilos musicais,
atravs de audies de discos,
palestras etc.)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
DESENVOLVIMENTO
(o fazer repertrio)
1. Peas novas
(Leitura de novas peas para o
repertrio)
PRATICADO PRATICADO
2. Peas a serem trabalhadas
(Momento de juntar as vozes, clarear
frases duvidosas, extrair efeitos
sonoros, leveza, tcnica vocal em
cada pea etc)
PRATICADO PRATICADO
3. Interpretao
(Momentos de interpretar as peas
estilisticamente, cenicamente,
vivenciando a msica)
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
88

Do livro: Coral Um canto apaixonante
FRANKLIN PAULO
CONCLUSO
Refletir sobre a comunicao de
cada um consigo mesmo, e com o
repertrio; com o grupo e com o
pblico. A vida de cada um no coral
etc.
NO
PRATICADO
NO
PRATICADO
AVALIAO
Avaliar o ensaio e planejar para o
prximo
NO
OBSERVADO
(Pode ter sido
feito fora do
momento de
ensaio)
NO
OBSERVADO
(Pode ter sido
feito fora do
momento de
ensaio)
AVISOS FINAIS
Sugerimos que os avisos de interesse
do grupo sejam fixados no quadro de
aviso, para que todo o tempo de
ensaio seja dedicado em FAZER
MSICA. Haver momentos que
sero necessrios avisos em pblico,
e isso deve ser bem planejado e feito
de forma objetiva.
PRATICADO
(Em qualquer
momento do
ensaio)
PRATICADO
(Em qualquer
momento do
ensaio)

Como pode ser observado no h distino na estrutura dos ensaios realizados pelos dois
lderes. A quantidade de atividades realizadas nos ensaios observados menor que 50% dos
quesitos tomados como modelo de comparao. Constatei que no quesito preparao tcnica,
somente um item, dos seis propostos por Nelson Mathias, foi praticado nos ensaios observados.
Isso me faz concluir que a necessidade de ensinar e preparar peas novas para as diversas
apresentaes direcione as aes dos regentes no sentido da quantidade de peas, prejudicando,
ou, acarretando um caminho mais lento no crescimento da qualidade musical do grupo.
Basicamente, os ensaios se transformaram em pontos de encontro dos componentes de
cada grupo. O total de tempo destinado ao ensaio gasto com msica, com avisos e
comunicaes (ao contrrio do que preconiza Nelson Mathias), no extravasamento de alegrias
individuais (brincadeiras) e bate-papos alegres que no chegam a prejudicar o ensaio, mas que
acarretam intervenes do regente no sentido de solicitar calma ao pessoal.
A questo das brincadeiras e bate-papos entre os coristas uma caracterstica presente
nos coros formados por voluntrios, que propicia a cada um tornar-se conhecido e aceito pelos
demais integrantes do grupo.
O ensaio concentra-se no trabalho de ensino-aprendizagem de peas novas, no
aprimoramento de peas antigas e no preparo de peas que sero apresentadas no ritual para o
qual o grupo se encontra escalado. A ttulo de exemplo, transcrevo a seqncia de atividades dos
ensaios que observei.
O primeiro, do Coro Jovem, ocorreu no dia 15 de dezembro de 2002; entre 11h55min e
13h55min:
89
- vocalises (pouco tempo);
- avisos realizados por duas pessoas;
- orao;
- ensaio da msica Louvemos ao nosso Deus, assim constitudo: performance
separada das vozes do tenor e baixo, depois soprano e contralto, novamente tenor e
baixo; performance de quartetos escolhidos pelo regente, de todo o grupo, de segundo
soprano (de p), de primeiro soprano;
- ensaio da msica Alegria, alegria, alegria;
- ensaio da msica Hallelujah do Messias de Handel: Uma Celebrao Emocionante;
- ensaio da msica Castelo Forte;
- avisos duas pessoas mais o regente;
- orao, com os componentes dispostos em crculo, de p, com as mos dadas.
Observei que a sala do ensaio era totalmente fechada, tornando o ambiente muito vivo e
intenso por no haver perda de som. Isso d uma falsa impresso da totalidade sonora do grupo,
visto que na apresentao, no salo principal, o som projetado na amplido daquele ambiente e
os coristas quase no se ouvem. O regente trabalhou o som das vogais e , notas rpidas e
a respirao entre palavras (as emendas para o delineamento das frases musicais).
O segundo ensaio observado foi o do Coro Principal que teve a seqncia de atividades
que segue; entre as 20h10min e 21h44min:
- ensaio da msica Santo Ele ;
- ensaio da msica Aleluia, do Oratrio Cristo no Monte das Oliveiras de Beethoven;
- ensaio da msica Santo, Santo;
- ensaio da msica Siyahamba (africana);
- ensaio da msica Salmo 142;
- ensaio da msica D-me teu poder;
- avisos;
- orao final.
Nesse ensaio, houve uma quantidade maior de peas trabalhadas, mas, comparando-o ao
modelo percebi ter sido um trabalho que buscou a quantidade e no a qualidade da execuo das
peas.
O terceiro ensaio observado foi, tambm, do Coro Principal:
- o grupo foi dividido em vozes masculinas e femininas para o ensaio da Cantata A cruz
te chama, que seria apresentada no ltimo domingo do ms de abril, tendo sido
ensaiadas duas msicas nas vozes masculinas at as 20h40min, quando houve o
retorno ao lugar inicial para continuidade do ensaio com todo o grupo;
90
- ensaio das peas Nada falta e A Deus, o Pai e benfeitor que seriam apresentadas
no ritual de domingo de manh;
- ensaio das peas Vs, criaturas de Deus Pai e Hino de adorao para serem
cantadas no sbado seguinte na PIB de Marechal Hermes;
- avisos;
- orao.
Nesse ensaio o objetivo foi o aprendizado das msicas novas da Cantata, resultando no maior
uso do tempo nessa atividade.
Sobre a quantidade de tempo disponibilizado para o ensaio de cada grupo, cerca de
1h30min semanalmente, penso ser uma quantidade de horas muito inferior necessria, o que se
constitui num fator diretamente concorrente para a colocao dos grupos na categoria amador,
com grandes dificuldades de obter uma qualidade sonoro-musical mediana ou boa. A ttulo de
comparao, segue o quadro demonstrativo de horas semanais de ensaio utilizadas por diversos
outros coros:

Tabela 17 Mapa comparativo de tempo de ensaio
Grupo Horas de ensaio Periodicidade
Canto em canto 2h30min uma vez por semana
Calope 2h duas vezes por semana
Meninos cantores de Viena
146
6h diariamente
Martinez
147
3h30min uma vez por semana
Obs: Encontra-se includa a parte de tcnica vocal.

Alia-se a isso a questo dos horrios em que os ensaios ocorrem, principalmente do coro
de adultos, aps um dia de trabalho, um momento no recomendvel, segundo Barreto. Coro de
voluntrios supera as dificuldades porque a atividade tambm oportunidade de comunho. A
experincia universal prova que o canto cria comunidade, liga pessoas entre si e, certamente, as
pe em sintonia, mais eficazmente, com Deus
148
.
A continuidade da participao dos componentes de um coro de voluntrios durante os
anos e a capacidade do regente faro com que o nvel de aprendizagem aumente, influenciando
diretamente na qualidade sonoro-musical e na qualidade da koinonia (comunho).

146
Haag, 1999:2.
147
Proposta de horas de ensaio constante do livro de Regncia Coral de Emanuel Martinez (Martinez, 2000:123-
124).
148
Krger, 2001:23.
91

CAPTULO 3. O repertrio musical

possvel categorizar o repertrio, quanto aos intrpretes destinatrios de sua execuo,
em quatro tipos:
1) destinado s diversas formaes instrumentais;
2) destinado aos diversos coros e grupos vocais;
3) destinado ao canto comunitrio que, por sua vez, pode ser subdividido, quanto ao
referendo denominacional, em:
a) hinos (constantes dos dois hinrios oficiais);
b) cnticos (todos os outros).
4) destinado a solos vocais.

3.1. Repertrio instrumental

O repertrio instrumental formado de arranjos de msicas consideradas hinos, cujas
melodias so conhecidas da comunidade, o que propicia uma associao mental ao texto que, por
sua vez, pode possibilitar expresses emocionais
1
prprias, ou no, daquele momento especfico
do ritual
2
.
As performances dos grupos instrumentais, excetuando-se a orquestra e as flautas doces,
so improvisaes sobre as melodias dos hinos e dos cnticos, criadas no momento da execuo.
O vice-ministro de msica fez o seguinte relato em relao Banda Eklesia:
[...] todos ali tm formao secular
3
[da banda Eklesia]. Eu, o baterista, o guitarrista e o
contrabaixista. A maioria dos arranjos que ns fazemos dos hinos, ns fazemos na hora

1
Merriam resume a funo de expresso emocional assim: Uma funo importante da msica, ento, a
oportunidade que ela d para uma variedade de expresses emocionais a liberao de pensamentos e idias
inexprimveis de outro modo, a correlao entre a msica e uma ampla variedade de emoes, a oportunidade para
liberar presso e talvez para solucionar conflitos sociais, a exploso de sua prpria criatividade, e a expresso, em
grupo, de hostilidades. bastante possvel que uma variedade muito mais ampla de expresses emocionais pudesse
ser citada, mas os exemplos dados aqui indicam claramente a importncia desta funo da msica. (Merriam,
1964:222,223). (Traduo deste pesquisador).
2
Cada ritual sempre dividido em momentos definidos quando da sua montagem pelo `ministro de Msica. Os
elementos rituais so colocados intencionalmente para propiciar um sentimento, uma atitude, ou uma expresso
emocional, definidos para aquele momento. Exemplo: ttulo geral do ritual: Marchemos, unidos com Jesus, o
Cristo!. Subttulo: a) Sempre buscando ador-lo de corao. b) Depositando nele nossa confiana. c) Procurando
ouvir somente a sua voz. Ritual realizado no domingo, dia 30 de maro de 2003, noite (As palavras em itlico
nortearam os momentos em que o ritual se apoiou).
3
Formao secular significa formao na vida civil, em oposio formao na vida religiosa.
92
da execuo, a gente se olha e a coisa flui. Eles todos lem partituras, como a gente, e
tm o Cantor Cristo e o HCC [Hinrio para o Culto Cristo, ambos, o CC e o HCC,
so os hinrios oficiais dos evanglicos batistas]. A gente s vezes se comunica assim:
ns faremos uma cadncia two-five [no tom maior: II7 V7 Imaj7; no tom menor:
II7b5 V7b9 Imaj7] no final do hino e de repente nesse trecho aqui a gente faz um
emprstimo tonal, modal. Essa a comunicao que rola ali. (Entrevista realizada em
22 de maio de 2003).


Quando o vice-ministro de msica se encontrava ao piano ou ao teclado eletrnico, nos
momentos de performance instrumental, sempre a improvisao estava presente. Interpelado por
este pesquisador sobre qual foi e em qual publicao se encontrava o arranjo que executou como
preldio num ritual dominical noturno, disse-me que tinha improvisado e no se lembrava mais.
As diversas formaes instrumentais presenciadas por este pesquisador foram: a) banda
(teclado eletrnico, guitarra, contrabaixo eltrico e bateria), b) saxofone soprano e contrabaixo
eltrico, c) flautas doces sopranos e contraltos, d) grupo instrumental (instrumentos de orquestra),
e) saxofone contralto e piano, f) teclado eletrnico, g) piano, h) piano e teclado eletrnico.

3.2. Repertrio coral

As letras das msicas cantadas pelos diversos coros e pela comunidade utilizam uma
linguagem especial chamada linguagem simblica
4
. A linguagem simblica foi o que restou
do protestantismo histrico, no qual esto includos os evanglicos batistas, na tentativa de se
aproximar da prtica de cultos da igreja neo-testamentria. Essa aproximao excluiu de sua
liturgia quase todo o contedo esttico e abandonou os smbolos, os atos cnicos, a poesia e at
mesmo as luzes e roupas coloridas
5
. Na realidade, no houve um abandono total dos smbolos
pois a cruz vazia
6
foi esporadicamente manipulada durante as raras peas teatrais amadoras
apresentadas na PIBI. Quanto s roupas coloridas, possvel v-las como becas do coro
principal.
Mendona comenta que
O culto protestante no inclui o gesto e a imagem, no oferece apoio do sensvel: ele
discursivo e racional, mais uma aula do que um encontro com o sagrado. O pequeno
espao reservado emoo ocorre por conta do cntico congregacional, mas os hinos
tambm so discursivos. De modo que a participao no culto protestante exige um
significativo domnio da linguagem.
7



4
Monteiro, 1991:12.
5
Campos, 1999:87.
6
Diferentemente do catolicismo, a cruz usada pelos evanglicos apresentada sem o corpo de Cristo porque
acreditam num Cristo vivo, que ressuscitou, no se encontrando mais na cruz.
7
Mendona, 1995:147.
93

No fazendo uso do gesto e da imagem, os evanglicos tradicionais usam o recurso da
linguagem simblica para potencializar um envolvimento do corpo, da mente e das emoes.
Evelyn Underhill, apud Hustad, diz que
[] essas seitas crists em que o uso de smbolos visveis mnimo, e o culto foi
deliberadamente desprovido de qualquer apelo aos sentidos, parece tender
instintivamente para hinos ricos em imagens concretas e sugestes emocionais dando,
desta forma, s camadas primitivas da mente adoradora a comida sensvel que precisa,
por meio do ouvido, e no do olho.
8



nesse caminho que os rituais da PIBI se encontram, embora eles tambm se prestem s
coreografias e gestos rituais, conforme vimos antes. Em mdia a metade do tempo de um ritual
ocupada com msica e, em sua maioria, com msica que possui texto. Quando a msica
instrumental, normalmente arranjo de hinos ou cnticos mais conhecidos da comunidade, o que
acarreta a ligao mental com seu texto.
Merriam diz que os textos das canes podem ter dois nveis de significados simblicos.
No primeiro nvel, incluem-se os textos que fazem certas declaraes que tm significado
especfico e direto eu te amo, a criana dorme no seu bero; no segundo, os textos esto
refletindo emoes e idias, sendo este simbolismo afetivo e cultural
9
. Ambos os
simbolismos so encontrados nos textos das msicas cantadas pelos grupos, bem como pela
comunidade irajaense.
O repertrio dos diversos coros normalmente de tradues de peas americanas. So
pouqussimas as msicas de autores brasileiros cantadas pelos grupos. Das msicas apresentadas
pelo Coro Principal nos rituais, no perodo de dezembro de 2002 a julho de 2003, uma, do total
de 36, de autor brasileiro. No Coro Jovem o percentual de 16,66%. No Coro de Adolescentes
zero.
Sendo este pesquisador um ativo participante dos diversos encontros e congressos de
msicos batistas, tem constatado que nesses eventos sempre h tempo destinado a ensaio de um
novo repertrio, cujas partituras so distribudas aos participantes, e que esse repertrio , em sua
maioria, de tradues de obras americanas. No recente 20 Congresso da Associao dos
Msicos Batistas do Brasil, realizado nos dias 14 e 15 de janeiro de 2004, na cidade de Belo
Horizonte MG, este pesquisador fez uma investigao sobre a nacionalidade de origem das
obras expostas para venda, chegando ao seguinte quadro:


8
Hustad, 1986:224.
9
Merriam, 1964:237.
94
Tabela 18 Mapa de publicaes de peas para coro
Editora

Quantidade de publicaes
Totais de
peas
AMBB
10

Bom
Pastor
Bno
Music
Grupo
Hermon
AMBF
11

Alfa e
mega
AMBEES
12

Tipo de
publicao
Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA Br USA
Msica
avulsa
9 4 - - - - - - - - 5 5 - - 14 9
Cantata
13

para vozes
infantis
2 - - - 3 - - 1 - - - - - - 50 10
Cantata
para
adultos
- - - 2 - 7 - 13 3 - - 16 1 - 40 380
Coletnea
para vozes
masculinas
- - - - - - - 1 - - - - 2 - 20 10
Coletnea
para vozes
femininas
- - - - - - - 1 - - - - - - - 10
Totais 124 419

Verifica-se que mais de dois teros das obras publicadas so de origem americana. As
publicaes de autores brasileiros concentram-se nas msicas avulsas e isso significa que, alm
do nmero de publicaes de origem americana ser maior, elas contm, em sua maioria, uma
quantidade aproximada de dez msicas cada uma, elevando a disponibilidade de peas a um
nmero superior ao de peas brasileiras. Isso explica o alto ndice de msicas de origem
americana encontrada nas apresentaes dos diversos grupos da comunidade irajaense.
Os diversos congressos estaduais e nacional dos msicos batistas distribuem livros de
partituras contendo msicas que so ensaiadas durante o evento e que servem de fonte de
repertrio para as diversas comunidades. A origem nacional do repertrio desses livros a
seguinte:

10
Associao dos Msicos Batistas do Brasil.
11
Associao dos Msicos Batistas Fluminenses.
12
Associao dos Msicos Batistas do Estado do Esprito Santo.
13
Musical que segue uma temtica definida. Exemplo: pscoa, Natal, ressurreio etc. Cada Cantata ou Coletnea
apresenta a quantidade aproximada de dez peas por publicao. Tambm chamado de Cantata o agrupamento de
peas sobre temas diversos, no seguindo um tema central especfico.
95

Tabela 19 Mapa das de publicaes de peas para coro patrocinadas pelas Associaes de Msicos
Origem
Congressos
Totais
AMBB AMBF AMBEES AMBC
14


19 20 XXI 16 17 10

Brasileira - - - 1 2 - 3
Americana 6 6 5 6 9 4 36
Outras - - - 1 - - 1
Obs: Os nmeros se referem a peas e no a coletneas.

O poder de divulgao de repertrio dos congressos forte, pois as msicas por eles
publicadas so alvo de ensaio e apresentao durante a realizao dos eventos. Isso facilita o uso
das diversas peas nas comunidades pelos lderes musicais que as vivenciam, ficando assim mais
prximos delas. Constata-se, ento, que as entidades de classe favorecem o repertrio americano
em detrimento do brasileiro.
Com toda essa carga de influncia e de disponibilidade de partituras, difcil que um
regente no recorra a essa oferta para suprir a demanda dos grupos existentes em sua
comunidade. Poucas so as publicadoras religiosas que produzem partituras corais e as que se
dedicam a esse ramo simplesmente lanam tradues, que vem acompanhadas de kits de ensaio
(gravaes separadas dos naipes do coro), playback e CDs. Posso citar as publicadoras Bno
Music, Grupo Hermon, Alfa e Omega e Bom Pastor. Ento, o fato de o repertrio coral utilizado
na PIBI ser nos estilos Pop, Negro Spiritual, Rock, Soul, Jazz, Gospel Negro, est intimamente
ligado oferta no mercado das produes de msica evanglica para coros no Brasil que, em sua
maioria, de tradues das msicas americanas de vrios estilos.
O Coro Principal fez pouco uso das obras dos grandes mestres, como o Aleluia, da
Oratrio Cristo no Monte das Oliveiras, de Beethoven, o Aleluia e o Digno o Cordeiro,
coros 44 e 53, respectivamente, do Oratrio Messias, de Handel, e Quero louvar-te, Deus, de
Bach; o Coro Jovem fez pouco uso de msicas de compositores brasileiros, restringindo-se a
Srgio Pimenta e Eduardo Lakschevitz.

14
Associao dos Msicos Batistas Cariocas.
96
3.3. Repertrio para o canto comunitrio

A paixo pelo canto comunitrio na PIBI tem razes histricas e estratgicas. No perodo
de penetrao do protestantismo no Brasil, a partir da segunda metade do sculo XIX, a
estratgia usada pelos missionrios para vencer um severo embarao, o analfabetismo do
segmento da sociedade que lhes oferecia espao para a tarefa conversionista, isto , a dos
homens livres e pobres da populao rural, foi a de colocarem ao lado de cada comunidade
uma escola, porque o culto protestante exige a leitura, pois o seu material litrgico so a Bblia
e o livro de hinos. Nas escolas paroquiais implantadas, como uma das estratgias
conversionistas, havia execues musicais, canto e piano como tambm cnticos de hinos
sagrados durante a aula. Tudo se transformava em festa quando o pastor missionrio, itinerante
que era, chegava a uma comunidade. Fazia sua prdica, a celebrao dos sacramentos e
casamentos. Na sua ausncia os leigos assumiam, mas no [eram] autorizados a pregar, a
doutrinar, portanto, limitavam-se leitura bblica sem comentrios, s oraes e aos cnticos
15
.
Nota-se que o canto comunitrio de hinos foi uma das atividades litrgicas no incio da
histria do protestantismo no Brasil. Nesse processo, criou-se o hbito de cantar um certo tipo de
hinos de penitncia e converso (confisso de pecados e convite salvao, respectivamente).
importante ressaltar que o canto comunitrio no foi introduzido pelos missionrios
pelo amor arte do canto, mas sim como uma estratgia proselitista, e que a sua aceitao pelos
brasileiros no foi pura e simplesmente pelo prazer de cantar. Mesmo o canto comunitrio tendo
outras importantes funes, o seu exerccio implicava uma identidade social diferente que
permitia uma ascenso, simbolizando um status social alinhado com a potncia americana que
se levantava. Essa ascendncia norte-americana como nao estava ligada prtica do
capitalismo que se encontrava em plena expanso naquele pas. Paralelo a isso, praticava uma
poltica externa agressiva baseada na ideologia liberal que outrora fora utilizada como
instrumento da sua emancipao. Essa poltica tambm exportava o estilo de vida, a viso de
mundo e os fundamentos ticos de vida, mesmo que esse no fosse o objetivo explcito. Um dos
instrumentos utilizados para esse expansionismo foi as misses religiosas que se encontravam
intimamente ligadas s instituies de ensino.
16
Um profundo amlgama entre a teologia das
misses e a ideologia liberal norte-americana foi a conotao poltica que, como uma coisa s,
norteou a ao colonizadora no Brasil.
17


15
Mendona, 1995:96, 97, 100, 213.
16
Ramalho, 1976:40-41.
17
Mendona, 1995:105.
97
Em nossa terra, essa poca, desejos de modernizao pela integrao civilizao
anglo-saxnica j eram esboados como conseqncia da expanso do capitalismo, de maneira
que a ideologia do liberalismo foi bem recebida, obtendo apoio at de alguns expoentes da vida
nacional. Os conceitos do individualismo e do estado secular, que eram a modernidade da poca
e estavam sendo pregados pelo protestantismo missionrio, faziam parte das reivindicaes das
elites dirigentes, havendo, ento, um encontro de ideais, o que tornou o protestantismo bem
recebido por essa parte dos dirigentes nacionais.
18

Bastide, que revelou para a Frana a antropologia americana da aculturao
19
, faz a
seguinte considerao sobre os grupos que aceitam influncia de outros, que julgo pertinente a
essa anlise diacrnica da introduo do canto comunitrio:
A conseqncia que se extrai destas reflexes, que o problema da literatura
participante e de seu debate com a arte pura um problema mal formulado, pois
formulado somente no plano da propaganda poltica ou da propaganda religiosa, no
sendo recolocado numa anlise das sociedades globais. Ns acabamos de dizer que os
grupos que aceitam uma ou outra influncia literria de fora, com o risco de,
naturalmente, digeri-la em seguida, de transform-la, tirando da novos frutos, assim o
fazem porque ela responde a suas necessidades profundas. o mesmo que dizer que
toda escola literria, mesmo a menos participante de todas, mesmo a da "arte pela arte"
responde a uma funo social. Ela serve um grupo, pequeno ou grande, permitindo-lhe
lutar ou defender-se, "ascender" ou resistir a uma decadncia. Acreditamos que a
introduo do mtodo funcionalista na sociologia da literatura iria nos evitar o erro de
pensar que a arte pde, s vezes, ser um "jogo gratuito", uma espcie de luxo associal.
Mesmo quando ela mais aparenta ser um luxo, este luxo desempenha uma funo; ele [o
luxo] torna-se o smbolo de um status social, status preso aos esforos dos grupos
ascendentes, [...]; o problema da aculturao confunde-se com a sociologia das
interpenetraes de civilizaes; e no se trata aqui de uma simples mudana de
palavras, mas de um esprito novo.
20



O esprito novo foi uma caracterstica dos que passaram a pertencer comunidade
protestante, como resultado de uma necessidade profunda, no necessariamente espiritual-
religiosa. Em relao ao canto comunitrio, essa aculturao, numa anlise diacrnica, no
conseguiu consumar as fases da digesto, transformao e novos frutos citadas por
Bastide. Ainda hoje, seu repertrio formado de hinos de origem americana, em sua maioria.
Pouco se transformou e poucos novos frutos foram produzidos quanto aos hinos, chegando ao
ponto de parecer que eles [os hinos de penitncia e converso] fazem parte do patrimnio
cultural do protestante brasileiro
21
.
O repertrio do canto comunitrio, quanto sua procedncia, pode ser dividido em dois
tipos: o primeiro tem origem nos hinrios oficiais da Conveno Batista Brasileira e o segundo
originrio de fontes no conhecidas. Os hinrios oficiais so o Cantor Cristo (CC), que teve a

18
Mendona, 1995:106.
19
Cuche, 2002:124.
20
Bastide, 1970:24-26.
98
sua origem nos primrdios da evangelizao do povo brasileiro, e o Hinrio para o Culto
Cristo (HCC) que contm, em sua maioria, as mesmas msicas daquele com algumas letras
atualizadas, acrscimos de outras msicas e a incluso de autores brasileiros. Note-se que a
maioria dos hinos constantes do Cantor Cristo, includa no Hinrio para o Culto Cristo, foi
produzida num perodo histrico do protestantismo anglo-americano e chegou ao Brasil atravs
da ao missionria daqueles pases, principalmente dos americanos.
Em 1924 foi publicada a primeira edio do Cantor Cristo
22
(CC) com partituras, com
578 peas. Em 1990 foi publicado o Hinrio para o Culto Cristo (HCC) com 441 hinos, dos
quais 289 (65,5%) so os constantes do CC com suas letras atualizadas. 93 hinos do CC
permaneceram no HCC com suas letras originais mantidas e suas melodias trocadas. 14 hinos do
CC permaneceram no HCC com suas letras trocadas e suas melodias originais mantidas.
Estatisticamente 90% do hinrio anterior est contido no hinrio novo
23
. De modo geral, pode-se
afirmar que o hinrio recente, que traz em si 90% do hinrio anterior, contm as letras, mesmo
contextualizadas, e as melodias produzidas no sculo XIX e incio do sculo XX (at cerca de
1920), todas com as caractersticas hinolgicas e musicais surgidas nos reavivamentos
evanglicos do sculo XIX. Esse estilo recebeu o nome de hino evangelstico ou cano
evangelstica (gospel hymn). Hustad afirma serem as seguintes suas caractersticas: origem
secular; melodias lricas cativantes; harmonia simples e ritmo alegre; um inevitvel refro; uma
temtica voltada para o evangelho bsico, a mensagem do pecado, da graa e redeno, e da
experincia dos homens em relao a esses temas
24
.
O Hinrio para o Culto Cristo, que um dos mais recentes dos evanglicos do Brasil,
possui 441 hinos que se encontram distribudos em dez sees temticas, a saber: Deus trino,
Deus-Pai, Deus-Filho, Deus-Esprito Santo, A palavra de Deus, Culto, Vida crist, Igreja, Vida
futura e Assuntos especiais. Alguns desses temas possuem subdivises que delimitam a sua
abrangncia. A seguir apresento cada tema constante do HCC com seus temas secundrios:

21
Mendona, 1995:199.
22
Para uma viso pormenorizada da quantidade de hinos acrescentados ao CC cada edio, bem como as suas
datas de publicao, veja o apndice D, pgina 128.
23
Frederico afirma o seguinte sobre o HCC: bem verdade que se trabalhou intensamente com adaptaes para
contextualizar parte das letras que estavam caducas, contudo no foi perdida a marca de hinrio majoritariamente de
hinos antigos. [...] Nesse sentido, o hinrio continuou mostrando que a denominao batista avanou lenta e
timidamente para os assuntos e tendncias musicais do sculo XX (Frederico, 2001:38-39).
24
Hustad, 1986:131-132.
99

Tabela 20 Sees temticas do HCC
25
e seus temas scundrios
DEUS TRINO

VIDA CRIST
DEUS-PAI Arrependimento e confisso
Adorao e louvor Perdo
Amor Salvao
Amparo e direo Alegria crist
Criador Paz
DEUS-FILHO F e confiana
Adorao e louvor Aspirao crist
Advento Orao e splica
Natal Santificao
Ministrio Comunho com Deus
Entrada triunfal Segurana
Paixo e morte Gratido
Ressurreio e ascenso Consagrao
Segunda vinda Testemunho
Amigo Obedincia e submisso
Amor Servio cristo
Nome Vitria
Pastor e guia IGREJA
Redentor Natureza
Rei Batismo
Senhor Ceia do Senhor
DEUS-ESPRITO SANTO Misses e evangelismo
A PALAVRA DE DEUS Responsabilidade social
CULTO Consagrao ao ministrio
Convite adorao Comunho fraternal
Responsos e doxologias VIDA FUTURA
Dedicao de bens ASSUNTOS ESPECIAIS
Convite salvao Ano novo
Despedida Dedicao de templos
Lar
Ptria
Apresentao de crianas
Aniversrio

Esses grupos temticos tm origem, segundo Simei Monteiro, no Credo Apostlico,
que sumariza o contedo essencial da f apostlica, tendo sido o seu surgimento, na forma que
tem hoje, documentado a partir do sculo VIII. Objetiva proclamar a f nos atos salvficos do
Deus trino na histria e, por seu carter cristolgico, tem relao direta com as frmulas de f
encontradas no Novo Testamento [...].
26
O Credo Apostlico , portanto, um texto sintetizador
da f crist podendo, ento, ser tomado como referncia para classificaes dos diversos temas
religiosos includos nos hinos destinados ao canto comunitrio.

25
Constam das folhas de apresentao do HCC os nomes das pessoas que trabalharam nas diversas comisses de
elaborao do Hinrio. Na Subcomisso de bases bblicas, assuntos e organizao, que decidiu pelos temas
principais e secundrios atuais, atuaram: como relatora, Westh Ney Rodrigues Seabra (atualmente professora do
Curso de Bacharel em Msica Sacra do Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil - Rio de Janeiro) e como
assessores, Laura Jeane Calland Sales Costa, Paulo Roberto Seabra e Alcyone Calland.
26
Monteiro, 1991:14.
100
Transcrevo a seguir o Credo, cujo texto em portugus a verso ecumnica do Conselho
Nacional de Igrejas, encontrado na pgina 14 do livro Cntico da vida anlise de conceitos
fundamentais expressos nos cnticos das igrejas evanglicas no Brasil, de Simei de Barros
Monteiro.
Creio em Deus
Pai todo-poderoso
Criador do cu e da terra,
e em Jesus Cristo,
seu nico Filho,
nosso Senhor;
que foi concebido pelo poder do Esprito Santo;
nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos,
foi crucificado, morto e sepultado;
desceu manso dos mortos;
ressuscitou ao terceiro dia;
subiu aos cus,
est sentado direita de Deus Pai todo-poderoso
donde h de vir a julgar os vivos e os mortos;
creio no Esprito Santo,
na Santa Igreja Catlica,
27

na comunho dos santos,
na remisso dos pecados,
na ressurreio do corpo,
na vida eterna. Amm.

Examinando as sees temticas encontradas no HCC constata-se que somente os temas
Culto, Assuntos especiais, Vida crist e A palavra de Deus no tm conexo com o Credo
Apostlico, estando os demais ali contidos.
Na anlise dos assuntos dos hinos utilizados no canto comunitrio da PIBI, segundo os
temas encontrados no HCC, obteve-se a tabela que mostra os percentuais de constncia de cada
tema. O perodo pesquisado foi de outubro de 2002 a julho de 2003.

Tabela 21 Listagem das classes temticas dos
hinos cantados e seus percentuais
de constncia
Deus Trino 1%
Deus-Esprito Santo 3%
Deus-Filho 25%
Deus-Pai 9%
Igreja 8%
Vida crist 44%
Vida futura 2%
A palavra de Deus 1%
Assuntos especiais 1%
Culto 6%

27
Diz Monteiro: A expresso: Sanctam Ecclesiam Catholican, entre os protestantes, assim traduzida: santa
Igreja universal, santa Igreja crist, santa Igreja de Cristo (Monteiro, 1991:17).
101

Observa-se que os temas Vida crist (44%) e Deus-Filho (25%) obtiveram percentuais
destacados em relao aos demais. O tema Vida crist, que obteve 44% de constncia no canto
comunitrio, subdividido em temas secundrios, dentre os quais destacam-se, pelo nmero de
repeties, a Consagrao (7), o Servio cristo (7), a Vitria (7) e a Segurana (6).
Tabela 22 - Vida crist e seus subtemas
Alegria crist
1
Orao e splica
2
Arrependimento e confisso
1
Paz
4
Aspirao crist
4
Perdo
1
Comunho com Deus
2
Salvao
2
Comunho de bens
1
Santificao
2
Consagrao
7
Segurana
6
F e confiana
4
Servio cristo
7
Gratido
2
Testemunho
4
Obedincia e submisso
5
Vitria
7

Considero os temas secundrios Consagrao e Servio cristo muito prximos,
principalmente pelo entendimento de que o ato de consagrao no um ato esttico-
contemplativo do esprito de Deus por parte da alma
28
, o que seria uma passagem do
protestantismo ao misticismo, conforme afirma Weber, mas sim um ato que demanda ao, ao
essa realizada no servio cristo, entendido este como o cumprimento das obrigaes
impostas ao indivduo pela sua posio no mundo
29
. Servio cristo no somente uma atuao
proselitista ou eclesial, mas tambm uma vida secular orientada pelos princpios evanglicos.
Concordo com a afirmao de Mendona de que o sincretismo doutrinrio dos cnticos que, na
maioria absoluta deles, incluem a um s tempo muitos temas, dificulta ainda mais as tentativas
de classificao
30
.
Da anlise dos hinos resultou que, das letras dos seis ltimos hinos do tema secundrio
Consagrao, quatro tambm denotam aspectos do Servio cristo, o que eleva para onze a
quantidade de hinos classificados sob este ltimo tema. Isso torna evidente a funo de
contribuio para a continuidade e estabilidade da cultura de que fala Merriam
31
, pois esse
apelo ao servio cristo atravs do canto comunitrio funciona como um mecanismo de

28
Weber, 2003:72.
29
Weber, 2003:68.
30
Mendona, 1995:222.
31
Merriam, 1964:225-226.
102
enculturao das normas existentes, incitando o exerccio de uma vida crist no padro
evanglico.
O segundo tema contido nas letras dos hinos cantados na comunidade irajaense foi Deus-
Filho, nos seus diversos aspectos, conforme mostra a tabela abaixo, havendo destaque para os
temas secundrios Adorao e louvor e Ministrio. Este ltimo entendido como uma meno
ao servio a que se destinou, de forma genrica, o Deus-Filho. Em concordncia com Mendona,
afirmo que as letras de alguns hinos apontam para um sincretismo num mesmo hino, isto ,
aludem s vrias aes do Deus-Filho. As letras que assim se expressam foram classificadas
como pertencentes ao tema secundrio Ministrio do Deus-Filho.

Tabela 23 - Deus-Filho e seus subtemas
Adorao e louvor
9
Redentor
2
Amigo
2
Rei
2
Amor
3
Ressurreio e ascenso
3
Ministrio
6
Segunda vinda
2
Natal
4
Senhor
1
Paixo e morte
1



No aspecto quantitativo o canto comunitrio na PIBI utilizou 202 hinos dos dois hinrios
(HCC e CC) nos 86 rituais observados, fazendo uma mdia de 2,3 hinos por ritual. Desse total,
apenas 18 foram de autores brasileiros e 5 em estilos considerados brasileiros.

Tabela 24 Aspectos quantitativos do canto comunitrio
86 rituais observados
202 hinos cantados dos hinrios oficiais
(HCC e CC)
184 hinos evangelsticos
tradicionais

18 hinos de autores
brasileiros (HCC)
13 em estilo de hino
evangelstico
5 hinos com melodias e
acompanhamentos
considerados do estilo
brasileiro

Finalizo a anlise do canto comunitrio de hinos concluindo que a comunidade
evanglica irajaense tem enfatizado atravs do canto a Vida crist, o que colabora para a
continuidade e estabilidade da cultura evanglica que pratica, e o Deus-Filho, o que coerente
com a existncia da comunidade, visto ser uma instituio religiosa crist.
103

3.3.1. Cnticos

A comunidade irajaense pode ser considerada uma comunidade cantante, o que uma
caracterstica dos evanglicos, desde a sua insero no Brasil. No segundo captulo desta
dissertao comentei a conduo do canto comunitrio; agora comentarei as atitudes dos
participantes durante o canto, visto ter encontrado duas atitudes distintas na prtica do canto
coletivo naquela comunidade. A primeira atitude foi percebida no canto das peas consideradas
hinos e a segunda durante os cnticos ou corinhos, evidenciando uma diferena de
comportamento no mesmo ritual.
A comunidade, em sua totalidade, no gesticula durante o canto dos hinos, isto , no usa
o gesto como auxiliar de expresso. O inverso est presente durante o canto de cnticos, quando
a expresso corporal consiste em bater palmas acompanhando a pulsao ou executando uma
clula rtmica; levantar as mos, balanar as mos e o corpo, e, em alguns casos, at uma
pequena coreografia (como, por exemplo, no cntico Ele vem, comentado no segundo
captulo).
possvel dizer que existem plos comportamentais durante o canto comunitrio na
PIBI, que podem ser expressos nos opostos: adultos versus jovens, quanto expressividade
corporal no canto; tradicionais versus contemporneos, quanto cultura hinolgica;
horizontalismo versus verticalismo
32
, quanto ao contedo do texto que pode direcionar-se
contemplao divina ou s situaes pelas quais passa o povo e a prpria comunidade
33
;
racionalismo versus emocionalismo, quanto maior ou menor nfase da razo ou emoo.
Na PIBI o canto de cnticos foi, na maioria das vezes, de p. O dirigente dos cnticos,
antes do incio, faz uso da palavra para dizer: fiquemos de p, meus irmos. Ele puxa as
palmas e faz pequena prdica, como introduo ao canto. Faz uso de palavras expressivas
evanglicas, como aleluia, amm, ns Te louvamos, Senhor, ns Te glorificamos etc., e
de entoao vocal na fala. O quadro que segue mostra as atitudes ocorrentes no canto
comunitrio de cnticos e hinos.


32
Essas trs classificaes foram tomadas emprestadas de ber Ferreira Silveira Lima (1991:1), que escreveu o
artigo Reflexes sobre a corinhologia [sic] brasileira atual. A segunda tendncia constante do artigo
tradicionais versus mundanistas, que alterei para tradicionais versus contemporneos, por julgar que a palavra
mundanista tem conotao, para os evanglicos, de ser do mundo (pecado), significado no encontrado na palavra
contemporneo.
33
Lima, 1999:5.
104
Tabela 25 - Quadro comparativo das atitudes ocorrentes durante o canto comunitrio de
cnticos e hinos na comunidade irajaense
ITENS OBSERVADOS

CNTICOS


HINOS
Quanto ao tempo utilizado
- tempo utilizado ficou entre
onze e doze minutos
34

- tempo utilizado ficou entre trs e
quatro minutos
Quanto ao posicionamento
corporal
- de p
- alguns lderes usam a expresso
fiquemos de p em reverncia
Palavra de Deus, quando da leitura
da Bblia, ou fiquemos de p para
cantarmos o hino tal. Essa
solicitao normalmente feita
mais como um contraponto
posio de sentado da congregao
do que uma expresso de
reverncia.
Quanto aos gestos
- palmas -
- gestos -
- olhos fechados
(no uma atitude geral, mas foi
encontrada)
-
- coreografia incipiente -
Quanto ao nmero de
repeties
- repeties do canto de cada
cntico, que variam entre uma e
duas
- ausncia de repeties dos hinos
- canto de trs cnticos em
seqncia (na maioria das vezes)
(algumas vezes houve o canto de
um medley hinos e cnticos em
seqncia)
Quanto aos instrumentos
- instrumentos que compem
uma Banda
35

- ausncia ou presena espordica
dos instrumentos que compem
uma Banda
Quanto ao uso da fala
- pequena prdica antes de cada
cntico
-
Quanto regncia - ausncia da regncia formal - presena da regncia formal

Verifica-se, na coluna dos cnticos, a presena de elementos dentro do padro aceitvel
pelos jovens, quais sejam: ficar de p por mais de dez minutos, cantando, batendo palmas e
gesticulando, e s vezes, executando uma coreografia. O plo oposto, o canto de hinos, no
apresenta essas atitudes sendo, ento, mais fcil a incluso dos adultos e da terceira idade,
caracterizando a dicotomia adultos versus jovens.
Na PIBI os plos tradio versus contemporneo foram observados no comportamento da
comunidade durante o canto, tambm no nmero de participantes no canto. Quando o canto foi
de cnticos observei que alguns adultos no ficaram de p, no bateram palmas etc., e at mesmo
no cantaram. No canto de hinos a participao foi mais generalizada (jovens e adultos), porm
sem o entusiasmo encontrado durante os cnticos, pois a tradio do canto comunitrio de
participao vocal apenas. As pessoas que conhecem as vozes do contralto, tenor ou baixo tm

34
Cronometrei a durao do canto de cnticos dos seguintes dias: 2 Fev 2003 15 minutos 3 cnticos; 9 Fev 2003
9 minutos 2 cnticos; 16 Fev 2003 13 minutos 3 cnticos; 21 Set 2003 10 min 3 cnticos.
35
Teclado eletrnico, guitarra, bateria e baixo eletrnico.
105
liberdade de cant-las, formando um coro congregacional, j que o hinrio publica partituras a
quatro vozes.
A tradio evanglica de repertrio para o canto comunitrio o hino. Essa tradio,
oriunda dos movimentos de avivamentos
36
do sculo XVIII, que tiveram incio na Inglaterra,
passou pelos norte-americanos e chegou ao Brasil por intermdio dos seus missionrios, faz
parte da cultura dos evanglicos de idade adulta e/ou mais velhos. Mendona faz a seguinte
afirmao sobre essa tradio: muito atrativa a hiptese de que o protestantismo brasileiro
seja talvez o ltimo reduto de um movimento histrico do protestantismo mundial a conservar
vivos os cnticos [hinos] dos avivamentos e do movimento missionrio.
37

O nmero de hinos cantados na PIBI foi maior do que o de cnticos (202 hinos e 97
cnticos), mas quanto ao total de tempo utilizado no canto, os ltimos so imbatveis. Conforme
consta da tabela anterior, trs cnticos so entoados durante o perodo de canto. Cada um deles
repetido, em regra, uma ou duas vezes, totalizando a mdia de tempo, a cada ritual, de quase
doze minutos. Isso no aconteceu no canto de hinos.
Os adultos que pertencem s comunidades evanglicas desde a infncia carregam consigo
todo o patrimnio cultural hinolgico que foi construdo ao longo dos anos. Em sua maioria, esse
patrimnio de hinos constantes do primeiro hinrio oficial, o Cantor Cristo. Na PIBI, obtive
dois depoimentos voluntrios a esse respeito, que passo a relatar.
No dia 16 de maro de 2003, quando me encontrava no ptio interno das instalaes
fsicas da comunidade, o dicono Jos Tarcsio de Abreu, de 60 anos presumveis, a mim se
dirigiu e iniciou uma conversa. Marcou-me a sua opinio sobre o canto de hinos na PIBI
afirmou que no se cantavam mais aqueles hinos antigos. Falei-lhe que aqueles hinos se
encontravam no novo Hinrio, o HCC, e que, portanto, poderiam ser cantados. Disse-me que
suas letras foram mudadas e que por isso no eram aqueles hinos, dos quais sentia falta.
O outro depoimento voluntrio, ocorrido no dia 23 de setembro de 2003, ao final do culto
matutino, veio de uma senhora de 74 anos (disse-me a idade voluntariamente) que puxava o
canto dos hinos naquele ritual, foi: os irmos daqui esqueceram o Cantor Cristo, mas ns,
no.
Nos rituais do evento XIV CONABAI, que foi supervisionado por adultos, mas
preparado e dirigido por adolescentes, no houve o canto de hinos. Somente cnticos constaram
da liturgia. Caracteriza-se, por essas ocorrncias, a dicotomia canto tradicional versus
contemporneo.

36
Movimentos caracterizados pelo fervor religioso que se espalhou, atingindo aos diversos protestantes histricos,
resultando no aumento do nmero de membros, igrejas e missionrios (Mendona, 1995:55).
37
Mendona, 1995:221.
106
Na teologia protestante encontramos a existncia das dimenses vertical e horizontal do
culto cristo. O aspecto vertical envolve a revelao divina e a conseqente reao humana a
essa revelao. Hustad diz o seguinte sobre esse aspecto:
A revelao pode ser realizada atravs de todos os veculos comunicadores de adorao:
atravs de palavras e outros smbolos, tais como a msica e outras artes, e aes. A
reao pode ser expressa em palavras (algumas vezes cantadas), e atravs de atos (v.g.
oferta de dinheiro, ajoelhar-se, participar da Comunho). Contudo, devemos sempre
lembrar que a verdadeira revelao e reao a comunicao pessoal entre Deus e cada
indivduo, e possvel apenas atravs do ministrio do Esprito Santo. Ela
freqentemente ocorre atravs dos elementos do culto, seja litrgico ou sem
planejamento, mas pode acontecer completamente parte da ordem do culto!
38



O aspecto horizontal direcionado para dois sentidos. O primeiro, orientado para os
pertencentes comunidade evanglica, realizado por intermdio de aes que privilegiam o
grupo (ns), e privilegiam o crescimento da comunidade como um todo, em todas as reas
possveis. O segundo orientado aos inconversos, atravs das aes de aproximao e
evangelizao.
O estilo do cntico mondico e possui letra direcionada a Deus (verticalismo)
resultante de uma teologia individualista privilegiando a primeira pessoa do singular
39
, como
pode ser verificado nas letras dos trs cnticos mais cantados na comunidade irajaense a seguir:

Tabela 26 - Letras dos cnticos mais entoados na PIBI
Ttulo: Preciso de Ti

Preciso de ti, preciso do teu perdo
Preciso de ti, quebranta meu corao
Como a cora anseia por guas assim tenho sede
Como terra seca assim a minha alma
Preciso de ti. Distante de ti, Senhor, no posso
viver. No vale a pena existir
Escuta o meu clamor mais que o ar que eu
respiro. Preciso de ti. No posso esquecer o que
fizeste por mim. Como alto o cu tua
misericrdia sem fim. Como um pai se
compadece dos filhos assim tu me amas. Afasta
as minhas transgresses. Preciso de ti
E as lutas vm tentando me afastar de ti
Frieza e escurido procuram me cegar
Mas eu no vou desistir, ajuda-me, Senhor
Eu quero permanecer contigo at o fim.
Ttulo: Deus Fiel

Deus fiel, fiel, acima de todas as
coisas eu sei,
Eu sei que meu Deus fiel.
Em meio aos muitos problemas, em
meio s lutas sem fim,
Por entre muitos dilemas que se
apresentam pra mim.
s vezes eu posso passar uma noite
inteira a chorar,
Mas sei que Deus, logo pela manh,
far novamente o sol brilhar;
E encher de alegria os meus lbios e
o meu corao, de louvor,
Assim, vou descansar, sim eu vou
confiar no seu grande e imenso amor.
Ttulo: Doce Nome

S de ouvir tua voz, de
sentir teu amor, s de
pronunciar o teu nome,
Os meus medos se vo,
minha dor, meu sofrer,
Pois de paz tu inundas
meu ser.
Jesus, que doce nome, que
transforma em alegria o
meu triste corao.
Jesus, s o teu nome,
capaz de dar ao homem
salvao.

A dicotomia verticalismo versus horizontalismo est presente na medida que o
verticalismo exercido somente pelo singular e no pelo plural, pois as letras dos cnticos se
encontram na primeira pessoa. Todos cantam, mas esse momento de relacionamento
individualizador, entre o eu e o Criador, no incluindo o prximo. O grupo no se apresenta

38
Hustad, 1986:167.
107
como um organismo nico, como ns. O equilbrio na coexistncia desses aspectos das duas
dimenses um fator importante para a continuidade e crescimento de uma comunidade crist.
O racionalismo versus emocionalismo est presente tambm nos cnticos, que contm
mais apelo emocional do que os hinos compostos em pocas anteriores. Na PIBI o momento de
cnticos pende o fiel da balana para o emocionalismo, tanto pela quantidade de tempo
utilizado, como pelo comportamento apresentado durante o canto e pelo repertrio usado.
Analisarei os trs cnticos mais cantados na PIBI, comparando-os com os trs hinos mais
cantados naquela congregao. Usarei as caractersticas sugeridas por Janelle Ganey no livro
Hinologia. Segundo esta autora, os Hinos Evanglicos ou Evangelsticos (Gospel Hymns
40
) tm
as seguintes caractersticas: a) tonalidades maiores; b) harmonias simples, principalmente tnica,
subdominante e dominante em rtmico harmnico
41
lento; c) cromatismo mais freqente em suas
melodias; d) compassos compostos em maior quantidade; e) ritmos pontuados mais presentes; f)
sncopes usadas eventualmente; g) homofnicos em sua maioria, contendo, s vezes, os
chamados ecos
42
. Acrescento as seguintes caractersticas s apresentadas por J. Ganey: h) linha
meldica direo e relao intervalar; i) estribilho (refro) presena/ausncia; e, j) frases
simetria e regularidade.
Entendo a discriminao dessas caractersticas como a constatao do seu incremento,
porque eram pouco encontradas nos hinos anteriores a 1875. O hino evanglico ou evangelstico
(Gospel Hymn) surgiu nas ltimas dcadas do sculo XIX, com nuanas em relao ao que se
cantava anteriormente.
Antes de iniciar a anlise, julgo importante levantar alguns aspectos histricos do
caminho percorrido pelos hinos que chegaram aos evanglicos brasileiros e fazem parte dos seus
hinrios e de sua cultura.
A hindia americana constituiu-se, at o incio do sculo XVIII, da herana levada para aquele
pas pelos colonos ingleses, franceses e holandeses, que foi o salmo metrificado, e o coral alemo, levado
pelos colonos alemes e escandinavos. Essa herana foi cultivada por quase 100 anos at o surgimento,
no incio do sculo XVIII, da Escola de Canto que, com pessoas educadas na Faculdade de Harvard,
procurou melhorar o canto comunitrio atravs de aulas de musicalizao para que o povo pudesse ler as
msicas em vez de aprend-las por ouvido
43
. Essas classes transformaram-se em escolas que
produziram os primeiros compositores americanos de melodias para hinos. Encontra-se includa nessa

39
Lima, 1991:3.
40
Esse termo se originou dos nomes de duas coletneas populares americanas, Gospel Songs (1874) e Gospel
Hymns and Sacred Songs (1875) (Ganey:1999:46).
41
Refere-se troca dos graus da harmonia no decorrer dos tempos de cada compasso, e, por conseguinte, na frase.
42
Repetio de palavra ou palavras da frase meldica pelos naipes contralto, tenor e baixo, ou, por alguns dos
cantores.
43
Ganey, 1999:39.
108
produo a melodia Coronation, do hino Saudai o nome de Jesus (n 59 do HCC, com letra de Edward
Perronet,1779, e msica de Oliver Holden, 1792 partitura no anexo desta dissertao, pgina 140), que
ser alvo de anlise nesta dissertao, juntamente com os hinos Fiis varonis (letra de John Rippon,
1787, e msica de Willian Caldwel, 1837 partitura no anexo a esta dissertao, pgina 141) e Mais
perto quero estar (n 399 do HCC, com letra de Sarah Flower Adams, 1840, e msica de Lowel Mason,
1856 partitura no anexo a esta dissertao, pgina 142). Os trs hinos foram compostos em datas
anteriores ao surgimento do Gospel Hymn, estilo que servir de modelo para comparao.
Os trs hinos se encontram em tonalidades maiores. Suas harmonias percorrem os graus I, IV, V,
e VI. Os trs hinos apresentam acordes de dominantes com stimas em suas cadncias finais; os hinos
Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero estar apresentam tambm dominantes com stimas em
outros locais alm das cadncias; o hino Saudai o nome de Jesus apresenta um acorde de dominante
secundria. O hino Mais perto quero estar apresenta o mesmo ritmo harmnico em todas as suas
estrofes; os outros dois variam, num movimento de dois a trs graus de harmonia por compasso. O hino
Saudai o nome de Jesus apresenta, na sua primeira frase, alguns compassos com mudana harmnica a
cada tempo, o que sugere o estilo coral alemo. Os trs hinos se encontram em compassos simples e no
apresentam cromatismo nas melodias. Os hinos Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero estar
fazem uso de figuras pontuadas em pequena quantidade; o hino Fiis varonis no usa figura pontuada.
Os trs hinos no apresentam sncopes; so homofnicos; no apresentam o eco. O hino Fiis varonis
tem sua melodia dentro da extenso da oitava. Os hinos Saudai o nome de Jesus e Mais perto quero
estar usam a extenso de nona. Os trs hinos no apresentam refro e tm a seguinte fraseologia:
Saudai o nome de Jesus ABC; Fiis varonis e Mais perto quero estar AABA. As frases fluem
em dois tipos de linha meldica: no primeiro tipo, a linha meldica arpeja sobre os diferentes graus da
harmonia e usa poucos graus conjuntos, como no hino Fiis varonis; no segundo tipo, a linha meldica
passeia por graus conjuntos (movimento diatnico) e, em poucos momentos, faz pequenos saltos
(intervalos de 3, 4 e 5). Exemplo desse segundo tipo de linha meldica encontrado no hino Saudai o
nome de Jesus.
Resumindo, os atributos dos hinos caractersticos da hindia americana anteriores aos Gospel
Hymns so: a) tonalidade maior; b) compasso simples; c) textura homofnica; d) harmonias simples I,
IV, V7; dominantes secundrias presentes; e) estribilho (refro) ausente; f) figuras pontuadas pouco
usadas ; g) sncope ausente; h) cromatismo meldico ausente; e, i) intervalo de nona na melodia, no
mximo.
A seguir apresento a anlise comparativa entre as caractersticas musicais dos hinos e cnticos
mais entoados na PIBI e as caractersticas musicais encontradas no Gospel Hymn, segundo Ganey. Nesta
anlise acrescentei os parmetros anteriormente mencionados, por julgar serem complementares.
109

Tabela 27 - Anlise musical comparativa entre hinos e cnticos
Hino/cntico

Hinos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo
(as partituras so disponibilizadas para as vozes soprano, contralto,
tenor e baixo)
Cnticos mais cantados na PIBI durante o perodo da pesquisa de campo
(as partituras so disponibilizadas na forma melodia com cifras)
Ttulo: Cantarei ao
Meu Salvador
(cantado 5 vezes)
HCC n 66
Letra: Oswald Jeffray,
1938
Msica: Alfred Henry
Ackley, 1938
(pgina 143)
Ttulo: Grandioso s
Tu! (cantado 4 vezes)
HCC n 52
Letra: Carl Bobert,
1886
Msica: Melodia
sueca
44

(pgina 144)
Ttulo: Vinde,
Cristos, Cantai
(cantado 4 vezes)
HCC n 235
Letra: Cristian Henry
Bateman, 1843
Msica:
Desconhecido, arr.
Benjamin Carr, 1824
Harmonizao de
David Evans, 1927
(pgina 145)
Ttulo: Preciso de Ti
(cantado 4 vezes)
No existe partitura
impressa. Este
pesquisador solicitou
ajuda para a grafia da
sua melodia. A sua
harmonia se encontra
divulgada pela Internet
Letra e Msica: Ana
Paula Valado, sem
data. (pgina 146)
Ttulo: Deus Fiel
(cantado 3 vezes)
Hinrio do Louvao,
2002, n 15.
Publicao da PIB de
Curitiba (PR)
Letra e Msica: Asaph
Borba, sem data
(pgina 147)

Ttulo: Doce Nome
(cantado 3 vezes)
Hinrio do Louvao,
2000, n 15.
Publicao da PIB de
Curitiba (PR)
Letra e Msica:
Glucia Carvalho, sem
data
(pgina 150)
Caractersticas musicais
dos Hinos Evanglicos ou
Evangelsticos (Gospel
Hymns), segundo Ganney.
Exemplos anexados s
pginas 158 a 160


1. Tonalidades maiores

D maior

Si bemol maior

L bemol maior

L maior

R maior

F maior

2. Harmonias simples
(tnica, subdominante e
dominante)
Graus I, II, IV, V7 e
dominantes
secundrias dos IV e
V graus
Graus I, II, IV, V7 e
dominantes
secundrias dos II, IV
e V graus
Graus I, II, IV, V7 e
VI. No usa
dominantes
secundrias
Graus I, II, III, IV V e
VI. Presena de
acordes com stimas,
menores e maiores, e
nonas
Graus I, II, III, IV, V e
VI.
Presena de acordes
com stimas menores
e maiores, nonas, e de
dominante secundria
Graus I, II, III, IV, V e
VI. Presena de
acordes com stimas
menores. Presena de
dominante secundria.
Faz modulao para o
tom de Sol maior na
repetio. No faz uso
de acorde de stima
maior






44
Essa melodia foi publicada pela primeira vez no ano de 1891 (Mulholland, 2001:55).
110


Hinos mais cantados na PIBI durante
o perodo da pesquisa de campo
Cnticos mais cantados na PIBI durante
o perodo da pesquisa de campo
2.a. Ritmo harmnico
lento
Mantm-se em
semibreve a maior
parte do tempo
Mantm-se em
semibreve a maior
parte do tempo
Mantm um padro
45
Varia entre as figuras
semibreve e mnima
Mantm-se em
semibreve em 70% do
tempo
Varia entre as figuras
semibreve e mnima
3. (Maior) uso do
cromatismo na melodia
Presente Presente - - Usa o cromatismo
uma vez
-
4. (Maior) uso de
compasso composto
Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples Quaternrio simples
5. (Maior) uso de ritmos
pontuados
Presente Presente - - - -
6. Alguns usam sncopes - - - Presente Presente Presente
7. Textura homofnica,
com eco"
Textura homofnica,
mas no apresenta o
eco
Textura homofnica,
mas no apresenta o
eco
Textura homofnica,
mas no apresenta o
eco
Textura mondica.
No h o eco na
partitura, mas na
performance ele est
presente
Textura mondica.
No h o eco na
partitura, mas na
performance ele est
presente
Textura mondica.
No h o eco na
partitura, mas na
performance ele est
presente














45
Na terceira frase, o segundo e o terceiro compassos apresentam o ritmo harmnico com duas semnimas no lugar de
uma mnima.
111


Hinos mais cantados na PIBI durante
o perodo da pesquisa de campo
Cnticos mais cantados na PIBI durante
o perodo da pesquisa de campo
8. Linha meldica Na estrofe, a
melodia passeia por
toda a oitava, sem
ultrapass-la. Usa o
ritmo de figura de
um tempo. No
refro, ultrapassa a
oitava e faz uso de
ritmo de colcheia
pontuada seguida
de semicolcheia no
incio de frases e
semifrases.
Na estrofe, a
melodia passeia
somente em quatro
notas, num padro
rtmico que se
repete a cada
frase. No refro, a
linha meldica
ultrapassa a oitava,
movimentando-se
em arpejo, num
padro rtmico
repetido a cada
frase.
A melodia no ultrapassa a
oitava. A primeira
semifrase apresenta um
movimento descendente da
tnica dominante,
intercalado pelo retorno
tnica aps cada tom. Na
segunda semifrase, saltita
nas notas dos acordes,
terminando em um
movimento meldico entre
tnica, sensvel, tnica. A
melodia apresenta um
padro rtmico comum s
frases
46
, exceto na terceira,
onde a segunda semifrase
repete o ritmo da primeira.
Na estrofe, a melodia
passeia da tnica at a
superdominante. A
oitava soa uma nica
vez, rapidamente, num
movimento
descendente. Quanto
rtmica apresentada na
melodia, a estrofe usa,
inicialmente, figuras de
grande durao,
chegando ao seu final
com figuras de pequena
durao. Sncopes e
antecipaes
encontram-se presentes.
Inicia com o refro. A melodia
passeia por graus conjuntos,
basicamente, percorrendo o
intervalo de sexta entre a tnica
e a superdominante. Intercala
figuras de pequena durao com
de grande durao (colcheia e
semibreve). A melodia, na
estrofe, tem uma extenso que
ultrapassa a oitava, intercalando
movimentos de graus conjuntos
com saltos. Ritmicamente a
estrofe se apresenta com mais
variaes de figuras do que no
refro. Sncopes e antecipaes
encontram-se presentes.
A melodia apresenta a
caracterstica de passear
entre graus conjuntos e saltos
de intervalos de 4, 5 e 6, na
primeira semifrase. Nas
frases finais, o salto
dilatado para oitava,
acontecendo no seu incio.
Em geral, a melodia
apresenta o seguinte padro
rtmico:
_
9. Presena de
estribilho (refro)
Sim Sim No Sim Sim Sim
A partitura no apresenta a
repetio das duas ltimas
frases para formar a quadra-
tura
47
. A sua performance
parece incompleta, o que
induz os cantantes a repetir
as frases B e B.
10. Fraseologia Est.: ABAC
Ref.: AABC
Est.: AA
Ref.: BB
AABA Est.: AABC
Ref.: AABC
Est.: ABAB
Ref.: ABACDE
AAAABB


46

47
Processo de organizar a melodia por nmero par de frases.
112
Concluo que:
a) As caractersticas encontradas na anlise dos hinos e cnticos, comuns aos Gospel
Hymns, so:
- uso da tonalidade maior;
- uso do ritmo harmnico lento, com mudanas de acordes a cada 2 ou 4 tempos;
- uso da diviso binria da pulsao e do compasso quaternrio.
Sobre o uso da tonalidade maior, notei que somente 9,29% (41 de 441) dos hinos do HCC
so em tonalidades menores, podendo isso refletir o que Wisnik diz sobre as bases da tonalidade,
o pacto tonal o modo menor introduz uma variao ambiental e colorstica na msica tonal,
que costuma ser associada (numa evocao do ethos) a conotaes tristes e sombrias
48
. Da
pode resultar a pequena existncia de hinos e cnticos em tonalidades menores, visto as
celebraes da comunidade irajaense possurem o carter de alegria, apesar de, no seu
desenvolvimento, abordarem assuntos de carter grave.
b) Caractersticas comuns aos hinos mais entoados na PIBI:
- acordes com ausncia de stimas, exceto no quinto grau;
- homofonia presente em todas as peas;
- extenso meldica de dcima.
c) Caractersticas diferenciadoras dos cnticos em relao ao Gospel Hymn:
- acordes com a presena de stimas maiores, menores e nonas;
- sncopes e antecipaes presentes;
- monodia presente em todas as peas;
- extenso meldica de dcima primeira.
Com os dados obtidos nesta anlise, aventuro-me a traar uma incipiente linha evolutiva
dos aspectos musicais encontrados nos trs estilos aqui caracterizados, que segue:

Tabela 28 - Proposta de linha evolutiva, quanto aos aspectos musicais, do repertrio hinolgico para o
canto comunitrio
Hinos anteriores ao estilo Gospel
Hymn
Hinos no estilo Gospel Hymn Cnticos

- harmonias simples (I, IV, V7) - acrscimo de acordes de
dominantes secundrias

- acrscimo de acordes com stimas
maiores, menores, e nonas
- pouco uso de ritmos pontuados - maior uso de ritmos pontuados

- nenhum uso de ritmos pontuados

48
Wisnik, 1989:140.
113

Hinos anteriores ao estilo Gospel
Hymn
Hinos no estilo Gospel Hymn Cnticos
- ausncia de sncopes e
antecipaes

- pequeno uso de sncope

- presena constante de sncope e
antecipaes
- homofnico - homofnico

- mondico
- melodia restrita extenso de nona - melodia restrita extenso de
oitava
- melodia amplia sua extenso para
dcima primeira
- a ampliao da extenso meldica
acontece sempre na penltima frase:
ABC, AABA, AABA.
- a ampliao da extenso meldica
acontece no refro.
- todo o refro ocorre numa regio
mais aguda do que a da estrofe, ou
vice-versa.

Com base nas caractersticas musicais dos cnticos descritas anteriormente, apresente as
seguintes concluses:
1) A presena de acordes com stimas maiores e menores, nonas e dcima primeira na
msica evanglica para o canto comunitrio corresponde sua atualizao cultural.
2) Quanto ausncia de reforo mtrico nas melodias dos cnticos, recorro a Robert
Jourdain. Este autor, no livro Msica, crebro e xtase, comenta a questo mtrica ocorrente na
melodia A pantera cor-de-rosa
49
, de Henry Mancini. Nessa melodia h reforos mtricos e
violaes mtricas no primeiro compasso, nos tempos primeiro e terceiro, temos o reforo
mtrico; no segundo compasso, temos o reforo mtrico a cada tempo; no terceiro compasso,
temos o reforo mtrico nos tempos primeiro e terceiro, e violaes mtricas nos tempos
segundo e quarto. Jourdain afirma que para manter o interesse perceptual necessrio o reforo
mtrico ou a violao mtrica na melodia apresentada percepo humana. uma propriedade
bsica de nosso sistema nervoso o fato de que ele pra depressa de perceber fenmenos sem
variaes.
50
Esta melodia de Mancini um exemplo significativo de um fluxo de informaes
dadas ao crebro, o que o torna ocupado a cada tempo do compasso, num esforo para perceber.
Algumas melodias do repertrio evanglico apresentam a caracterstica de grande
presena de ritmos pontuados, ou no dizer de Jourdan, reforo mtrico, como reflexo de um
protestantismo guerreiro, como classificado por Mendona. O exemplo clssico disso a
melodia intitulada Battle Hymn, conhecida como o hino J refulge a glria eterna de Jesus, sob
o nmero 153 do HCC, com letra de Julia Ward Howe, 1861, e msica do sculo XIX (Hino
americano), cuja cpia se encontra anexada a esta dissertao, na pgina 153. Esse
protestantismo guerreiro transportou sua ideologia para o espiritual: o inimigo a ser combatido

49


Jourdain, 1998:180.
114
o mal, e o chefe guerreiro Jesus
51
. importante afirmar que a produo hinolgica no
decorrer dos tempos refletiu as ideologias dominantes na cultura evanglica.
Deduzo que o oposto seja verdadeiro, isto , a ausncia de reforo mtrico e/ou violao
mtrica atraem a serenidade de nimo, a tranqilidade, visto o sistema nervoso deixar de esperar
tais acontecimentos, porque eles no esto presentes na melodia. A ausncia do reforo mtrico
uma das caractersticas das melodias dos cnticos aqui analisados.
3) Jourdain refere-se sncope como uma sutil polirritmia: em vez de duas linhas
rtmicas, h uma mera insinuao de uma segunda [...] na qual as batidas so acentuadas parte
do padro mtrico regular.
52
Jourdain considera a sncope como uma violao da previso da
batida (violao de uma antecipao
53
), violao essa geradora de tenso emocional. A presena
de sncope uma tentativa deliberada do msico para quebrar o carter uniforme do ritmo
54
.
Ao quebrar a rigidez mtrica, a execuo da sncope no canto coletivo gera, deduzo, um
sentimento de informalidade entre os cantantes.
4) O fato de os cnticos serem mondicos enfatiza a individualidade, visto no serem
necessrias outras vozes para completar a performance. Eu, sozinho, posso cant-lo por
completo.
5) Luiz Tatit denomina de processo de passionalizao o processo no qual uma melodia
amplia sua freqncia e durao. Em outras palavras, quanto maior for o salto intervalar na
melodia, ou quanto mais aguda for a melodia e mais longa for a durao de uma slaba, maior
ser a tenso psquica ali existente. Tatit afirma que o prolongamento das duraes, por sua vez,
tem como corolrio a desacelerao rtmica e o abrandamento da pulsao substituindo os efeitos
somticos por efeitos psquicos geralmente ligados a contedos afetivos.
55
Define esse estado
interior afetivo como a configurao de um estado passional de solido, esperana, frustrao,
cime, decepo, indiferena etc.
56
Esse estado passional causado pela ampliao do salto
intervalar meldico, encontrado nos cnticos aqui analisados, ajuda o cantante a interpretar a sua
splica, ou a sua adorao, ou o seu louvor, como possuidores de maior intensidade e
expressividade.

50
Jourdain, 1998:171-172.
51
Mendona, 1995:231.
52
Jourdain, 1998:175.
53
Quando ouvimos com ateno, como se passagens longas se apresentassem inteiras aos nossos ouvidos. Mas se
trata de uma iluso perpetrada pelas irms gmeas memria e antecipao. A memria lembra o que se passou e a
antecipao pressagia o que est para chegar, especialmente notas afastadas apenas uma ou duas batidas.
Trabalhando juntas, a memria e a antecipao mantm uma espcie de mapa, parcial e imperfeito, da composio
que passa nossa frente. [...] As antecipaes musicais tambm se baseiam em escutas anteriores de um trabalho
particular. (Jourdain, 1998:184).
54
Tame, 1997:215-216.
55
Tatit, 1997:119.
56
Tatit, 1997:103.
115
6) Tatit afirma que o segundo modelo dos critrios tipolgicos para a melodia
caracteriza-se pelo investimento tensivo do prprio contorno meldico em termos de ampliao
do campo de tessitura meldica [...]
57
e que o acrscimo de tenso no nvel de freqncia
sugere um processo de passionalizao
58
.
Aplicando as definies de Tatit aos cnticos aqui analisados, concluo que o modelo de
cano caracterizado pela elevao do nvel de freqncia da melodia est presente no repertrio
do canto comunitrio da PIBI. O cntico Doce nome, por exemplo, apresenta toda a seo A na
extenso do sol dois ao sol trs; na seo B (ou refro), a extenso percorrida pela melodia passa
a ser do d trs ao d quatro. Isto , a melodia tem o seu contorno elevado em intervalo de quarta
justa da regio na qual desenvolveu o seu contorno na seo anterior, incitando um estado
interior afetivo.
A PIBI uma comunidade que vivencia os dois plos comportamentais durante a prtica
do canto congregacional. Por ser uma comunidade mesclada de jovens e adultos, faz-se
necessrio suprir as necessidades espirituais, culturais, emocionais e de expressividade dos
grupos etrios, para, atravs da diversidade, manter a unidade.

57
Tatit, 1997:119.
58
Tatit, 1997:111.
116
CONSIDERAES FINAIS

O objetivo desta pesquisa foi buscar compreender a prtica musical comunitria existente
na Primeira Igreja Batista de Iraj, PIBI. Nessa busca foi necessrio utilizar o mtodo da
etnografia e o procedimento da observao participante, os quais possibilitam o entendimento do
sentido das lgicas especficas de cada grupo social.
As caractersticas bsicas do mundo evanglico e do grupo denominado batista, conforme
delineadas por Leonildo Campos, foram encontradas na PIBI. A comunidade irajaense se prope
cultivar os valores religiosos, os quais so reforados nos diversos rituais existentes a cada
semana. O meio mais utilizado para esse reforo a msica congregacional e coral,
principalmente. Blacking diz que o fazer musical um tipo de ao social que pode ter
importantes conseqncias em outros tipos de ao social
1
. o que se verificou nesta pesquisa.
O fazer musical existente na igreja pesquisada uma ao que propicia encontros pessoais, as
realizaes musicais grupais, a liberao de expresses pessoais, o trnsito entre o mundo
cotidiano e o mundo extraordinrio.
A PIBI aproveita ao mximo a funcionalidade da msica em seus rituais. Em alguns
momentos, ela torna-se o elemento de destaque na divulgao interna e externa dos rituais. A
msica ocupa a maior parte do tempo das prticas sociais dos batistas na sua igreja do Iraj. Das
crianas de dez anos aos idosos, a participao dos filiados comunidade irajaense nas
atividades musicais ampla.
A intensa prtica musical da comunidade pesquisada exige da liderana aes
direcionadas amplido de atividades que desenvolve, aes essas que podem ser agrupadas em
trs tipos: voltadas para as relaes interpessoais motivao e relacionamento; para os aspectos
tcnico-musicais regncia, repertrio, ensaio, aula de teoria e de instrumentos, participao
musical nos rituais; e administrativa escalas de regentes, instrumentistas e coros para os
diversos rituais, guarda e controle de partituras do repertrio coral, instrumental e do canto
congregacional, conservao e manuteno dos instrumentos que se encontram sob sua guarda,
elaborao da liturgia dos rituais dominicais.
O repertrio utilizado majoritariamente de msicas originrias da Amrica do Norte,
traduzidas para o portugus e publicadas por editoras evanglicas e pelos rgos associacionais
estaduais e nacional. A publicao de repertrio de autor nacional mnima. O caminho
percorrido pelos compositores nacionais o da publicao independente. Algumas vezes as
comunidades apiam seus respectivos compositores nessa iniciativa. A circulao de uma

1
Blacking, 1995:223. Traduo deste pesquisador.
117
publicao independente primordialmente regional. No encontrei uma estrutura institucional
que agrupe e incentive os jovens compositores produo e publicao de suas peas.
O repertrio para o canto comunitrio utilizado na comunidade abrange hinos e cnticos.
Os primeiros so oriundos dos hinrios oficiais. A preferncia pelos assuntos Vida crist e Deus-
Filho nos hinos confirma a nfase nos aspectos comunho (koinonia) e proselitismo existente nos
rituais. A PIBI uma comunidade cristocntrica e de modo explcito e implcito discursa sobre
um relacionamento interpessoal tipificado por este pesquisador como koinonia. Os cnticos, por
sua vez, so preferidos pelos jovens, como percebi no Congresso realizado pelos adolescentes.
Deduzo que essa preferncia pode estar relacionada aos seguintes fatores: atualizao cultural
desintencional, na qual a presena de acordes com stimas maiores, menores e nonas, sncopes e
antecipaes constante; presena de gestos expressivos durante o seu canto, resultando na
maior participao corporal, o que no ocorre durante os hinos; estilo literrio que privilegia uma
teologia individualista, a primeira pessoa do singular, em contraste com o estilo literrio da
primeira pessoal do plural, predominante.
Em relao aos cnticos, interpreto a sua existncia como uma contracultura aos hinos
tradicionais evanglicos, os quais exigem em sua performance um comportamento radicalmente
diferenciado das normas de conduta usualmente praticada na performance dos hinos. Outro
aspecto dessa contracultura o prprio fator musical, o qual, nos cnticos, apresenta-se
atualizado culturalmente, enquanto nos hinos, apresenta-se como emblema do passado.
A comunidade irajaense tambm configura o tipo de sociedade que vive na liminaridade,
entre o mundo cotidiano e o mundo divino, caracterizando o que Victor Turner denomina de
communitas. Os fiis esto no mundo, mas, conforme os preceitos bblicos por eles adotados,
consideram-se no-pertencentes a este mundo. So pertencentes ao Reino de Deus.
118
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ALMEIDA, Ronaldo de. Religio e comportamento, Revista Brasileira de Cincias Sociais,
vol. 14, n 40, 1999, pp. 175-178.

ALVES-MAZZOTTI, Alda Judith & GEWANDSZNAJDER, Fernando. Paradigmas
qualitativos. In: Alves-mazzotti, Alda Judith & Gewandsznajder, Fernando. O mtodo nas
cincias naturais e sociais. Pesquisa quantitativa e qualitativa. So Paulo: Pioneira, 1998.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1973. Trad.
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim.

_____. Poltica. So Paulo: Martin Claret, 2003. Trad. Torrieri Guimares.

BARRETO, Ceio de Barros. Canto coral organizao e tcnica de coro. Petrpolis: Vozes,
1973.

BASDEN, Paul. Estilos de louvor: descubra a melhor forma de adorao para a sua igreja. So
Paulo: Mundo Cristo, 2000. Trad. Emirson Justino.

BASTIDE, Roger. A aculturao comparada. In: Sociologia e Literatura comparada. Trad.
Renato Venncio H. de Souza. Paris: 1970. Disponvel em
http://www.ufrgs.br/cdrom/bastide/index01.html. Acessado em 24 Jan 2004.

BASTOS, Rafael de Menezes. A musicolgica Kamayur: para uma antropologia da
comunicao no Alto Xingu. 2
a
. ed. Florianpolis: Editora da UFSC, 1999.

BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Hucitec, 1993.

BERGER, Peter. Perspectivas sociolgicas: uma viso humanstica. 3.ed. Petrpolis: Vozes,
1976.

_____. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Paulus,
1985. Trad. Jos Carlos Barcellos.

BLACKING, John. How musical is man? Seattle and London: University of Washington Press,
1973.

_____. Music, culture & experience. Chicago e Londres: University of Chicago Press, 1995.

BRAGA, Henriqueta Rosa Fernandes. Msica Sacra Evanglica no Brasil. Rio de Janeiro:
Livraria Kosmos Editora, 1961.

119
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, templo e mercado. 2.ed. Co-Edio de Petrpolis: Vozes;
So Paulo: Simpsio Editora e UMESP, 1999.

Calendrio Anual de Atividades ano 2003. Rio de Janeiro: Primeira Igreja Batista de Iraj, sd.

CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Junta de Misses Nacionais. O discpulo e a vontade
de Deus. In: Maturidade Crist. Rio de Janeiro:1992.

CUCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 2002. Trad. Viviane
Ribeiro.

DAMATTA, Roberto. O ofcio do etnlogo, ou como ter Anthropological Blues. In: NUNES,
Edson de Oliveira. (Org.). Aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar, 1978.

_____. Relativizando; uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro: Rocco, 1987.

_____. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6.ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997.

DeGOLYER, Michael. The Greek accent of the Marxian matrix. In: McCARTHY, George E.
Marx and Aristotle: Nineteenth-century German social theory and classical antiquity. Maryland:
Rowman & Littlefield Publishers, inc., 1992.

DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. So Paulo: Perspectiva, 1966.

FAUSTINI, Joo Wilson. Msica e adorao. So Paulo: Imprensa Metodista, 1973.

FRANZEN, Edson de Almeida. Seitas e religies. Curitiba: Herr, 2003. Edio digital, 208 pp.
Disponvel em http://www.nbz.com.br/editoraherr/livros/014.ped. Acessado em 23 Mai 2004.

FREDERICO, Denise Cordeiro de Souza. Cantos para o culto cristo. So Leopoldo: Sinodal,
2001.

GANEY, Janelle. Hinologia. Rio de Janeiro: Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil,
1999, manuscrito.

GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1989.

GENNEP, Arnold van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1977.

GOLDENBERG, Mirian. A arte de pesquisar. 2.ed. So Paulo: Record, 1998.

HAAG, Carlos. Vozes angelicais no Teatro Municipal. So Paulo: 1999. Disponvel em:
http://www.estado.estadao.com.br/edicao/pano/99/09/16/ca2625.html. Acesso em 10 Jan 2004.
120

HUSTAD, Donald P. Jubilate! A msica na igreja. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 1986. Trad. Adiel Almeida de Oliveira.

IMPRENSA BBLICA BRASILEIRA. Bblia Sagrada. Verso revisada da traduo de Joo
Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: JUERP, 1987.

JORDAIN, Robert. Msica, crebro e xtase: como a msica captura nossa imaginao. Rio de
Janeiro: Objetiva, 1998.

KENNEY, Gerald Mark. The theory of cognitive resonance as a foundation for dialectical
hermeneutics. 152 f. Monografia (Master of arts) University of Central Florida, Orlando.
Disponvel no endereo eletrnico http://gmkenney.home.mindspring.com/Kenney_Theis.pdf.
Acessado em 28 Jul 2004.

KERMAN, Joseph. Musicologia. So Paulo: Martins Fontes Editora, 1987. Trad. lvaro Cabral.

KRGER, Hariet Wondracek. Filosofia de ministrio da msica. 2001. 75 f. Monografia
(Mestrado em Teologia) Seminrio Teolgico Batista do Sul do Brasil, Rio de Janeiro.

LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2002.

LEVORIN, Paulo. A repblica dos antigos e a repblica dos modernos. 2001. 160 f. Tese
(Doutorado em Cincia Poltica) - Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo (FFLCHIUSP), So Paulo. Disponvel no endereo eletrnico
<http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8131/tde-07052002-101132/publico/tde.pdf>.
Acessado em 14 Mar 2004.

LEWIS, Ioan M. xtase religioso. So Paulo: Perspectiva, 1977.

LIMA, Eber Ferreira Silveira. Reflexes sobre a corinhologia brasileira atual. In: Boletim
Teolgico, v.5, n. 14. Porto Alegre: 1991, pp. 53-64. Disponvel em:
http://www.anglicanismo.net/espiritualidade/espiritualidade129.htm. Acessado em 6 Dez 2003.

LDKE, Menga & ANDR, Marli E. D. Pesquisa em Educao: abordagens qualitativas. So
Paulo: EPU, 1966.

MARTINEZ, Emanuel. Regncia coral: princpios bsicos. Curitiba: Colgio Dom Bosco, 2000.

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In: Sociologia e Antropologia. 2 vol. So Paulo:
EPU/EDUSP, 1974, pp. 39-184.

MENDONA, Antonio Gouva. O celeste provir. A insero do protestantismo no Brasil. So
Paulo: Instituto Metodista de Ensino Superior, 1995.

121
MERRIAM, Alan P. The anthropology of music. Evanston: Northwestern University Press,
1964.

MONTEIRO, Simei de Barros. O cntico da vida. So Bernardo do Campo: Instituto Ecumnico
de Ps-Graduao em Cincias da Religio e Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos
(Aste), 1991.

MULHOLLAND, Edith Brock. Hinrio para o culto cristo - Notas histricas. Rio de Janeiro:
JUERP, 2001.

MUOZ, Alberto Alonso. Introduo leitura da Poltica de Aristteles. So Paulo: Centro
Brasileiro de Anlise e Planejamento, 2004. Disponvel no endereo eletrnico
<http://www.cebrap.org.br/pdf/Texto%20Prof.%20Alberto.pdf>. Acessado em 15 Mar 2004.

NASCIMENTO FILHO, Antonio Jos do. O laicato na teologia e ensino dos reformadores. So
Paulo, 4/2, 1999. Disponvel em http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides_reformata.htm.
Acessado em 7 de janeiro de 2004.

NETTL, Bruno. The study of ethnomusicology. Illinois: University of Illinois Press, 1983.

NUNES, Edson de Oliveira. (Org.). A aventura sociolgica. Rio de Janeiro: Zahar Editores,
1978

PINTO, Tiago de Oliveira. Som e msica. Questes de uma antropologia sonora., Revista de
Antropologia, volume 44, n 1. So Paulo: USP, 2001, pp. 222-286.

PLATO. A Repblica. So Paulo: Martin Claret, 2004. Trad. Pietro Nassetti.

SIEPIERSKI, Paulo D. A leitourgia libertadora de Baslio Magno. So Paulo: Paulus, 1995.

SILVA, Moiss. Abordagens contemporneas na interpretao bblica. So Paulo: Fides
Reformata 4/2, 1999. Disponvel em
http://www.mackenzie.com.br/teologia/fides/vl04/num02/Moises.pdf. Acessado em 24 de maio
de 2004.

SILVA, Nelson Mathias. Coral Um canto apaixonante. Braslia: Musimed, 1986.

SUMMERS, Ray. A mensagem do apocalipse: digno o cordeiro. Rio de Janeiro: Junta de
Educao Religiosa e Publicaes, 1978. 3
a
edio. Trad. Waldemar W. Wey.

TAME, David. O poder oculto da msica. So Paulo: Cultrix, 1997.

TATIT, Luiz. Musicando a semitica: ensaios. So Paulo: Annablume, 1997.

_____. O cancionista. 2
a
. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2002.

122
TRAVASSOS, Elizabeth. Redesenhando as fronteiras do gosto: estudantes de msica e
diversidade musical, Horizontes Antropolgicos: msica e sociedade, ano 5, n 11. Porto
Alegre: PPGAS, 1999, pp 119-144.

_____. Perfis culturais de estudantes de msica. In: Actas del IV Congresso Latinoamericano de
la Asociacin Internacional para el Estudio de la Msica Popular. Disponvel em:
http://www.hist.puc.cl/historia/iaspnla.html. Acessado em 26 de outubro de 2003.

TURNER, Victor W. O processo ritual estrutura e anti-estrutura. Petrpolis: Vozes, 1974.

VALENTE, Heloisa de Arajo Duarte. Os cantos da voz entre o rudo e o silncio. So Paulo:
Anablume, 1999.

VAN GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978.

VELHO, Gilberto. (Org.). Arte e sociedade. Rio de Janeiro: Zahar. 1977.

VIANNA, Hermano. O mundo funk carioca. Zahar, Rio de Janeiro, 1988.

WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. So Paulo: Martin Claret, 2003.
Trad. Pietro Nassetti.

WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 1997. Trad. Walter
Schlupp.

WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.

WRIGHT, Dudley. Os ritos e mistrios de Elusis. So Paulo: Madras Editora, 2004.
123

Apndice A Citaes diretas e indiretas da palavra comunho na PIBI

Legenda: Totalizao
DV = citao direta, dimenso vertical Citaes diretas = 17
DH = citao direta, dimenso horizontal Citaes indiretas = 21
IV = citao indireta, dimenso vertical
IH = citao indireta, dimenso horizontal
V/H = as dimenses vertical e horizontal esto
presentes



1 Editorias constantes do Boletim Dominical.
O Boletim Dominical distribudo dominicalmente a todos que adentrem ao salo de
cultos, tanto na reunio da manh como da noite. Seguem trs citaes:
DV
a - Editorial publicado no Boletim Dominical de 26 Jan 2003:
Cada crente tem o seu Getsmani. So momentos a ss com o Pai. o lugar que
buscamos ntima comunho com o nosso Deus, onde depositamos as nossas agonias
existenciais e incertezas. Este editorial foi escrito por Geraldo Gomes Chcara, presidente
do Conselho Diaconal da PIBI.
IV
b Editorial publicado no Boletim Dominical de 9 Fev 2003:
Somos um povo, visto como povo de Deus, separado para vencer e servir ao Rei
dos reis. Escrito por Leyner de A. Lima, pastor da PIBI.
IH
c Editorial publicado no Boletim Dominical de 28 Set 2003:
Quando a igreja se permite viver o desafio de amar e ser amada, ela alcana um
potencial tremendo como Igreja. [...] Somos fortes quando estamos unidos, somos fortes
quando nos sentimos amados, somos fortes quando estamos cansados e temos mos
estendidas para nos segurar, somo fortes quando queremos avanar e sabemos que na
retaguarda existe um grupo que ora pelo sucesso das estratgias traadas e vividas por ns
como igreja. Viver o desafio do amor sem dvida o maior desafio da Primeira Igreja de
Iraj, neste momento. [...] O amor conduz a Igreja a passar por lutas e diversidade. O amor
une a Igreja. Iraj necessita desta unio como prova deste amor. Entendo ser este o
momento em que a Igreja deve demonstrar mais e mais o seu amor e vencer suas
dificuldades. Escrito por Leyner de A. Lima, pastor da PIBI.
DV
2 Itens da liturgia
a dia 20 Out 2002 manh
subttulo: Na presena de Deus encontramos comunho
item: Momento de comunho
DV/H
b dia 20 Out 2002 noite
item: Momento de comunho
DV/H
c dia 27 Out 2002 - noite
subttulo: Buscar confortar a agonia do irmo
item: Momento de comunho
DV/H
d dia 10 Nov 2002 noite
subttulo: O Senhor o meu Pastor, nada me faltar
item: Momento de comunho
DV/H
e dia 19 Jan 2003 - manh
subttulo: A minha alma se consome de tristeza; fortalece-me segundo a tua
palavra (Salmo 119:28)
item: Momento de comunho
124
IV/H
f dia 2 Fev 2003 - noite
subttulo: Pai, faz-nos um contigo
subttulo: Para que eu seja um com o meu prximo
IH
g dia 30 Mar 2003 manh
subttulo: Continuaremos a existir, fortalecendo a nossa unio
DV/H
h dia 4 Mai 2003 manh
item: Momento de comunho
IH
i dia 18 Mai 2003 manh
subttulo: PIB de Iraj, unidade em meio a diversidade
IH
j dia 25 Mai 2003 - manh
subttulo: O dio excita contendas; mas o amor cobre todas as transgresses
DV/H
k dia 1 Jun 2003 noite
item: Momento de comunho
DV/H
l dia 6 Jul 2003 manh
item: Momento de comunho

3 Comensalidade, durante a Ceia do Senhor
Usada no ato da Ceia do Senhor.
DV/H a dia 2 Fev 2003
DV/H b dia 9 Mar 2003
DV/H c dia 6 Abr 2003
DV/H d dia 4 Mai 2003
DV/H e dia 6 Jul 2003

4 Canto comunitrio
Hinos e cnticos entoados pela comunidade durante o culto, cujas letras
mencionam comunho.
IH
a Dia 29 Dez 2002 manh
Hino n 496 do HCC, 1 estrofe e refro:
No fica bem agente passar bem e o outro carestia, ainda mais quando se sabe o
que fazer e no se faz. Como fruto do amor de Cristo, fruto do seu compromisso, vendeu
um homem o que tinha e repartiu. (Refro) Era o seu nome Barnab, natural de Chipre,
tambm chamado de Jos da Consolao, homem bom e piedoso, cheio de temor e f,
homem de Deus.
DV
b Dia 19 Jan 2003 manh
Hino n 151 do CC. Ttulo: Comunho
Quo preciosas so as horas na presena de Jesus, comunho mui deliciosa de
minha alma com a luz! Os cuidados deste mundo no me podero mover, pois Ele o meu
abrigo quando o tentador vier, quando o tentador vier. (4 estrofe) Se quereis saber quo
doce com Deus ter comunho, podereis, ento, prov-lo e tereis compensao. Procurai
estar sozinhos em conversa com Jesus, e tereis na vossa vida paz perfeita, graa e luz, paz
perfeita, graa e luz.
IV/H
c Dia 2 Fev 2003 noite
Hino n 564 do HCC. Ttulo: Pai, faz-nos um
Pai, faz-nos um. (bis). Pra que o mundo saiba que enviaste Jesus. Pai, faz-nos um.
Oh, como bom! (bis). Ns vivermos todos irmanados em paz. Oh, como bom!
DV/H
Cntico Corpo e famlia
Recebi um novo corao do Pai. Corao regenerado, corao transformado,
corao que inspirado por Jesus! Como fruto desse novo corao, eu declaro a paz de
Cristo, te abeno, meu irmo, preciosa a nossa comunho! (Refro) Somos corpo, assim
bem ajustado, totalmente ligado, unido, vivendo em amor; uma famlia sem qualquer
falsidade, vivendo a verdade, expressando a glria do Senhor! Uma famlia vivendo o
compromisso do grande amor de Cristo. Eu preciso de ti, querido irmo, precioso s para
mim, querido irmo!
125
IH
d Dia 2 Mar 2003 manh
Cntico Unidade
quo bom que os irmos vivam em unio, andando em suave e doce unio
(bis). Unio, unio, bom viver em unio!
IH
e Dia 30 mar 2003 manh
Cntico Corpo e famlia
(a letra se encontra na letra c.)
IV
f Dia 27 Abr 2003 noite
Hino n 364 do CC. Ttulo: Filhos de Deus
Do Deus santo somos filhos, coerdeiros de Jesus! Em seu Filho o Pai nos olha e
nos leva a sua cruz. Amados, filhos somos j de Deus; e h de revelar-se o que ns
seremos; quando o dia de Cristo raiar, havemos de nos transformar, na semelhana de nosso
Mestre, e v-Lo-emos como .
IH
g Dia 11 Mai 2003 noite
Cntico Unio (a letra a mesma do cntico Unidade, entoado no dia 2 Mar
2003)
IV/H
h Dia 18 Mai 2003 manh
Hino n 572 do HCC. Ttulo: Somos um pelos laos do amor
Somos um pelos laos do amor; (bis) Nosso esprito se une ao Esprito de Deus;
somos um pelos laos do amor. Somos um pelos laos do amor; (bis) De mos dadas
mostraremos que ns somos do Senhor; somos um pelos laos do amor.
IV/H
Hino 564 do HCC. Ttulo: Pai, faz-nos um
(este Hino foi cantado no dia 2 Fev 2003, estando a sua letra l transcrita)
IH
i Dia 25 Mai 2003 manh
Hino n 569 do HCC. Ttulo: Qual o adorno desta vida?
Qual o adorno desta vida? o amor, o amor. Alegria concedida pelo amor,
pelo amor. bondoso, paciente, no se torna maldizente, no se torna maldizente este
meigo amor. Com suspeitas no se alcana doce amor, doce amor. Onde houver
desconfiana, ai do amor, ai do amor. Pois mostremos tolerncia; muitas vezes a
arrogncia, muitas vezes a arrogncia murcha e mata o amor. Pois, irmo, ao teu vizinho
mostra amor, mostra amor. O valor no mesquinho deste amor, deste amor. O supremo
Deus nos ama, Cristo para os cus nos chama, Cristo para o cu nos chama, onde reina o
amor.
IH
Cntico Unidade
(este cntico foi entoado no dia 2 Mar 2003, estando a sua letra l transcrita)
DV/H
Hino n 563 do HCC. Ttulo: Benditos laos so
Benditos laos so os do fraterno amor, que nesta santa comunho nos unem ao
Senhor. Aqui tudo comum; se temos de sofrer, em Cristo somos todos um, felizes no
viver. Qualquer separao sentimos com pesar, porm no cu, em comunho, iremos ns
morar.
IH
j Dia 1 Jun 2003 manh
Hino n 496 do HCC. Ttulo: Barnab, homem de Deus
(este Hino foi cantado no dia 29 Dez 2002, estando a sua letra l transcrita)
IH
5 Movimento social

Campanha Iraj sem fome. Movimento social especfico que visou arrecadar
alimentos para distribuio com a comunidade carente interna e externa, o qual teve seu
ponto culminante no domingo 29 de dezembro de 2003.
IH
6 Doao de alimentos

Dedicao de vidas e bens. Apesar do ttulo deste item da liturgia dominical ser
abrangente, a prtica na PIBI inclui a doao de alimentos. Este item est presente em todos
os cultos dominicais, quer no diurno quer no noturno.
IV/H
7 Orao

Momento de orao definido no Boletim Dominical como Orao pela unidade
da igreja.
126
DV
8 Leitura bblica

Dia 2 Mar 2003 - manh
Leitura de textos bblicos alusivos comunho: Fiel Deus, pelo qual fostes
chamados para a comunho de Seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor (I Cor. 1:9)

127
Apndice B Resumos de 11 editoriais do Boletim Dominical

N de
ordem
Data Classificao
(por este pesquisador)
Ttulo Resumo do contedo Autor do texto
1 16 Fev 2003 Misses Confiarei s em Jesus Relato de uma experincia vivenciada pelo missionrio com um
africana e sua filha numa consulta mdica e espiritual.
Transcrio. Pastor Srgio da Silva
Oliveira, missionrio em Botsuana,
frica
2 9 Fev 2003 F/ao Uma igreja fiel
trabalhando para o Rei
Conclamao fidelidade ao Rei demonstrada atravs da
proclamao da mensagem do evangelho, que deve abalar o
mundo.
Pastor Leyner de Albuquerque Lima
3 2 Fev 2003 F/ao O Reino de Deus
comea aqui1
Conclamao ao, ousadia no exerccio da evangelizao,
ensino, orao e louvor. Tambm, a ser ponto de referncia
positivo no bairro.
Jair Gomes Maia (1 vice-presidente)
4 26 Jan 2003 F/ao Tipos de clice Conscientizao da impossibilidade da transferncia a outrem de
trs clices amargos na vida do servo de Deus: verdade,
responsabilidade e compromisso.
Geraldo Gomes Chcara (presidente
do conselho diaconal)
5 22 Dez 2002 Natal A presena do Natal A comemorao do Natal dupla: o nascimento atravs de Maria
e o nascimento no corao dos fiis concedendo-lhes salvao.
Natal tempo de perdoar, recomear, fortificar relaes e aceitar
novos desafios espirituais. o nascimento do Salvador, do
Senhor, a razo da nossa vida, razo da nossa f.
Pastor Leyner de Albuquerque Lima
6 15 Dez 2002 Divulgao
F/ao
Primeiro ano Informa o primeiro aniversrio de ministrio do pastor Leyner.
Diz desconhecer at quando ficaro juntos, igreja e pastor.
Afirma que enquanto estiverem juntos devem ter a disposio de
serem usados ministrio pastoral, ministrio musical, conselho
diaconal, liderana para o engrandecimento da obra do Senhor
em Iraj.
Pastor Leyner de Albuquerque Lima
7 8 Dez 2002 Divulgao
F/ao
Festa de aniversrio Propaga a data de 15 de dezembro como especial para a
comunidade, por ser o dia do completamento do 68 aniversrio
de organizao da igreja. Uma das formas de gratido a Deus a
realizao de uma grande festa espiritual, que se dar nos dias 14
e 15 de dezembro de 2002.
Pastor Leyner de Albuquerque Lima
128

N de
ordem
Data Classificao
(por este pesquisador)
Ttulo Resumo do contedo Autor do texto
8 24 Nov 2002 Mises Vendo vozes Inicia discorrendo sobre a diferena entre os bebs surdos e
normais auditivos. Enfatiza que O surdo no ineficiente, ele
diferente. Fala da Linguagem Brasileira de Sinais (LIBRAS) e
que o surdo depende unicamente do sentido da viso e dos
movimentos para se comunicar com o mundo ao seu redor.
Conclama a comunidade a edificar a vida dos deficientes
auditivos atravs de gestos que podem fazer diferenas: dar
cumprimento (um sorriso, um aperto de mo, um abrao),
evangelizar sua famlia, aprender o bsico da linguagem de sinais
(LIBRAS). Fala da necessidade da transposio da barreira do
preconceito, e que quando isso acontece, vitrias sobre outras
barreiras tambm viro, sendo apenas uma questo de tempo.
Pastor Jlio Csar Ravani (vice-
presidente)
9 9 Mar 2003 Misses Bom estarmos aqui Inicia questionando qual deve ser o melhor lugar para o encontro
da criatura com o divino. Responde dizendo que a questo do
local insignificante. O importante estar servindo a Jesus onde
voc est, e dando frutos espirituais para a glria de Deus. Em
seguida faz um relato resumido das atividades desenvolvidas por
uma famlia de missionrios na ndia.
Transcrio. Missionrios das igrejas
da Conveno Batista Brasileira
(CBB)
10 16 Mar 2003 Misses Liberdade aos
africanos
Inicia contando a experincia vivenciada com uma africana e sua
famlia, onde atua como missionria. um relato de uma
situao considerada pela autora de expulsar o demnio em
nome de Jesus. Historia, sucintamente, crenas e costumes
daquele povo. Termina relatando a converso de Judite, a
africana, e sua famlia, e conclama o leitor a um compromisso
devocional e financeiro com misses.
Nomia Gabriel Cessito, missionria
das igrejas da Conveno Batista
Braseileira (CBB)
11 13 Jul 2003 Divulgao
F/ao
Colnia Bblica de
Frias
Afirma ser o ms de julho especialmente esperado pela
comunidade por nele acontecerem atividades importantes: o
Congresso dos Adolescentes e a Colnia Bblica de Frias.
Discorre sobre a colnia como uma viagem diferente para as
crianas e que esta tem o intuito de levar as crianas a uma
experincia pessoal e marcante com Cristo. Finaliza
conclamando a toda a comunidade a ser voluntria para essa
atividade.
Pastor Leyner de Albuquerque Lima
129
Apndice C - COREOGRAFIA DO CNTICO ELE VEM

Momento em que
executado (quando a
palavra ou locuo
cantada)
Movimentos
Ele vem 1) Posio inicial: ps paralelamente colocados, braos estendidos ao longo do
corpo.
2) Dar um passo para frente com a perna direita e pular para trs ao mesmo
tempo em que faz o movimento de chamar com as mos (uma leve rotao do
antebrao e sua flexo, de modo que as palmas das mos fiquem para frente;
flexionam-se os dedos durante o movimento);
3) Repetir o movimento anterior iniciando com a perna esquerda;
4) Repetir o movimento anterior iniciando com a perna direita;
Saltando 5) Movimentar o p direito para o lado, sem sair do lugar, duas vezes; na
segunda vez impulsionar o corpo para cima, saltando na direo do lugar de
origem;
6) Repetir o movimento anterior com o p esquerdo;
Os seus cabelos 7) Com as palmas das mos voltadas para a orelha, fazer movimentos circulares
paralelos cabea, enquanto d um pulo para frente ao mesmo tempo em que vira
o corpo para a esquerda; mantendo-se os movimentos das palmas das mos, voltar
posio de origem com um pulo; durante a realizao destes movimentos, a
cabea deve ser movimentada para os lados;
8) Repetir o movimento anterior, agora para trs, parando o corpo virado para a
direita; voltar posio de origem com um pulo para frente;
Nos seus olhos 9) Dar um passo para o lado direito enquanto coloca a mo direita na altura dos
olhos (com os dedos indicador e mdio em v, e a palma da mo voltada para o
rosto); movimentar lateralmente as mos frente e na altura dos olhos;
10) Repetir o movimento anterior com a mo esquerda;
Fogo 11) Inclinar o corpo diagonalmente para a esquerda; manter o pulso cerrado
altura da barriga; aprumar o corpo ao mesmo tempo em que faz um meio crculo
com a mo aberta, saindo da altura da barriga, passando por cima da cabea e
parando na lateral do corpo;
Incendeia 12) Com os braos esticados e com as mos espalmadas voltadas para frente,
fazer o movimento de um pra-brisa (flexo lateral do antebrao), da direita
para a esquerda; na terceira vez fazer um movimento circular no ar com as mos;
13) Pular com as mos para cima como se tivesse chamando algum.

130
Apndice D Histrico do hinrio Cantor Cristo


Edies
1
Quantidade de hinos Ano de divulgao
Primeira 16 1891
Segunda 24 1891
Terceira No divulgada 1893
Quarta 63 1893
Quinta 113 1894
Sexta 153 1896
Stima 201 1898
Dcima 225 1903
Dcima-primeira 300 1907
Dcima-segunda 400 1911
Dcima-sexta 500 1918
Dcima-oitava cerca de 600 no encontrado
Primeira edio com partituras 578 1924
Vigsima-oitava 578 1941
Trigsima-sexta 581 1971


1
Fonte: Msica sacra evanglica no Brasil, de Henriqueta Rosa Fernandes Braga (1961:193-194).