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Objetiva-se apresentar e discutir os parmetros da historiografia contempornea a

partir das mudanas ocorridas durante os ltimos anos. Mostrar como a partir dessas
mudanas ocorrem alteraes nos sentidos e significados do conhecimento histrico,
especialmente quanto aos usos da memria no contexto do tempo presente, tanto
no campo social como no cultural. Tais aspectos so apresentados no debate terico,
visando compreenso e importncia do estudo das teorias da Histria na
composio das noes como idias de futuro no passado e cultura da mudana.
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
Future ideas in the past and historigraphical culture of change
Resumo
The aim of this investigation is to show and discuss the parameters of contemporary
historiography from the changes occurred in the last years. Besides that, it shows
how, from these changes, alterations occur in senses and meanings of historic
knowledge, mainly regarding the use of memory in the context of present time, both
in social and cultural field. Such aspects are shown in theoretical debate, seeking the
comprehension and importance of studying the theories of History in the composition
of notions like future ideas in the past and culture of change.
Abstract
Astor Antnio Diehl
Professor do departamento de histria
Universidade de Passo Fundo
astor@upf.br
Rua Mal Rondon, 262 - Vila Carmem
Passo Fundo-RS
99027-270
Palavras-chave
Cultura historiogrfica; Conhecimento histrico; Cultura da mudana.
Keyword
Historiographical culture; Historical knowledge; Culture of change.
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Enviado em: 12/06/2008
Aprovado em: 17/07/2008
Tenho muito medo de um movimento intelectual
se transformar num slogan, pois h sempre o
perigo de autocomplacncia intelectual, ou seja,
de se acreditar que se est no nico caminho
correto, verdadeiro.
Carlo Ginzburg
A cultura em torno do pensamento histrico a partir dos anos 1980 e,
especialmente, dos anos de 1990 teria perdido, em tese, sua capacidade de
explicao estrutural dos movimentos sociais e dos processos que propunham
a civilizao.
As histrias narradas perderam, tambm, muito de seu sentido original
glorioso e herico. Sua energia e pedagogia explicativa inicial dos grandes feitos
modernizadores cedem lugar conscincia de viver numa poca multicultural e
de interesses pluriorientados.
Parece-me que o passado dos feitos gloriosos e positivados atravs das
concepes vindas desde o esclarecimento j no mais consegue iluminar os
trilhos por onde a locomotiva da histria com sua carga preciosa e esclarecedora
trazida do passado pudesse passar rumo ao futuro.
A conscincia dessa perda irreparvel, promovida pela mudana
paradigmtica nas formas de produo do conhecimento gerou, ao que tudo
indica o afastamento das histrias e das representaes estruturais de carter
eminentemente materialistas. Em seu lugar crescem as histrias culturais. J
no so mais os modelos conceituais tericos aqueles capazes de dar conta da
ambio explicativa, mas a memria agora passa a assumir importncia.
A reconstituio das memrias coletivas e individuais permitiu o
desdobramento metodolgico para uma infinidade de possveis escalas e leituras
do passado. Esse exatamente o ponto de insero de estratgias
hermenuticas na compreenso do passado e, conseqentemente, do exerccio
para romper com a exclusividade da verdade cientfica (VATTIMO 1996;
HUTCHEON 1991).
Como no mais possvel contar com as luzes de uma verdade e exclusiva
cincia, do progresso e do projeto legitimado pela linearidade temporal, a nfase
recai sobre as runas, os restos e as lembranas que sobraram dos processos
de modernizao, os quais rondam como fantasmas sobre nossas cabeas.
Em termos de representaes histricas, ns assistimos formao de
verdadeiras tendncias historiogrficas, cada qual se apegando em um tipo de
resto ou rastro para, a partir dele, dimensionar os sentidos de uma disciplina
autnoma para reconstituir o passado.
A projeo modernizadora nos tempos passados colocou para a memria
um papel menos importante, sobre o qual, alm disso, pesava a terrvel
desconfiana quanto sua capacidade heurstica, apesar de toda cultura histrica
ocidental estar completamente assentada sobre essa mesma memria.
Essa desconfiana em relao memria passada parece-me que est
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sendo superada. Alis, o que sobrou dos tempos hericos somente a sua
prpria memria. Porm, a sua reabilitao como fonte de informaes e
conhecimentos parece ser uma tnica mais importante da cultura historiogrfica
atual (DIEHL 2007).
A atualidade do tema memria vincula-se tambm falncia da ao e
das leituras entrpicas, promovidas por pensadores modernos, que remetiam
o imaginrio social ao projeto de segurana e de um mundo presente quase
perfeito no futuro. Nesse caso, a certeza cientfica e as filosofias especulativas
da histria do futuro cegaram as possibilidades de existir a contingncia na
histria.
Evidentemente que essa reorientao no feita de forma indolor. H
uma espcie de desespero frente quilo que a memria possa nos revelar. Em
suas mltiplas leituras possveis, a memria revela os escombros, as runas e
os processos de desintegrao, tornando-se ela um testemunho do passado,
no qual o progresso rompera com as estruturas tradicionais.
1
O passado passa
a ser percebido como um imenso espao temporal, constitudo de coisas
desconhecidas, porm disponveis para um processo de reconstituio inventiva.
Frente diversidade reveladora da memria social, escrita e oral, o
historiador j no consegue mais ter a certeza absoluta sobre o reconstituir e
o significar o passado. O historiador passa a ter insegurana epistemolgica,
disciplinar e, assim, bate s portas das demais cincias humanas com a mo
estendida, na qual lemos um pedido de ajuda.
Primeiro, foi a interdisciplinaridade, depois veio a multi e a trans e agora a
metadisciplinaridade (SCHNITMAN 1996). Est claro que tal refinamento da
rede metodolgica de aproximao das disciplinas servir para captar no mais
os processos modernizadores, mas, sobretudo, as runas, resultantes do
processo de ao do tempo.
O historiador, que antes varria a sala, deixando-a brilhante, livre de culpas
e ressentimentos, se deu conta que todos aqueles restos varridos formavam
um entulho de representaes simblicas no meio da sala, porm debaixo do
tapete. Nosso esforo para higienizar o ambiente tornando o passado em
Histria -, condenou-nos a cair sobre a prpria armadilha na sala.
Nosso olhar fixo e alienante no futuro nos transformou em uma autoridade
com conhecimentos esclarecedores para visualizar perspectivas de futuro para
a sociedade. Porm, bastou uma dobra no tapete para que nos debrussemos
sobre as runas, varridas para baixo do tapete.
No entanto, no bastaria somente a conscincia daquilo que fora condenado
no passado. O historiador precisou de outros instrumentos metodolgicos para
poder dar conta de novos sistemas de referncia e sentidos atribudos aos
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1
Observa-se atualmente um reaquecimento dos estudos sobre o trgico, ver a ttulo de exemplificao
os artigos publicados recentemente na Revista Filosofia Poltica. Departamento de Filosofia, Curso
de Ps-graduao em Filosofia, IFCH/UFRGS, III/1, 2001.
fragmentos, para ento reconstruir uma nova representao e, portanto, mais
significativa, para o passado.
A histria encontraria na origem, na alegoria e na esttica seu modo de
representao. Tais tendncias mostram a larga receptividade da obra de Walter
Benjamim e de Michel Foucault na elaborao de leituras quanto ao progresso,
tcnica, aproximao entre histria e literatura e s novas formas de
apreender as relaes de poder (DIEHL 2002).
Por outro lado, o tropeo no tapete da sala tambm possibilitou que os
destroos do passado irrompessem na cena contempornea. Entretanto, a
diferena agora est no fato de no se poder usar mais aqueles modelos tericos
de seleo, de classificao e de identidade sobre os restos, como se fazia no
passado, sem, pelo menos, relativiz-los.
A heterogeneidade temporal, cultural e poltica impedem-nos de fazer tbua
rasa do passado em termos de sentidos e significados (GUMBRECHT 1998). A
heterogeneidade tambm revela o espao cultural contemporneo saturado.
No entanto, essa mesma heterogeneidade pode, por sua vez, incitar-nos para
duas orientaes diferentes e contraditrias: a reao e a criao.
A situao do espao cultural pode gerar uma reao, entendida aqui como
um obstculo originalidade, inovao ou mesmo impossibilidade de produo
de novos conhecimentos (MOZER 1999, p.33-54). Tudo j teria sido dito, feito
e narrado. Restaria, ento, uma espcie de sada estratgica em direo ao
mundo primitivo, situado em algum momento antes da modernidade. Um desejo
de busca da comunidade, do pequeno, da experincia, do micro e, porque no
dizer, de recolocar o sujeito tico-moral no centro do palco.
A semiotizao atual retirou os sentidos de sua clandestinidade. E nesse
aspecto, em termos dos micro-territrios de sociabilidades, vale a poltica do
plano de reconstituio dos sentidos, l onde existem as privacidades e as
intimidades. Estaramos encaminhando para uma cincia do texto em detrimento
daquela vinculada na relao demonstrativa e explicativa do homem-natureza?
(SARTORI 2001). Assim, o contexto do tempo presente pode, perfeitamente,
revelar as estratgias para a formao de desejos e significados no campo
social e cultural (DIEHL 2007).
Essa nova tendncia mostra-nos que, em termos macro, a compreenso
do cultural seria entendida apenas como a poltica do plano concludo e como as
estratgias que, somente positivadas, reconheceriam o visvel a priori
estabelecido pelos conceitos.
De uma ou outra forma, temos a orientao, na qual a situao do espao
cultural pode mostrar que a saturao seja percebida com a condio sine qua
non de produo de novos sentidos. Aquilo que aparecera debaixo do tapete
seria a matria-prima para a constituio do campo das significaes.
O custo social da modernizao seria, agora, visto no mais como obstculo,
mas como o recurso para sua reutilizao atravs dos esforos da metanarrativa,
metafico ou intertextualidade (HUTCHEON 1991). Configura-se, portanto, um
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terreno frtil e promissor ao avano do debate das narrativas ps-modernas,
numa espcie de modo de produo das subjetividades, atravs de uma espcie
de cincia do texto como referimos acima.
Uma primeira orientao resultante aquela que parte da recombinao
de temporalidades diferentes numa mesma narrativa, sendo esta no mais
vista como uma deformao ou mesmo sinnimo de desordem, mas de
constituio de um sistema com uma lgica que trabalha com sentidos pr-
constitudos e mltiplos. Pela dinmica interna do sistema e pelos seus enunciados,
a narrativa e a esttica assumem um papel central. O contedo, propriamente,
torna-se o campo da demonstrao sobre o qual se narra e se estetiza.
As mltiplas recombinaes possveis no sistema levam a implodir as
bilateralidades de posies. Quebram-se assim as oposies, tendo-se, por
outro lado, dificuldade em diferenciar produo de reproduo ou originalidade
de resignificao. Por vezes, essa tendncia duramente criticada como sendo
mera reciclagem, pastiche ou mesmo canibalismo cultural, crtica com a qual de
antemo no concordamos.
Todo esse processo estaria levando ao esgotamento cultural, falta de
originalidade e ausncia de crtica (SOKOL; BRICMONT 1999). Transportando
este contexto ao ambiente atual na cultura historiogrfica brasileira, podemos
entend-la como sendo de incessante crtica razo histrica (CUCHE 1999).
Uma segunda orientao avana para alm desta perspectiva, mas no deixa
de se refugiar no anti-modernismo comunitrio, desta vez supostamente
identificada na conotao poltica de vanguarda historiogrfica. Deixou-se de
perseguir as explicaes racionais sobre as razes estruturais e conjunturais
de determinadas configuraes histricas em nome de possveis orientaes
ps-modernas, apresentadas com os mais diversos matizes tericos (SEMPRINI
1999).
A pergunta que podemos fazer aqui a seguinte: por que isso estaria
ocorrendo? Gostaria, ento, de levantar algumas suspeitas para a possvel
compreenso desse contexto.
Primeiramente, vivemos num clima deixado pelas frustraes intelectuais
e sociais, pois as revolues otimistas, aquelas que projetavam uma soluo
de redeno do homem no futuro, no aconteceram nos moldes teorizados.
Esse fato uma das origens de certo pessimismo em relao ao futuro coletivo
e prpria possibilidade de mudana social.
Esse aspecto, por sua vez, gerou uma crise de critrios cientficos e
racionais do establisment, sobre os quais tais paradigmas orientadores estavam
assentados (LECHTE 2002). Convivemos, assim com a precariedade e com a
ausncia de transparncia terica no sentido de Habermas e, em alguns casos,
com a demisso da prpria razo de seu posto alcanado na sua trajetria
desde o iluminismo.
Em segundo lugar, o clima de fragmentao da ordem estabelecida.
Essa fragmentao uma das conseqncias dos prprios processos de
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modernizao que explodem as tradies historiogrficas e culturais. Esta
fragmentao, em termos de teorias, no novidade, pois ela acompanha a
prpria constituio da modernidade.
Entretanto, essa situao no momento presente nos deixa numa
atmosfera de insegurana, uma vez que os antigos critrios no cobrem nem
conseguem capturar mais a realidade que pretendemos reconstituir e, alm
disso, desconfiamos profundamente dos novos (SOUZA SANTOS 1999).
Sem dvida, os processos de modernizao geram custos sociais e
culturais, apresentados atravs da historiografia das representaes
fragmentadas. Portanto, j que a sociedade e o coletivo estariam fragmentados
(fracionados e muitas vezes hostis entre si), a tendncia bsica um retorno
ao indivduo e ao sentido da subjetividade. Assim, existe uma forte perspectiva
de individualizao do presente e do passado.
Em termos historiogrficos isso se evidencia atravs de representaes
do passado na configurao do retorno das solues micro, das regionalidades
e das territorialidades do desconhecido, e do imediato, orientadas, assim penso,
nas pesquisas do psquico, do mstico, do religioso e das cotidianidades das
experincias.
Pois bem, os dois aspectos que apontamos acima gerariam alguns dilemas,
diria estruturais, que avanam sobre nossas posturas acadmicas e profissionais.
Ao nvel acadmico apresentam-se dois vetores: o afastamento do discurso da
responsabilidade acadmico-social em termos de mudanas estruturais e a crtica
conformista da sociedade atravs das perspectivas acima descritas.
J ao nvel dos resultados de pesquisas e temticas abordadas temos um
retorno ao cotidiano, uma espcie de enclausuramento, de isolamento do
indivduo ou de pequenos grupos - quase tribos - em si mesmos, formando as
ilhas do passado histrico. Existiria, ento, uma fuga orientada que vai da esfera
pblica para o privado, para as abordagens das solues especiais e imediatas
(MAFFESOLI 1999), porm sempre levando em conta as possibilidades que tais
tendncias oferecem na produo de significados nas representaes sobre o
passado.
Em tese, o momento seria dos cotidianos ntimos da vida, das experincias
micro, a vez das bruxas, das feiticeiras, dos loucos, dos vadios, dos
homossexuais, dos gestos significativos, porm individualizados, tais como a
clandestinidade, o medo, o desejo, a angstia etc. A vez tambm seria daquilo
que se denominaria de compensaes dos custos resultantes dos processos de
modernizao (GIDDENS 1991) otimista-lineares, daquilo que historicamente
foi jogado na lata de lixo pela cincia formal.
Essa tendncia parece sintomtica, especialmente quando insistimos em
procurar no passado aqueles gestos significativos que compensam a falta de
critrios objetivos no presente, preenchendo assim a cmara de vcuo deixada
pelas filosofias da histria. Radicalizando, poder-se-ia perguntar: romantizamos,
idealizamos aspectos do passado num esforo para restabelecer a ordem e o
Astor Antnio Diehl
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paraso perdidos (LWY 1990).
Essa ltima orientao, por certo, no ingnua e no estaria longe de
justificar e legitimar o ressurgimento de mitos to caros do sculo XIX, tais
como: da nao, do estado, do tnico, da personalidade, da geopoltica, do
politicamente correto e da tradio cultural como elementos autnomos. Sejam
eles percebidos como os licores dos deuses ou como as culpas induzidas pelos
desejos. Isso traz de volta a estratgia das solues imediatas, localizadas e
carismticas. Nesse ponto, estamos novamente situados de frente com o tema
dos processos de identificao e com a identidade como tal.
Colocado isso, uma pergunta de via dupla continua a perturbar: essas
novas perspectivas efetivamente colocariam a histria como disciplina em xeque
ou estas novas tendncias em seus somatrios no estariam propiciando um
avano em termos de compreenso do passado?
Com essa aproximao temtica surgem alguns aspectos que talvez
merecessem ser, pelo menos, apontados:
a) a analogia entre a reconstruo da biografia e a sua interpretao
crtica possibilita a reconstituio de estruturas simblicas em geral;
b) a cincia produzida na Universidade no desempenha mais seu papel
de motor no pensamento, por que esta funo j est ocupada pela poltica;
c) a histria, como disciplina com plausibilidade cientfica[,] no teria a
funo de propor identidades, pois a historiografia seria o resultado de
racionalizaes metodolgicas e de constituio de identidades poderiam se
formar e cumprir funes atravs do esttico, do passional e do afetivo.
Nesse sentido, o lastro de contedos do passado, que alavanca a
possibilidade de identificaes, passa a ser percebido tal como deveria ter sido.
Em tese, podemos considerar que estaria ocorrendo a revanche do
acontecimento em detrimento das histrias estruturais com teor analtico.
Em outros termos, concordamos com Bachelard ao argumentar que tal
processo no de agora e que ele se caracterizaria pela luta entre espao x
tempo (BACHELARD 1996). Essa perspectiva injeta no sentido do passado
uma leitura de significado romntico de como queramos que fosse.
Entretanto, ns j entendemos que esse passado nunca existiu a no ser
na imaginao criativa ou na afetividade. Porm, a outra leitura desse passado
aquela que remete para o sentido metodolgico do como possvel de ser
reconstitudo. Para esta leitura, no tenho dvidas de que as estruturas
psicolgicas e o campo das subjetividades so uma base interessante e produtiva
para a sua reconstituio.
Fazendo-se uma reviso na historiografia brasileira contempornea,
percebemos uma mudana estrutural na produo do conhecimento histrico.
At os anos da dcada de 1980 temos paradigmas terico-metodolgicos
otimistas, representados pelo positivismo, marxismo e em parte pela tradio
de Max Weber com seus respectivos desdobramentos.
Nesse sentido, produzia-se conhecimento numa viso de progresso material,
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quando o sentido coletivo e o aspecto institucional foram orientaes centrais;
buscava-se conquistar a modernidade e pautava-se pela histria na perspectiva
magistra vitae.
Penso que, atualmente, as tendncias historiogrficas no buscam mais
legitimar a redeno do homem no futuro como um projeto para alm de
nossa poca. H, em vez disso, um retorno ao passado (das ilhas) e aos
indivduos, ressaltando-se os aspectos etno-antropolgicos de certa viso
cultural. H, por outro lado e tudo indica uma carncia de projetos estruturais
subjacentes que tenham implcita a perspectiva da mudana social na
perspectiva vinda do esclarecimento.
A cultura historiogrfica valoriza sobremaneira a configurao tico-literrio-
ornamental da histria, parecendo que tambm a histria est na linha dos no
ditos, uma histria para massagear, anacronicamente, o ego pela compensao
relacional entre conscincia e culpa.
Entretanto, no s esse lado que deve ser visto. As novas tendncias
da historiografia tambm nos mostraram, e fizeram ver, mesmo a contra gosto,
o quanto a racionalidade moderna amputou do conhecimento os horizontes
das subjetividades e de tudo o que isso possa significar em termos da
reconstituio do passado.
O rompimento das relaes de sucesses temporais como modelo
explicativo catapultou, pelo muro dos fundos, a memria e a narrativa para o
centro do debate da histria cultural e das representaes. Parece-nos que a
histria como disciplina est passando por um tempo de provaes e ela est
em busca de parcerias como, por exemplo, a psicanlise.
Pois bem, tanto a histria, na sua grande mudana ocorrida no final da
segunda metade do sculo XIX, como a psicanlise so disciplinas que buscam
compreender o indivduo circunstanciado pela complexidade das relaes sociais
e culturais.
Com este pensamento est registrado que a conscincia se tornou um
profundo estado difcil de ser definido, sobre a qual so estabelecidas as
orientaes temporais tanto individuais como coletivas. Nesse caso, a relao
entre histria e psicanlise pode gerar possibilidades de compreenso do
complexo debate historiogrfico atual em termos das suas representaes
simblicas de identidade, do retorno ao indivduo e da prpria subjetividade. Em
tese, o tempo presente o da memria/esquecimento/rememorizao dos
sentidos e significados culturais.
A percepo desse exerccio no nos pode levar estratgia de varrer
para debaixo do tapete aquilo que no se enquadra em nossos modelos
explicativos a priori fixados no horizonte de nossas expectativas tericas, como
praticvamos at pouco. No podemos esquecer do simples fato que o horizonte
inatingvel, servindo apenas como linha de referncia, a qual muda
constantemente.
Tambm no podemos nos deixar levar pela estratgia de avestruz: de
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enterrar a cabea, deixando de fora o volumoso corpo, pensando que dessa
forma estaramos protegidos dos eventuais abalos nos parmetros de
plausibilidade da cincia a priori estabelecidos pelas experincias empricas.
Sem dvida, podemos propor um dilogo em torno dessas questes de
forma programtica, estabelecendo relaes entre as experincias do passado,
cada vez mais vigorosas pela historiografia, e as expectativas de futuro (RSEN
2002, p. 305-321) naquilo que denominamos de cultura da mudana dentro
da perspectiva do dilogo com as tradies e as idias de futuro no passado.
Quanto ao presente, ele no presente, ele est presente, no s porque
o recusamos atravs da banalizao, mas tambm porque o passado est to
presente que o invade e, por sua vez, absorvido pelo futuro, diluindo-o. O
passado faz o papel de presente e ele passa a ser entendido como meio de
afirmar e de reabilitar processos de identificao ou, pelo menos, de cumprir a
funo de que nos seja permitido (sobre)viver culturalmente no presente,
reorientando o horizonte de expectativas.
A histria como disciplina com plausibilidade argumentativa tem a
possibilidade de compreender e explicar fenmenos econmicos, sociais e as
relaes de poder. Para tanto, torna-se necessrio e desejvel, como ponto de
partida, que a histria seja uma disciplina uma cincia da cultura -, orientada
no cultural, no social e no psicanaltico. Porm, estamos ainda longe de constituir
tal disciplina, com tais caractersticas.
Entretanto, podemos reconstituir parte desse debate atravs dos rastros
deixados pela da crise do historicismo, pela relao entre psicanlise e marxismo,
ou ainda, pela recuperao e atualizao contextualizada das obras de Nietzsche,
Freud, Weber, Benjamim, Marcuse, Fromm entre outros tantos.
2
Se todo esse interesse da questo ir trazer novos campos de pesquisa e
discusses terico-metodolgicas, permito-me dizer que ainda cedo e no
tenho uma resposta que me possa satisfazer. Entretanto, de uma coisa podemos
ter certeza, mesmo que de forma provisria: (re)trabalhar o passado sob as
perspectivas de fundamentalismos historiogrficos no nos levar para alm
da crtica confortante e confortada pela estrutura acadmica. Podemos, pois,
falar de atitude intradisciplinar e transdisciplinar, com o objetivo de abrir o
corao, desta vez no div, para uma introduo crtica da razo histrica no
sentido das idias de futuro no passado.
A perda do sentido utpico e a impossibilidade de uma cultura da mudana
a partir dos ideais do esclarecimento na historiografia contempornea lanaram
parte dos historiadores sobre a tarefa de revisitar o passado com novas lentes
e perspectivas, muito diferentes daqueles estudos histricos tradicionais e nem
poderia ser diferente.
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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Nesse caso existe uma atualidade expressa das obras de Georg Simmel e Norbert Elias, cujas
possibilidades esto implcitas quanto a noo de cultura na modernidade.
Nesse sentido, a representao de indivduos, de grupos sociais e de
fenmenos simblicos gerou uma luta encarniada entre significados culturais
internos e externos.
Entretanto, tais mudanas estruturais na produo do conhecimento sobre
os mais diferentes aspectos, sejam disciplinares ou poltico-ideolgicos, geraram
um segundo conjunto de dilemas, os quais podem ser observados na literatura
historiogrfica. Os dilemas podem ser evidenciados pela experincia de
aproximao da histria com outras disciplinas e por certas configuraes
caractersticas do Sptzeit, conforme j apresentada anteriormente (MOZER
op. Cit.).
A histria escrita a forma de dramatizao do mundo externo a partir de
motivaes internas, que fazem acionar indivduos e grupos para desempenharem
e representarem determinados papis sociais e simblicos. Ou seja, que a relao
do psicanalista e do historiador muito prxima em termos do texto e que
dessa relao se abre um caminho para a compreenso das idias de futuro no
passado.
A cincia psicanaltica no dispensa certos conhecimentos de outras
disciplinas, pois ela tambm no poderia se restringir a si mesma. Desde os
anos de 1950, a psicanlise procurou abrir-se e modificar seu espao de trabalho.
Esta flexibilidade serviu muitas vezes como obstculo, mas tambm isso faz
parte do destino de qualquer disciplina que pretenda abrir seus horizontes.
A pesquisa psicanaltica desde ento atraiu para si a antropologia e a crtica
literria. A cincia histrica ficou como uma espcie de prima pobre. A
antropologia trouxe para o psicanalista o controle da dramaticidade da vida
humana vivida e a crtica literria contribuiu com o discurso. Em ambos os
casos criaram-se situaes as quais no se diferenciam tanto em uma conversa
psicanaltica.
A histria, por sua vez, exige, alm disso, formas de intermediaes
didtico-pedaggicas. Por isso mesmo, nas formas de intermediao
encontramos temticas que seriam relevantes no sentido de suas funes sociais
da cultura, tais como: a cotidianidade, o racionalismo do ertico, os fenmenos
religiosos, os complexos sociais, o sofrimento e a violncia entre tantos outros,
ainda pouco explorados nos livros didticos de histria (DIEHL 2006). De certa
forma, isto explica o fato de tais temas ainda no terem sido trabalhados a
partir da perspectiva psicanaltica.
Porm, nos ltimos anos, mesmo que de forma tmida, alguns temas
passaram a compor a lista de pesquisas tambm para os historiadores, como a
vida privada, as estruturas simblicas, os (res)sentimentos, as metforas, as
relaes de poder, as perspectivas de futuro que se tinha no passado etc.
perceptvel que est comeando a surgir um movimento historiogrfico, que
aos poucos, com legitimidade, evoca a psicanlise.
Nessa caminhada pode surgir uma relao produtiva entre a formao
psicanaltica de determinados historiadores e a necessidade de compreender
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um tempo, patologicamente, saturado de problemas e informaes com extrema
atualidade: a atualidade do problema racial, do racismo, a questo das
sexualidades, o feminismo, a relao entre biografia e histria das idias, as
questes da alienao, as transformaes nas relaes de trabalhos e seus
desdobramentos sobre as instituies disciplinares como a escola, a fbrica e a
famlia.
O momento importante dessa aproximao est no fato de que a
psicanlise vive, em relao ao historiador da cultura, uma situao privilegiada,
pois os seus questionamentos esto direcionados sobre as experincias de
insights do processo de rememorao. O conhecimento terico viria,
exatamente, da possibilidade de extrapolar tais questes. A psicanlise poderia
diagnosticar os fatos levantados pelos historiadores.
Alm disso, seria desejvel que as rgidas fronteiras entre as duas disciplinas
fossem levantadas atravs do estabelecimento de nveis de controle sobre a
interpretao do texto.
Pela estrutura atual das duas disciplinas, talvez isto fosse uma empreitada
difcil de ser atingida, mas uma tentativa atrativa, sobretudo se levarmos em
considerao s mltiplas possibilidades que tal parceria poderia significar. Nesse
caso, no suficiente apenas praticar uma disciplina aps a outra, mas a tarefa
seria a de costurar os resultados de pesquisas, tomando por base a psicanlise
como mtodo histrico.
Amarrar a pesquisa histrica com a da psicanlise significa, em essncia,
arrolar e expor o fundo metodolgico das disciplinas em relao com a
experincia de lidar com as fontes. Pois, o psicanalista tambm exerce sua
profisso no somente levando em conta uma postura intelectual de formao
para chegar aos resultados, mas, alm disso, e, sobretudo, quando faz a anlise
a partir de suas reaes inconscientes sobre aquilo que expressa a pessoa
analisada, tencionada pelo dilogo.
No apenas a recepo de informaes pelo psicanalista, mas as formas
de intermediao que se estabelecem. nesse sentido que a intermediao o
instrumento importante da pesquisa psicanaltica, resultando da a qualidade da
fonte informativa. Exatamente, a possibilidade de uma leitura interpretativa
correta das fontes depender, alm, claro, do largo conhecimento do analista,
da qualidade heurstica com que estas fontes foram recolhidas. Tudo isso tambm
depender das contradies internas do analista, pois nenhum psicanalista
avana para alm daquilo que os seus prprios complexos permitem, j dizia
Freud.
Por seu lado, no caso da histria, a crtica contempornea realizada em
relao epistemologia racionalista e a crtica s grandes narrativas
legitimadoras
1
, a crtica aos processos de modernizao e, especialmente, a
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
55
histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
3
Ver especialmente CHAUVEAU, A.; TTARD, Ph. (org.). Questes para a histria do presente.
Bauru: Edusc, 1999 e BODEI, Remo. A histria tem um sentido? Bauru: Edusc, 2001. Este
crtica idia de progresso, que assistimos brotar em todos os recantos das
cincias humanas.
Em seus duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria
progresso (NISBET 1985) se incrustou profundamente nas estruturas da psique
ocidental e, por que no, oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva.
Para verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou
at mesmo para adultos, confirmando a idia orientadora de que o futuro ir
superar sempre - o presente e o passado, em termos de chances de vida e de
possibilidades de felicidade.
Ora, se a perspectiva do futuro da redeno humana na perspectiva coletiva
se distanciou do horizonte individual, ento vem tona, como obstculo, a
possibilidade de orientao a partir das temporalidades da prpria histria. Esse
obstculo orientador ser percebido atravs do distanciamento entre o processo
de desenvolvimento e as narrativas legitimadoras.
O progresso como modelo de pensamento um fator social, um
conseqente fator mental dos princpios de conduta da vida e, ele precisa ser
colocado, como assim sendo, na ordem do dia, caso a histria como disciplina
de relevncia social deseje ocupar o espao da comunicao entre as experincias
e o conhecimento histrico.
4
Por um lado, indiscutvel que, no debate atual, a categoria progresso
(como ela se tornou fragmentria na compreenso da cultura) no consiga
mais ser concebida sem profundas fissuras (CUCHE 1999). Para isso mesmo,
as experincias histricas so poderosas demais.
A tendncia crise, as conseqncias catastrficas da concepo
tradicional, concebida como elo entre o desenvolvimento histrico e o mundo
moderno (especi al mente nos setores sci o-econmi cos a parti r da
industrializao), j se tornou experincia coletiva comum.
Cada um de ns que possui sensibilidade suficiente para perceber as
contradies estruturais entre o nosso mundo e o da gerao passada, leva em
considerao os resultados prticos desse desenvolvimento, como podemos
observar na destruio ecolgica durante a explorao da natureza via
industrializao e na desertificao dos impulsos inovadores dentro do
racionalismo institucionalizado pela cincia na configurao da razo crtica.
A cincia histrica no poder se excluir da onda crtica ao progresso da
destruio, se para o historiador a conscincia histrica apreendida da experincia
do passado significar alguma coisa. A crise da noo de progresso linear e
.
Astor Antnio Diehl
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
questionamento j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin em LWY, Michael.
Romantismo e messianismo. So Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1990, especialmente o Cap. 9 e 10;
para a questo historiogrfica ver DIEHL, Astor Antnio. A matriz da cultura histrica brasileira.
Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993, Idem. A cultura historiogrfica nos anos 1980. Op. Cit..
4
Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos debates nas
mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser acompanhada em
SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1996.
cumulativo se faz na confrontao entre inteno e realizao, especialmente
a partir de trs vetores bsicos:
a) As pessoas do sculo XX viveram desde grandes tenses at guerras
mundiais, guerras locais, tendo como referencial um potente arsenal destruidor
cientificamente produzido. Em contrapartida, assistimos a desreferenciao da
tecnocincia para eliminar problemas de fome, etc (GIDDENS 1991);
b) O progresso moderno constitui, na forma mais decisiva, a sociedade do
trabalho, na qual vale o crescimento da produtividade na base da constante
automatizao, gerando nas sociedades industrializadas a crise da prpria
sociedade do trabalho;
c) A crise da noo de progresso leva crise de identidade, que se faz
visvel em diferentes setores, como por exemplo: a crise de legitimidade de
sistemas polticos.
Da crise de orientao e da prescrio dos elementos subjetivos pela
razo instrumental - que essa crtica do progresso representa na cultura poltica
e na cultura histrica atual -, resulta o sintoma das crescentes revolues
frustradas, atingindo, em contrapartida, a concepo do progresso da
maximizao de revolues otimistas crescentes, quando o ideal de progresso
foi o estmulo central para o iluminismo em termos do esclarecimento.
Esse direcionamento do iluminismo tardio tornou-se parte substancial da
cultura histrica das sociedades modernas. A categoria progresso incluiria, ento,
as experincias histricas em uma nica histria com tendncia a abraar toda
a humanidade. Processo esse, que foi sendo relacionado com a teoria do fim
da histria.
Neste caso, a categoria progresso teria, par excelence, funo integrativa,
mas ela oferece, ao mesmo tempo, para a histria da humanidade, uma
incontrolvel dinmica da fragmentao (FONTANA 1998, p. 265-281). No final
do sculo XVIII, com a fragmentao da ordem estabelecida e, no sculo XIX,
com a fragmentao da cincia em cincias buscou-se no progresso o termo
comum para a unidade universal. Mas, essa fragmentao da cincia, de ento,
gerou solues disciplinares, normativas, pragmticas em diferentes nveis
tericos.
Todos esses novos nveis e estruturas cientficas teriam algo em comum,
pois, individualmente, buscam controlar o passado e projetar o futuro. Ou seja,
elas pretendiam nos persuadir de que a redeno da humanidade estaria no
futuro. O tempo linear seria o avalista de garantia para que a posteridade no
reservasse abismos e tragdias. Ou seja, a cincia e a razo estariam
administrando a reconstituio do passado na orientao do tempo linear,
projetando no futuro. Sendo, nesse caso, o passado caracterizado como
sinnimo de erro, de caos, o que oportunizaria a cincia que ela criasse saberes
sobre as experincias e certamente as superaria.
5
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
5
CHARLOT, Mnica; MARX, Roland. Londres, 1851-1901: a era vitoriana ou o triunfo das desigualdades.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.
Astor Antnio Diehl
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
A idia de progresso tambm se constitui como uma perspectiva do agir.
O progresso integra e dinamiza as experincias histricas em uma histria ampla
coletiva, cujo sentido est orientado atravs de uma inferncia humana ativa
para alterar as reaes de vivncias e aperfeioar a qualidade de vida.
O progresso foi uma medida e a forma de pensamento de uma
conscincia especfica. A experincia histrica no mais balizada pelo modelo
do pensamento de uma grande coletnea de exemplos hericos para respaldar
regras de aes, como aquelas que so apresentadas na expresso magistra
vitae.
As experincias histricas originam, em contrapartida, formas genticas,
criando significado sobre o passado. E elas foram entendidas como um processo
temporal nico e acabado, quando o futuro iria se impor qualitativamente ao
passado em termos de possibilidades de aes, porm, essas aes esto
submetidas s categorias como classe, elite, grupo e etc. Tal submisso
conceitual caracterizou a morte do sujeito.
A ao humana em cada presente era instigada a realizar tal direcionamento
de mudana, na medida em que o tempo linear classificara o passado como
sendo caos e desordem. A incumbncia da histria, neste processo, era dirigir-
se a esse passado obscuro e nele procurar, atravs de seus mtodos positivos
e aplicados aos escombros da tradio, os documentos e as evidncias que
permitiriam a reconstruo do seu verdadeiro rosto.
Assim, ao contrrio do restante da humanidade que olha e caminha para
adiante, diria para o futuro, no sentido iluminista projetado para alm de sua
poca, a histria se desloca para o passado, procurando expurgar o caos, a
desordem e o terror que pudesse ali ser encontrado e, dessa forma, legitimar o
olhar do caminhar para o futuro.
E essa ambigidade que parece assolar o imaginrio da crise. Pois, de
um lado, a histria reconhecida como uma das atividades essenciais do
imaginrio ocidental. Afinal de contas, a histria a disciplina do passado, da
tradio, extirpando o trgico que ali possa brotar (DELUMEAU 1989).
A histria, por outro lado, s conseguiria alcanar esse objetivo, aliando-
se completamente aos interesses que cercam o coletivo, esquecendo-se do
futuro para mergulhar na gigantesca teia da erudio que, de um ponto de vista
prtico (preocupado com o progresso), absolutamente gratuita.
Tudo indica que a histria no esteve sozinha no esforo de empregar o
seu potencial disciplinador a servio dessa concepo iluminista do tempo. Essa
noo de tempo, como progresso, s foi possvel e teve validade porque a ela
foram conectados discursos que continham condies de aumentar o seu poder
de persuaso, aparando os pontos de incertezas que dela pudessem brotar.
Parece que no foi somente o desprestgio da tradio e da memria que
levou separao de experincias e do horizonte de expectativas da
modernidade. Pois, essa separao justificaria a criao de oportunidades para
o florescimento do terror apenas no passado (POLLAK 1989).
O futuro, como projeto alm do tempo presente, deixou de lanar suas
luzes, diminuindo drasticamente a capacidade de os homens se orientarem
dentro e a partir dele. Assim, tambm, a legitimidade histrica passa a depender
de um tempo que avana, incessantemente, como se fosse uma flecha, sem
que se saiba rigorosamente qual a direo que ela est tomando. Portanto,
no se sabe, como, quando e onde a flecha pode parar.
O tempo linear, alm de produzir o esquecimento do passado, gera uma
terrvel incerteza, ou seja, a mais completa imprevisibilidade em relao ao
futuro. Imprevisibilidade que s poderia ser superada, se o mesmo papel
desempenhado pela histria como disciplina na retaguarda - na ponta de trs
da linha -, fosse exercido pelas cincias fsicas e naturais na ponta da frente
(SOARES, 1998).
O progresso fora sempre o avano da cincia, da cincia moderna, da
cincia que se movimenta e se transforma juntamente com o tempo, cujo
fundamento foi fornecido pelo modelo clssico, na tentativa de garantir que a
posteridade no nos reserve abismos e tragdias, como j foi dito. Foram
exatamente esses elementos que a histria como cincia tentaria eliminar do
passado atravs das grandes narrativas legitimadoras. Parece-me que a cincia
histrica fracassou nessa sua tarefa, pois o sculo XX um libelo nesse sentido.
exatamente neste aspecto que aparece o elemento da atualidade ligado
ao tempo e idia de progresso: a memria. A memria uma faculdade que,
na concepo moderna de histria, precisa ser constantemente refrescada,
pois, caso contrrio, ela perde sua fora e seu poder de evocao na medida
em que vai enfraquecendo.
Ora, num primeiro momento, com esse possvel enfraquecimento, a
memria passou a ser encarada com a mais absoluta desconfiana, definida
como uma entidade que sofre uma espcie de corroso interna, corroso que
vai desgastando-a com a passagem do tempo linear. E nessa conexo entre
a memria e o tempo que precisamos evidenciar dentro dos propsitos da
relao entre histria e psicanlise.
A memria s comea a ser apontada como doente - sofrendo de
corroso, amnsia -, quando associada a uma noo de tempo que se define
como uma linha em movimento contnuo para frente, na direo do futuro.
Esse processo implica no abandono do modelo clssico, o que faz com
que os homens, grupos ou mesmo sociedades redirecionem literalmente os
seus olhares e as suas esperanas, desviando-os do passado e concentrando-
os no porvir. O que, entre vrias outras coisas, provoca um gradual, mas
crescente enfraquecimento da memria com poder de documento, sendo, pouco
a pouco, substituda pelo esquecimento, sem contraponto (DIEHL 2002).
, justamente, o surgimento desta definio iluminista de tempo, assimilado
ao progresso, convertido em linha que se desloca inelutavelmente numa nica
direo, que vai separar o espao de experincias (base da concepo clssica
de histria) do horizonte de expectativas do homem moderno (horizonte que
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
59
histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
ir agora se fixar no futuro). Futuro que parece dispensar todo e qualquer
ensinamento veiculado pela tradio, relegando-a a absoluta obscuridade
(KOSELLECK 1989).
Tal processo de modernizao tende a transformar a tradio em um
amontoado de runas, restos de uma caminhada que para sempre encontra o
seu sentido na frente. Esse projeto, alm de desativar progressivamente a
memria como fonte da crtica histrica, torna o passado um lugar sombrio e
misterioso, quase esquecido.
Em outras palavras, parece que h uma conexo entre o predomnio de
uma noo de tempo iluminista, o rpido desperdcio da memria com a
converso do passado em matria de terror, especialmente se olharmos a
literatura do final do sculo XIX, da Era Vitoriana e da Belle poque.
Essas conexes so importantes em funo do quadro que elas esboam
na historiografia contempornea e na crtica da razo histrica, baseada numa
meta expectativa de futuro que assegura um objeto de ao, de melhoramento
gradual das perspectivas de vida atravs da experincia histrica. De forma
que, at h poucos anos, a histria se deixaria interpretar, tambm, como uma
espcie de cincia do processo tecnolgico de dominao da natureza, que
ordenaria as possibilidades de ao para o futuro.
Em sua expresso clssica, esse processo seria marcado no futuro como
libertao do homem de todos os obstculos que barram o desenvolvimento
de sua humanizao e civilidade.
Politicamente, o progresso fora entendido como democratizao, na medida
em que se apostou na crescente participao das minorias (l-se maiorias) no
poder, cuja no humanidade seria destruda em favor de um consenso legitimador;
socialmente, o progresso como equalizao liberaria, via eliminao de obstculos
sociais, garantias individuais e na forma de tendncia ousar chances sociais
iguais; e culturalmente, o progresso perspectivaria um processo de
desencantamento, secularizao e racionalizao - no sentido dado por Weber
- das petrificadas tradies em favor de formas de conscincia (DIGGENS 1999).
Ou seja, ele vai apagando da memria individual e coletiva, aquilo que chamamos
de amnsia.
Em contrapartida, dessa crise da conscincia histrica da dimenso de
progresso surgem impressionantes potencialidades de ao do sujeito. Isso
possvel de se compreender por si na medida em que sua prpria subjetividade,
como processo temporal da libertao, caminharia para formas de autonomia
dos prprios princpios de conduta de vida.
Essa forma iluminista de entender e incorporar a idia de progresso via
socializao, perdeu e perde sua fora de convencimento, mas ela no deixou
de ser - apesar do bombardeio crtico - um fundamento da conscincia histrica.
Uma discusso engajada a partir do tempo presente precisa transformar
essa crise da conscincia do progresso em ponto de partida para seu prprio
redimensionamento conceitual. Nesse sentido, a prpria idia de progresso nos
Astor Antnio Diehl
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
oferece duas variveis, por vezes entendidas como contraditrias: a primeira
diz respeito a seu potencial destrutivo, corrosivo da memria tanto individual e
coletiva. E a segunda diz respeito ao potencial de emancipao nela contido.
Neste redimensionamento, a pergunta pertinente a ser formulada a
seguinte: se a idia de progresso tem, implcitas e explcitas, as potencialidades
de poder romper com o passado, no sentido da tradio e, ao mesmo tempo,
propor a emancipao, como se explicaria o crescimento da tendncia
historiogrfica que procura exatamente reviver aquela constelao de elementos
que foram jogados na lata do lixo da histria? Ou seja, a historiografia no est
se consolidando sobre elementos considerados irracionais e subjetivos? Nisso
tudo se encontra uma representao do passado que pode ser entendida como
crise das capacidades reais de superao dos processos de modernizao
(HOBSBAWM; RANGER 1984). Ento, como isso poderia ser feito?
No podemos esquecer do fato que nos ltimos anos, o progresso passou
a ser visto como um monstro criado pela prpria cincia e acalentado pela
sociedade. Aqui as relaes de atrito entre o princpio de progresso e experincias
negativas, conseqentes do progresso, propiciam uma viso do passado um
tanto confusa, uma vez que o foco central movido pelos historiadores sobre
os perodos pr-modernos, tomando-se a, como contraponto nevrlgico, uma
espcie de imaginrio popular.
Essa nova perspectiva historiogrfica contempornea poder perder
rapidamente sua plausibilidade, pois ela se configura de forma indireta, isto ,
como relaes sociais anteriores modernidade. Essa crtica faz a expresso
modernizao parecer com o sentido de alienao e o progresso ser, ento,
apresentado como elemento ideolgico dissipador da prpria modernizao.
A experincia de compreenso do passado atravs da crtica dos resultados
negativos do progresso aumenta cada vez mais seu potencial. A categoria
progresso perde plausibilidade e j no possvel perspectiv-la num horizonte
futuro atravs da prtica cotidiana.
Portanto, se a crtica pudesse inverter o crescimento econmico a partir
das formas como vem sendo operacionalizada (em um sistema econmico-
estatstico do passado), ento, a atual explorao da natureza poderia ser
compensado por um quadro equilibrado (entre homem e natureza) dos tempos
pr-modernos e de culturas de subsistncia.
A ansiedade por projetos alternativos do mundo atual encontra muito
rapidamente seu revestimento histrico nos custos da experincia histrica,
numa espcie de neo-romantismo em que so idealizados determinados
aspectos compensadores - do futuro perdido.
Pensamentos semelhantes convergem para a superao da modernizao,
os quais encontraremos na prpria historiografia atual quando a questo central
se volta para a cultura popular nos tempos modernos na Europa. Uma tendncia
interpretativa nessa direo reflete, necessariamente, a crise da conscincia
histrica sobre o progresso em quadros histricos de busca de um mundo mais
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
ou menos puro. Esse aspecto deixa transparecer a funo que a histria (como
cincia) cumprira no processo de modernizao, que expusemos nos pargrafos
anteriores.
6
Neste contexto residem os crticos que apontam na orientao de um
reconhecimento dos saberes sobre o homem e sobre o social, em especial,
sobre experincias de formas particulares de vida, dos universos singulares e
significativos, das suas especificidades e nas suas diferenas sincrnicas e
diacrnicas. Ou seja, do espao das experincias que emergem os sentidos. O
sentido e os interesses podem aqui se voltar para a agncia humana, para a
ao em sua dimenso virtual de autonomia.
Em termos de historiografia[,] assume-se a tendncia de cunhar uma
perspectiva do passado baseada em algo novo, porm situado historicamente
em experincias anteriores aos tempos modernos. J na Histria como disciplina,
desde h muito tempo existe uma perspectiva, que se move contra a concepo
de progresso via modernizao; contra as perspectivas de histria da sociedade;
contra categorias modernas como o trabalho, a sociedade, as relaes de
dependncia, presentes como nunca em nossa sociedade. Esta tendncia
perceptvel e discutida sob campos e abordagens como a histria do cotidiano,
a demografia histrica e antropologia histrica e etc.
Tais perspectivas giram em torno de uma (contra) histria crtica histria
do progresso: a libertao aparece como processo de disciplina; os custos dos
processos de modernizao so criteriosamente explicitados, vtimas do
progresso (por exemplo, mulheres e crianas) recebem voz historiogrfica de
denncia.
Agora no se trata mais de desenvolvimentos temporais de longa durao
das relaes de produo, formao social, etc., mas, sim, de reconstrues
detalhadas de condies de vidas passadas e desenvolvimentos particulares,
trazendo lembrana do historiador um antigo dilema metodolgico de enfoque:
observar a floresta ou a rvore.
Este olhar histrico-antropolgico de tendncia crtico-cultural (HUNT 1992)
se deixa encaixar nas perspectivas assim chamadas ps-modernas. Ps-moderno
se tornou uma expresso dentre as tentativas para dar significado profunda
ruptura do presente e futuro com a tradio moderna. Isso significaria uma
ruptura entre a experincia de vida e o pensamento, baseados em orientaes
do progresso e de razo histrica.
Fala-se em formas econmicas ps-industriais e de valores ps-
materialistas que iriam marcar profundamente nossas sociedades no futuro. E,
atravs delas, deveramos centralizar nossos esforos, obrigando-nos a uma
manobra das caractersticas exploratrias da natureza e, especialmente, das
atitudes mentais que orientam o sistema econmico. Na cultura histrica essa
Astor Antnio Diehl
62
histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
6
Este aspecto pode ser observado, por exemplo, na obra de Peter Burke quando escreve sobre a
cultura popular na poca moderna.
perspectiva de futuro discutida, portanto, como sintoma de crise das formas
tradicionais de conscincia histrica.
Em outras palavras, isso significa abandonar a representao temporal de
transformaes dos homens e do significado desse mundo em transformao,
para assumirmos outros modos de pensar sobre experincias e sobre os sentidos
do tempo, rumo a uma narrativa salvacionista ou at mesmo mtica.
Assim como nenhum caminho do pensamento histrico consegue
reconstituir, isoladamente, a categoria de progresso dos modernos, tambm
nenhuma forma de pensamento histrico consegue ser plausvel sem lev-la
em considerao, se no pelo prprio desenvolvimento de experincias e de
capacidades de conscincia.
A crtica ao progresso legtima. Ela deveria, porm, ser enquadrada em
uma nova concepo que no deixasse de levar em conta seus resultados
histricos caractersticos, limpando-a, contudo, das categorias histricas que
no conseguem mais capturar de forma plausvel esse processo. Ou seja, o
prprio pensar histrico sobre o progresso precisa ser modernizado em termos
metodolgicos. O que significa isso?
Em outras palavras, quero dizer que possvel evidenciar isso com uma
argumentao abstrato-terica numa relao de racionalidade dos fins e
racionalidade de sentido e de valor. A atual crtica do progresso no se propaga
em tudo, o que est relacionado com a noo de progresso.
A crtica se incendeia, sobretudo, sobre processos histricos, nos quais se
fizeram presentes naquele progresso no sentido de um ilimitado desdobramento
tcnico, instrumental e estratgico de fins previsveis em todos os setores das
experincias.
Esses progressos explodiam as culturas, as quais amarravam e
asseguravam o agir humano das sociedades pr-modernas em tradies
intransponveis como fontes de sentido. Max Weber caracterizou essa
transposio de limites com a sua noo do desencantamento.
Com isso, Weber apontou indiretamente para o fato de que com a
introduo, desenvolvimento e institucionalizao de sistemas racionais de fins,
em todas as relaes sociais e de vivncia cotidiana, inclusive na cincia, sugerem
de forma crescente um dficit das potencialidades de sentido e de impulsos
inovadores. Alm do mais, ele descreveu claramente esse outro lado da medalha,
ou seja, esse desencantamento do pensar tradicional histrico: decises
irracionais sobre os altos valores estariam colocadas contrariamente a uma
realidade que parece significar a corrente catica dos acontecimentos.
Essa sombra do sentido da racionalizao do processo modernizador
provoca, ento, a procura de compensaes. Nesse caso, o progresso passaria
a ser visto pelo nevoeiro das ideologias ou pelos experimentos irracionais,
pseudo-religiosos ou mesmo impulsos fundamentais e carismticos. As cincias
sobrepuseram esse vazio de sentido com a etiqueta da liberdade de valor, ou
mesmo pela argumentao intelectual do afastamento.
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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Astor Antnio Diehl
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O que se percebe, analisando-se a historiografia atual, produzida em
grande parte nos departamentos de histria, um discurso acadmico assentado
em caractersticas, tais como: prope e apenas alcanaria uma crtica
conformista; fomenta e amplia o retorno ao indivduo e as solues carismticas
e de excees. Numa perspectiva crtica, essas caractersticas assumidas pela
historiografia contempornea denotam um potencial de encantamento do
conhecimento.
A superao da at agora vlida noo de progresso cientfico significa
contrariamente, que a mais restritiva racionalidade dos fins do progresso devesse
ser diagnosticada para uma ampla qualidade da razo em termos de orientao
humana. Razo significa, aqui, devolver e operacionalizar novas possibilidades
de aes sob critrios de sentido e validade, que se unificariam na universidade,
na liberdade e na dinmica temporal do trabalho, nas formas de poder e na
especificidade das culturas.
Esses critrios no exprimem somente princpios de possibilidades da ao,
mas os deixam abertos e atuais. Eles podem servir de elementos de discusses
sobre a racionalidade nas sociedades modernas ou no, portanto, as idias
econmicas de superao das necessidades materiais, o reconhecimento social
das potencialidades e chances, bem como a participao poltica cada vez mais
ampla no poder e propiciar o entendimento cultural sobre uma pluralidade de
identidades particulares. Mesmo porque, a especificidade s pode adquirir sentido
no universal e vice-versa.
Essas chances tambm podem quebrar a vontade maculada da
racionalidade dos fins para com o poder. Os direitos humanos so exemplos
significativos. Eles nos mostram algo sobre as potencialidades da razo nas
formas de vida contempornea. Porm, esses mesmos direitos humanos no
conseguem brotar desta forma de racionalidade, apesar dos estmulos para
uma ao prtica racional na orientao da vida.
Mas a concepo tradicional de progresso est tambm limitada, uma
vez que, atravs dessa concepo acreditava-se que o processo histrico real
provocara uma substituio de perodos histricos na sua totalidade: o anterior
seria substitudo pelo posterior e assim por diante, de forma que no ficava
nenhum espao para o sentido interno e externo dos tempos histricos
diferenciados.
Essa limitao se deixaria superar se na categoria progresso estivessem
embutidos elementos do pensar utpico. Mas, esses elementos foram
expurgados ao longo do processo do desenvolvimento da idia de progresso.
A alteridade, entendida como qualidade central para a conscincia histrica
do passado em relao ao presente, se carrega com novo significado. Com
isso, o futuro ganha novas dimenses em termos de possibilidades histricas
no horizonte das expectativas, as quais no podero estar apenas presas desde
o incio aos pontos de vista de sua real realizao, mas sim s idias de futuro
no passado. Mas isso pode ser uma opo.
E no caso do conhecimento j estabelecido?
Nesse aspecto, em especial, j no cabe mais aplicar uma crtica
reducionista, pois entendemos que essa postura est se no superada, com
seus dias contados. A historiografia no se realimenta apenas com a rotina da
pesquisa, dos processos de trabalhos racionais, desencantamentos do passado,
mas dos novos questionamentos ao passado, originados das (muitas vezes)
incmodas experincias do presente.
Aqui, o problema duplo: uma vez a cincia histrica se defronta consigo
mesma no sentido de funes e, outra vez, com as tendncias que a colocam
em questo. Portanto, temos tambm um problema epistemolgico a ser
enfrentado. Esta auto-avaliao implica que a histria como disciplina precisaria
examinar quais foram os instrumentos que utilizou at agora para fornecer
orientao temporal e que na atualidade so questionados de forma radical.
Penso que s ento poder ficar evidenciado onde esto as deficincias de
orientao do pensamento histrico, as quais levam a uma reao s suas
conquistas no processo de estruturao cientfica ou que levam o prprio
pensamento histrico a ser questionado como fator de orientao cultural na
vida prtica.
A discusso que envolve a histrica hoje demonstra a importncia que
esta continua tendo no contexto das cincias humanas. Em face da ressonncia
e veemncia dessa discusso poderia parecer que a se encontrassem problemas
relacionados com a situao de sociedade em processo de modernizao. A
discusso se localiza, portanto, a meu ver, ainda dentro dos parmetros e
conceitos da modernidade.
Talvez entre as formas mais sublimes do conhecimento est aquela que
possibilita conectar passado-presente atravs de vestgios. Neste processo, a
histria pode revelar a condio humana naquilo que ela tem de mais fascinante
e de mais temeroso. Nesta perspectiva, a noo experincia assume condio
especial nos estudos histricos.
O momento parece ser exatamente de revigoramento cultural e de
insero hermenutica na compreenso do passado e, neste sentido, rompe-
se com o exclusivismo de uma verdade cientfica. Fato que por si s j pode
gerar alguns problemas de repercusses terico-metodolgicos.
Recentemente, Hans-Ulrich Wehler caracterizou o pensamento histrico,
da virada do sculo a partir da nova histria cultural, como possuidor de um
dficit terico-estrutural e como sendo uma tendncia carregada de abstinncia
poltica (WEHLER 2001). Em outras palavras, podemos dizer que estaramos
vivendo uma ressaca historiogrfica. Enquanto isso, outros autores, como
Franois Dosse (DOSSE 2001), Jrn Rsen (RSEN 2001) ou Josep Fontana
(FONTANA 1998), cada um a sua moda, esto buscando resignificar os sentidos
do conhecimento histrico l onde ele est sendo criticado como de contedo
irracional.
bem verdade que, em tese, podemos afirmar que estamos assistindo
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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histria da historiografia nmero 01 agosto 2008
uma luta encarniada entre as noes de espao x tempo, a qual precisa sem
dvida de uma topoanlise diferenciada. O espao antropolgico est cada vez
mais presente na experincia reconstituda em detrimento do tempo. E, neste
caso, a funo do espao a de reter o tempo comprimido ou mesmo
imobilizado. Na afirmao de Gaston Bachelard, o teatro do passado a memria,
onde o calendrio do tempo s poderia ser estabelecido em seu processo
produtor de imagens (BACHELARD 1996).
Assim sendo, o espao garante para a noo experincia um locus especial
no debate historiogrfico, numa espcie de revanche da experincia antropolgica
sobre a estrutura e do local da cultura sobre a explicao. Est claro que a
descrio densa, a la Geertz, da experincia enfatiza, de forma extraordinria,
as formulaes discursivas no passado sem a dinmica do tempo, porm
projetadas na atualidade como uma espcie de cincia do texto.
Esta rpida caracterizao da cultura historiogrfica tambm uma marca
cultural contempornea, identificada aqui como modernidade tardia. certo que
tais movimentos possuem ampla receptividade na disciplina e no pensamento
histricos e nem poderia ser diferente.
Por outro lado, j entendemos que o conhecimento do passado como
meio de redeno do homem no futuro produziu monstros terrveis e nisso o
sculo XX exemplar. Talvez o passado s exista mesmo apenas como
experincia, como imaginao e como afetividade a partir do presente, cujas
leituras so aquelas que nos remetem para o fundamento metodolgico do
como possvel de ser reconstitudo o seu sentido clandestino.
Tal perspectiva representa, como a entendemos, o momento ou tempo
de experincias que podem possibilitar o questionamento do presente pelo
passado no sentido de reconstituirmos as idias de futuro no passado e,
sobretudo, compreend-las como os argumentos para uma cultura da mudana.
Nesta orientao, a histria como texto representativo das experincias
humanas somente se deixaria explicar e compreender a partir de trs funes
especficas. Vejam:
a) histria como o processo de generalizaes de motivos, de aes e de
representaes de perspectivas de futuro no sentido de orientaes dos objetivos
individuais e coletivos para o futuro agir;
b) histria a soma de aes orientadas em modelos de explicao da
experincia, integrando os aspectos pertinentes multiplicidade,
heterogeneidade da conduta de vida e s relaes sociais;
c) histria a representao exemplar de critrios de regulamentao de
experincias que, por sua vez, sedimentam e estabilizam a construo de
modelos legtimos e normativos da prxis social.
Estas trs possibilidades, como potencialidades da experincia histrica,
poderiam ser diferenciadas em um nmero extraordinrio de funes especficas
da cultura propriamente dita, dentre as quais podemos destacar as de motivao,
de orientao, de satisfao, de disciplinao, de recrutamento e estratificao,
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de legitimao, de integrao e, finalmente, de significao.
Metodologicamente, estas funes envolvem um amplo espectro de leituras
e intertextos das experincias. Pois bem, onde podemos perceber o
envolvimento da experincia? Podemos perceber seu envolvimento no apenas
na materialidade da experincia, mas, sim, em estruturas de representao tais
como: na lembrana, na memria, na tradio, no simblico, no imaginrio, no
psicolgico, no local da cultura e, no caso da historiografia, em textos como
resultados da racionalizao e estetizao das experincias.
De outra forma, no desprezvel que a situao nos apresente que a
saturao de perspectivas seja concebida como a condio maior de produo
de novos sentidos.
7
Destarte, os custos da modernizao seletiva no seriam
mais percebidos como obstculos metodolgicos, mas sim como recursos,
como matria-prima para sua (re)atualizao atravs dos esforos da
metanarrativa, da metafico, ou ainda, da intertextualidade.
Portanto, o tempo de experincias presentes, percebidas atravs das idias
de futuro no passado e envolvidas tanto pela esttica como pelas funes do
conhecimento histrico, um campo frtil, mas traz consigo alguns desafios,
tais como: a analogia entre a reconstruo da biografia e a interpretao crtica
atravs dela de estruturas simblicas; a cincia no desempenharia mais seu
papel de motor do pensamento, pois esta funo estaria ocupada pela poltica;
a histria com plausibilidade cientfica no pode ter mais a funo de propor
identidades, pois a historiografia o resultado de racionalizaes metodolgicas;
a histria, para poder dar conta desta busca de significaes sobre experincias,
precisaria ampliar seu lastro de contedos.
Tais desafios poderiam orientar as possibilidades de reconstituio do
passado, primeiramente, tal como deveria ter sido. Mas, esta perspectiva traz
consigo o sentido de uma leitura de significado romntico de como queramos
que fosse.
Entretanto, ns j compreendemos que esse passado nunca existiu nessa
forma a no ser na afetividade mais subjetiva. Portanto, resta-nos a leitura do
passado que nos remete para o sentido metodolgico do como possvel de
ser reconstitudo. Para esse empreendimento precisamos estabelecer novas
parcerias metodolgicas especialmente quando tratamos dos guardados da
memria.
Por outro lado, fica a conscincia de que aquilo que denominado de
conhecimento histrico est situado entre o fascnio da esttica e o temor de
suas respectivas funes no contexto de crise da razo, quando no de sua
demisso entre os critrios de plausibilidade: o fio da navalha.
Dito de forma mais evidente, isto quer dizer da facilidade de cairmos na
Idias de futuro no passado e cultura historiogrfica da mudana
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Este aspecto implica em redimensionar apenas a percepo da racionalidade, mas, sobretudo, buscar
uma compreenso mais ampla sobre a subjetividade. Ver SCHNITMAN, Dora Fried (org.). Novos
paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1996.
vala do reducionismo. justamente esse o cordo umbilical entre a tradio e a
inovao. Este cordo transmite os textos com o objetivo de consignar
possibilidades para o psicanaltico e para a subjetividade na reconstituio do
passado na perspectiva de potencializar os sentidos.
Esta possibilidade pode ser assentada num trip, constituda pela crtica da
razo histrica e seu redimensionamento, pelo estmulo argumentado para uma
cultura da mudana e, finalmente, pela reconstituio das idias de futuro que
se tinha no passado. A segunda tarefa, digamos mais braal, diz respeito
necessidade emprica de inventrios da produo historiogrfica brasileira atravs
de centros de referncias e grupos de pesquisa.
O passado est l na cadeira de balano nalgum lugar registrado na memria
em processo de esquecimento, seja ela individual ou coletiva e, nesse momento
do debate, a Histria como disciplina parece que se aproxima do div para um
exerccio teraputico de sua prpria trajetria.
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