DISANDRO Principio Hyperbreo CIUDAD DE LOS CSARES

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REASUNCIN
DEL
PRINCIPIO
HYPERBREO
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1


Se debate por la proximidad del quin-
to centenario de Amrica, un campo hist-
rico confundido, o por el reduccionismo de
un pretrito cancelado, aunque reasumido
como fuente indgena prehispnica, o por el
reduccionismo de una cristiandad ya obso-
leta por causas ms complejas y difciles de
resumir en este breve ensayo.
Deslindar campos precisamente ne-
blinosos por una confusin inextricable,

1
Esta es la resea del primer captulo de un
ensayo ms amplio que lleva por ttulo en latn Brevis
Tractatus de Regenerante Principio Hyperboreo quoad Ame-
ricam, o sea Breve Tratado sobre la Regeneracin del
Principio Hyperbreo en cuanto a Amrica. Cons-
tar de tres (3) captulos: el 1: Ahora reseado y
resumido para esta nota de la Revista CIUDAD DE LOS
CSARES (Santiago de Chile) el 2: El mito griego de
los hyperbreos; la escala ntica de Bellerophonte,
Perseo y Herakles.[Este segundo captulo se public
pstumamente con el ttulo La bsqueda de Perseo.
Reasuncin y trasiego del principio hyperbreo en
Bsqueda, aventura y desscubrimiento, Iter, Universidad
Metropolitana de Ciencias de la Educacin, Santiago,
1996. NdlR.]. 3: Amrica, reino de los Hyperbreos,
o reino tifnico y aquerntico. Su ttulo latino obede-
ce a una precisin semntica en cuanto a los funda-
mentos theolgicos y filosficos, y a la circunstancia
de haber iniciado y completado parte de su redaccin
en latn precisamente. Pero en definitiva me pareci
ms llano usarla lengua romance de Amrica.










por la impericia y la insapiencia america-
nas, trajinadas en corrientes contradictorias,
no es tarea fcil desde luego. De todas ma-
neras el camino de Amrica es otro, respec-
to de la Europa post- moderna (1950-1990),
o que insina en este lapso una supuesta
postmodernidad liberadora y galctica, pla-
netaria, mundialista y ecumnica, ms all
de toda fuente y de toda raz, atenta slo a
los signos de un poder; ste manipula, nie-
ga y/o concede, como la nica arkh, que
sin agotar el tiempo, lo proyecta en una
multvoca concentracin de fuerza y desti-
no. Pero sta sera otra cuestin aunque
implcita en los trasfondos de la real o su-
puesta postmodesnidad.
De cualquier modo, la Europa que le
precede, siglos XV-XX, nacida del huma-
nismo erasmista y cardenalicio (Cisneros),
y de Roma y la Europa Oriental, en todo
caso afectada por Bizancio, parece natu-
ralmente insertada en la Tradicin Clsica;
mientras que la extrema modernidad y
postmodernidad a su vez dan por cancela-
das y perimidas las instancias, otrora orien-
tadoras, de aquella Tradicin.
As pues para Europa Occidental
romnico-germnica es menester, como
deca U. Hlscher, reconocer una chance
de regeneracin clsica, con toda la carga
de la Filologa desde el siglo XVII; para
Europa Oriental bizantino-eslava es menes-
ter la relectura de F. Dostoievsky, W. Solo-
view, S. Boulgakof, etc. por dar nombres
indicativos, pero que reasumen un saber
diferente, ms all de la filologa erasmista,
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bebido en la experiencia de la espirituali-
dad patrstica greco-bizantino-rusa. Otros
parmetros pues, otra semntica, otra in-
habitacin del mundo del espritu en el
mbito de la cultura y de la paideia filos-
fico-teolgica. Pero para Amrica, sobre
todo Amrica Romnica, qu? Aclaro que
esta denominacin pretende cancelar una
disputa nominalista, verdadero laberinto de
interpretaciones que aqu no discuto, toma-
da en un pilago de fantasmagoras intiles
sin embargo. La presencia de la Antigedad
es decisiva en la lyrica contempornea
(1900-1950), pero no slo por estmulo de
la filologa reconstructiva de la cultura an-
tigua, sino sobre todo por una experiencia
que contact con las races del mundo hy-
perbreo. Lo que Rilke llamar das Offene
(lo Abierto).

2

Segn este breve prlogo, interpongo
mi tesis de rinascita de lo principial. Uso
un vocabulario italiano, que propone una
semntica compleja: Rinascimento-
rinascita. Convengamos en mantenemos
dentro de tales parmetros.
Por otra parte, la crisis de la Filologa
Latina en Europa, y la crisis de la Filologa
Griega, menos ostensible, nada tiene que
ver con nuestra situacin desrtica, infe-
cunda, in-viable, pre-cuaternaria y en di-
mensiones cosmognicas, cuando no ha
advenido digo- el reino de las Musas,
para hablar en lenguaje simblico. En su-
ma, pretender un rinascimento en Amri-
ca Romnica, haciendo del siglo XXI un
siglo XV, es un disparate, una ruta inviable.
Al primer giro que despeja los lindes
inexcusables, sigue un segundo giro: el
latn en Amrica y la crisis de la Iglesia
Romana, cuestin que no se plantea del
mismo modo para Europa del Oeste y mu-
cho menos por lo que acontece, en esta
dcada, para Europa Oriental. Pues la histo-
ria del latn en Amrica es absolutamente
incompatible con una arkh, sobre todo
entre los latinistas, paralizados frecuen-
temente por la Gorgona en la concepcin
escolstica. De manera ms clara, arrastra-
mos una sobrecarga funesta, a causa de la
ratio studiorum, que esteriliz a Amrica
hispnica en muchos sentidos incompati-
bles con la vida del espritu.
Todo esto es, desde luego, un deslin-
de provisorio para mi concepcin de ri-
nascita de lo principial, antes de ser su-
mergidos en las convulsiones que se prepa-
ran, inevitablemente adscriptas a nuevas
utopas, pero que de todos modos compor-
tan la revolucin semntica totalitaria.
Qu es pues la rinascita de lo principial?

3

Explico primero como siempre la semnti-
ca de la frase, la suppositio analtica y
compuesta. Rinascita en su sentido fuerte
romnico-itlico, diverso de rinascimen-
to, rinascimentale. Principial (neolo-
gismo castizo); no confundir desde luego
con principal. Lamentablemente el caste-
llano tiende a mezclar e igualar, sobre todo
en el castellano hablado en Amrica, los
dos eptetos, que nacen, es verdad, de la
misma raz latina, pero no significan lo
mismo. Principial es esencia del Princi-
pium, metafsicamente considerado.
Principal torna a convertir en cabeza de
la serie histrica aquella esencia semntica
absoluta; o bien, destaca como epteto una
identidad sobresaliente en la serie. Final-
mente se toma casi un expletivo de como-
didad descriptiva: refuerza una frase o un
giro nominal complejo. Insisto: princi-
pial recupera como epteto la onticidad
absoluta, incambiable, articulada tambin
en la manifestacin. Principal resulta un
giro congruente en una referencia semnti-
ca mayor.
La rinascita de lo principial es pues
dimensin del principium, que es vida y
luz, deidad inconcusa y plena. Es preciso
entonces releer el Prlogo de nuestro maes-
tro San Juan Evangelista, verdadero trac-
tatus theolgico acerca de la arkh. Ri-
nascita de lo principial es pues ntico-
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thendrica, segn mi
vocabulario theolgi-
co, cuya historia se
desenvuelve en la
patrstica griega con
bastante claridad de-
signativa y semntica.
Amrica no comport
ni comporta tal injer-
to hyperbreo, como
no lo comportaba el
sur itlico antes de
Pitgoras, Jenfanes,
Parmnides u otros; o
en forma ms general
antes de la presencia
espiritual, lingstica
del noein drico-
jnico, o sea segura-
mente antes del siglo
VIII a. C. Ese noein resulta connatural a la
estirpe y lengua indoeuropea, y encuntrase
excluido de la estirpe mediterrnea, con
anterioridad al ao 2.000 a C. El conflicto
entre principio hyperbreo y su noein
connatural y divino, o mejor thendrico,
remonta pues a los orgenes de la cultura
profunda, y a la conciencia de una escisin
con las fuerzas aquernticas, tan ostensi-
bles por ejemplo en la historia de cartagine-
ses y pnicos o tyrios, sus tensiones oscu-
ras, semejantes a las que encontraremos en
Amrica precolombina.
Rinascita de lo principial tiene dos
laderas: 1) la emersin del principium; ste
es objetivo, ntico, pero no necesariamente
histrico; 2) la inteligibilidad del princi-
pium; y ste es el lado nuestro, de la huma-
nitas que se hace principial por el noein, el
injerto hyperbreo que regenera en un es-
pacio y en un dialecto la virtud desembo-
zante de la arkh. De alli los orgenes de
toda lengua potica, que en el espacio in-
doeuropeo, es siempre hyperbrea. Por eso
aludo al lado nuestro, quoad Americam,
segn giro epocal, que podra ser ahora
apokatastsico y regenerativo respecto del
noein mentado y entrevisto, en cuanto no-
ein absoluto.
Aclaro sin em-
bargo para no confun-
dir la perpectiva
semntica verdadera
que el principium a
que me refiero no es
precisamente una suer-
te de arkh presocrti-
ca, preparmendea, o
incluso preanaxagri-
ca, como si Amrica
hiciera el descubri-
miento de Scrates,
cuando desentra el
peri physeos de
Anaxgoras. Tampoco
es el einai parmendeo,
tomista, heideggeriano,
por donde caminan
otros peregrinos del
noein irrestricto. Aqu debemos interponer
y reinterpretar la doctrina de Dionysio
Areopagita: ella es en theologa la expre-
sin del principium hyperbreo, como lo
fue en Parmnides, Empdocles y Anax-
goras. Es Dionysio quien forja la semntica
de la theandrik enrgeia, con la que
nosotros definimos ahora de modo absoluto
la esencia hyperbrea y su radicacin en la
existencia hyperbrea, mtica, lyrica, cul-
tual, theolgica, heroica, festiva, celebrante
y operativa en los signos promotores, Ges-
talt protohistrica de todos los gestos hist-
ricos. Nada evolutivo comporta esta visin.
Por el contrario afronta la curva involutiva,
en la bsqueda de una regeneratio. Pues
debemos reactualizar una asercin sin fron-
teras de divisiones dialcticas, a saber: la
theandrik enrgeia del Areopagita es
realsima en la deidad Trinitaria y en el
Kosmos, incluida la Tierra, donde nos mo-
vemos, vivimos y somos. As pues de este
principium o arkh se trata, la cual invis-
ti quince siglos de pensar trinitario cristia-
no greco-romano-germnico, con conse-
cuencias histricas espirituales, culturales
lingusticas semnticas, estticas, cuyas
tardas olas llegan a Amrica, en un ricor-
so ya extinguido. Ese ricorso, apagado a
su vez se extingui en el siglo XVII, o tal
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vez antes. Resulta indiferente precisar un
linde ntido, pues de cualquier modo pade-
cemos nosotros la extincin, y la carencia,
o el vaco. Es una Amrica de cinco siglos
depopulata del Principio hyperbreo.
El principio thendrico se ha replega-
do objetivamente, realiter; y los remanen-
tes secos por el desglose consecuente, ca-
ern. Pero tambin alienta lo que llamo
regeneratio o rinascita, desde la ladera
entitativa, no slo desde la ladera del noein
historificado, o patente en el tiempo. La
primera es enrgeia independiente y libre,
raz de cada en, con sus incognoscibles
despliegues. La segunda es enrgeia del
pensar, como dimensin absoluta, trocada
en camino regenerativo, injerto apokatast-
sico, experiencia comunicativa del ente.
Ahora bien, el kairos denotado aqu
representa una coyuntura de desembozo
reinserto por manifestacin del principium
como si fuera otro en, propio de Amri-
ca- y por reasuncin del manifestante en un
pensar (noein) histrico, que debe dispo-
nerse, prepararse, cobijarse para Amrica
refugio, para Amrica- madurez de otra va
cosmognica, intentando erigir precisamen-
te la Amrica thendrica. Esperara ella en
la manifestacin del pensar, la rinascita de
lo principial, aducido aqu, como trmino
del hods y cruce del prtico (Segn la
imagen eletica).
Es como un itinerario mystico: la va
katrtica, la va iluminativa y la va consu-
mativa y unitiva. Estamos quoad Americam
discernitur (en cuanto se puede vislumbrar
para Amrica) en la posibilidad de la pri-
mera. Caveant Helladis filii, ne quid detri-
menti res publica philologica americana
capiat. (Procuren los hijos de Grecia que la
comunidad de la Philologa americana no
sufra ningn menoscabo). Tal sera la divi-
sa para transcurrir de la primera a la segun-
da, y producir un cierto desembozo del acto
de pensar, sin reduccionismo. Por el con-
trario, la va katrtica implica la construc-
cin (Aufbau) de una nueva philologa en el
noein: la aduzco pues pese a todo como
ladera subsistente en la condicin precaria
del desglose y en el repliegue del Princi-
pium. Philologia es aqu en el contexto de
mi meditacin, la reasuncin originaria
semntica, que hace de la lectio rerum litte-
rarumque (lectura de las cosas y de los tex-
tos) una experiencia lyrica hyperbrea, co-
mo fue la de Pndaro, en su momento, la de
Virgilio en el suyo, la de Petrarca, Daro,
Rilke, en cada perfil lingstico y en cada
ostensin del anima mundi. Lo que Rilke
llama das Offene, Pndaro to thaumastn.
Por lo abierto y maravilloso esplenden
precisamente los hyperbreos, para los
hombres ureos, subsistentes en medio
de las edades decadas, como la que trans-
currimos. Hasta qu punto ignor Amrica
el fulgor hyperbreo, sera dificil precisar-
lo. Quiz pugna por desocultarse en la
emersin de la utopa. Pero no resulta
claro si la utopa no es en realidad una
regresin cosmognica, y por tanto aquen-
de todas las edades hesidicas o mezclada
con la sangre impura de sacrificios mgi-
cos. Pues los hyperbreos son divinos, pero
no mgicos. La diferencia comporta sin
duda una distincin importante entre Euro-
pa hyperbrea y Amrica atlantdea. Sera
ste otro tema digno de revisarse con ma-
yor cautela. Europa es mythico-thendrica.
Amrica es utpico-atlantdea, es decir,
sede de un oscuro poder aquerntico, vi-
gente tambin hoy por misteriosos trmites
geohistricos.
He ah pues nuestra situacin ambi-
valente, o como se dice ahora de alternati-
va (frente a Europa, Oeste y Este). He ah
un destino posible, que forja el principio
de una voluntad heroica, y pone a Amrica
en mbito mtico incoativo, pero regenera-
tivamente principial.

4

Todo ello sin embargo implica la ascesis en
el griego, en el griego helenstico, en el
griego patrstico. Cuando digo griego no
me refiero a la exange existencia que le
damos a veces los profesores de griego,
con la morphosintaxis reduccionista, sinp-
tica, sino a su vida real, lingstico-
histrico-textual, cultual, mystica, theol-
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gica, en una palabra, thendrica. Pues el
griego es per se una profericin thendrica,
una enrgeia o soplo que inviste la divi-
no-humanidad, no el logos separado, aten-
cin, como lo ha concebido la filologa
positivista de siglo y medio. No. El princi-
pio thendrico inviscerado en lenguaje
histrico, eso es el griego, la theandrik
enrgeia que dice Dionysio Areopagita y
que despliega la theologa de San Juan
Damasceno segn un desarrollo sistemtico
de trasfondos agapsticos, cultuales, litrgi-
cos y mysticos.
Pero hay un solo griego, del cual es-
toy hablando: de Homero a Symen Neos
Theologos por poner hitos contrastantes.
Dionysio, Symen y muchos otros estn en
Homero, y Homero regnerase en ellos.
Son hitos, como digo: podemos elegir otros
meramente indicativos o recapitulatorios,
avizorar hombre y obras, tempestades y
remansos, inhabitaciones y desocultamien-
tos complejos. Ese itinerario concreto nun-
ca afect a Amrica, ni Amrica transcurri
para nada tales penetrales o tales obnum-
braciones y claridades semnticas, de cuyas
races pudiera advenirle ein strkeres Da-
sein. De esto se trata en definitiva. Dicho
ahora en trminos nticos, nunca inhabit
en ella el principio thendrico. Y la Ek-
klesa? Este es un tema, que debo desglo-
sar, para consagrarle un breve Excursus en
este Tractatus, o si se quiere para redactar
un Tractatum americanum ad usum argen-
tinorum.
Por eso llamemos a Homero en lugar
de Ignacio de Loyola (1491-1991); a
Parmnides en lugar de Descartes (cest la
mame chose quIgnace, sea dicho esto en el
V centenario de Amrica y en el VD cen-
tenario del nacimiento del modernismo
Ignacio)
2
; a Pndaro, en lugar de Neruda y
Octavio Paz, a Plotino en lugar de Marx; a

2
De todas maneras muy importante San Ignacio para
entender la modernidad y post-modernidad, quiz ms
importante que el mismo Lutero. Es el mejor home-
naje que puedo rendirle en el V centenario de su
nacimiento, y el mejor reclamo para entender a fondo
su perfil y su obra histrico-religiosa y teolgica de
cuatro siglos y medio.
Soln en lugar de Lenn. Una generacin
americana, criada y renacida en el noein
por la libre dispensacin del griego har
caer la costra que aun subsiste y que como
secaduras de una herida profunda y una
sangre impura, incuba otras catstrofes te-
rribles.
El principio thendrico obrar per se,
si nosotros omos: parate vias domini, pa-
rate vias Spiritus Paracliti et Dei hominis;
parate par graecam linguam aut semanti-
cam, intelligibilatem perfectam, id est, Mu-
sareum hymnein
3
. Pues es el retomo cos-
mognico-histrico a la arkh, al logos
thendrico, a la clebracin (hymnein)
pindrica de los hyperbreos en la vastedad
americana.
Amrica sanar y fructificar en la
santidad, la mystica, el noein y el legein; la
res publica regenerar la justicia, y habr
hombres, pues estaremos, al fin, en el cua-
ternario o en el quinquenario. La gran ins-
tauratio pedaggica que entreveo es posi-
ble slo con el griego, el griego cuyo phy-
lum biogentico realiza lo que dice nuestro

3
Preparad los caminos del Seor, preparad los cami-
nos del Espritu Parclito y del Dios-Hombre, prepa-
rad por la lengua griega y su semntica la inteligibili-
dad perfecta, esto es, la celebracin de las Musas.
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maestro San Juan, benedictus sit! La comu-
nicacin de la semntica griega alimenta
el pensar, lo regenera en sus races par-
mendeas y pindricas, lo incorpora como
tensin creadora y heroica para un decir
originario, que repliegue la fantasmagora
del barro gensico y los poderes aquernti-
cos que la esgrimen, para la emulsin del
hombre en ese barro pre-notico.

5

Quedara la resonancia hyperbrea que
coloco en el ltimo epteto de la frase de-
signativa: de regenerante principo hy-
perbreo, en la que uso con toda intencin
sintctica y metaphysica el participio pre-
sente. Se trata de urna manifestacin crea-
dora de la arkh, la cual historicamente es
hyperbrea. El Principium o Arkh, menta-
dos en el sello significante de mi expresin,
convienen al carcter ntico incluyente; el
participio presente latino evoca en un solo
trmino la rinascita de lo principial en el
sentido thendrico o histrico-mythico.
Ahora bien, esas condiciones por as decir
absolutas, pero concebidas como funda-
mento, biogentico en el sentido jonico
del prlogo insigne, esas condiciones pues
presentan, al contexto de nuestro saber y de
nuestro actuar histrico, un sesgo mythico
y mythico-histrico, que conviene con la
expresin misma del Principio thendrico.
Es esta resonancia hyperbrea la clave para
la alternativa que planteo quoad Ameri-
cam (o sea, en cuanto al destino pos-
moderno de la Amrica Romnica y su
nueva incidencia en la Amrica anglp-
hona).
La resonancia hyperbrea que aduzco
comporta recuperar y renovar la va pind-
rica. Tres son sus constitutivos: el poder del
canto, la existencia del Hroe, la conviven-
cia de la fiesta thendrica. Estos tres consti-
tutivos le fueron siempre negados a Amri-
ca, o al menos sta no los comparti de
modo regenerativo y apokatastsico.
En cuanto al canto, encuntrase re-
asumido en todos los poetas americanos de
diversa densidad y significacin. pero vi-
gentes segn el espritu de la lengua: en el
Norte, anglogermano y francphono, y en
el sur dentro de la expansin romnica de
incalculables consecuencias.
La existencia del hroe, no asumida
todava en la promocin hyperbrea, acon-
tece sin embargo en la guerra de la emanci-
pacin americana, aun abierta por los acon-
tecimientos hodiernos, vigentes como rege-
neracin azarosa de hroes imprevistos.
En fin, la convivencia de la fiesta
thendrica slo resultar operativa y cogni-
tiva al mismo tiempo, si se instaura la con-
templacin en el monacato americano. Este
podr vencer el desierto, la Tebaida inhs-
pita y hostil, y regenerar en la contempla-
cin, el arte de la construccin (Aufbau),
como signo y diligencia de las manos ope-
rosas y articulantes; la vida del coro como
instauracin de la diaksmesis purificativa,
en fin la lectio de antiguos y modernos co-
mo retorno por el camino de la meditatio al
impulso lyrico del anima mundi y al pneu-
ma que se hace letra, smbolo, imagen y
develacin sistemtica del ente.
Los tres constitutivos o existieron in-
coativamente en Amrica, o fueron nega-
dos y replegados por la subcultura reduc-
cionista de la ratio infecunda y el poder
aquerntico, tornados en mbitos devoran-
tes o petrificadores, obstculo insalvable a
veces, para el camino hyperbreo.

6

El itinerario humanstico griego que
propongo no es un reduccionismo de fil-
logo, gramtico o hermeneuta, confiado en
la mera cultura del libro, no negada por
supuesto. Es la posibilidad de integrar a
Amrica en el mito herclico, en las races
thendricas de San Juan Evangelista, en la
fiesta cultual hyperbrea, vigente segn el
trasfondo de tales instancias. Simultnea-
mente desglosamos a Amrica, con renuen-
cia herclica, en cuanto a la corrupcin
hbrida amenazante; del judeo-cristianismo
post- moderno; del reduccionismo teolgi-
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co jesuita, expresin hodierna del arrianis-
mo: del indigenismo marxista o para-
marxista, que tienta un camino falso, tras
una reasuncin fantasmagrica de la tierra
por la razn leninista.
El itinerario por el griego desde
Homero a Simen el Neos Theologos, es
decir, por dos milenios de lengua y cultura
griegas nos facilita el camino del noein
irrestricto y nos prepara para la rinascita
de lo principial, en el sentido ntico que
he propuesto. La conjuncin de Amrica y
el griego es la gran fundacin de la Historia
Universal, cuando parecen agotados ciclos,
instancias, promociones y coronaciones
semnticas; cuando se exhiben triunfantes
las fuerzas aquernticas en la ratio telrica,
videocrtica y computarizada, cuando los
mil millones de americanos entre los dos
polos se abren al abismo dei neri cherubi-
ni, conductores de
muerte, infracultura
ithyflica, hambre,
genocidio y desespera-
cin incendiaria.
La ndole hy-
perbrea, mentada co-
mo dato regenerativo
en esta meditacin, no
es pues un aditamento
erudito, sin asidero en
la realidad profunda, embozada por sobre-
cargas histricas inevitables, pero tambin
por desviacionismos conscientes, inscriptos
en una gran apostasa de la Luz, contra el
principio hyperbreo, apostasa concentra-
da en la dilapidacin cosmognica de Am-
rica, como si una energa emergente del
hekatontkhelros Briaereos (el gigante
mostruoso de cien brazos) que dicen los
antiguos poetas griegos- intentar someter
el Sistema planetario solar por la falencia
absoluta musical, hymnica, de una Amrica
prisionera en el contra- principio de la diso-
lucin, la oscuridad, la insectificacin;
energa esgrimida con pericia y soberbia
por esos mismos poderes tifnicos (descrip-
tos por Hesodo y Pndaro) entre otros. La
Amrica hyperbrea, solar, del pensamien-
to y del canto en la fiesta hyperbrea es
pues la gran novedad lingstica, esttica y
religiosa. Es sin embargo el horizonte de
una hazaa herclica, cuya resonancia
podra emerger de la tercera guerra mundial
que se avecina. Ella concita contra la the-
andrik enrgeia de Dionysio, la contra-
humanitas, avizorada con claridad visiona-
ria en espritus como Virgilio, Dante, Me-
rejkovsky, Melville, etc. Define tambin el
empeo humanstico perfilar aquellas olea-
das de la contraluz, la contramsica, la con-
tracultura en fin, que so pretexto de domi-
nar la tierra viviente difunde y consolida la
muerte, la corrupcin y
la deformidad espiri-
tual entre los hombres.
De todas maneras el
principio hyperbreo,
por naturaleza, vive
inclume en la inclu-
me edad de oro de
aquella fiesta, que con-
vivi Perseo, segn
Pndaro. El camino
maravilloso est abierto, pero oculto. Slo
hroes podran reencontrarlo y transitar-
lo. El humanismo de una paideia griega
para Amrica, de una paideia hyperbrea,
por supuesto, es la ms profunda y densa
operatio aesthetica para una estirpe ameri-
cana, que afirme de una vez por todas el
rumbo de una raza ideal americana, como
ltimo decoro de un hombre inspirado y
creador.

CARLOS A. DISANDRO

Alta Gracia, 2 de febrero de 1991 o sea, en la fiesta de la Luz, multiplicante y
multiplicada. Es preciso transitar, como dice la antigua Liturgia Romana hujus
saeculi caliginosa discrimina (las tenebrosas confusiones de este en).

Publicada en CIUDAD DE LOS CSARES N 23, Marzo/Abril de 1992.