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CAPTULO 3 - Hermenutica para um Hermetismo pop

A anlise que se segue das imagens de Promethea, iniciar com a observao,
comparao e interpretao de conjuntos sequenciais. As mensagens estruturais da srie
formam um sentido mais integral quando detectadas em suas redundncias, ora em
edies iniciais, ora em edies finais, e tambm em representaes pulverizadas ao
longo da trama. As capas e tambm as pginas aqui selecionadas contm, em sntese, os
simbolismos e as mensagens que ao longo dos captulos 1 e 2 foram indicados. No final
do captulo 2 foram feitas referncias aos estados alterados de conscincia promovidos
por drogas psicodlicas, estados estes representados pictoricamente na Pop Art e na
Arte do Psicodelismo. Neste ponto dada continuidade queles elementos,
relacionando-os com as muito significativas capas e o contexto geral da srie. Duas
formas de destaque e anlise sero feitas a seguir: a das capas que se inserem no
conjunto Pop Art-Psicodelismo e a das capas e pginas cuja hermenutica remete aos
alicerces do hermetismo e ocultismo, em imagens sincrticas entre seus sistemas de
smbolos e elementos da cultura de massas.
Os quadrinhos da srie Promethea so desenhados sob padres artsticos de
vrios estilos, por vezes vo da pintura do Romantismo, ao Ps-Impressionismo, do Art
Nouveau arte publicitria. Os artistas procuram manter uma faixa inspirada entre os
estilos do final do sculo XIX e a Pop Art, numa simbiose com o Psicodelismo, com
vistas a uma mais completa adequao da narrativa visual atmosfera suscitada pela
proposta escrita. Assim, a cada edio, no somente as capas, como tambm os
contedos so marcados por grande experimentao de recursos visuais que permitem
ao leitor uma associao quase automtica com os estados psicolgicos ali aludidos
literariamente. De fato, um dos pontos altos da narrativa justamente a produo de
estados e sensaes similares s de relatos de experincias transcendentes. A
participao de Williams na construo da obra ganha contornos mais ntidos, alm dos
normalmente atribudos a um desenhista de quadrinhos: o artista fez uso de referenciais
dos universos mgico e da cultura pop, sempre de acordo com as intenes do roteirista,
mas viabilizando a expresso do contedo sob visualidades que partem de suas
preferncias e vivncias
1
.
Dentre os temas centrais, particularmente atraente o papel de intermediao.
Sendo uma espcie de arauto do poder da imaginao e, junto a isso, uma detentora dos

1
Este foi o caso da edio 21, que ser analisada mais adiante.
165

poderes de Hermes, o intermedirio entre deuses e homens, Promethea quem possui a

chave de todo o repositrio da imaginao humana de todos os tempos, seja em imagens
da publicidade e da arte moderna ou em seus substratos psquicos arcaicos: as figuras
arquetpicas que lhes teriam originado. Este pormenor fundamental para o
entendimento da estrutura narrativa que constitui o conjunto de capas das 32 edies e
das opes estilsticas que fizeram os artistas para comunicar os diversos estados de
intermediao e as mais variadas formas de representao de aspectos transcendentes.
Num primeiro momento, do conjunto completo das capas, foram selecionadas
para anlise somente trs pares. Outras, cujo contedo mais explicitamente ligado s
propostas do presente estudo, participaro das anlises das demais imagens selecionadas
com esta finalidade. Aqui a sequncia de anlise no necessariamente obedece ordem
numrica, mas sim s possibilidades comparativas de seus contedos. Os pares so,
seguidamente, as capas das edies 10 e 12; 7 e 29; 26 e 27. Esse subconjunto contm
aquelas em que predominam os dois estilos decisivos para a comunicao dos estados
alterados de conscincia e de diversas ideias apropriadas narrativa, recordando que,
dos dois, o Pop Art intimamente vinculado aos prprios quadrinhos. Em seguida, ser
indicada a maioria de capas cujos atributos pertencem aos dois estilos principais, em
relao aos demais. A ideia demonstrar que h ali uma caracterstica que se repete
com frequncia e seus focos em trs momentos distintos. Apesar das diversas
homenagens a artistas e estilos diferentes, sob vrios aspectos o apelo ao pop que d
forma ao sincretismo do imaginrio do hermetismo e das mdias de massa. Os
quadrinhos e as literaturas mais populares, seriam veculos capazes de sintetizar uma
enorme parcela dos dramas-modelo da humanidade, ainda que de maneira estereotipada
e por vezes caricatural. Igualmente, se h uma tipologia ou padro para as capas, ele no
se encontra numa regra fixa em termos visuais, mas sim em termos de um esquema de
base que norteia sua protagonista e que afirma seu simbolismo: uma via de acesso ao
sublime.
Promethea, como dito acima, representa a faculdade da imaginao. Ora, na
srie em questo o tema circunda constantemente a intermediao realizada entre o
mundo sensvel
2
da percepo comum, o mundo inteligvel e um universo transcendente
calcado nas anteriormente mencionadas vises neoplatnicas, alqumicas e hermticas.
Tomando como aporte o pensamento de Aristteles, em seu De Anima
3
, tem-se a

2
A Terra, ou Malkhut, o mundo fsico, na Kabbalah.
3
So Paulo: Editora 34, 2006. Imaginao a traduo mais comum do termo grego
Fantasia(), no texto de Aristteles. O termo tem parentesco com Phantasticos ()
166

imaginao como esse inusitado processo intermedirio que no nem sensao, nem
inteleco. No contexto de que tratamos, seria o fator que permite antecipar, ver alm,
especular, enfim, sair dos limites da percepo sensorial comum e elaborar o percebido
como algo a ser tornado possvel, embora nem sempre atingvel de imediato. a
imaginao/imaginrio que nos leva a compensar a angstia da finitude da vida. Aqui,
portanto, se depreende outro vnculo entre o imaginrio e a construo de noes como
a de nveis de existncia numa hierarquia que alcana a bem-aventurana numa
experincia divina.

3.1. Entre a planaridade e os estados alterados de conscincia

Ao observarmos de relance cada uma das 32 capas (ver figuras 17, 18, 19, 20 e
21
4
), sem grande esforo percebemos que no h um padro repetitivo em termos de
caracteres, nem tampouco h um estilo nico para a apresentao visual como um todo.
Em outras palavras, a princpio tem-se a impresso de que no h um denominador
comum que sirva de base para uma anlise da tipologia das capas. Todavia, um olhar

e phantasma (), algo que remete a noes sobre aparies e vises imateriais (aparncia,
viso, espectro todos termos ligados ideia de ver o que no est necessariamente presente
fisicamente). A viso, entretanto, depende da luz, phos (): no havendo a possibilidade de discernir
entre claro e escuro, nem mesmo uma viso espectral se revelaria aos olhos da imaginao. Se
considerarmos que o radical possui parentesco com o Phosphoros (), torna-se a apontar para
a relao entre Fantasia/Imaginao e o Fogo Divino/Luz Divina do simbolismo aqui analisado. A
Fantasia-Imaginao relacionada visualidade ou a formas (re)construdas pela alma. A imaginao
seria uma das faculdades da Alma. Em nosso caso, Promethea tanto a prpria Alma, no sentido
coletivo (Anima Mundi) quanto a Fantasia/Imaginao, que reconstri e , em si mesma, uma
reconstruo de outras formas imaginadas e concretas. Quanto a isso, ver a comparao entre Promethea
e outros personagens anteriores que lhe correspondem em caractersticas, nas figuras 33, 34, 35, 36 e 37.
Imaginar seria ver o que no est diretamente ali ou visualizao de imagens ausentes. Em Plato a
fantasia frequentemente designada como aparncia ou imagem falsa. Segundo Anne Cauquelin, a
teoria platnica em grande parte se pauta pela desconfiana nos sentidos, j que o mundo das idias s
poderia ser visto por representaes e no em si mesmo (CAUQUELIN, 2005, p. 27-34). Sobre a fantasia,
em Aristteles, Kirchof assevera que o conceito est envolto em uma srie de disputas entre seus
intrpretes. Ao passo que, durante muito tempo, se aceitou a definio unvoca da imaginao como a
capacidade de receber e de manipular os traos perceptuais, chamados de fantasmas,
contemporaneamente alguns estudiosos tm apontado para a sua plurissignificao. Frede, por exemplo,
afirma que na maioria das vezes Aristteles utiliza fantasia para conotar o fenmeno da aparncia no
percepto, embora tambm o utilize significando a capacidade de vivenciar a aparncia, a prpria
aparncia, aquilo que possui aparncia, alm de tambm o utilizar em um sentido prximo ao que hoje
chamamos de imaginao. Alm disso, Frede afirma que, em algumas passagens, Aristteles diferencia a
fantasia da percepo sensvel e do pensamento e, em outras, parece no distinguir claramente tais nveis
cognitivos. A autora conclui que, em sua definio final, a fantasia no constitui uma faculdade prpria,
permanecendo parasitria da aisthesis. De forma geral, Aristteles parece acreditar haver uma lacuna
entre a mera percepo e o pensamento (nous), e a fantasia o conceito que efetua a sntese entre ambos.
(KIRCHOF, 2003, p. 65). Aqui manter-se- o termo imaginao para designar tanto a fantasia quanto
a imaginao propriamente dita, ambas como aspectos da alma, no contexto de Promethea.
4
Essas trs referncias finais contm todas as 32 capas em tamanho reduzido. Sero feitos adiante
comentrios e resumos sobre o conjunto como um todo. As capas reduzidas tambm servem como
elemento de consulta e contextualizao das capas que aqui so analisadas em tamanho maior.
167

mais aprofundado revela que se por um lado de fato excluem-se as possibilidades de

anlise por padronizao estilstica, por outro uma temtica em comum estabelece o elo
que subjaz s disparidades mais visveis. Trata-se da noo de transcendncia do
mundano, do trnsito entre o sagrado e o profano, acompanhada de outra noo: a da
existncia de realidades no-fsicas que no s permeariam a realidade concreta, como
tambm nela interfeririam.
Alm do recurso Art Nouveau, ao Arts & Crafts, ao Simbolismo no
Romantismo, ao Ps-Impressionismo e ao Surrealismo, Moore e os artistas de
Promethea, encontraram na Pop Art e no Psicodelismo dos anos 1960 um veculo que
lhes abriu as portas para a representao do mundo onrico da personagem. Em todos os
casos supracitados, e da forma como cada capa se adqua ao seu contexto, o que
comunicado , como j dito, a marca da intermediao, sendo que no caso da Pop Art,
tambm h a dissoluo das fronteiras entre arte elevada e arte vulgar
5
. O mundo
dos homens e o mundo divino (ou vice-versa) encontram-se em constante comunicao
graas imaginao. Mas por que a imaginao e no o intelecto, se Promethea
representa os deuses da retrica e da escrita, Hermes e Toth (no necessariamente nessa
ordem)? Eis o toque especial de Moore no argumento que norteia a saga: seria atravs
da escrita, pelos contos, pelas tradies literrias e tambm orais, que elementos
aparentemente perenes, como as imagens arquetpicas, chegam ao comum dos mortais.
Seria atravs das representaes literrias e visuais do imaginrio que se estabelece a
comunicao entre os homens e o mundo dos deuses, quer ele seja o Inconsciente
Coletivo de Jung ou a vontade de Deus, para grande parte das religies. J vimos, no
captulo 1, que na disputa entre Stacia/Grace e Sophie/Promethea, escrita e imagem
caminham juntas na formao do smbolo, mas que ao corao e no ao intelecto
que cabe a redeno da humanidade e a capacidade de unificar ambos os aspectos.
Apesar dos vrios estilos para representar essa intermediao ao longo da trama,
no que se refere s capas h a preponderncia no Pop Art/Psicodelismo (e h capas em
que ambos esto inseparveis, como a nmero 29)
6
. da experincia do xtase, do
estado alterado de conscincia, da percepo clarividente que Moore extrai boa parte de
seu argumento e muito disso est correlacionado ao legado das substncias alucingenas
cujo uso massificou-se a partir da dcada de 1960
7
.

5
Como vulgar entender-se-iam os quadrinhos e obras de publicidade, que, a partir de ento passaram a
figurar em museus e exposies no mesmo patamar que obras de estilos anteriores.
6 Ver novamente as figuras 17, 18, 19, 20 e 21 alm da anlise sobre a capa 29, na figura 6.
7 Conforme observado no final do captulo 2, na descrio do que seria a experincia psicodlica,
segundo Timothy Leary.
168

O recurso a tais estilos de fato opcional, j que os artistas poderiam

perfeitamente fazer uso de qualquer outro para as capas e dar a entender aquilo que
desejavam com maior ou menor esforo. A opo, contudo, serve aos objetivos,
criao da devida atmosfera que faz o leitor transitar no mundo imaginrio dos
quadrinhos e da literatura infantil, assim como nas concepes mgicas do contexto da
srie, com aluses a deuses, anjos, demnios etc. Os estilos grficos, a tipografia, os
arranjos diagramticos, tudo se ajusta para suscitar no leitor adulto os mais variados
cdigos de reconhecimento. Mas em que direo? Justamente o reconhecimento dos
cdigos visuais que consagraram nas publicaes do sculo XIX at ento a ideia de
fantasia, magia, poderes transcendentes e ao de um mundo suprafsico sobre a
matria. Reconhecemos os padres assemelhados a um antigo personagem de
quadrinho, na capa 25 (figura 21)
8
. Um prtico egpcio ou alexandrino na capa 1 (figura
17). Arranjos ornamentais entre Art Nouveau e Arts & Crafts moldando uma cena em
que h uma rainha de um mundo de fadas, na capa 4 (figura 17). Referncias religiosas
por um lado, no ajoelhar-se do soldado com a aurola de escudo, e por outro, na figura
da liberdade em se tratando de uma espcie de Aten estilizada ao seu lado (igualmente,
figura 17). Recordando que Aten a deusa grega da estratgia e sabedoria. Sabedoria,
j o mencionamos, Sophia, em grego, possuindo parentesco com Conhecimento,
Saber. Aten inspira em muitos aspectos a representao da Repblica, na figura de
Marianne, na Revoluo Francesa. No bojo da figura de uma Aten estilizada seguem as
aluses aos valores democrticos. A capa, portanto, inclina-se a uma sntese entre o
imaginrio religioso e a herana iluminista/revolucionria, sugerindo uma espcie de
sacralizao da figura, ao menos no contexto daquela ilustrao, calcada em obras de
Joseph Christian Leyendecker (1874-1951) e, mais ainda, o Prometheus, de Maxfield
Parrish (1870-1966) ver figura 22.
Antes de estar unicamente no contexto da personagem e de sua viagem pelos
arcanos do Tar, uma das significativas diferenas de Promethea para quaisquer outros
personagens de quadrinhos cujos poderes so mgicos
9
est na forma com a qual a arte
se apresenta. Ela visa realizar, mais do que situar o leitor na narrativa ou ilustrar pura e
simplesmente, aquilo que est escrito no roteiro. Trata-se da criao de estados
perceptivos e de apelos ao repertrio de imagens, smbolos, sentimentos do leitor.

8
Esse mesmo personagem, publicado no princpio do sculo XX, ser nomeado na anlise da capa
nmero 10, mais adiante.
9
O Dr. Strange, por exemplo, o mago supremo, no universo de super-heris da Marvel Comics, ou
Zatana, a bela mulher de espartilho e cartola de mgico de circo, que ao recitar palavras de trs para frente
modifica a realidade ao redor.
169

Todavia, podemos nos perguntar se esse apelo no ocorre tambm com as demais
produes quadrinsticas, j que seria inevitvel o despertar de elementos no repertrio
de quem acessa cada obra. Ocorre que em Promethea a combinao de estilos e seu
arranjo no contexto o que rompe com o tradicional e promove os estados perceptivos
ou ao menos remete a eles. Quando deseja representar algo vertiginoso, os autores no
somente recorrem a espirais e imagens distorcidas, como seria de praxe, mas tambm
imprimem a estilstica e recursos visuais de um tempo como os anos 60, com todas as
suas formas de representar os estados alterados de conscincia provocados pelo uso de
alucingenos. Embora isso possa ser demonstrado no miolo de cada edio, as capas so
muito expressivas quanto ao processo. Seguir-se- s anlises iniciais, um apanhado das
demais capas em tamanho reduzido, cuja finalidade fornecer um parmetro
comparativo e complementar as observaes sobre os dados visuais do grupo principal
de imagens.

3.1.1. Seis capas e um ponto de convergncia

Na figura 1, a capa 10, esquerda, remete com facilidade capa do LP Sgt.
Peppers, dos Beatles (ver figura 5). As alteraes propositais substituem as figuras de
relevo na cultura pop s costas dos 4 rapazes de Liverpool por outras de igual
importncia nos ltimos dois sculos. Estas representam preponderantemente temas
relacionados magia, fantasia/fbulas, ao rock dos anos 60/70, aos apelos erticos,
aos mistrios, a saltos de conscincia, atravs de concepes cientficas revolucionrias.
Entre as mais facilmente identificveis dessas figuras est o to presente na srie
Aleister Crowley, direita do leitor, logo atrs do ano vestido de vermelho que ser
devidamente identificado a seguir. Diferentemente das figuras da colagem de Peter
Blake
10
, no entanto, as figuras desenhadas atrs das protagonistas so difanas, quase
fantasmagricas. Na capa finalizada h dificuldade de identificao daqueles
personagens, com exceo de, novamente, Crowley, que, por sinal, representado a
partir de uma de suas fotografias mais conhecidas entre os apreciadores de sua histria e
ideias. Felizmente, no site de um dos autores da capa, Mick Gray
11
, h uma verso da
mesma em preto e branco, antes da finalizao das cores e efeitos luminosos (ver figura
2). direita de Crowley, com metade da face cortada pela borda da capa, Albert
Einstein. extrema esquerda, tambm sofrendo a interferncia da borda, o Baro de

10
O autor da capa de Sgt. Peppers.
11
Disponvel em: http://www.mickgray.net/art.html - Acesso em: 16/02/2010.
170

Munchausen. Bem ao alto, ao lado do selo Americas Best Comics, Mata Hari.
Abaixo de Mata Hari e logo acima do mago Jack Faustus (personagem da srie que
ostenta um basto egpcio, capuz e um anel de fogo verde em torno da cabea), o
mstico artista William Blake. As personagens em destaque, so, da esquerda para a
direita:
o supracitado Jack Faust, o mago que inicia nas artes msticas a protagonista,
Dorothy de O mgico de Oz e seu cozinho,
a Promethea dos anos 50, de braos cruzados,
a dos anos 40, com elmo na cabea,
a atual, no contexto da srie, ao centro,
a do princpio do sculo XX, uma menina frente da atual, desenhada no
estilo de Little Nemo, personagem de quadrinhos publicado entre 1905 e 1914,
a dos anos 30, de turbante e espada, ao estilo da literatura pulp,
a do final do sculo XIX,
ao lado dessa ltima Promethea, o ano vestido de vermelho, referente srie de
fico e fantasia Twin Peaks
12
.
No site do aficcionado por quadrinhos Peter Karpas
13
, o mesmo identifica outras
personalidades. So elas: Billie Holiday, Andrew Eldritch, Bettie Page, David Bowie,
Oscar Wilde, Winsor McCay, Janis Joplin, Clara Bow, Timothy Leary, H.P. Lovecraft,
Orson Welles, Rita Hayworth, Lucille Ball, Austin Osman Spare, Charles Fort.
Karpas, na pgina da Internet citada, afirma que a capa 10 no possui relao
com o contedo da edio. Quanto a tal afirmao, uma discordncia faz-se necessria.
Se levarmos em conta o contexto da narrativa e o conjunto das edies, teremos uma
viso mais abrangente dessa relao. A capa se insere na prpria ideia de que o
psicodelismo ocorre em um momento histrico em que se as atenes da mdia e
algumas revolues comportamentais se do em torno dos interesses na alterao dos
estados de conscincia, seja via drogas, seja via tcnicas orientais, apesar do predomnio
das primeiras. O lbum Sgt. Peppers ao qual alude a capa em questo um smbolo
do perodo e da adeso aos mecanismos que promoveriam esses estados alterados,
juntamente com a reunio de um grande arcabouo de imagens das mdias de massa.
Ainda em se tratando dos estados alterados, no se pode perder de vista que no

12
Dos diretores David Lynch e Mark Frost, exibida pela ABC, nos EUA em 1990-91.
13
No site www.enjolrsworld.com, que no possui ttulo, apenas os dizeres the place for comic book,
annotations & bibliographies. A anlise sobre o tema da capa est disponvel em:
http://enjolrasworld.com/Annotations/Alan%20Moore/Promethea/10-
Sex,%20Stars%20and%20Serpents.htm Acesso em: 11/02/2010.
171

contedo da edio a personagem realiza sexo tntrico com o mago que se encontra
esquerda, na capa. Atravs do ato sexual ritualstico que realizam, ocorrem picos de
percepo em ambos (na narrativa), com vises msticas, perda de referenciais
temporais lineares, enfim, uma experincia psicodlica aos moldes da descrita por
Leary. Com isso, a mensagem, na verdade, clara, se tivermos em mente essa
contextualizao dupla entre o contedo interno da narrativa e a proposta dos autores ao
comunicarem-se com o leitor.
FIGURA 1

esquerda, a capa 10; direita a capa 12, de Promethea,
publicadas, respectivamente, em outubro e dezembro de 2000.

FIGURA 2

A etapa de arte-final (nanquim), de Mick Gray
172

No lugar da escultura de um busto na capa dos Beatles, a capa 10 mostra a
escultura de uma cabea de Apolo, deus solar que surgir mais claramente na edio
nmero 17. Alm de aludir mitologia grega, a cabea de Apolo ao cho carrega
consigo diversos outros significados que dentro da estrutura narrativa da capa no
podem excluir-se. Apolo uma divindade com mltiplos atributos. o deus da beleza e
das artes, da msica, da luz, da adivinhao e pai do deus da medicina
14
. Todos os seus
atributos encontram-se distribudos por entre os personagens difanos ao fundo. A
medicina inclusive, j que ao redor da narrativa permanecem questes que abarcam o
psicodelismo e, por associao, o LSD; o Tarot, pela via da adivinhao; a luz
obviamente por se tratar de um deus solar; a beleza, a msica e as artes esto
intimamente ligadas ao sentido esttico da produo visual em questo e ao fato de
aludir-se msica dos anos 60.
Com sua personagem, Moore aos poucos estabelece que a experincia
psicodlica no apenas abre as portas de uma percepo transcendente, mas tambm
revela que o mundo imaginrio est lado a lado com a vida cotidiana. Ao se rasgar o vu
que separa as duas dimenses de experincia, o imaginrio tornar-se-ia real e o real a ele
viria a mesclar-se. So muitas as sugestes disso ao longo de toda a srie, mas na capa
10 o mesmo pode ser observado destacando-se seus elementos. Alm das prprias
Prometheas, que naquele contexto so criaturas mgicas, uma pequena fada lils
situa-se frente de uma espcie de esfera estrelada que ocupa o lugar do bumbo que
estampa a capa de Sgt. Peppers. Na capa 10 os dizeres so: The Immaterias Lonely
Hearts All Welcome (numa traduo livre: os coraes solitrios de immatria so
todos bem-vindos), em contrapartida a Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band
(traduo livre: Banda Sargento Pimenta e seus Coraes Solitrios). A frase tanto
funciona como trocadilho ao ttulo original dos Beatles quanto indica que a imaginao
e suas compensaes a todos pertencem ou que todos podem acess-la e a seus
benefcios, ao seu Olimpo alm do cotidiano.
Dorothy, de chapu, a menina de O mgico de Oz, com seu cozinho so
representados normalmente com um pequeno vestido, meias longas e um co da raa

14
Apolo com todos seus atributos, era pai de Asclpio, heri e deus da medicina que fora ensinado por
Quron, o sbio centauro, mdico e preceptor dos filhos bastardos de Zeus e outros heris. (GRIMAL,
1992)
173

scottish terrier
15
. Ali ela figura como um dos vrios cones de referncia ao imaginrio e
transio do real at ele. Sua viagem a Oz assemelha-se por analogia, s viagens
possibilitadas pelas drogas alucingenas.

FIGURA 3

Pgina de The Wonderful Wizard of Oz, de L. Frank Baum (1900 - U.S. Copyright Office Archives). A
ilustrao esquerda de W.W. Denslow, o primeiro artista a ilustrar para Baum. A da direita de John
R. Neill (1908), o segundo ilustrador para o mesmo Baum. Na capa 10 de Promethea a Dorothy a de
Neill, mas com o co de Denslow. Williams optou por representar a personagem diferentemente do
esteretipo de Judy Garland, fixado pela obra cinematogrfica de 1939, da MGM.

direita, o ano de Twin Peaks
16
(ver tambm a figura 4), srie cujos
assuntos abordados tambm envolvem estados alterados de conscincia, intervenes de
existncias no-fsicas no mundo concreto e vrios outros mistrios acerca da
permeabilidade entre o cotidiano e o sobrenatural. O ano surge como um habitante de
um mundo extradimensional que alerta o protagonista sobre seu nmesis, o assassino
ento investigado. Mais ao fundo da capa 1 vemos o texto as she explores sex, stars
and serpents, primeiramente indicando uma parte do contedo em que Promethea
iniciada sexualmente por Jack Faustus enquanto instruda pelo mesmo acerca de
magia, tantra, astrologia, mitologia e sobre os atributos simblicos tambm ligados ao
seu Caduceu. Entretanto, o ritmo de sex, stars & serpents o mesmo de sex, drugs &
rockn roll (sexo, drogas e rockn roll). Iniciao sexual, experincias com estados
alterados e com diferentes formas de expresso (como a da msica em termos de Rock)

15
Muito conhecido no Brasil como o cachorrinho da Casa Tavares, devido s propagandas dos anos
1970 da famosa loja de vesturio masculino em que as mulheres, no anncio, perguntavam ao homem
bem vestido: qual o endereo do cachorrinho?.
16
Premiada srie de televiso norte-americana criada por David Lynch e Mark Frost e produzida por
Aaron Spelling. Foi exibida originalmente pela emissora ABC de 8 de Abril de 1990 a 10 de Junho de
1991, em 30 episdios.
174

o que vive Promethea naquela edio, tal qual tantos jovens que seguiram a mesma
trilha nos anos 60 e 70.
FIGURA 4

Cena da srie Twin Peaks, com o ator Michael J. Anderson
interpretando o ano, tambm chamado de The Man from Another Place.

Ainda na figura 1, na capa 12, alm do ttulo, dos crditos para os autores e para
a editora na parte superior, encontram-se os seguintes textos aqui traduzidos: O teatro
mgico, Um acontecimento Pop Art e Show de luz e poesia. A aluso e tambm
homenagem dirige-se aos cartazes e folhetos produzidos na segunda metade dos anos
1960 anunciando shows de msica ou performances teatrais. As trs imagens na parte
inferior da figura 5 e a que est ao lado de Sgt. Peppers, mais acima, direita,
pertencem ao psicodelismo no estilo Fillmore West (das apresentaes musicais e
teatrais do auditrio Filmore, em San Francisco, Califrnia), em cartazes de Wes
Wilson, de 1967. Este estilo um conglomerado de temas de design do final do sculo
XIX e incio do sculo XX. O Psicodlico, o Art Nouveau e temas associados ao
Filmore esto presentes em alguns pontos de Promethea e a capa nmero 12 o mais
claro exemplo. Vale notar, nos cartazes o uso proposital da saturao das cores e a
fadiga visual provocada no azul e vermelho com o intuito de gerar a sensao de
movimento e flutuao. Na capa 12 o uso de cores complementares (azul e laranja) e
saturadas provocam basicamente os mesmos efeitos visuais. De fato, h um signo
icnico que se refere diretamente ao tipo de experincia que se ter ao abrir a edio:
quatro globos oculares flutuam prximos protagonista, que parece orquestrar e fundir-
se situao de ciso com a realidade. Orquestrar e ser conduzida, j que, num ato
quase passivo, dois desses olhos flutuam de suas mos estendidas. A cena promete um
verdadeiro festival de percepes fantsticas, o que de fato ocorre no miolo da revista.

175

FIGURA 5

Capa de Sgt. Peppers, lbum lanado em 01/06/1967, em
Londres, de autoria de Peter Blake.

Folheto de propaganda de evento musical,
de Wes Wilson - 1967

Cartazes de Wes Wilson, San Francisco, 1967

Na figura 6, a capa nmero 7, esquerda, apresenta uma configurao bastante
similar s de fotonovelas e romances no estilo Corn Tellado, s telas de Roy
Lichtenstein e aos quadrinhos romnticos dos anos 1950 (ver figuras 7, 8, 9 e 10 ). A
colorao rosada, o abrao dos amantes, a expresso dos mesmos, a maquiagem e estilo
de cabelos so inspirados nos esteretipos daqueles romances, alm de os signos
icnicos e lingusticos remeterem a uma situao dramtica entre os personagens,
preocupaes e segredos, sofrimento por amor e paixo. De fato, ambos alteram
visivelmente o comportamento, j que alteram tambm o estado de conscincia. Os
coraes decorativos repetidos La Pop Art e arte de livros infantis (ou de cadernos
176

escolares femininos) completam a cena com o tom Love Story, mas tambm com as
mesmas finalidades decorativas e significativas da figura 9, com a capa e uma amostra
de quadrinhos romnticos da poca.
Ocorre que a personagem feminina da capa nmero 7 na verdade um Bill
Woolcott, transformado em Promethea nos anos 50, no enredo. Aqui j possvel
perceber que cada uma das Prometheas representa a expresso do imaginrio mais
corrente na poca em que, na narrativa, teria sido trazida de Immateria encarnando-se
no mundo real
17
. A personagem da capa 7 vive os mesmos dramas dos quadrinhos,
das fotonovelas e dos romances adolescentes comuns ao perodo. A contextualizao
nessa poca, naquele ponto da narrativa, contribui tambm para o estilo do desenho,
bastante assemelhado aos traos de artistas de quadrinhos de aventura do perodo ps-
segunda guerra e tambm associvel aos quadros do supracitado Lichtenstein, com o
trao preto relativamente espesso e as formas simplificadas. Vale lembrar que
Lichtenstein copiava as imagens de quadrinhos da poca, muitas vezes quase sem
alteraes, conforme demonstra David Barsalou (ver figura 8). Na capa 7 de Promethea
Apenas o colorido obedece a um padro mais atual, com gradaes em camadas de
cores digitais. Mesmo assim patente a semelhana e a aluso aos estilos
supramencionados. A histria que se desenvolve naquela edio, a propsito,
precisamente o caso amoroso ocorrido nos anos 50 entre aquela verso de Promethea e
um policial e, no lugar dos desenhos, a maior parte da trama se d com fotografias (ver
figura 10). Fotonovela!
18

Ao descobrir que a mulher que amava era na verdade o escritor homossexual que
lhe dera vida e forma, o policial enlouquece e mata o/a amante. Com uma outra forma
de representao o clima estabelecido na capa no seria exatamente o mesmo, com
todas as nuances ou passvel de reconhecimento pelo repertrio do leitor com cerca de
30 a 50 anos (lendo a histria no ano 2000), ao qual provavelmente se dedica uma
grande parcela da srie. Digamos que essa probabilidade no to remota, se tivermos
em mente o que diz Alberto Manguel:

Para os antigos romanos, o smbolo de um deus (a guia para Jpiter, por
exemplo) era um substituto do prprio deus. Nos raros casos em que Jpiter
representado junto com sua guia, ela no uma repetio da presena do deus,
mas torna-se seu atributo, tal como o raio. (MANGUEL, 1997, p. 118)

17
Nas capas 26 e 27, mais frente, a propsito, veremos que a Promethea do final do milnio tambm
uma resposta ao imaginrio de sua poca.
18
A edio com a fotonovela teve a contribuio do trabalho do artista digital Jose Villarrubia, com
efeitos e recortes de Photoshop.
177

Analogamente, assim como os antigos romanos citados por Manguel atribuam
guia a qualidade de Jpiter, um leitor que tenha tido contato com os diversos cdigos
presentes numa obra inclinar-se- a atribuir-lhe uma parcela daquilo que tais cdigos
suscitaram noutras ocasies.
Se at o momento no possvel precisar as intenes de abrangncia de
pblico-alvo, por outro lado fica claro que um leitor que no tenha tido contato com
aquele repertrio teria dificuldade de absorver o que ali comunicado. No seria a
mesma percepo imediata de um leitor mais maduro. Essa questo leva diretamente
anlise seguinte da figura 6: a capa nmero 29. Ela, obviamente pertence a um perodo
bem posterior ao da edio 7. Sua insero ao lado desta ltima tem como principal
razo o fato de que ambas fazem as mais explcitas aluses a artistas-referncia da Pop
Art em todo o conjunto de capas. J observamos a inspirao em produes dos anos 50
e em obras de Lichtenstein. Agora a vez de outro nome de relevo do perodo: Andy
Warhol.
Em conformidade com a figura 21, da capa 25 at 32 tem-se uma constante de
Pop Art e Psicodelismo, reforando o padro j visvel ao longo das edies. Na capa
29, no fossem as alteraes de cores e padres em torno do personagem Boneca
Pintada (The Painted Doll uma verso mooreana do Coringa, arquiinimigo do
Batman) a redundncia de sua figura tornaria a informao nula por completo.
Entretanto, o que h na imagem um verdadeiro exerccio com a Teoria da Informao,
com o destaque para a figura de Promethea na ltima linha de rostos. como dizer que
em meio s expectativas lineares e previsibilidade, emerge algo inusitado (a
informao, dentro dessa teoria) que rompe com a monotonia e que pode ser
ininteligvel num primeiro momento at que sejam feitas associaes entre esse novo
elemento e aquilo que conhecido. Subentende-se que capa alude a um despertar,
com Promethea redundando com a figura do Sol desperto ao centro (vale recordar a
relao entre Promethea e Painted Doll, no captulo 1). H um despertar, uma
iluminao, um ato ou situao que foge normalidade, mas que a eleva a um novo
patamar. Novamente o observador est diante de uma aluso a um processo
transcendente, mas que se utiliza de aspectos comuns para comunicar o mesmo por
analogia. A Informao, com I maisculo tambm esse fator que foge entropia,
que possibilita a renovao dos sistemas e a transformao dos mesmos em algo novo.


178

FIGURA 6
As capas 7 e 29, respectivamente, de abril de 2000 e de maio de 2004.

FIGURA 7

Capas de dois romances de Corin Tellado, autora de 4.000 livros, fenmeno de vendas, com cerca de 400
milhes de exemplares vendidos
19
. Note-se a semelhana entre o homem da capa esquerda e o da capa
nmero 7 de Promethea, na figura 6. Idem quanto representao do rosto feminino em ambos. Os dois
romances foram publicados originalmente entre os anos 60 e 70.

19
Informaes disponveis em: http://www.corintellado.com/ - Acesso em: 11/02/2010. As imagens esto
disponveis em: cosasdetolo.blogspot.com/ - Acesso em 11/02/2010, e em:
http://www.nortecastilla.es/20090412/cultura/muere-reina-corazones-20090412.html - Acesso em
11/02/2010.
179

FIGURA 8








Trs surpreendentes comparaes. direita, os Beijos
(Kiss) e uma das representaes femininas de
Lichtenstein. esquerda, as verdadeiras fontes de suas
imagens em quadrinhos dos anos 1950-60, segundo a
pesquisa de Barsalou. O material encontra-se disponvel
em:
<http://davidbarsalou.homestead.com/LICHTENSTEINPR
OJECT.html>
e tambm em:
<http://www.flickr.com/photos/deconstructing-roy-
lichtenstein>. Acesso em: 11/02/2010

Os links possuem crticas e comentrios de leitores e
apreciadores da Pop Art e dos quadrinhos.

Sendo ou no uma produo original de Lichtenstein, tanto
seus quadros quanto a capa nmero 7 de Promethea
aludem com clareza aos quadrinhos dos anos 1950-60,
sobretudo s histrias romnticas.



FIGURA 9
Pginas de My Romantic Adventures - ACG Comics, 1954. Disponvel em:
<http://cartoonsnap.blogspot.com/2008_06_01_archive.html> - Acesso em: 12/02/2010

180

FIGURA 10

Uma das pginas da edio nmero 12, com, literalmente,
uma fotonovela no lugar de desenhos para quadrinhos.

O Boneca, como o Coringa, representa a insanidade, a perda de referenciais
comuns, a destruio pura e simples de todos eles. Promethea, ali, tambm o representa,
embora no extremo oposto, recriando a realidade ao dissolver os parmetros anteriores
com magia e possibilitando o advento de um novo nvel de percepo.
No contexto da edio o Boneca tambm a prpria relao com a capa: em
vez de um nico vilo, na verdade ele um andride produzido em srie (como
qualquer produto da indstria, inclusive a cultural). Milhares deles invadem a cidade
provocando o caos, enquanto Promethea d incio ao Apocalipse. A capa tambm se
refere a isso: uma Promethea provocando tanto caos quanto milhares de Bonecas.
Os Bonecas ostentam, na capa 29, dois revlveres emoldurando seu rosto.
Promethea tem as serpentes do Caduceu fazendo o mesmo. Vrios Bonecas e uma
Promethea em posturas anlogas, sugerindo a oscilao entre o massivo e o individual,
entre o vulgar e o elevado, o totalmente insano e o totalmente transcendente ou entre o
falso e o verdadeiro. Tanto num quanto noutro caso, os limites da realidade comum
so dissolvidos em dois extremos de um mesmo fator: a suspenso da racionalidade
comum. Disso decorre o afrouxamento, naquelas produes, entre as fronteiras Pop Art
Psicodelismo.
181

Ainda com relao homenagem a Andy Warhol, note-se que a tipografia em

que escrita a palavra Promethea nas duas capas da figura 6 bastante semelhante.
Ambas utilizam uma fonte script. Todavia, a capa 29, com sua homenagem a Warhol,
aproxima os caracteres e seu arranjo em relao ao fundo vermelho, dos padres da
Sopa Campbells, representada pelo expoente da Pop Art em vrias obras (ver figuras
11 e 12)

FIGURA 11

Vegetarian Vegetable from Campbell's Soup II Andy Warhol, 1969

FIGURA 12

Marylin Andy Warhol, 1967

Retornando a outro ponto relevante na capa 29, o emblema com a figura do sol,
o mesmo que surge a cada edio como um signo de luz, iluminao, tanto quanto uma
referncia ao passado original de Promethea, no momento em que no sculo V ela
182

acolhida por Toth e Hermes. O emblema ou entalhe solar

20
acompanha as pginas da
herona desde a capa da primeira edio, constituindo um de seus principais smbolos.
Um sinal de que h uma retomada do aspecto luminoso ou revelador (de Revelao,
tirar o vu ou Apocalipse, em grego) que havia estado afastado desde a edio 24
(ver novamente as figuras 18 e 19). De fato, na edio 29 que se inicia o processo
apocalptico, em que a dimenso de conscincia da humanidade modificada
drasticamente. Em vez de destruio do mundo, um desvelamento.
O estilo Pop Art, por seu padro redundante, identifica a impessoalidade e a
vacuidade das figuras pblicas, da as representaes de Warhol em torno de astros e
estrelas do cinema como Marilyn Monroe. Entre os objetivos da Pop Art esto criticar o
consumo das sociedades industrializadas, enfatizar o cotidiano, o interesse pelo
corriqueiro, abarcar o acaso e a banalidade
21
. Os signos estticos so aqueles
massificados pela publicidade. Usa-se produtos com cores vibrantes, reproduzindo esse
cotidiano em tamanho ampliado. Nesse caso, no h uma pessoa, mas um objeto de
consumo. No h essncia ou obra exclusiva: todos podem usufruir (e consumir) o belo
ou aquilo que se convenciona como tal, o que o artista produz a partir da repetio dos
exemplares. Mesmo assim, o Pop se utiliza de signos plsticos e cromticos comuns ao
Psicodelismo, sobretudo a saturao das cores e a planaridade, isto , o achatamento em
cores chapadas, em tantos casos. Tem-se, portanto, a analogia de dois extremos que se
tocam, seja pela poca de seu auge, seja por um vincular-se ao banal e o outro
transcendncia do banal.
Pop Art ou arte popular no significa que seja feita pelo povo. Trata-se de
referncia produo para a massa. Entretanto, a crtica de Moore e dos artistas de
Promethea, vai alm do consumismo e do capitalismo. Se levarmos em considerao o
contexto da srie, a crtica se dirige alienao do ser humano em relao a si mesmo e
a valores que possa cultivar sem um excesso de interferncia das coeres sociais na
forma de crenas e valores construdos pelas mdias. Visto isso, deste ponto em diante
segue-se a anlise do ltimo par de capas selecionadas neste primeiro conjunto de
imagens.

20
Representado como um entalhe em pedra, na maior parte das edies.
21
ARCHER, 2005, p. 1-60. Esses quesitos tambm sero facilmente verificveis na figura 13, na capa
nmero 26.
183

FIGURA 13

Capas 26 e 27, respectivamente, de agosto e novembro de 2003

FIGURA 14

Acima, o detalhe da revista folheada pela personagem e a capa de
Ross Andru para Superman versus Spider-man, de 1976.

A imagem esquerda, na figura 13 apresenta uma jovem de culos debruada
sobre um balco de loja, onde so expostas revistas de variedades, psteres e filmes (em
DVD ou fita cassete ao fundo), juntamente com bonecos infantis. Ao seu redor, os
avisos com os preos das unidades venda e os anncios dos lanamentos s suas
184

costas. Entre esses lanamentos, sugere-se o de filmes pornogrficos, com a palavra

cumshot (ejaculada, ou melhor, gozada, j que o termo vulgar), sem que seja
possvel vizualizar o c, juntamente com Lola and her monkey (Lola e seu macaco
naquele contexto, um ttulo altamente sugestivo)
22
. Sobre o balco, uma xcara e uma
revista na mo direita, com uma figura peculiar na pgina que lida. O ambiente o de
uma locadora de vdeo ou comic shop (loja especializada em revistas em quadrinhos e
produtos correlatos, como vdeos e brindes de personagens), com uma funcionria
identificada pelo crach pendurado na roupa. A imagem simula uma fotografia tirada
num momento qualquer do cotidiano de uma loja, com toda a impessoalidade e ausncia
de qualquer indicador de ao. Incrementando o clima tedioso j acentuado pela postura
da personagem, que l desligada o suficiente para no perceber que a xcara est
perigosamente prxima da borda do balco, os tons verdes e marrom-avermelhado
(entre o tijolo e o terra) criam a impresso de iluminao esverdeada das lmpadas
fluorescentes. H um achatamento da imagem pelos fortes contrastes e ausncia de
gradaes. Ao largo de toda a edio 29 desse recurso que os artistas lanam mo, a
propsito. Trata-se da representao do cotidiano tedioso, repetitivo, o aspecto
corriqueiro e, digamos, anestsico que tomam os elementos ao redor, como se nada
daquilo ganhasse significado, profundidade ou relevo. Uma ilustrao como aquela,
acompanhada de muitas outras repletas de meios-tons ou de um colorido mais vibrante,
no chapada por mero capricho dos autores. Ela o devido necessidade de
comunicar o estado de achatamento, como ao dizer que dada situao ou pessoa
possui a profundidade de um pires. A imagem uma bem definida forma de
representar um mundo sem imaginao, dessensibilizado, ainda que diante de tantos
estmulos visuais e mensagens como a dos cartazes, revistas, da sexualidade etc.
Como visto acima, cenas do cotidiano, imagens que captam posturas ao acaso, o
interesse pelo corriqueiro so prprias da Pop Art. Isso se refora com o acabamento em
fortes contrastes e ausncia de gradaes
23
, tpico em muitos artistas do perodo (ver
figura 15).
Apesar de todo o aspecto tedioso, a capa mostra um ME em caixa alta,
destacado do restante do nome Promethea. Ora, o Me se destaca como que emergindo
do restante da palavra, uma espcie de compensao ao estado de bidimensionalidade
da imagem e de sua homogeneizao por cor e tipo de trao. A ideia contrapor a

22
No miolo daquela edio, um cliente realmente aluga um DVD porn, logo na primeira pgina.
23
Isso tambm visvel na capa nmero 18 (figura 18), com a impresso chapada (uniforme, planar, sem
meios-tons) em vermelho e preto da Promethea brandindo uma espada.
185

ausncia de identidade e de expresso com esse enfoque nos poucos elementos de

interesse intrnseco (a revista sendo folheada e o cartaz de Beetle Man) e de
isolamento (a xcara que quase cai) que concentram o peso visual ou a ateno do
observador em tais pontos.
Me, em ingls um pronome oblquo e traduzvel como me, mim,
comigo. , como dito, a forma oblqua de eu. A capa faz referncia ao que pode ser
interpretado como Eu, Promethea, A mim mesma, mas correlacionando a auto-
referncia com o restante da cena, em que est Tom Strong, um dos mais importantes
personagens de Alan Moore: O que isso tem a ver comigo? ou E eu com isso?. Ela
est entediada, folheando a reportagem da revista descompromissadamente, sem
perceber que tudo aquilo e o personagem da foto da revista ter direta relao com ela.
Assim, sob todo esse tdio, toda essa despersonalizao, subjaz a concentrao numa
identidade forte, num algo mais que escapa banalidade, ao cotidiano, transformando o
acaso da imagem em sinal de que algo maior ainda vive e no pode ser contido por tanto
tempo.
Ao correlacionarmos esta com as demais capas, o Beetle Man no cartaz
afixado na parede soa como uma aluso mesclada entre Beatles e um componente dos
Irmaos Cara-de-Pau (The Blues Brothers ver figura 15). Novamente temos uma
aluso a filmes de cinema e ao universo musical, alm do fato de que as msicas
tocadas no filme so de rhythm & blues, estilo que atingiu seu auge de popularidade nos
EUA e no Reino Unido nos anos 60, igualmente o perodo de grande popularidade da
Pop Art.
A capa tambm significativa como uma espcie de preldio contextualizador
para o que viria em seguida, na edio 27. Nesta ltima, h muito mais ao, mas esta
no teria sentido sem a edio bem pouco movimentada e de monotonia cromtica
anterior. E contextualizador no s para a ao da edio seguinte, mas tambm para o
prprio contexto geral: a sutil aluso a Tom Strong, imediatamente remete ao contexto
daquele personagem e sua cidade: Millenium City. Para a srie Promethea isso
deveras significativo, posto que em sua principal proposta est a temtica apocalptico-
milenarista. A virada do milnio, dos nmeros anteriores e a Cidade do Milnio onde
as edies so ambientadas a partir da 26 possuem total correlao, j que ali que se
encontra o epicentro do que ser o fim do mundo, em Promethea. A questo que as
aluses naquele caso so suaves o suficiente para serem captadas apenas por leitores
muito habituados a Alan Moore. Soa de maneira similar s expresses artsticas do
psicodelismo (se voc no consegue ler, isso no para voc).
186

FIGURA 15


Cartaz do filme Os irmos cara-
de-pau, de John Landis., lanado
em 1980.
Gilbert and George - Aklis, 1980 embora
haja meios-tons entre o preto e o verde, a
proposta aqui muito prxima da que se v
na capa 26.

Na capa do nmero 26, com exceo do sutil detalhe da revista lida pela
personagem, praticamente no h relao entre aquela representao e o universo de
personagens criados por Alan Moore ou a prpria contextualizao com o restante da
saga. Todavia, a supramencionada revista mostra o referido Tom Strong (ver detalhe na
figura 14). Isso faz com que de todas as demais, esta seja a mais endgena, j que a
principal aluso ao universo da Americas Best Comics. Um recurso bastante
apropriado, inclusive, para formar o clima inicial para o leitor que ir trafegar por um
ambiente e rotina tediosos e que subitamente sofre uma reviravolta. A colocao de Tom
Strong no detalhe sugere que a mudana de expectativas ronda a todo momento, mas o
leitor, tanto quanto a personagem, somente percebero ou quando for tarde demais ou se
estiverem realmente muito atentos aos pormenores e aos sinais.
Outro enfoque sobre a capa 26 leva a enxerg-la como uma espcie de anti-
propaganda, em que ao invs de estimular o observador ao desfrute da cena (e ao
consumo de um produto ou a adeso a uma ideologia), a composio como um todo
diametralmente oposta e desanimadora. A figura 16, por exemplo, mostra propagandas
antigas com relativa similaridade com a capa 26, mas com forte apelo de consumo ao
pblico de suas pocas.

187

FIGURA 16

Exemplos de antigas propagandas disponveis em: <http://www.antigomodelismo.com.br/propagandas-
antigas-02.html> - acesso em: 16/02/2010

Na capa 27, a magia derrota a cincia, ou melhor, a imaginao suplanta aquela
cincia que se atravanca em uma linguagem exageradamente endgena sem olhar as
alternativas ao redor. A capa 27 conclui a 26, deixando mais explcita a mensagem
acerca do milnio com um trocadilho: O encontro do milnio (The meeting of the
millenium) fazendo referncia simultnea ao nome da cidade de Tom Strong e
prpria situao apocalptico-milenarista de que trata o final da srie. Os dizeres
substituem A batalha do sculo (The battle of the century), da capa de Ross Andru
para a edio de Superman versus Spider-Man, publicada originalmente em 1976, num
crossover
24
das editoras Marvel e DC Comics (ver figura 14). daquela publicao que
os artistas de Promethea partem para criar a capa 27, o que s reafirma a tendncia
Pop Art em meio s demais capas. Trata-se de manter o foco no universo dos
quadrinhos e, naquele caso, o de super-heris. Tom Strong, j vimos antes, uma verso
de Superman num contexto formulado por Alan Moore, mas uma verso menos
pretensiosa em termos de superpoderes, j que o mesmo s pode voar com a ajuda de
uma engenhoca e sua fora, apesar de sobre-humana, no como a do heri
kryptoniano. Como Promethea extremamente mais poderosa que Tom Strong, traa-
se, ali, a analogia entre os personagens da srie e seus correspondentes em termos de
superpoderes.

24
O cruzamento de universos de personagens de diferentes editoras, com histrias em que eles combatem
entre si ou em que se unem contra inimigos comuns.
188

As capas 26 e 27 adquirem maior sentido quando observadas lado a lado, tendo

em vista suas sutilezas e suas antteses: inrcia/ao, melancolia/vigor, mono e
bicromia/policromia, cotidiano/extraordinrio, verdadeiro/fantstico etc. nesse ponto
que, lidas em conjunto, ambas expressam precisamente o que vem sendo analisado
desde o princpio no presente estudo. A capa 27 representa a ruptura com o banal da
capa 26, tal qual os efeitos psicodlicos da capa nmero 12 ou quaisquer outras aluses
transio entre mundo comum e mundo imaginrio/mundo mtico. A dupla, portanto,
torna-se uma s coisa e torna a estabelecer a principal marca da srie, que o
redundante trnsito entre o mundo humano dos sentidos e algo mais do que isso.

3.1.2. Uma linguagem multifacetada

Ao traarmos um quadro comparativo de todo o conjunto de capas, a
predominncia Pop Art/Psicodelismo torna-se bastante visvel. So ao todo 16
Referncias diretas a esses estilos, nas capas 3, 7, 8, 10, 11, 12, 16, 18, 25, 26, 27, 28,
29, 30, 31, 32. Ao Arts & Crafts e Art Nouveau: capas 1, 4, 9, 22, 23, 24. Ao
Romantismo norte-americano, ao simbolismo e aos ilustradores norte-americanos do
princpio do sculo XX: capas 5, 6, 13, 14. Ao Ps-impressionismo e ao Surrealismo:
capas 15, 17, 19.
Sobram as capas 2, 20 e 21. A nmero 2 inclina-se ao Pop Art, j que uma das
mais quadrinsticas do conjunto, com uma representao tpica da protagonista e seus
oponentes, uma constante em capas de revistas de super-heris. As capas 20 e 21, alm
da nmero 11, so referncias a:
a) capa 11: filmes de fico e terror, como A guerra dos mundos mesclado a
elementos de A bolha assassina, recordando, ainda, tentculos de criaturas
lovecraftianas.
b) Capa 20: inspirada em um artista fictcio, Richard Upton Pickman, de um conto
de H.P. Lovecraft intitulado The Pickmans Model (O modelo de Pickman).
A imagem procura, como parte da 11, recriar o universo lovecraftiano.
c) Capa 21: uma espcie de entalhe em madeira ou xilogravura, com caractersticas
de um amlgama entre gravuras medievais (com tipologia Old English),
xilogravura e serigrafia

Sobre a capa nmero 21, seu autor, J. H. Williams III, em entrevista exclusiva, diz o
seguinte:
189

(...) Eu diria que minha favorita deve ser a nmero 21, com o estilo mais grosso, de
impresso em madeira. Essa edio traz uma sensao realmente interessante e
graficamente atraente para mim. O grande desafio nela foi como as cores foram
aplicadas. Porque era preciso parecer que as diferentes sees dos desenhos foram
impressas usando diferentes opes de cores, semelhante ao que voc teria com
impresses em madeira sofisticadas. Era preciso desenhar de uma maneira que fizesse
sentido visual e no fosse confuso para o olho, depois que a fixao das cores fosse
feita. Assim, basicamente tnhamos que nos assegurar de que as cores eram levadas em
considerao, quando os desenhos eram feitos. Aquela parte da edio tem esse tipo de
sentimento religioso de vitral, ou algo primitivo e arcaico. Muito apropriado para o tema
daquela edio, creio eu
25
.

Retornaremos capa 21 mais frente, na anlise sobre seu simbolismo. Por
enquanto, outro ponto importante est na capa nmero 18, intitulada Red Glare (numa
traduo livre, Vermelho Resplandescente ou Brilho Vermelho). No canto inferior
direito, os artistas homenageiam a Frank Frazetta, um dos mais importantes artistas de
arte fantstica e quadrinhos, produtor de inmeras capas para Conan o Brbaro e
outros personagens do gnero fico-fantasia dos pulps. Os artistas de Promethea ali
utilizam recursos muito freqentes na arte desse mestre, em especial a figura guerreira
em destaque e o enorme planeta ao fundo (ver figura 23)
26
.
Em concordncia com outros pesquisadores, segue, abaixo, uma Lista de artistas
que inspiraram um grande nmero de capas de Promethea
27
:

Nmero da edio Artista que inspirou a capa
4 William Morris (1834-1896)
5 Joseph Christian Leyendecker (1874-1951)
6 Margaret Brundage (1900-1976)
8 Terry Gilliam (1940-)
12 Bonnie Maclean (1961-)
13 Maxfield Parrish (1870-1960)
14 Virgil Finlay (1914-1971)
15 MC Escher (1898-1972)
16 Peter Max (1937-)
17 Salvador Dali (1904-1989)

25
Disponvel em: http://maisquadrinhos.blogspot.com/2008/03/artes-mgicas-uma-entrevista-com-
jh_19.html - acesso em: 16/02/2010.
26
Muitos dos exemplos da arte de Frazetta podem ser encontrados em: http://frankfrazetta.org/. Ver
especialmente suas ilustraes de John Carter of Mars, que tm muito em comum com a capa nmero
18 de Promethea.
27
Listagem tambm disponvel em: http://www.angelfire.com/comics/eroomnala/Artists.html - Acesso:
14/02/2010.
190

18 Frank Frazetta (1928 - 2010)

19 Vincent Van Gogh (1853-1890)
23 Alphonse Mucha(1860-1939)
25 Winsor McCay (1869-1934)
27 Ross Andru (1927-1993)
29 Andy Warhol (1928-1987)

Ao longo deste curto trajeto por algumas das capas de Promethea foi visto o
quanto uma histria em quadrinhos pode utilizar-se dos mais variados recursos visuais
para conferir narrativa um tom mais preciso dentro dos objetivos de seus autores.
Longe de satisfazer a um rigor estilstico, o gnero fluido o suficiente para permitir
experimentaes que valorizem o repertrio do leitor. Alan Moore, John H. Williams
III, Mick Gray, Jerome Cox, Joe Villarrubia e Todd Klein demonstraram que se a ideia
representar mundos ou realidades transcendentes, o artista pode se valer de estilos
diversos, cada qual promovendo/estimulando um estado perceptivo peculiar. Com esses
estados e com o recurso aos cdigos de reconhecimento, os autores suscitam
determinados contedos do repertrio sgnico do leitor ou do observador, que, por
associao, enxerga no que v naquele momento, o apelo a uma poca, a um
comportamento, a uma ideia. Nele so produzidas sensaes e percepes incomuns.
Nos quadrinhos tal criao de estados pode ser intensificada com a insero da
imagem num contexto narrativo. Isso mais do que simplesmente inserir texto em uma
imagem. O contexto uma terceira coisa que se alia ao conjunto texto-imagem e o nvel
de experincia, portanto, difere da contemplao de uma tela num museu. No se trata
de haver um efeito melhor, trata-se de ser mais adequado a cada veculo, cada suporte e
cada pblico. Por essa razo, Promethea, com os recursos utilizados nos quadrinhos
modernos, fazendo uso de uma ampla grade estilstica, uma experincia mpar at o
momento, unindo o desenrolar da histria, seu argumento, seu contexto de lanamento e
seu contexto interno, sua arte acachapante num todo coerente.
Seguem-se, abaixo, as imagens de todo o conjunto de capas, nas figuras 17, 18,
19, 20 e 21com suas respectivas numeraes logo acima:


191

FIGURA 17
1

2 3

4

5

6


192

FIGURA 18
7

8

9
10

11 12


193

FIGURA 19
13

14 15
16

17 18

194

FIGURA 20
19

20 21
22

23 24

195

FIGURA 21
25

26 27
28

29

30
31 32
196

FIGURA 22

esquerda, Weapons for Liberty (1918). Autor: Joseph Christian Leyendecker.
direita, Prometheus (1919). Autor: Maxfield Parrish
28



FIGURA 23

Ilustrao para John Carter of Mars. Autor: Frank Frazetta

28
Vide site com vrias das obras do artista, disponvel em: http://www.bpib.com/illustrat/leyendec.htm -
Acesso em: 18/02/2010; e na Wikipedia, com a imagem Weapons for Liberty, em alta resoluo que
inspirou a referida capa, em: http://en.wikipedia.org/wiki/File:Weapons_for_Liberty.jpg Acesso em:
18/02/2010. Outra imagem que inspirou no apenas a capa, mas tambm a prpria Promethea dos anos
1940 ali representada, a de Prometheus, de Maxfield Parrish, disponvel em: http://store.encore-
editions.com/Artist/mfpr50.html - Acesso em: 18/02/2010.
197

3.2. Da Noite Negra ao Despertar

Entre as selees do miolo, as pginas que se seguem exibem pormenores
importantes na jornada da herona, no desenvolvimento da trama e na representao de
processos alqumicos, ascensionais e sintticos. Ao longo da srie as etapas que partem
do negrume e inconscincia a um despertar se alternam, reiterando-se num ou noutro
ponto, at o fechamento do grande ciclo que corresponde narrativa. Com a figura 24, a
seguir, damos incio a uma sequncia de anlises de pontos especficos que endossam e
acrescentam dados aos fatores que vieram sendo trabalhados at aqui.

FIGURA 24

Noite negra da alma e o despertar a alma Promethea edio 1, pginas 10 e 11. Agosto/1999.
Depois, a apario de thoth-hermes, pginas 22 e 23. Agosto/1999 (ver figura 25).

A figura 24 mostra o ponto em que Promethea, ainda criana, no sculo V, est
em fuga noite adentro, aps os fanticos assassinarem seu pai, o mago alexandrino.
Nota-se, no canto superior esquerdo, o entalhe solar de olhos abertos, mostrando sua
face praticamente completa. Sua reiterao, no ltimo quadro, direita, no entanto, est
com a boca abaixo da borda da pgina. A sequncia sugere um ocaso. O sol est se
198

pondo simbolicamente logo em seguida a seu ocaso durante a fuga da personagem.

Representa-se uma ocultao provisria da luz da conscincia, enquanto a menina que
chora copiosamente desperta para algo que at ento o leitor no pode ver. O rosto solar
sem a boca alude ao silenciar do conhecimento e da prpria conscincia (o Sol, nesse
simbolismo, anlogo conscincia), assim como seu adentrar o fundo da pgina
sugere a insero de uma semente que precisar de tempo para germinar.
A sequncia dos quadros esquerda, de cima para baixo, mostra a menina
cansada, com frio, caminhando pelo deserto, cuja escurido profunda s quebrada pelo
cu expressivamente estrelado, o que desde j aponta para a associao entre este
ltimo, a orientao literal (como em navegaes) e a orientao da psique (alma) em
sua jornada. O cu estrelado como norteador astronmico (fsico) e astrolgico
(simblico), sendo que, como visto no captulo 2, este mesmo cu das estrelas fixas
uma das expresses de Hochmah, sephirah associada ao aspecto masculino da divindade
e ao Pai criador e procriador
29
. Duas estrelas (Castor e Plux da constelao de
Gmeos, signo regido por Mercrio?), no entanto, se destacam. Duas pginas adiante
(figura 25) elas se revelam Thoth e Hermes. De fato, a criana no est s, como se
pode supor. Nos quadros seguintes ela clama pelo pai em total desorientao.
Promethea, ali, a alma (Anima) antes do processo inicitico, em busca do pai ausente.
Ela encontra-se alheia ao cu, tomada que est pelo pavor. Sem poder enxergar, sofre
uma queda nos dois ltimos quadros (uma espcie de queda da alma)
30
. Ao cair, ela se
levanta sangrando no joelho, mas o pequeno lagarto que compartilha os trs primeiros
quadros da pgina seguinte com a criana sugere um segundo contexto para esse
sangrar. Em vrios momentos o ente reptiliano (serpente, drago, lagarto etc.) surge em
pontos cruciais da trama no por acaso, mas porque a criatura uma das representaes
da passagem do tempo e tambm de elementos ligados sexualidade e morte. Sendo
assim, no cmputo geral da srie e seu simbolismo, o sangue da ferida da menina
(Alma, Eva...) equivale a uma primeira menstruao
31
, muito embora Promethea seja ali
representada em fase anterior puberdade.
O texto em seguida mostra a menina dizendo que o pai havia dito que haveriam
deuses que olhariam por ela e que ele prometeu (you promised, daddy.). A relao

29
Na srie, em Hesed, que Promethea/Sophie reencontra seu pai. O simbolismo est correto, embora
difira da relao parental reprodutiva e ancestral que h em Hochmah. Veremos, mais adiante, outros
detalhes sobre Hesed, na anlise das imagens que lhe correspondem.
30
Sophie tambm cai, antes de ser resgatada pelo princpio mercurial, na forma de Brbara/Promethea,
algumas pginas depois.
31
Que ser retomado mais de uma vez em momentos importantes, como a edio 21. Mais frente, ser
explorado em maiores detalhes o simbolismo da serpente, do tempo e do sangue menstrual.
199

entre o termo promised e Promethea, ento, igualmente no-casual. Promethea

alude a uma promessa de bem-aventurana e de um mundo transcendente, acima do
material, uma tradio ancestral (quem passou a ela foi o Pai) que reiterada por
religies tanto quanto por sistemas iniciticos.
A figura 25 repete o declnio do Sol desperto, enquanto as pginas ganham a
predominncia de tons alaranjados, algo que veremos mais tarde na edio 15, quando
Promethea visita a sephirah Hod. As figuras pitorescas e gigantes, quase siamesas, de
Hermes e Thoth surgem diante da alma. Os guias do submundo, que tambm so
arautos dos deuses que perfazem a ligao entre mortais e mundo divino. Estabelece-se
a conexo, portanto, entre a alma (a criana estarrecida de p) e a orientao de seus
guias, de modo similar ao que passaria o iniciado, no incio de sua trajetria, ao ser
acolhido por uma egrgora
32
.
No entanto, os deuses ali presentes fazem algo mais: carregam Promethea
consigo, transformando-a em algo similar a eles prprios: uma histria.

FIGURA 25

A primeira apario de Thoth-Hermes, pginas 22 e 23. Agosto/1999

32
Embora neste caso estejamos falando de apenas duas entidades e as egrgoras renem algo mais
complexo. As egrgoras so uma espcie de alma coletiva, algo formado pelo conjunto de desejos e
aspiraes dos membros de um dado grupo, seja ele profano como um pas, um clube, ou de carter
sagrado, como organizaes iniciticas. Os deuses do pai de Promethea, que de fato pertencem egrgora
de todo hermetista, manifestam algo que no meio esotrico se atribui s egrgoras, que auxiliam o
indivduo que pertence quele grupo a resolver problemas que ele sozinho no conseguiria.
200

A figura 26 mostra o despertar de Promethea no presente da narrativa, sua

primeira apario encarnando em Sophie. O Sol (ali no em forma de entalhe, mas de
elemento grfico), que at ali, paralelamente sequncia da personagem no sculo V,
mostrava-se de olhos fechados (a conscincia dormente), finalmente abre os olhos. A
decorao peculiar do topo da pgina nos dois lados do Sol ocorre tambm em vrias
outras pginas daquela edio, alm de ressurgir de tempos em tempos nas demais, num
ou noutro ponto. A referncia ao piso xadrez das Lojas Manicas, algo que tanto
representa a dualidade luz-trevas (e outros pares derivados desse conceito) quanto uma
caracterizao da ordem do universo, em constante equilbrio. Em lugar de quadrados
brancos e pretos, azuis e pretos. A aluso aos tecidos egpcios que j haviam sido
desenhados quando da chegada de Brbara como Promethea (ver figura 27) e que viro
a se repetir na edio 21, na experincia de Promethea em Binah
33
. A dualidade daquela
decorao redunda na dualidade da cena explosiva abaixo, com Promethea fritando o
SMEE com seu Caduceu, enquanto Brbara Shelley, prostrada direita sangra com os
ferimentos causados pela criatura trevosa. Em Promethea colocado o balo com uma
fala simultaneamente literal (no contexto) e figurada (I bring you fire! Eu lhe trago
Fogo!): ela queima a criatura ao mesmo tempo em que ela mesma a portadora do
Fogo dos Deuses, como Prometeu. A ameaa do SMEE, uma criatura das trevas, vida
de Sophie, equivale assustadora trajetria de Promethea criana pelo deserto escuro.
A figura de Promethea possui vrias intertextualidades e intericonicidades a
serem descritas pormenorizadamente quando analisarmos mais frente elementos da
edio nmero 15. Desde j, no entanto, cumpre observar o tom dourado-alaranjado de
sua armadura greco-romana e o estilo afro de seus cabelos (tanto Sophie quanto a
prpria Promethea, sua antecessora, Barbara, e seu pai so mestios). Como vimos e
veremos, laranja a cor atribuda a Hod, a sephirah de Mercrio. Os smbolos que
ostenta nas roupas e na tatuagem mesclam o Hermes grego (asas na tiara, o prprio
Caduceu) com o Thoth egpcio (Ankh no saiote + escaravelho) e outras formas
representativas de heranas gregas e helensticas (a capa ou tnica branco, vermelho e
preto com motivos helnicos). uma imagem caracterstica do primeiro arco de
histrias, mais herico, que antecede seu processo ascensional. Ainda assim, a cena
um smbolo que, dentro dos modelos da Teoria do Imaginrio, manifesta elementos do
Regime Diurno da imagem, com referenciais nictomrficos (o SMEE), espetaculares (o
raio luminoso) e diairticos (ao com o elemento flico). Por fim, seus cabelos

33
Possivelmente, em se tratando de referncias egpcias, apesar da bvia diferena tonal, o azul de que
tratamos possui paralelo com os coloridos de lpis-lazli de achados arqueolgicos egpcios.
201

remetem s etnias predominantes das regies prximas de Alexandria, no Egito, sendo a

personagem, como diz Moore na introduo das edies encadernadas da srie,
tawny, isto , morena.
FIGURA 26

- I bring you fire! edio 1, pgina 30. Agosto/1999

202

FIGURA 27


O piso xadrez, emoldurando os quadrinhos das pginas 8-9 e 20 (Agosto/1999), em detalhe com as
vestes de Brbara, enquanto ainda era Promethea. Nota-se, na pgina dupla, acima, o modo como as
escadas em espiral do prdio serpenteiam tal qual os animais que ornam o Caduceu, enquanto que o Sol
se mantm adormecido. No ltimo quadro do detalhe abaixo, as personagens caminham das trevas para a
luz.


203

A figura 27 ocorre na edio nmero 13, cuja capa, visvel na figura 19, e agora
aqui, em detalhe, representa, entre outras coisas, o ponto de partida da jornada de
Promethea. A capa calcada em pinturas de Maxfield Parrish (nota-se o subttulo The
Fields We Know com o Fields aludindo tanto aos Campos do Senhor quanto ao
prprio nome do artista que inspirou a capa. Parrish produziu um nmero considervel
de obras em que uma figura feminina posiciona-se sobre um rochedo, mas em
movimento, com incrvel leveza, como se flutuasse (o Prometheus, daquele artista, de
fato flutua). A rocha em que Sophie, na capa, se encontra, representa Malkhuth, a Terra,
da qual a alma (Sophie/Promethea) se prepara para partir (ascender) abrindo os braos
tal qual asas. A Promethea dessa capa representada difana, como o seria um corpo
etreo ao lado do corpo material da jovem personagem, indicando algo que a menina
vir a se tornar e tambm seu duplo, numa projeo astral. As vestes de Sophie
amarrotam-se ao estilo de Parrish, como que infladas pelo ar (Ruach Sopro,
Respirao Ruach Elohim - Sopro Divino, em hebraico). direita, uma construo
que recorda quiosques ou marquises comuns em parques e vias pblicas, mas no uma
construo qualquer: seu teto piramidal. Malkhuth tambm representada por quatro
divises, sejam elas as das estaes do ano, sejam a dos signos fixos do zodaco (Touro,
Leo, Escorpio e Aqurio), sempre a ideia de um quaternrio. A pirmide e o
quaternrio, na linguagem inicitica, so essenciais para uma ascenso segura. A alma
precisa estar firmemente enraizada, tal como uma rvore que, para alcanar as alturas
com suas folhagens, precisa fincar profundamente suas razes na terra. A composio
compreende o cdigo cromtico que remete diretamente s cores atribudas a Malkhuth:
amarelo, verde, vermelho e preto. Na capa, os tons alaranjados e prpuras aproximam-
se do vermelho, enquanto que o amarelo, o verde e o preto so representados mais
claramente. O verde redunda entre os cabelos de Stacia, esquerda, e as folhagens das
rvores e arbustos. A camiseta de Stacia decorada com motivos solares, isto , nela h
vrios desenhos do glifo alqumico-astrolgico do Sol, relativamente distorcidos por
ajustarem-se aos contornos de seu corpo. A capa remete, em seu conjunto, ideia da
alma que ascender, do postulante iniciao, que alcanar a Conscincia (Sol). Outro
detalhe sutil, porm importante, o destaque s letras O e M, do nome Promethea,
na capa. Daquele modo, forma-se o mantra OM, considerado entre os praticantes de
Yoga como a vibrao primordial, o som do qual emanaria o Universo. De fato,
Sophie, ali, parte rumo ao Mundo da Emanao (Olam ha Atziluth, em hebraico), ao fim
daquela jornada, naquele arco de histrias.

204

FIGURA 27

Edio 13 (abril/2001), com as pginas 16-17 e a capa inspirada em obras de Maxfield Parrish.


205

Ladeando o OM, R e E parcialmente iluminados no destaque chamam a

ateno para ROME, Roma, em portugus. A representao de Malkhut a j
mencionada diviso quaternria, mas ela tambm a sephirah nmero 10. Se
observarmos sua representao atentamente, possvel verificar que a diviso em 4
feita mediante um X no crculo da sephirah (figura #, no captulo 2). O mesmo que 10
em algarismos romanos. De fato, na mesma edio, Stacia percebe isso e o menciona
em um de seus bales de dilogo com Promethea
34
.
Ainda na figura 27, logo abaixo da capa, a pgina dupla (16 e 17), em seu eixo
central, possui representaes dos 4 signos fixos, como ocorre diversas outras vezes ao
longo da srie. Os signos esto distribudos fora da ordem zodiacal tradicional (Touro,
Leo, Escorpio, Aqurio), mas h uma razo para isso dentro do contexto daquela
edio: no ponto mais baixo, um signo do elemento Terra (Touro), uma representao
do mundo material. No mais alto, um do elemento Fogo (Leo), sendo o Fogo
representativo do Esprito. Entre Fogo e Terra, as pginas mostram a guia escorpiana,
pertencente ao elemento gua, logo abaixo do Fogo, e acima do Ar, com a figura
humana de Aqurio. Essa forma de representao depende muito do sistema cabalstico,
pois em sistemas como o adotado por David Godwin, em sua Cabalistic
Encyclopedia
35
, o mundo areo e mental sucede o mundo gneo em seu caminho
descendente at a matria. Para especialistas como aquele autor, o processo
simplesmente uma gradao do mais denso at o mais sublime ou imaterial. Uma vez
que o Ar (Mente, Intelecto) menos denso que a gua (Emoes, Sentimentos),
compreende-se o motivo das diferenas entre os sistemas. O smbolo do Escorpio
compreende no apenas a imagem do aracndeo que lhe d o nome que conhecemos,
mas tambm composta por uma cena de ataque, captura e ascenso, com uma guia
capturando uma serpente que lhe servir de alimento e uma Fnix, que sob fogo
consumida e dele ressurge. Provinda do alto, agarra a serpente no baixo e ala vo
at o seu ninho nas montanhas. O smbolo precisamente o de etapas alqumicas que
representam a purificao (Elemento gua) de aspectos terrenos (baixo) pelo fogo
(Fnix/guia) at que do conflito venha a renascer inteiro e no dual (guia +
Serpente). O estado de guia do Escorpio, aquele em que se v as coisas mais
claramente, em viso distanciada que compreende o todo, que supera os
aprisionamentos emocionais (Elemento gua) pela depurao. O Escorpio um

34
Na pgina 12, daquela edio. As 4 cores de Malkhuth so representadas no X com o vemelho na
direo de Hod, o verde na direo de Netzach, o preto, ao fundo, e o amarelo acima, em direo a Yesod
e a Tiphereth.
35
Ver GODWIN, 1997, p. 60.
206

animal rastejante, associado s profundezas da terra, com sua toca sob as areias ou na
escurido em que tambm permanecem as razes de uma rvore e uma semente prestes a
germinar. A guia a redeno do mesmo fator, sua frutificao. A aluso aos signos
fixos e a Escorpio como guia igualmente baseada no livro de Ezequiel:

(...) E semelhana dos seus rostos, os quatro tinham o rosto de um homem [Aqurio],
e o rosto de um leo [Leo], no lado direito, e os quatro tinham o rosto de boi [Touro]
esquerda lado, eles tambm quatro tinham o rosto de uma guia [Escorpio]. (Ezequiel
versculo 1 10).

Levar a humanidade da escurido da matria ao brilho do esprito parte do
texto do balo de Promethea no primeiro quadro da pgina 17. Note-se a herana dos
vrios sistemas de pensamento ligados ao hermetismo, desde o modelo alqumico at o
teosfico. A fala ocorre na parte superior das duas pginas, com a face do Leo voltada
para a mesma. H um jogo de significados entre as falas das personagens e as faces dos
signos fixos. Vejamos: no primeiro quadro da pgina 16, h um imenso planeta saturno
avermelhado frente do qual silhuetas de pssaros e das Prometheas esto
posicionadas. Uma estrada ladeada direita pela placa route 32, em referncia ao
caminho 32 da rvore da Vida, normalmente associado ao arcano O Universo, do
Tarot. A esse arcano se atribui a regncia de Saturno, que entre suas peculiaridades
governa a materialidade e a necessidade de estruturao, ordem, maturao, tempo etc.
Logo abaixo, Promethea informa que sente que deve fazer a jornada pelos mundos
mais elevados de Immateria. Afirma sua responsabilidade para com uma amiga que se
foi e seus sentimentos (algo reiterado no balo de Grace, que com ela conversa).
Simultaneamente, a guia volta sua face para esse quadro. Em seguida, Grace, cuja
arma principal a espada (j vimos que o naipe de espadas remete ao elemento Ar) fala
sobre inteligncia, ideia, enquanto Promethea fala que andou estudando. Trata-
se do aspecto mental do Aqurio, signo do Ar, daquele ponto das duas pginas. A face
de Aqurio est voltada para a pgina 17, onde Promethea em close diz Andei
pensando sobre isso e isso faz sentido. O ltimo quadro da pgina 16 mostra a
Promethea mais vinculada aos sentidos fsicos, Bill, chamando a ateno para as
responsabilidades no mundo material como Promethea, apontando para
Sophie/Promethea. Enquanto isso, esta ltima menciona que a me de Sophie cr que
ela ir para a Europa. A face do Touro, o signo fixo ligado matria e s
responsabilidades de manuteno da vida, se volta para este quadro, acrescentando que
207

em seu simbolismo o mito de Europa, montada em Zeus transformado em Touro, um

dos mais caractersticos para seu entendimento, sobretudo nas questes de sensualidade.
Os signos fixos juntos surgem de tempos em tempos em diferentes
representaes na HQ e fecharo, ao final, todo o processo em imagens que sero aqui
analisadas. As redundncias dessa informao, por isso mesmo, so bastante
significativas entre as mensagens transmitidas pelos autores. Desse ponto em diante,
vamos nos concentrar nos pontos redundantes mais presentes na srie e que mais se
relacionam com o foco aqui adotado.

3.3. O Caduceu: dos tratados hermticos s ambulncias

O smbolo mximo de toda a HQ o Caduceu de Hermes, tanto pela importncia
que assume como instrumento da protagonista quanto por seus significados intrnsecos
perante o contexto geral, entre eles o de smbolo ascensional e de via de acesso gnose.
Uma das passagens mais significativas da srie o momento em que Promethea
leva Brbara Shelley, sua antecessora no cargo de personagem semi-divina, ao hospital
para tratar do ferimento mortal causado pelo SMEE. At ento estaramos diante de um
lugar-comum, no fosse um curioso, mas apropriado, uso do smbolo do Caduceu, a ser
demonstrado.
Uma outra questo relacionada ao uso dos smbolos mercuriais ao longo da HQ
a problemtica do sincretismo e o que pode parecer levar, primeira vista, a
representaes imprecisas. Na verdade, essas representaes esto corretas dentro das
opes contextuais dos autores.
freqente, no estudo dos smbolos e marcas, a aluso forma incorreta de uso
do Caduceu para representar a medicina. De incio, o basto de Esculpio (ou Asclpio,
no grego), deus da medicina, difere iconicamente do Caduceu, este associado
diretamente a Hermes, por possuir apenas uma serpente enroscada no cajado. Da mesma
maneira, o Caduceu de Hermes de ouro, ornado com asas, enquanto o de Esculpio
uma vara de madeira. Para muitos, o simbolismo do Caduceu de Hermes est restrito ao
comrcio. O mito, no entanto, vai bem alm. O lpido e fagueiro filho de Zeus e Maia
tambm o deus dos ladres, haja vista seu roubo precoce dos rebanhos de Apolo
36
. As
encruzilhadas so-lhe consagradas, afinal, analogamente s formas entrecruzadas de seu
smbolo, e em conformidade com o raciocnio que Moore impe srie, as mesmas

36
GRIMAL, 1992, p. 223.
208

consistem de uma confluncia de caminhos, pontos de ligao, a exemplo da prpria

atividade do deus mensageiro, que ligava o mundo dos homens ao dos deuses olmpicos
e infernais
37
. O Caduceu, tanto quanto as esquinas e o prprio ato de comunicar,
representa o aspecto de ligao ou contato entre elementos dessemelhantes ou
distanciados por quais forem as circunstncias. A controvrsia, ento, levantada por
diversos pesquisadores, a exemplo do mdico cardiologista Paulo R. Prates, em seu
artigo Do Basto de Esculpio ao Caduceu de Mercrio. Ali ele alude a algumas das
possveis causas do que ele afirma ser uma confuso dos smbolos:

A primeira causa a serpente que desde o tempo dos babilnios esteve relacionada com
a cura e, portanto, com a atividade mdica. Na lenda do prncipe Gilgams, transmitida
pela escrita cuneiforme, a serpente, aps comer a erva da vida despiu-se de sua pele
envelhecida e se rejuvenesceu. Tornou-se o smbolo de vrios deuses da cura nas
culturas antigas. A Bblia, no Quarto Livro de Moiss, 21:8, tambm se refere
serpente, relacionando-a com a cura: "Ento", disse o Senhor a Moiss: "faze uma
serpente de bronze e pe-na sobre a haste; e ser que todo o mordido que olhar para ela
vivera". Outro motivo que o Caduceu pertencia a Apolo que o deu a Mercrio em
troca da lira. Apolo tambm considerado como deus da medicina pelos gregos e
considerado o inventor da arte de curar. O juramento de Hipcrates inicia com o
juramento em nome de Apolo, "juro por Apolo, mdico, Asklpios, Hegia e
Panacia...". O fato de ser usado nos campos de batalhas na procura de feridos e mortos
tambm o confunde com a atividade mdica. Outro fato importante a associao do
Caduceu alquimia na idade mdia, da a sua ligao aos medicamentos e a medicina.
Certamente, o motivo principal da confuso nos tempos atuais foi a publicao das
obras de Hipcrates em grego pelo tipgrafo suo Johannes Froben em 1538. O
Caduceu era o smbolo de sua tipografia e como tal, foi estampado na pgina frontal do
livro (PRATES, 2002)
38
.

Outro mdico, Jofre M. de Resende, no artigo O smbolo da medicina: tradio e
heresia, aponta para outras relaes histricas na adoo do Caduceu entre os mdicos:

No intercmbio da civilizao grega com a egpcia, o deus Thoth da mitologia egpcia
foi assimilado a Hermes e, desse sincretismo, resultou a denominao de Hermes
egpcio ou Hermes Trismegistos (trs vezes grande), dada ao deus Thoth, considerado o
deus do conhecimento, da palavra e da magia (...) Entre o sculo III a.C. e o sculo III
d.C. desenvolveu-se uma literatura esotrica chamada hermtica, em aluso a
HermesTrismegistos. Esta literatura versa sobre cincias ocultas, astrologia e alquimia,
e no tem qualquer relao com o Hermes tradicional da mitologia grega. O sincretismo
entre Hermes da mitologia grega com Hermes Trismegistus resultou no emprego do
Caduceu como smbolo deste ltimo, tendo sido adotado como smbolo da alquimia.
Segundo Schouten, da alquimia o Caduceu teria passado para a farmcia e desta para a
medicina. (...) Outra hiptese de que o Caduceu tenha sido usado equivocadamente
como smbolo de Hermes Trimegistos, o Hermes egpcio ou Thot, deus da palavra e do
conhecimento, a quem tambm se atribua a inveno da escrita. (...) O fato que mais
contribuiu para a difuso do Caduceu de Hermes como smbolo da medicina foi a sua
adoo pelo Exrcito norte-americano como insgnia do seu departamento mdico. O

37
Quando assumia o epteto de Hermes Psicompompo: aquele que leva as almas ao Hades. GRIMAL,
op. cit. P. 223.
38
Arquivos Brasileiros de Cardiologia - Print version ISSN 0066-782X - Arq. Bras. Cardiol. vol.79 no.4
So Paulo Oct. 2002 Disponvel em: <http://www.scielo.br>, acesso em 31/07/09.
209

Caduceu fora usado, entre 1851 e 1887, como emblema no uniforme de trabalho do
pessoal de apoio nos hospitais militares dos Estados Unidos para indicar a condio de
no combatente. Em 1887 este emblema foi substitudo por uma cruz vermelha idntica
a da Cruz Vermelha Internacional fundada na Sua em 1864. (RESENDE, 2004)
39
.

De fato, o Caduceu de Promethea possui maior relao com o sincretismo que
gerou a figura de Hermes Trismegisto e com a literatura hermtica da qual j tratamos
no captulo 2
40
. Disso decorre o cuidado quanto crena em um possvel erro no uso do
Caduceu nas cenas em que Promethea leva Brbara ao hospital. Ali, de acordo com a
figura 28, na parede do edifcio do hospital encontra-se o Caduceu de Hermes, que
permitiu protagonista reconhecer um local dedicado cura. Nesse caso mister
recordarmos no apenas o sincretismo mencionado nas citaes acima, mas tambm o
sistema de correlao de smbolos que compe a gramtica da leitura alqumico-
astrolgica. Ao situar as personagens num contexto em que as mesmas convivem com o
pensamento cabalstico, hermtico e astrolgico, preciso tambm pensarmos em
termos de como ocorrem as associaes tradicionalmente realizadas entre signos
zodiacais e planetas. Assim, o planeta Mercrio, no modelo hermtico de
correspondncia ou analogia, o regente dos signos de Gmeos e de Virgem. Ambos,
na literatura astrolgica, so ligados ideia de absoro e transmisso de conhecimento,
ambos so signos conhecidos por uma essencial capacidade de articulao intelectual e
verbal. No entanto, o mesmo Mercrio possui facetas diferenciadas, quando vinculado a
cada um desses dois signos. Gmeos, representa a razo, a escrita, a comunicao e a
lgica, o comrcio, as viagens curtas, a variedade, a multiplicidade, a reprodutibilidade.
Virgem, por sua vez, representa as habilidades adquiridas por esforo intelectual e
prtico, o trabalho, o bom funcionamento do corpo, a anlise profunda, a crtica, a
mincia, a capacidade de selecionar criteriosamente, a catalogao, a organizao, os
processos de purificao ou limpeza, e, sobretudo, a sade e a medicina
41
. para este
ponto que converge o uso do Caduceu em relao medicina, dentro daquela narrativa.

39
Professor Emrito da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Gois. Artigo Disponvel em:
<http://usuarios.cultura.com.br/jmrezende/simbolo.htm>. Acesso em: 31/07/09.
40
Entre as razes para tais concepes de universo, encontra-se o Corpus Hermeticum. O conjunto de
textos que recebe esse nome fora escrito entre 100 e 300 d.C. no Egito. o resultado de um complexo
sincretismo religioso, de mltiplas influncias (inclusive egpcias). Ocorreu no perodo da Pax Romana,
que colocou o Egito em contato com o restante do Imprio. Supostamente escrito Hermes Trismegisto, e
na primeira pessoa, conta as coisas que lhe revelou seu contato com o nous, espcie de divindade
absoluta. Durante os sculos seguintes, atribuiu-se erroneamente a esses textos uma exagerada
antigidade, situando-o na poca das grandes pirmides. Tal atributo lhe valeu uma leitura reverente e
atenta que teve importante influncia na cincia do Renascimento, quando quase tudo o que fora escrito
na Antigidade era lido como revelao fundamental. Entre as mais bem fundamentadas fontes a esse
respeito temos YATES, Frances A. Giordano Bruno e a tradio hermtica. So Paulo: Cultrix, 1995.
41
RUDHYAR, 1985, p. 43-67.
210

O hermetismo permeou grande parte das prticas mdicas at o sculo XVIII (ver
captulo 2) e a figura de Hermes Trismegisto no representava apenas a escrita e o
conhecimento esotrico, mas a vertente que considerava um sistema de
correspondncias entre o organismo e instncias suprafsicas que o governavam. Disso
decorre a associao entre o smbolo aqui apresentado e a medicina dentro das opes
literrias em questo, no podendo, por isso, tais opes serem tidas como incorrees
do ponto de vista do estudo das marcas.

FIGURA 28


Pgina 3 (pgina inteira direita), edio nmero 2 (setembro /1999). Os detalhes esquerda so o dilogo do
terceiro quadro da pgina 2 daquela edio e a ampliao do Caduceu da parede do edifcio, cuja cobertura
assemelha-se a uma catedral gtica, dificilmente no remetendo ao perodo de florescimento da Alquimia no
medievo.

Ainda em se tratando do simbolismo mercurial e do prprio Caduceu, segue-se a
anlise de trs pginas da edio nmero 15, em duas imagens. A dimenso ou sephirah
na qual transita a herona a indicada pelo nmero 8: Hod ou Esplendor, numa de
suas tradues possveis do hebraico antigo ao portugus. Conforme visto
anteriormente, a sephirah de Mercrio, possuindo as consequentes analogias com os
mitos a ele vinculados astrologicamente: do Hermes grego e do Mercrio romano ao
Toth egpcio, assim como s demais divindades e personagens mticos cujas
caractersticas comportamentais e icnicas remetem ao mesmo padro.
211

Hod tambm pode ser traduzida por brilho, luminosidade, fulgor. Este
ltimo termo traz consigo o sentido de fogo fogo divino, como o roubado por
Prometeu, o tit dos textos de Hesodo, logo depois punido por Zeus ao ser acorrentado
num rochedo e ter seu fgado devorado todos os dias por uma guia (ou abutre), fgado
este que se recompunha diariamente para ser sucessivamente devorado. Essa viso
simplificada do mito de Prometeu
42
situ-lo-ia, portanto, do ponto de vista dos mortais,
como uma espcie de portador do fogo, de iluminador, da a inspirao do nome de
Promethea e sua relao com a escrita e a civilizao, alm da imaginao criadora
(insights, ideias luminosas, a imaginao que impele os homens ao desenvolvimento e
civilizao).
com base nessa possibilidade de interao entre os significados que aqui
podemos estabelecer a conexo entre Hod-Mercrio, smbolo da razo, da lgica, do
Logos, enquanto linguagem, e o termo luminosidade, como que remetendo noo
racionalista herdada do Iluminismo. Lanar luz, fazer compreender, esclarecer,
tornar claro, inteligvel. Aluno aquele que est desprovido de luz, seja ela a que
nos lega o olhar medieval (Luz Divina), seja a do filsofo iluminista, na dicotomia entre
a luz do conhecimento versus as trevas da ignorncia. O Logos do Mercrio de Moore
tambm se alicera no misticismo filosfico de Flon da Alexandria (sculo I d.C.), no
neoplatonismo e no gnosticismo. Trata-se de um princpio intermedirio entre a
divindade e o universo material
43
. No custa reiterar que intermediar uma das
funes de Hermes, de Toth e de Mercrio, em todos seus respectivos pantees. O Toth-
Hermes sincrtico de Moore, , como visto anteriormente, a divindade da comunicao.
No apenas aquele que informa ou transmite mensagens, mas, sobretudo, aquele que
narra, que cria realidades diferenciadas a partir do pensamento.
Seguindo a lgica das referncias rvore da Vida, na capa daquela edio
(figura 29) predomina o tom alaranjado, da sephirah Hod. As formas geomtricas ao
fundo so octogonais e, de cima para baixo, assumem a forma de estrelas de oito pontas
em sua maioria. O modo como essas estrelas e formas octogonais coincidem e
interagem inspirado nas Metamorfoses, clssicas imagens produzidas por Maurits
Cornelis Escher, em que padres geomtricos se entrecruzam e transformam-se em
padres diferentes (figura 30). Os autores da capa, por sinal, fazem um agradecimento
ao clebre artista no canto inferior esquerdo. Trata-se, na verdade de uma mensagem

42
Lembrando que o tit desprezava Hermes, na tragdia de squilo. Embora um e outro no sejam o
mesmo, o sentido dado sephirah permite essa associao indireta e sincrtica narrativa de Moore.
43
Sobre o Logos em Filon de Alexandria, consideraes disponveis em:
<http://www.filosofia.com.br/historia_show.php?id=39>. Acesso em: 03/08/2009.
212

visual que implica meios diferentes em processo de transio. Isso contm profunda
relao com o simbolismo mercurial, na srie, pois proporcionar a transitoriedade de
estados ou de formas a princpio no aparentadas ou impossveis de coincidir, funo
mercurial, tanto na mitologia quanto na Astrologia. a ponte e o contato entre
diferentes atravs do que lhes comum e partilhvel at que uma e outra coisa tornem-
se nicas ou ao menos unidas.
Junto s estrelas e formas octogonais, esto vrias estrelas de cinco pontas
reiterando grfica e discursivamente o formato do selo da ABC (Americas Best Comics)
na parte superior. Poder-se-ia pensar primeiramente no smbolo do pentagrama, que
certamente serve de base para a concepo da marca. A capa, todavia, no poderia
deixar de remeter a um outro contedo interno da obra. Promethea sempre ostenta um
Caduceu que brilha ora com sugestes grficas de cintilao (com pequenos riscos
centrfugos), ora com curiosas estrelas de cinco pontas. Sendo um desenho no-
cartunstico, isto , com traos considerados bastante realistas em desenhos de HQ,
direcionado para um pblico adulto, surpreende vermos que parte do brilho do Caduceu
representado por estrelinhas (ver figura 31). Estrelas daquele tipo so utilizadas
formalmente quando algum se fere em quadrinhos de humor com estilo cartum ou
ento em representao de magia em histrias infantis
44
. Acontece que Promethea
fruto de um mundo imaginrio, Immateria, que comporta tanto as narrativas mais
dramticas do ponto de vista adulto quanto as histrias infantis como Chapeuzinho
Vermelho. Disso decorre o fato de seu brilho estelar caracterizado por Williams remeter
graficamente iconicidade quadrinstica e s convenes pictogrficas infantis.
Tanto na capa quanto noutras imagens da mesma edio, recorrente a maneira
escheriana de levar as partes a confundirem-se e comporem o todo, assim como
engendrarem outras estruturas a partir do contato das linhas e formas entre si. Esses
arranjos tm profundas conexes com o significado a ser extrado daquele captulo,
conforme veremos na anlise das pginas 9 e 10 (figura 38).
Retornando capa, v-se que do topo da cabea de Promethea emerge o Caduceu.
Ele no est completo e essa incompletude propositalmente uma representao do

44
GUBERN, 2001, p. 344. Este signo icnico que representa, na linguagem verbal, ver estrelas, quando
um persongem sente dor, pode surgir em desenhos no caricatos, infantis ou cartunescos. Quando isso
ocorre, em geral se trata de quadrinhos no to recentes quanto Promethea, que preza por representaes
menos conceituais e de menor grau iconicidade. Uma HQ mais icnica seria, por exemplo, a da Turma da
Mnica, em que vrios elementos icnico-conceituais que representam ideias (lmpadas) ou emoes
(coraezinhos em personagens apaixonados) so no s frequentes como tambm necessrios a uma
comunicao mais expressiva do sentido. As representaes mais realistas, do ponto de vista do
desenho vm pendendo para a esttica fotogrfica e cinematogrfica, com supresso de parte dos cones
que pautavam a construo da narrativa quadrinizada desde os anos 1930.
213

nmero 8, o nmero da sephirah de que trata a edio, formado pelas duas serpentes
entrelaadas. As formas espiraladas das serpentes redundam na espiralao dos dois
deuses que sustentam o basto. A emerso do Caduceu ocorre a partir das formas que
sugerem uma exploso luminosa na cabea da personagem, como que sugerindo o
brilho ou esplendor que um dos ttulos da sephirah em questo. Finalmente, ainda
em se tratando do cone do Caduceu e da representao simblica da sephirah, Williams
caracteriza o glifo alqumico-astrolgico de Mercrio como uma raiz para o algarismo 8
conforme o conhecemos, incluindo em sua parte superior um glifo da Lua com as
pontas voltadas para baixo (figura 32). Vale recordar o que j foi dito antes a respeito de
Thoth ser uma divindade lunar. Do mesmo modo, os glifos dos demais planetas
correspondentes s outras sephirot at certo ponto assemelham-se graficamente aos
algarismos atualmente utilizados (ver captulo 2 e as imagens da anlise da edio 21,
mais adiante). So eles: Saturno G (3); Jpiter F (4); Marte E (5); Vnus D
(7)
45
. Esses glifos-algarismos so usados nas edies posteriores tratada neste
momento, porm a lgica dos autores a mesma, ao indicar a posio do glifo
planetrio na hierarquizao da rvore da Vida.
A distribuio simtrica do peso visual possui relao com a dualidade do
smbolo, com a convergncia de fatores opostos a uma sntese. O olhar da personagem,
assim como a verticalizao promovida pelo cone do Caduceu sugere elevao.
Elevao de qu? Se tomarmos a cabea como representao isomrfica da conscincia
e da mente racional, entendemos que esse elevar-se ocorre graas s operaes mentais,
iluminao do intelecto e dos conhecimentos adquiridos. Contudo, o trajeto percorrido
pelo olho do observador termina por concentrar-se na smbolo da ABC, que ganha
grande peso, tornando-se uma espcie de segundo centro visual da cena devido a seu
interesse intrnseco (ARNHEIM, 1998, p. 16-17). O smbolo, construdo de modo a
parecer um glifo alqumico com as trs iniciais da linha Americas Best Comics em
formato estrelado destaca-se afirmando uma proposta editorial especificamente voltada
para os valores de seu principal autor: Moore.

45
Os glifos planetrios so compostos por trs sinais grficos: a Lua, representada por um semicrculo, o
Sol, um crculo com ponto no centro ou apenas o crculo, e a Terra, uma cruz referente aos 4 elementos
(Fogo, Terra, Ar e gua). O de Marte pode ser desenhado assemelhadamente ao de Vnus, invertendo e
inclinando o desenho, com uma cruz sobre o crculo e no uma seta. Vrios so os exemplos e um deles
pode ser obtido em http://www.sacred-texts.com/eso/sta/img/15500.jpg, acesso em: 04/08/2009. Outros
exemplos e explicaes detalhadas em PAPUS, 1997, op. cit., p. 212, e em DEE, John. La mnada
jeroglfica. Barcelona: Obelisco, 1992, p. 91-107. Este ltimo foi publicado em 1564 e a edio
espanhola reproduz o facsmile da obra original.
214

Encabeando o Caduceu, o glifo da ABC foi situado de modo a representar no

apenas a culminncia dos objetivos da srie, mas tambm representar graficamente o
ponto luminoso (uma estrela) que gera a impresso de completar algo que faltaria ao
Caduceu. A linha editorial, naquela capa, torna-se referencial para os assuntos ali
tratados, em especial a noo, explicada no contexto interno, de que uma produo
quadrinstica, bem como as narrativas ficcionais, da alada de Toth-Hermes, os deuses
da escrita.
Uma vez que Mercrio o smbolo que se encarrega no s das transies de um
estado a outro, mas tambm das apropriaes e snteses de significados, tornando-os
inteligveis em um dado contexto, eis que a personagem e sua srie possuem alicerces
textuais, contextuais e imagticos noutros personagens e sries. O selo da ABC, por
exemplo, apresenta inegvel semelhana com o emblema dos tripulantes da nave
Enterprise, no seriado Jornada nas Estrelas (ver figura 33). Eis uma possvel
estratgia de estmulo aos cdigos de reconhecimento de leitores, em sua maioria
adultos, que assistiram a srie desde os anos 1960
46
. Entretanto, inegvel tambm a
semelhana daquele selo com o Hexagrama Unicursal de Thelema, (figura 33),
sobretudo no entrecruzamento das laterais. O selo possivelmente rene ambas as
representaes. O Hexagrama Unicursal, na rvore da Vida, representa a possibilidade
de transitar por caminhos secretos entre as sephirot superiores. Um dos precursores
dessa noo teria sido Paul Foster Case (WANG, 1983, p.37), cujo nome compe o de
Margaret Taylor Case, uma das Prometheas.
47

Os paralelos intericnicos e intertextuais relacionados a produes televisivas no
se restringem supracitada srie de fico-cientfica. O vesturio de Promethea, mais
do que assemelh-la a uma Mulher-Maravilha, chama a ateno pela caracterizao
prxima da personagem Isis, do seriado norte-americano The secret of Isis,
conhecido no Brasil como Poderosa sis dos anos 1970 (Figura 34). Esta ltima fora
tambm quadrinizada pela DC Comics na mesma dcada. As intertextualidades e
intericonicidades no param por a: Promethea detentora de elementos comuns ao
Thor, da Marvel, e ao Captain Marvel (Shazam!), da DC (ver figuras 35 e 36) .
Retornando imagem da capa, temos finalmente o signo redundante das asas.
Elas se repetem no Caduceu, no capacete de Hermes, esquerda, e na tiara de

46
Sendo o Sr. Spock claramente um personagem com uma faceta mercurial, com sua predileo pela
lgica. Da mesma forma, a srie e seu ttulo sugerem, de certo modo, no apenas ascenso aos cus,
mas aventurar-se, audaciosamente indo onde nenhum homem jamais esteve, conforme o lema
mencionado a cada abertura..
47
Segundo Robert Wang, haveria mais caminhos secretos. Traando as conexes normalmente no
representadas entre sephiroth, todas elas conecta-se-iam diretamente (WANG, 1983, p.37-38).
215

Promethea, ao centro. Toth, por sua vez, direita, no apresenta asas. No entanto, sua
fronte a de um pssaro, a bis, o que nos mantm em conexo, por isomorfismo, com a
ideia de vo, asas, elevao, daquele que no se limita pelos obstculos comuns e os
transcende via saberes e inspirados vos mentais. As asas que ornam a cabea da
herona, todavia, inserem-se no conjunto de relaes indiretas entre Promethea como
criao artstico-literria e Thor. As relaes intertextuais entre um e outro personagem
so muitas e podem ser verificadas nos temas recorrentes em ambos: objeto divino
como arma e smbolo de poder; Ragnarock e Apocalipse, respectivamente o fim do
mundo (crepsculo dos deuses) da mitologia nrdica e o das crenas de base judaico-
crist; seres humanos que recebem poderes divinos; instrumento banal que se
transforma em smbolo divino (em Thor, o mdico deficiente fsico Donald Blake bate
sua bengala no cho e se transforma; em Promethea, Sophie usa uma caneta com a qual
escreve um poema e recebe os poderes)
48
; Asgard e Immateria: mundos divinos,
imaginrios ou supranaturais com os quais os personagens convivem; rvore da Vida
(Kabbalah) e a rvore Iggdrasil (mitos nrdicos), ambas simbolizam tanto uma espcie
de sustentao do Universo quanto o prprio Universo.
Vale recordar, igualmente, que nem Hermes, nem Thoth, em sua mitologia, so
detentores do poder do raio/trovo, alis, atributo de Zeus, entre os gregos, de Thor,
entre os nrdicos, Xang, entre africanos, e muitos outros deuses de diferentes pantees,
mas nenhum que corresponda ao mesmo padro de Thoth-Hermes. Depreende-se, ento,
um outro tipo de sincretismo (intericnico, intertextual), que o da apropriao de
atributos de personagens marcantes e sua releitura em novas criaes.
Quanto ao Capito Marvel e Mary Marvel, estes heris evocam seus
superpoderes pronunciando a palavra mgica, o acrnimo formado pelos nomes de
Salomo, Hrcules, Atlas, Zeus, Aquiles e Mercrio, sintetizando seus poderes,
enquanto Promethea recita versos, fazendo o mesmo. Tanto os Marvel quanto
Promethea de algum modo fazem referncia a divindades da mitologia greco-romana e
personagens bblicos. Outro fator em comum o raio que os transforma ou que lhes
peculiar. Por fim, um rfo, Billy Batson, um pr-adolescente que evoca aqueles
poderes e orientado por um preceptor mgico, o mago Shazam. Promethea Sophie
Bangs, uma moa recm-sada da adolescncia, rf de pai que tem um preceptor na
forma de um mago, Jack Faustus, com quem faz sexo tntrico a fim de aprender os

48
Isso ocorre no incio da serie. No arco final de histrias, ela se transforma meramente recitando um
poema e imaginando, sem depender de qualquer instrumento material para tanto.
216

segredos da magia. Enfim, no fora a primeira vez que Moore se baseara em Shazam
para construir ou reconstruir um personagem, haja vista seu sucesso com Miracleman
49
.

FIGURA 29

Capa da edio nmero 15, lanada em agosto de 2001.

49
Que, j vimos no captulo 1, era o prprio Capito Marvel/Shazam que sofrera alteraes tornando-se
Marvelman e depois Miracleman, aps a publicao de Shazam ter sido encerrada nos EUA devido a
acusaes de plgio do Superman.
217

FIGURA 30

Foram gravuras como estas, de M.C. Escher, que inspiraram a produo da capa e o sentido simblico da
mesma conferido pelos criadores da srie. Se existe uma intertextualidade no sentido narrativo,
visualmente falamos de intericonicidade ou interplasticidade. Podemos tambm pensar em
sincretismo das imagens. Fonte: Site oficial. Disponvel em: <http://www.mcescher.com/>. Acesso em:
03/08/2009

218

FIGURA 31

Quadro da pgina 19, da edio nmero 2 (setembro de 1999)



FIGURA 32

Quadros da pgina 7 da edio 15 (agosto de 2001)







219

FIGURA 33



esquerda, Spock e Kirk, de Jornada nas Estrelas, o emblema dos tripulantes da Enterprise e a
semelhana grfica com o selo da ABC
50
. direita, o Hexagrama Unicursal dos thelemitas e o mesmo
inscrito na rvore da Vida, conforme Crowley (WANG, 1983, p. 38). Ver tambm o modelo da rvore
da Vida da Kabbalah Lurinica, no captulo 2, figura 5. Esse modelo, que no demarca os caminhos de
Gevurah-Kether e Hesed-Kether, como o faz o modelo desta figura, pode ter sido uma das fontes de
inspirao para Crowley desenvolver as interconexes diferentes que formam o Hexagrama.


FIGURA 34

Capa do DVD com a remasterizao de Isis, e detalhe com foto da srie dos anos 1970, com a atriz Joana
Cameron. Moore e Williams acrescentaram visualidade e magia, fonte de poder de Promethea tanto
quanto de sis, o simbolismo hermtico como justificativa. Para sis essa justificativa seriam os
misteriosos poderes do talism que encontrara numa escavao arqueolgica. Fonte das imagens de sis:
<http://www.spiritualitea.com/isis/isistv.shtml>. Acesso em: 04/08/2009.

50
O selo da ABC no deixa de remeter a algo prximo do processo de sigilizao, isto , de produo
de sigillum, em que uma sntese de palavras, significados, contextos e interesses se condensa num s
glifo. O mtodo de Austin Osman Spare, por exemplo, consistia em escrever um propsito numa folha de
papel e do pequeno texto formado eliminar as letras repetidas. Com os caracteres que sobravam, o artista
produzia uma espcie de glifo ou marca em que eles se conjugavam e por vezes se confundiam numa s
coisa. Ao final de um ritual de mentalizao e, por vezes, unindo isso masturbao, queimava-se o papel
e procurava-se esquecer o pedido at que o mesmo se realizasse. Outros praticantes queimam o glifo
apenas aps o desejo se realizar.
220

FIGURA 35

Capa do nmero 272 de Thor, publicada em junho de 1978, e imagem das sries de 2007, pela Marvel
Comics. Disponvel em: <http://www.fantastic-four.nl/thor.htm>. Acesso em 04/08/2009.

FIGURA 36

Acima, esquerda, capa de uma das mais recentes edies da revista do heri. Disponvel em:
<http://members.ozemail.com.au/~scunge/shazam/cover7.jpg> Acesso em: 05/09/2009. direita,
sequncia da origem do personagem com sua primeira transformao. Disponvel em:
<http://www.dialbforblog.com/archives/85/whiz2a.gif> Acesso em: 05/09/2009

221

H, enfim, mais dois sincretismos de imagens e contextos em Promethea: cenas

de Matrix (brevemente descritas no captulo 1) e certas caractersticas da Dark Phoenix
(Fnix Negra, no Brasil), dos X-Men. A personagem assume a forma da figura 37 na
Dark Phoenix Saga, escrita por Chris Claremont, com arte de Dave Cockrum e John
Byrne, em 1980, publicada pela Marvel Comics. A Fnix Negra, em resumo, a Fnix,
Jean Grey, dos X-Men, que tomada pelo poder total da entidade csmica Fnix,
tornando-a um ser de puro pensamento, isto , suas capacidades a permitem alterar a
realidade com seu pensamento, algo que Promethea igualmente capaz de fazer.
Entretanto, a Fnix Negra ameaa devorar o universo, consumir tudo em suas chamas
extraordinariamente poderosas, seu fogo divino. Afora essas similaridades pontuais,
as vestes e aparncia de Promethea, na fase final da srie, ganham alguns elementos
semelhantes, sobretudo em termos cromticos. Apesar de no destruir o mundo,
Promethea consome o mundo, elevando-o a um novo patamar de conscincia, com
seu fogo divino atingindo a tudo e a todos.
O ttulo daquela edio Mercury Rising (Mercrio Ascendendo). Se por um
lado a associao com o planeta da sephirah Hod pode parecer bvia e imediata, por
outro preciso conhecer a linguagem astrolgica para ver que o ttulo se refere tambm
posio de Mercrio sobre o signo Ascendente de um mapa astrolgico. Tal posio
algo que a literatura especializada atribui a quem tende boa escrita, a uma boa
articulao verbal, a intelecto rpido e ao potencial para desenvolver boa habilidade
didtica
51
.

51
A verso sombria desse posicionamento a tagarelice, a trapaa, a desconsiderao pelo intelecto
alheio, a inconstncia de interesses, entre outros que podem ser averiguados em qualquer almanaque de
Astrologia ou literaturas mais aprofundadas sobre o assunto, entre elas a Enciclopdia Astrolgica de
Nicholas Devore (DEVORE, 1977).
222

FIGURA 37





Acima, recorte das paginas 12-13 da edio 27 de Promethea (novembro/2003) e cena de Dark Phoenix
Saga, de 1980, desenhada por Dave Cockrum. Abaixo, ladeando o detalhe da pgina 13, da edio 24 de
Promethea (fevereiro/2003), a figura do escolhido, na srie Matrix: esquerda, cena ao final do
primeiro filme, de 1999, e direita, cena de Matrix Reloaded, de 2003, em que Neo, interpretado por
Keanu Reeves, controla a realidade com seu pensamento e imaginao note-se o gesto caracterstico e
at mesmo a posio dos dedos de Neo e Promethea. Ao lado de Neo, a esttua do deus hindu Shiva, no
Nepal. O deus curador/destruidor, expressando o mesmo gesto. Na imagem direita, Neo est
posicionado frente de um painel cujas linhas da parte superior parecem partir de sua cabea, tal qual
uma representao grfica de brilho resplandescente ou aurola (nota-se um semi-crculo direita da
cabea, na viso do leitor). Promethea na figura acima assemelha-se a uma mariposa devido ao flutuar de
suas vestes, tal qual as mariposas da espcie Saturniidae Callosamia Promethea em que os projteis se
transformam. Borboletas e mariposas, devido sua capacidade de metamorfose, so associadas
simbolicamente ao processo de transformao psicolgica e espiritual. Associa-se sua sada do casulo
alma que se liberta do corpo morto, relacionando-a, tambm, noo de ressurreio. A forma
transformada de Promethea inclui o Olho da Providncia em sua testa, elemento a ser analisado no
captulo 4, em que relacionado tambm a Shiva. A fotografia nepalesa da esttua daquela divindade
encontra-se disponvel em: <http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Statue_of_lord_shiva.jpg>. Acesso
em: 19/03/2013.


223

Na figura 38, com as pginas 9 e 10 da edio 15, os signos plsticos (textura,

linhas, formas, diagramao) conforme arranjados pelos artistas, reforam o carter de
transio entre temporalidade e atemporalidade, combinadas com o signo icnico na
imagem do infinito, que conduzem o leitor ambientao mtica necessria ao enredo.
A narrativa, afinal, ocorre num plano suprafsico, onde o transcorrer do tempo no
existe. Como, ento, narrar visualmente algo em um no-tempo, se toda narrativa
pressupe uma trama, na qual se encontram sucesses ou encadeamentos de fatos,
causas e consequncias? A concepo literria de um tempo fora do tempo nos
permite construir imaginariamente sequncias inteiras que ocorrem em paralelo
52
, ou,
ainda, conceber passados to longnquos que pouco importa estarem num passado real
ou num futuro possvel, num tempo que se curva e retorna a si mesmo
53
. No entanto, o
problema est em representar visualmente esse conceito. Uma das frmulas encontradas
por Moore e Williams para conferir visualidade ao mesmo ao longo das aventuras de
Promethea est justamente na edio 15. Isso ocorre devido a vrios fatores que atuam
concomitantemente. Um deles a diagramao. Por um lado, a diviso dos quadros, seu
distanciamento marcado pelas sargetas (os espaos vazios entre um quadro e outro)
suscitam no leitor a sensao de tempo transcorrido. Por outro lado, as divises no
criam cenas separadas umas das outras, nem tampouco sequencialmente encadeadas
propriamente ditas. Trata-se de uma nica cena, na qual as sargetas atuam para gerar a
j mencionada sensao de tempo. Mesmo assim, tudo ali simultneo e interligado. A
diviso das pginas, alm da prpria sugesto de que existem dois crculos coligados na
forma do nmero 8 ou de uma fita de Moebius, sugere mundos diferentes
interconectados. Cada mundo um universo circular, cclico, repetitivo, uma infinidade
em si mesma, conectada a uma segunda infinidade que forma, em ltima instncia, uma
totalidade. A questo se mantm a todo momento na ideia de ligao de opostos e na
dinamizao dos mesmos numa espcie de circuito.

52
Como as vrias sequncias nas quais Promethea (Sophie Bangs transformada na herona) transita pelos
mundos da rvore da Vida, enquanto Stacia atua at o retorno da protagonista.
53
Em vrias de suas obras, entre elas O sagrado e o profano (So Paulo: Martins Fontes, 2001),
Imagens e smbolos (So Paulo: Martins Fontes, 2002) e O mito do eterno retorno (Lisboa: Edies
70, 1985), Mircea Eliade explica o conceito de tempo mtico, aquele que est fora do tempo histrico.
O tempo mtico, segundo Eliade, a base do pensamento religioso de diversas sociedades arcaicas e se
encontra por trs dos ritos do mundo dito civilizado. Ele estabelece ainda a dicotomia entre Kairos e
Chronos, sendo o primeiro o tempo sagrado e o segundo o tempo profano. Kairos seria o tempo
circular, e Chronos o tempo linear. Enquanto Chronos o Tempo, Kairos o Templum, em outras
palavras, o espao-tempo que se renova ciclicamente e que pode ser exemplificado nos mais variados
espaos sagrados em centros de culto religioso.
224

Uma experincia clssica com a fita de Moebius (ou Mbius)

54
seu processo de
montagem e depois recorte. D-se meia-volta numa fita comum de papel, colando-se as
extremidades uma na outra. Em seguida, j com o formato de 8, desenha-se uma linha
numa das faces at que a linha se encontre com seu incio. Essa linha cobrir ambas as
faces da tira de papel. Logo depois, corta-se a tira em dois, seguindo o trajeto da linha
traada anteriormente. O que ocorre um aumento do tamanho da forma anterior.
Entretanto, se a recortarmos uma segunda vez no mesmo sentido, obter-se- dois
crculos interligados como elos de uma corrente. Eis, portanto, o mesmo indicador de
conexo, aplicado grfica, discursiva e fisicamente.
Assim, as personagens caminham pelo smbolo do infinito dando, a princpio, a
impresso de que h uma sequncia a ser seguida nos moldes habituais dos quadrinhos,
da esquerda para a direita (nos quadrinhos ocidentais) e em zigue-zague. Porm, na
medida em que a leitura dos bales avana na diagramao, v-se que impossvel
prosseguir linearmente. Isso poderia nos fazer pensar que o sentido da narrativa se
perderia naquele momento, mas no o que ocorre. As falas de pontos no
seqenciados fazem sentido entre si, reiterando a ideia de simultaneidade expressa pela
imagem.
A composio, outrossim, subdividida em 7 partes, se a considerarmos como
uma nica pgina, e 8 partes, se levarmos em conta que a edio obriga a imagem a
ocupar duas pginas. Utilizando esta segunda opo, v-se trs quadros verticais na
primeira, outros trs na segunda. Seis, portanto. Esses seis quadros verticais so
divididos acima e abaixo em dois grandes campos horizontais, iconicamente traduzveis
como dia e noite, claro e escuro. Oito divises, afinal! Uma segunda dualidade
apresentada de forma espelhada e integrada simultaneamente. Nesse espelhamento, as
personagens, em alguns pontos, observam a si mesmas, percebendo-se em vrias partes
de uma s vez. Tudo ali, de um modo ou de outro, acaba remetendo isotpica e
isomorficamente
55
, diretamente ou por analogia, ao Caduceu.

54
A fita de Moebius (uma concepo de August Ferdinand Mbius 1790-1868) uma superfcie
bidimensional com um s lado. Quando construda tridimensionalmente, seu formato, visto de
determinado ngulo, assemelha-se ao do nmero 8 ou ao smbolo do infinito: .
55
O sentido aqui dado aos termos isotpico e isomrfico o mesmo utilizado em DURAND, 2002. O
isomorfismo, no caso, ajusta ao mesmo nvel a trajetria da flecha ao vo do pssaro, o azul celeste luz
do dia. As estruturas isotpicas so encontradas, por exemplo, em esquemas de verticalizao do que
Durand denomina regime diurno da imagem que tambm marcado pelo isomorfismo e pela anttese.
Assim, o olho, no alto do corpo associa-se luz que vem do alto, ao sol e se ope s trevas e s
profundezas terrestre e aquticas. Durand ainda relaciona outros esquemas ascensionais, como a escada, o
zigurate, a guia, sempre como representantes de elevao e alcance dos cus.
225

FIGURA 38

Pginas 9 e 10, da edio nmero 15 (agosto de 2001)

Ainda obedecendo aos cdigos cromticos da sephirah Hod, predomina na parte
superior da pgina o tom alaranjado, ali representando um misto de alvorecer e
entardecer. Na parte inferior, utiliza-se o azul como cdigo de escurecimento. O azul
uma das frequncias de onda mais prximas do preto, de modo que ao leitor
indicado o anoitecer e a ausncia de luz, ainda que tudo ali seja visvel. Ainda assim, as
estrelas mantm-se alaranjadas, obedecendo ao cdigo cabalstico da esfera visitada
pelas personagens. Ressalta-se, igualmente, o brilho alaranjado do Caduceu, que em
cenas anteriores revestia-se de um azul suave, sugerindo tons eltricos. Ainda quanto ao
azul, esta a cor complementar do laranja, pontos opostos no espectro luminoso, pela
teoria oponente das cores. Ambas, porm, so como extremos de uma mesma faixa.
Novamente a ideia de totalidade atravs do vnculo entre oposies em grande parte de
toda a edio nmero 15. Quando os tons alaranjados pendem para o amarelo,
imediatamente encontramos tons roxos ou lilases, suas complementares, por perto.
Alm de valorizarem-se quando lado a lado, as cores complementares absorvem-se
226

mutuamente, anulando caractersticas cromticas, ao serem misturadas. Tendem ao

branco, no caso de fonte luminosa, e ao preto, no caso de pigmentos.
O conjunto de elementos contidos na imagem, e em vrias outras daquele
captulo, aponta para uma direo especfica e permite a seguinte interpretao: alm da
razo (Mercrio, no contexto da srie), que pode ser discriminadora e classificadora,
focalizada na parte, est a totalidade. Ali ela representada pelo smbolo do infinito e
pela total conjugao dos fatores entre si permitida pelo modo como foi planejada a
composio de todos os demais cdigos visuais. A lgica racional associa-se analogia
multilateral/multifocal, portanto. A linguagem, visto aqui como outro item mercurial,
no necessariamente exprime contedos racionais. Ela se constri histrica e
culturalmente, moldvel e adaptvel, tem sua formao, entre outros fatores, nas
relaes das sociedades com seu meio. Todas as partes espelhadas e simtricas naquela
imagem so tambm correspondentes e complementares. A prpria noo de trama ou
enredo que acompanha as formas narrativas sugere que as partes e o todo esto
interligados e so indissociveis. Narrar usar a linguagem, que, por sua vez, atributo
mercurial.
Dar sentido ao caos pela razo tambm um atributo do smbolo de Toth-
Hermes. Do emaranhado indiferenciado, algo se destaca, tal qual a informao diante do
rudo ou a figura diante do fundo, para a percepo do observador. Os elementos visuais
da srie indicam sucessivamente esse padro. Como dito acima, a mensagem da cena da
mesma forma converge para a ideia de que mesmo a razo discriminadora passvel de
dualidade ou, mais do que isso, de ambiguidade. Ela pode ser constantemente verdade
provisria, nunca totalmente verdade em si. O infinito uma representao racional,
portanto limitada, ambgua e necessariamente imprecisa, daquilo que no podemos
acessar em nossas limitaes humanas. Hermes, afinal, o deus das trapaas, dos
ladres e nenhum conceito criado pela razo absoluto em si mesmo, apenas assim
parece ser quando isolado e em condies ideais. Muitas verdades so ambguas e
podem no ser verdades em dado contexto. O saber considerado verdadeiro numa poca
provisrio, pode ser fluido, como a forma do metal mercrio.
As pginas 9 e 10 tambm apresentam uma das caractersticas perigosas do
Mercrio astrolgico e de Hod: a descrio constante e a discusso intelectual que no
sai de si mesma. Em outras palavras, em um dilogo puramente intelectual, corre-se o
risco de perder de vista a aplicao prtica daquilo que descrito ou discutido, levando
a consideraes que viro a se tornar inteis e aprisionantes caso os envolvidos no
partam para alguma ao ou experimentao tendo aqueles conhecimentos por base.
227

No o fazendo, a tendncia manter-se numa espcie de falso movimento, um

movimento infinito, que leva a lugar algum e mantm o intelectual estagnado em um
ceticismo que pode mant-lo seguro em suas crenas e descrenas, mas no promove de
fato seu desenvolvimento numa direo. Vale dizer que aqui no se tem o ceticismo
como algo pernicioso. Alis, seria bem o contrrio, com a atitude ctica promovendo a
investigao. O problema estaria num ceticismo utilizado como justificativa para resistir
e impedir quilo que pode revelar novas experincias e conhecimentos. Aqui vale
repetir: uma coisa conhecer o caminho; outra bem diferente trilh-lo
56
.
Recordando o que foi mencionado no captulo 2, quanto natureza do ocultismo entre
racionalidade, transmisso de uma simbologia onrica, prticas de magia e experincias
com o inconsciente, o ocultista, afinal, to ctico quanto devoto, utilizando a
racionalidade em campos regidos pelo irracional para dar-lhes sentido e, com isso,
alterar sua realidade.
Em termos da Teoria do Imaginrio, j que o assunto daquela edio
basicamente mercurial, o Caduceu de Hermes um smbolo que mescla o regime diurno
e noturno da imagem numa s coisa. Suas serpentes e suas asas, smbolos teriomrficos,
representam, respectivamente, o mundo terreno e o mundo celestial, o ascender pelo
eixo do basto, tal qual o pilar central da rvore da Vida, at atingir o estado de
iluminao. No h como no associar tal processo ao da Kundalini
57
. No se trata de
dicotomizar o alto e o baixo, mas sim de t-los atuando em unssono, num todo coerente
e indissocivel (o smbolo sinttico do regime noturno). H uma cena bastante
reveladora de alguns atributos do Caduceu ainda na edio nmero 2, na pgina 25
(figura 39). No primeiro quadro, esquerda, Promethea afirma que eles se foram,
referindo-se s entidades de Goetia que acabara de banir desenhando no ar um
pentagrama com o Caduceu. Nesse nterim, tudo ao redor entra numa espcie de vrtice,
onde tudo tragado em caos. Permanecem em estado ordenado apenas Promethea e o
Caduceu. Stacia grita Sophie! Sophie, me ajude!, enquanto Promethea a instrui:
Agarre o Caduceu!. Stacia, em desespero, diz querer acordar. Entretanto, assustada
pelas serpentes do instrumento, se recusa a tocar nele e tragada pelo vrtice.

56
a diferena entre decorar um mapa rodovirio apenas olhando e pegar um carro para percorrer as
ruas. Olhando de longe algumas atitudes podem parecer incoerentes, mas na prtica aqueles atos e
procedimentos podem justificar-se.
57
Detalhe: a palavra oxtona. Kundalini significa enrolada como uma cobra ou "aquela que tem a
forma de uma serpente", em snscrito. Trata-se da suposta energia que jaz adormecida no Mldhra
Chakra, situado na regio da base da coluna e rgos genitais. Em seu processo de despertar, alega-se que
a Kundalini ascende serpenteando pela coluna vertebral, despertando tambm os demais Chakras (so 7
principais) at alcanar o Chakra Coronrio, a coroa, no topo da cabea. Disso decorrem algumas das
prticas do Tantra Yoga, que Promethea experimenta em seu contato com Jack Faust.
228

FIGURA 39

Pgina 25, edio 2 setembro/1999

A pgina desenhada de forma a representar algo similar a uma bad trip de
drogas alucingenas (nota-se o conjunto de plulas, por exemplo, sendo tambm
tragadas, no fundo da pgina), mas tambm uma espcie de alerta da narrativa quanto
ao uso da magia e seus potenciais de alterao de estado de conscincia. Naquele
contexto, as perdas de referenciais em um caso tanto quanto em outro podem ser graves.
Para evitar tal coisa e assegurar um desenvolvimento seguro preciso agarrar o
Caduceu, o que significa manter-se vinculado a um sistema de conhecimentos, a uma
vertente da gnose. Ao recusar-se a faz-lo, a mente de Stacia vai at Immateria sem
qualquer ncora que lhe permita transitar de volta. Ela ainda pede auxlio a Sophie, ou
melhor, Gnose/Sabedoria e a Jesus (Jeez!) mas sem trilhar o caminho (sustentar-
se pelo Caduceu, outra expresso da Gnose). Posteriormente, na edio seguinte,
229

Promethea vai resgat-la, enfrentando, inclusive, o Lobo Mau, junto Chapeuzinho

Vermelho e a forma-pensamento do Wheeping Gorila, que atormenta Stacia, com sua
autocomiserao. Isso contamina por alguns momentos at mesmo Promethea, que num
momento de presena de esprito soca o gorila e foge s pressas do gigantesco lobo
que a perseguia, carregando Stacia nas costas. O Caduceu, assim como a personagem
naquela sequncia, um referencial simblico e tambm um indicador de ao menos uma
vertente de Gnose, o que seria aconselhvel ao postulante iniciao, cujas viagens sem
esse suporte tornar-se-iam extremamente mais perigosas para a sanidade.