Del caos al cerebro.

Por Gilles Deleuze

Slo pedimos un poco de orden para protegernos
del caos. No hay cosa que resulte ms dolorosa,
ms angustiante, que un pensamiento que se
escapa de s mismo, que las ideas que huyen, que
desaparecen apenas esbozadas, rodas ya por el
olido o precipitadas en otras ideas que tampoco
dominamos. Son ariabilidades in!initas cuyas
desaparicin y aparicin coinciden. Son
elocidades in!initas que se con!unden con la
inmoilidad de la nada incolora y silenciosa que
recorren, sin naturaleza ni pensamiento. "s el
instante del que no sabemos si es demasiado largo
o demasiado corto para el tiempo. #ecibimos
latigazos que restallan como arterias.
$ncesantemente e%traiamos nuestras ideas. Por
este motio nos empe&amos tanto en agarrarnos a
opiniones establecidas. Slo pedimos que nuestras
ideas se concatenen de acuerdo con un mnimo de
reglas constantes, y 'ams la asociacin de ideas
ha tenido otro sentido, !acilitarnos estas reglas
protectoras, similitud, contig(idad, causalidad, que
nos permiten poner un poco de orden en las ideas,
pasar de una a otra de acuerdo con un orden del
espacio y del tiempo, que impida a nuestra
)!antasa* +el delirio, la locura, recorrer el unierso
en un instante para engendrar de -l caballos alados
y dragones de !uego. Pero no e%istira un poco de
orden en las ideas si no hubiera tambi-n en las
cosas o estado de cosas un anticaos ob'etio. )Si el
cinabrio !uera ora ro'o, ora negro, ora ligero, ora
pesado/, mi imaginacin no encontrara la ocasin
de recibir en el pensamiento el pesado cinabrio con
la representacin del color ro'o*. 0 por 1ltimo,
cuando se produce el encuentro de las cosas y el
pensamiento, es necesario que la sensacin se
reproduzca como la garanta o el testimonio de su
acuerdo, la sensacin de pesadez cada ez que
sopesamos el cinabrio, la de ro'o cada ez que lo
contemplamos, con nuestros rganos del cuerpo
que no perciben el presente sin imponerle la
con!ormidad con el pasado. 2odo esto es lo que
pedimos para !or'arnos una opinin, como una
especie de )paraguas* que nos prote'a del caos.
De todo esto se componen nuestras opiniones.
Pero el arte, la ciencia, la !iloso!a e%igen algo ms.
trazan planos en el caos. "stas tres disciplinas no
son como las religiones que inocan dinastas de
dioses, o la epi!ana de un 1nico dios para pintar
sobre el paraguas un !irmamento, como las !iguras
de una 3rdo%a, de la que deriaran nuestras
opiniones. 4a !iloso!a, la ciencia y el arte quieren
que desgarremos el !irmamento y que nos
sumer'amos en el caos. Slo a este precio lo
enceremos. 0 tres eces encedor cruc- el
5queronte. "l !ilso!o, el cient!ico, el artista
parecen regresar del pas de los muertos. 4o que el
!ilso!o trae del caos son unas ariaciones que
permanecen in!initas, pero conertidas en
inseparables, en unas super!icies o en unos
ol1menes absolutos que trazan un plano de
inmanencia secante. ya no se trata de
asociaciones de ideas di!erenciadas, sino de
reconcatenaciones por zona de indistincin en un
concepto. "l cient!ico trae del caos unas
ariables conertidas en independientes por
desaceleracin, es decir por eliminacin de las
dems ariabilidades cualesquiera susceptibles
de inter!erir, de tal modo que las ariables
conseradas entran ba'o unas relaciones
determinables en una !uncin. ya no se trata de
lazos de propiedades en las cosas, sino de
coordenadas !initas en un plano secante de
re!erencia que a de las probabilidades locales a
una cosmogona global. "l artista trae del caos
unas ariedades que ya no constituyen una
reproduccin de lo sensible en el rgano sino que
erigen un ser de los sensible, un ser de la
sensacin, en un plano de composicin
anorgnica capaz de oler a dar lo in!inito. 4a
lucha con el caos que 6-zanne y 7lee han
mostrado en accin en la pintura, en el corazn
de la pintura, uele a surgir de otra manera en la
ciencia, en la !iloso!a. siempre se trata de encer
el caos mediante un plano secante que lo
atraiesa. "l pintor pasa por una catstro!e, o por
un arrebol, y de'a sobre el lienzo el rastro de este
paso, como el del salto que le llea del caos a la
composicin. 4as propias ecuaciones
matemticas no gozan de una certidumbre
apacible que sera como la sancin de una
opinin cient!ica dominante, sino que salen de un
abismo que hace que el matemtico )salte a pies
'untillas sobre los clculos*, preea otros que no
puede e!ectuar y no alcance la erdad sin )darse
golpes a uno y otro lado*. "l pensamiento
!ilos!ico no re1ne sus conceptos dentro de la
amistad sin estar tambi-n atraesado por una
!isura que los reconduce al odio o los dispersa en
el caos e%istente, donde hay que recuperarlos,
buscarlos, dar un salto. "s como si se echara una
red, pero el pescador siempre corre el riesgo de
erse arrastrado y encontrarse en mar abierto
cuando pensaba llegar a puerto. 4as tres
disciplinas proceden por crisis o sacudidas, de
manera di!erente, y la sucesin es lo que permite
hablar de )progresos* en cada caso. Dirase que
la lucha contra el caos no puede darse sin
a!inidad con el enemigo, porque hay otra lucha
que se desarrolla y adquiere mayor importancia,
contra la opinin que pretenda no obstante
protegernos del propio caos.
"n un te%to iolentamente po-tico, 4a8rence
describe lo que hace la poesa. los hombres
incesantemente se !abrican un paraguas que les
resguarda, en cuya parte in!erior trazan un
!irmamento y escriben sus conenciones, sus
opiniones9 pero el poeta, el artista, practica un
corte en el paraguas, rasga el propio !irmamento,
para dar entrada a un poco del caos libre y
entoso y para enmarcar en una luz repentina
una isin que surge a tra-s de la rasgadura,
primaera de :ords8orth o manzana de 6-zanne,
silueta de ;acbeth o de 5cab. "ntonces aparece la
multitud de imitadores que restaura el paraguas con
un pa&o que agamente se parece a la isin y la
multitud de glosadores que remiendan la hendidura
con opiniones. comunicacin. Siempre harn !alta
otros artistas para hacer otras rasgaduras, llear a
cabo las destrucciones necesarias, quiz cada ez
mayores, y oler a dar as a sus antecesores la
incomunicable noedad que ya no se saba er. 4o
que signi!ica que el artista se pelea menos contra el
caos +al que llama con todas sus !uerzas, en cierto
modo, que contra los )tpicos* de la opinin. "l
pintor no pinta sobre una tela irgen, ni el escritor
escribe sobre una pgina en blanco, sino que la
pgina o la tela estn ya cubiertas de tpicos
pree%istentes, preestablecidos, que hay primero
que tachar, limpiar, laminar, incluso desmenuzar
para hacer que pase una corriente de aire surgida
del caos que nos aporte la isin. 6uando <ontana
corta el lienzo coloreado de un naa'azo, no es el
color lo que hiende de este modo, al contrario, nos
hace er el color liso del color puro a tra-s de la
hendidura. "l arte e!ectiamente lucha con el caos,
pero para hacer que sur'a una isin que lo ilumine
un instante, una Sensacin. =asta las casas/. las
casas tambaleantes de Soutine salen del caos,
tropezando a uno y otro lado, impidi-ndose
mutuamente que se desmoronen de nueo9 y la
casa de ;onet surge como una hendidura a tra-s
de la cual el caos se uele la isin de las rosas.
=asta el encarnado ms delicado se abre en el
caos, como la carne en el despelle'ado. 3na obra
de caos no es ciertamente me'or que una obra de
opinin, el arte se compone tan poco de caos como
de opinin9 pero si se pelea contra el caos, es para
arrebatarle las armas que uele contra la opinin,
para encerla me'or con unas armas de e!icacia
comprobada. $ncluso porque el cuadro est en
primer lugar cubierto de tpicos, el pintor tiene que
a!rontar el caos y acelerar las destrucciones para
producir una sensacin que desa!e cualquier
opinin, cualquier tpico +>durante cunto tiempo?,.
"l arte no es el caos, sino una composicin del
caos que da la isin o sensacin, de tal modo que
constituye un caosmos, como dice @oyce, un caos
compuesto Ay no preisto ni preconcebidoA. "l arte
trans!orma la ariabilidad catica en ariedad
caoidea, por e'emplo el arrebol grisAnegro y erde
de "l Greco9 el arrebol dorado de 2urner o el
arrebol ro'o de StaBl. "l arte lucha con el caos, pero
para hacerlo sensible, incluso a tra-s del
persona'e ms encantador, el paisa'e ms
encantado +:atteau,.
3n moimiento similar, sinuoso, serpentino, anima
tal ez la ciencia. 3na lucha contra el caos parece
pertenecerle esencialmente cuando hace pasar la
ariabilidad desacelerada ba'o unas constantes o
unos lmites, cuando la relaciona de este modo con
unos centros de equilibrio, cuando la somete a una
seleccin que slo consera un n1mero peque&o
de ariables independientes en unos e'es de
coordenadas, cuando instaura entre estas
ariables unas relaciones cuyo estado !uturo
puede determinarse a partir del presente +clculo
determinista,, o por el contrario cuando hace
interenir tantas ariables a la ez que el estado
de cosas es 1nicamente estadstico +clculo de
probabilidades,. Se hablar en este sentido de
una opinin propiamente cient!ica conquistada
sobre el caos como de una comunicacin de!inida
ora por unas in!ormaciones iniciales, ora por unas
in!ormaciones a gran escala, y que a las ms de
las eces de lo elemental a lo compuesto, o bien
del presente al !uturo, o bien de lo molecular a lo
molar. Pero, en este caso tambi-n, la ciencia no
puede eitar e%perimentar una pro!unda atraccin
hacia el caos al que combate. Si la
desaceleracin es el !ino ribete que nos separa
del caos ocenico, la ciencia se apro%ima todo lo
que puede a las olas ms cercanas,
estableciendo unas relaciones que se conseran
con la aparicin y desaparicin de las ariables
+clculo di!erencial,9 la di!erencia se a haciendo
cada ez ms peque&a entre el estado catico en
el que la aparicin y la desaparicin de una
ariabilidad se con!unden, y el estado semicatico
que presenta una relacin como el lmite de las
ariables que aparecen o desaparecen. 6omo
dice ;ichel Serres a propsito de 4eibniz,
)e%istiran dos in!raconscientes. uno, el ms
pro!undo, estara estructurado como un con'unto
cualquiera, mera multiplicidad o posibilidad en
general, mezcla aleatoria de signos9 el otro, el
menos pro!undo, estara recubierto de esquemas
combinatorios de esta multiplicidad/*. 6abra
concebir una serie de coordenadas o de espacios
de !ases como una sucesin de tamices, de los
que el anterior sera cada ez relatiamente un
estado catico y el siguiente un estado caoideo,
de tal modo que se pasara por unos umbrales
caticos en ez de ir de lo elemental a lo
compuesto. 4a opinin nos presenta una ciencia
que anhelara la unidad, la uni!icacin de sus
leyes, y que hoy en da seguira a1n buscando
una comunidad de las cuatro !uerzas. 2odaa es
ms obstinado, sin embargo, el anhelo de captar
un pedazo de caos aun cuando las !uerzas ms
diersas se agiten en -l. 4a ciencia dara toda la
unidad racional ala que aspira a cambio de un
trocito de caos que pudiera e%plorar..
"l arte toma un trozo de caos en un marco, para
!ormar un caos compuesto que se uele
sensible, o del que e%trae una sensacin caoidea
como ariedad9 pero la ciencia toma uno en un
sistema de coordenadas y !orma un caos re!erido
que se uele Naturaleza, y del que e%trae una
!uncin aleatoria y unas ariables caoideas. De
este modo uno de los aspectos ms importantes
de la !sica matemtica moderna surge en unas
transiciones hacia el caos ba'o los e!ectos de los
atractores )e%tra&os* o caticos. dos trayectorias
contiguas en un sistema determinado de
coordenadas no permanecen as, y diergen de
!orma e%ponencial antes de apro%imarse mediante
operaciones de estiramiento y de repliegue que se
repiten, y que seccionan el caos. Si los atractores
de equilibrio +puntos !i'os, ciclos lmites, toros,
e%presan en e!ecto la lucha de la ciencia con el
caos, los atractores e%tra&os deelan su pro!unda
atraccin por el caos, as como la constitucin de
un caosmos interior a la ciencia moderna +cosas
todas ellas que de un modo u otro se detectaban en
los perodos anteriores, especialmente en la
!ascinacin por las turbulencias,. Nos encontramos
pues ante una conclusin anloga a aquella a la
que nos lleaba el arte. la lucha con el caos no es
ms que el instrumento de una lucha ms pro!unda
contra la opinin, pues de la opinin procede la
desgracia de los hombres. 4a ciencia se uele
contra la opinin que le con!iere un sabor religioso
de unidad o de uni!icacin. Pero tambi-n se
reuele en s misma contra la opinin propiamente
cient!ica en tanto que 3rdo%a que consiste ora en
la preisin determinista +el Dios de 4aplace,, ora
en la ealuacin probabilitaria +el demonio de
;a%8ell,. desinculndose de las in!ormaciones
iniciales y de las in!ormaciones a gran escala, la
ciencia sustituye la comunicacin por unas
condiciones de creatiidad de!inidas a tra-s de los
e!ectos singulares de las !luctuaciones mnimas. 4o
que es creacin son las ariedades est-ticas o las
ariables cient!icas que surgen en un plano capaz
de seccionar la ariabilidad catica. "n cuanto alas
seudociencias que pretenden considerar los
!enmenos de opinin, los cerebros arti!iciales que
utilizan conseran como modelos unos procesos
probabilitarios, unos atractores estables, toda una
lgica de la recognicin de las !ormas, pero tienen
que alcanzar estados caoideos y atractores
caticos para comprender a la ez la lucha del
pensamiento contra la opinin y la degeneracin del
pensamiento en la propia opinin +una de las as
de eolucin de los ordenadores a en el sentido de
asumir un sistema catico o caotizante,.
"sto lo con!irma el tercer caso, ya no la ariedad
sensible ni la ariable !uncional, sino la ariacin
conceptual tal y como se presenta en !iloso!a. 4a
!iloso!a a su ez lucha con el caos como abismo
indi!erenciado u oc-ano de la disimilitud. No hay
que concluir por ello que la !iloso!a se aliena 'unto
a la opinin, ni que -sta pueda sustituirla. 3n
concepto no es un con'unto de ideas asociadas
como una opinin. 2ampoco es un orden de
razones, una serie de razones ordenadas que
podran, llegado el caso, constituir una especie de
3rdo%a racionalizada. Para alcanzar el concepto, ni
tan slo basta con que los !enmenos se sometan a
unos principios anlogos a los que asocian las
ideas, o las cosas, a los principios que ordenan las
razones. 6omo dice ;ichau%, lo que es su!iciente
para las )ideas corrientes* no lo es para las )ideas
itales*, las que hay que crear. 4as ideas slo son
asociables como imgenes y slo son ordenables
como abstracciones9 para llegar al concepto,
tenemos que superar ambas cosas, y que llegar
lo ms rpidamente posible a ob'etos mentales
determinables como seres reales. "ra ya lo que
mostraban Spinozza o <ichte. 2enemos que
utilizar !icciones y abstracciones, pero slo en
cuanto sea necesario para acceder a un plano en
el que iramos de ser real en ser real y
procederamos mediante construccin de
conceptos. =emos isto como poda alcanzarse
este resultado en la medida en que unas
ariaciones se olan inseparables siguiendo
unas zonas de ecindad o de indiscernibilidad.
de'an entonces de ser asociables seg1n los
caprichos de la imaginacin, o discernibles y
ordenables seg1n las e%igencias de la razn, para
!ormar aut-nticos bloques conceptuales. 3n
concepto es un con'unto de ariaciones
inseparables que se produce o se construye en
un plano de inmanencia en tanto que -ste
secciona la ariabilidad catica y le da
consistencia +realidad,. Por lo tanto un concepto
es un estado caoideo por e%celencia9 remite a un
caos que se ha uelto consistente, que se ha
uelto Pensamiento, caosmos mental. >0 qu-
sera pensar si el pensamiento no se midiera
incesantemente con el caos?. 4a #azn slo nos
muestra su erdadero rostro cuando )truena
dentro de su crter*. =asta el cgito no es ms
que una opinin una 3rdo%a en el me'or de los
casos, mientras no se e%traigan de -l las
ariaciones inseparables que lo conierten en un
concepto, siempre y cuando se renuncie a buscar
en -l un paraguas o un re!ugio, se de'e de
suponer una inmanencia que se hara a s mismo,
para plantearlo -l mismo por el contrario en un
plano de inmanencia al que pertenece y que le
deuele al mar abierto. #esumiendo, el caos
tiene tres hi'as en !uncin del plano que lo
secciona. son las 6aoideas, el arte, la ciencia y la
!iloso!a, como !ormas del pensamiento o la
creacin. Se llaman caoideas las realidades
producidas en unos planos que seccionan el
caos.
4a 'uncin +que no la unidad, de los tres planos
es el cerebro. Por supuesto, cuando el cerebro es
considerado como una !uncin determinada se
presenta a la ez como un con'unto comple'o de
cone%iones horizontales y de integraciones
erticales que reaccionan unas con otras, como
ponen de mani!iesto los )mapas* cerebrales.
"ntonces la pregunta es doble. >4as cone%iones
estn preestablecidas, como guiadas por rieles, o
se hacen y se deshacen en campos de !uerzas?
>0 los procesos de integracin son centros
'errquicos localizados, o ms bien !ormas
+Gestalten, que alcanzan sus condiciones de
estabilidad en un campo del que depende la
posicin del propio centro?. 4a importancia de la
teora de la Gestalt al respecto incide tanto en la
teora del cerebro como en la concepcin de la
percepcin, puesto que se opone directamente al
estatuto del corte% tal como se presentaba desde
el punto de ista de los re!le'os condicionados.
Pero, independientemente de las perspectias
consideradas, no resulta di!cil mostrar que unos
caminos, ya hechos o haci-ndose, unos centros
mecnicos o dinmicos, se topan con di!icultades
del mismo tipo. 3nos caminos ya hechos que se
an siguiendo progresiamente implican un trazado
preio, pero unos trayectos que se constituyen en
un campo de !uerzas proceden mediante
resoluciones de tensin que tambi-n act1an
progresiamente +por e'emplo la nocin de
apro%imacin entre la !ea y el punto luminoso
proyectado sobre la retina, ya que esta posee una
estructura anloga a la de un rea cortical,. ambos
esquemas suponen un )plan*, que no un ob'etio o
un programa, sino un sobreuelo de la totalidad del
campo. "sto es lo que la teora de la Gestalt no
e%plica, como tampoco el mecanismo e%plica el
premonta'e.
No hay que sorprenderse de que el cerebro, tratado
como ob'eto constituido de ciencia, solo pueda ser
un rgano de !ormacin y de comunicacin de la
opinin. y es que las cone%iones progresias y las
integraciones centradas siguen ba'o el estrecho
modelo de la recognicin +gnosis y pra%is, )es un
cubo*, )es un lpiz*/,, y la biologa del cerebro se
alinea en este caso siguiendo los mismos
postulados que la lgica ms terca. 4as opiniones
son !ormas que se imponen, como las burbu'as de
'abn seg1n la Gestalt, habida cuenta de unos
medios, de unos intereses, de unas creencias y de
unos obstculos. Parece entonces di!cil tratar la
!iloso!a, el arte e incluso la ciencia como )ob'etos
mentales*, meros ensambla'es de neuronas en el
cerebro ob'etiado, puesto que el modelo irrisorio
de la recognicin los acantona en la do%a. Si los
ob'etos mentales de la !iloso!a, del arte y de la
ciencia +es decir las ideas itales, tuieran un lugar,
-ste estara en lo ms pro!undo de las hendiduras
sinpticas, en los hiatos, los interalos y los
entretiempos de un cerebro inob'etiable, all donde
penetrar para buscarlos sera crear. Sera un poco
como en la regulacin de una pantalla de teleisin
cuyas intensidad hicieran surgir lo que escapa al
poder de de!inicin ob'etio. "s como decir que el
pensamiento, hasta ba'o la !orma que toma
actiamente en la ciencia, no depende de un
cerebro hecho de cone%iones y de integraciones
orgnicas. seg1n la !enomenologa, dependera de
las relaciones del hombre con el mundo, con las
que el cerebro concuerda necesariamente porque
procede de ellas, como las e%citaciones proceden
del mundo y las reacciones del hombre, incluso en
sus incertidumbres y sus !laquezas. )"l hombre
piensa y no el cerebro*9 pero este moimiento
ascendente de la !enomenologa que supera el
cerebro hacia un Ser en el mundo, ba'o una crtica
doble del mecanismo y el dinamismo, no nos saca
de la es!era de las opiniones, slo nos llea a una
3rdo%a planteada como opinin originaria o sentido
de los sentidos.
>No se situar el punto de in!le%in en otro lugar,
all donde el cerebro es )su'eto*, se uele
su'eto?. "l cerebro es el que piensa y no el
hombre, sigue siendo el hombre 1nicamente una
cristalizacin cerebral. Se hablar del cerebro
como 6-zanne del paisa'e. el hombre ausente,
pero todo -l dentro del cerebro/ 4a !iloso!a, el
arte, la ciencia no son los ob'etos mentales de un
cerebro ob'etiado, sino los tres aspectos ba'o los
cuales el cerebro se uele su'eto, PensamientoA
cerebro, los tres planos, las balsas con las que se
sumerge en el caos y se en!renta a -l. >6ules
son los caracteres de este cerebro que ya no se
de!ine por unas cone%iones y unas integraciones
secundarias? No es un cerebro detrs del
cerebro, sino primero un estado de sobreuelo sin
distancia, a ras de suelo, autosobreuelo al que
ninguna sima, ning1n pliegue ni hiato se le
escapa. "s una )!orma erdadera* primaria, como
la de!ina #uyer. no una Gestalt ni una !orma
percibida, sino una !orma en s que no remite a
ning1n punto de ista e%terior, como tampoco la
retina o el rea estriada del crte% remite a otra,
una !orma consistente absoluta que se
sobreuela independientemente de cualquier
dimensin suplementaria, que por lo tanto no
e%ige ninguna trascendencia, que slo tiene un
lado independientemente del n1mero de sus
dimensiones, que permanece copresente a todas
sus determinaciones sin pro%imidad ni
ale'amiento, que las recorre a elocidad in!inita,
sin elocidad lmite, y que hace de ellas otras
tantas ariaciones inseparables a las que con!iere
una equipotencialidad sin con!usin. =emos isto
que -se era el estatuto del concepto como mero
acontecimiento o realidad de lo irtual. 0 sin duda
los conceptos no se reducen a un 1nico y mismo
cerebro, puesto que cada uno de ellos constituye
un )dominio de sobreuelo*, y los pasos de un
concepto a otro permanecen irreductibles
mientras un nueo concepto no uela necesaria
a su ez la copresencia o la equipotencialidad de
las determinaciones. 2ampoco se puede decir que
todo concepto es un cerebro. pero el cerebro,
ba'o este primer aspecto de !orma absoluta, se
presenta en e!ecto como la !acultad de los
conceptos, es decir como la !acultad de su
creacin, al mismo tiempo que establece el plano
de inmanencia en el que los conceptos se sit1an,
se desplazan, cambian de orden y de relaciones,
se renuean y se crean sin cesar. "l cerebro es el
espritu mismo. 5l mismo tiempo que el cerebro
se uele su'eto, o me'or dicho )super'eto* de
acuerdo con el t-rmino de :hitehead, el concepto
se uele el ob'eto en tanto que creado, el
acontecimiento o la propia creacin, y la !iloso!a,
el plano de inmanencia que sustenta los
conceptos y que el cerebro traza. 5s pues, los
moimientos cerebrales engendran persona'es
conceptuales.
"s el cerebro quien dice 0o, pero 0o es otro. NC
es el mismo cerebro que el de las cone%iones e
integraciones segundas, aun cuando no haya
trascendencia. 0 este 0o no slo es el )yo concibo*
del cerebro como !iloso!a, tambi-n es el )yo siento*
del cerebro como arte. 4a sensacin no es menos
cerebro que el concepto. Si se consideran las
cone%iones neriosas e%citacinAreaccin y las
integraciones cerebrales percepcinAaccin, no nos
preguntaremos en qu- momento del camino ni en
que niel aparece la sensacin, pues -sta est
supuesta y se mantiene ale'ada. "l ale'amiento no
es lo contrario del sobreuelo, sino un correlato. 4a
sensacin es la propia e%citacin, no en tanto que
-sta se prolonga progresiamente y pasa a la
reaccin, sino en tanto que se consera a s misma
o consera sus ibraciones. 4a sensacin contrae
las ibraciones de lo e%citante en una super!icie
neriosa o en un olumen cerebral. la anterior no ha
desaparecido a1n cuando aparece la siguiente. "s
su !orma de responder al caos. 4a propia sensacin
ibra porque contrae ibraciones. es ;onumento.
#esuena porque hace resonar sus armnicos. 4a
sensacin es la ibracin contrada, que se ha
uelto calidad, ariedad. Por este motio se llama
en esta caso al cerebroAsu'eto alma o !uerza,
puesto que 1nicamente el alma consera
contrayendo lo que la materia disipa, o irradia, hace
aanzar, re!le'a o re!racta o conierte. 5s pues,
buscaremos en ano la sensacin mientras nos
limitemos a unas reacciones y a las e%citacin que
-stas prolongan, a unas acciones y a las
percepciones que -stas re!le'an. y es que el alma +o
me'or dicho la !uerza,, como deca 4eibniz, no hace
nada o no act1a, sino que 1nicamente est
presente, consera9 la contraccin no es una
accin, sino una pasin pura, una contemplacin
que consera lo que precede en lo que sigue. Por lo
tanto la sensacin se sit1a en otro plano que los
mecanismos, los dinamismos y las !inalidades. es
un plano de composicin en el que la sensacin se
!orma contrayendo lo que la compone, y
componi-ndose con otras sensaciones que contrae
a su ez. 4a sensacin es contemplacin pura,
pues es por contemplacin como uno contrae, en la
contemplacin de uno mismo a medida que se
contemplan los elementos de los que se procede.
6ontemplar es crear, misterio de la creacin pasia,
sensacin. 4a sensacin llena el plano de
composicin, y se llena de s misma llenndose de
lo que contempla. es )en'oyment*, y )sel!A
en'oyment*. "s un su'eto, o ms bien un in'eto.
Plotino poda de!inir todas las cosas como
contemplaciones, no slo los hombres y los
animales, sino las plantas, la tierra y las rocas. No
son $deas lo que contemplamos por concepto, sino
elementos de la materia, por sensacin. 4a planta
contempla contrayendo los elementos de los que
procede, la luz, el carbono y las sales, y se llena
ella misma de colores y de olores que cali!ican cada
ez su ariedad, su composicin. es sensacin en
s. 6omo si las !lores se sintieran a s mismas
sintiendo lo que las compone, intentos de isin o
de ol!ato primeros, antes de ser percibidos o incluso
sentidos por un agente nerioso y cerebrado.
4as rocas y las plantas carecen por supuesto de
sistema nerioso. Pero si las cone%iones
neriosas y las integraciones cerebrales suponen
una !uerzaAcerebro como !acultad de sentir coA
e%istente a los te'idos, resulta erosmil suponer
tambi-n una !acultad de sentir que coe%iste con
los te'idos embrionarios, y que se presenta en la
"specie como cerebro colectio9 o con los te'idos
egetales en las )especies menores*. 0 las
propias a!inidades qumicas y causalidades
!sicas remiten a unas !uerzas primarias capaces
de conserar sus largas cadenas contrayendo sus
elementos y haci-ndolos resonar. la ms mnima
causalidad permanece inintelegible sin esta
instancia sub'etia. 2odo organismo no es
cerebrado, y toda ida no es orgnica, pero hay
en todo unas !uerzas que constituyen unos
microcerebros, o una ida inorgnica de las
cosas. Si la espl-ndida hiptesis de un sistema
nerioso de la 2ierra no resulta imprescindible,
como para <echner o 6onnan Doyle, es porque la
!uerza de contraer o de conserar, es decir de
sentir, slo se presenta como un cerebro global
en relacin con unos elementos directamente
contrados y con un modo de contraccin
determinados que di!ieren seg1n los mbitos y
constituyen precisamente unas ariedades
irreductibles. Pero, a !in de cuentas, son los
mismos elementos 1ltimos y la misma !uerza algo
ale'ada los que constituyen un 1nico plano de
composicin que sustenta todas las ariedades
del 3nierso. "l italismo siempre ha tenido dos
interpretaciones posibles. la de una $dea que
act1a, pero que no es, que por lo tanto slo act1a
desde el punto de ista de un conocimiento
cerebral e%terior +de 7ant a 6laude Dernard,9 o la
de una !uerza que es pero que no act1a, que por
lo tanto es un mero Sentir interno +de 4eibniz a
#uyer,. Si nos parece que la segunda
interpretacin es la que se impone, es porque la
contraccin que consera siempre est
descolgada con respecto a la accin o incluso al
moimiento, y se presenta como una mera
contemplacin sin conocimiento, lo cual resulta
mani!iesto hasta en el campo cerebral por
e%celencia, el del aprendiza'e o de la !ormacin
de las costumbres. a pesar de que todo parece
que ocurre en cone%iones de integraciones
progresiamente actias, de una prueba a la
siguiente es necesario, como demostraba =ume,
que las pruebas o los casos, las ocurrencias, se
contraigan en una )imaginacin* contemplante,
mientras permanecen di!erenciados tanto con
respecto a las acciones como con respecto al
conocimiento9 e incluso cuando se es una rata, es
por contemplacin como se )contrae* una
costumbre. 2odaa queda por descubrir, por
deba'o del ruido de las acciones, esas
sensaciones creadoras interiores o esas
contemplaciones silenciosas que abogan por un
cerebro.
"stos dos primeros aspectos o estratos del cerebroA
su'eto, tanto la sensacin como el concepto, son
muy !rgiles. No slo descone%iones y
desintegraciones ob'etias, sino una !atiga inmensa
hacen que las sensaciones, una ez se han uelto
pastosas, de'en escapar los elementos y las
ibraciones que cada ez les cuesta ms y ms
contraer. 4a e'ez es esta !atiga misma. entonces, o
bien es una cada en el caos mental, !uera del
plano de composicin, o bien es un repliegue sobre
opiniones establecidas, tpicos que ponen de
mani!iesto que un artista ya no tiene nada ms que
decir, puesto que ya no es capaz de crear
sensaciones nueas, que ya no sabe como
conserar, contemplar, contraer. "l caso de la
!iloso!a es ligeramente di!erente, a pesar de que
dependa de una !atiga similar9 en este caso,
incapaz de mantenerse en el plano de inmanencia,
el pensamiento !atigado ya no puede soportar las
elocidades in!initas del tercer g-nero que miden,
como lo hara un torbellino, la copresencia del
concepto en todos sus componentes intensios a la
ez +consistencia,9 el pensamiento es remitido a las
elocidades relatias que slo se re!ieren a la
sucesin del moimiento de un punto a otro, de un
componente e%tensio a otro, de una idea a otra, y
que miden meras asociaciones sin poder
reconstituir el concepto. 0 sin duda puede suceder
que estas elocidades relatias sean muy grandes,
hasta el punto de que simulan lo absoluto9 slo son
sin embargo ariables de opinin, de discusin o de
)r-plicas ocurrentes*, como suele suceder entre los
'enes in!atigables cuya rapidez de espritu se
alaba, pero tambi-n entre los ancianos cansados
que prosiguen opiniones desaceleradas y
mantienen discusiones que no llean a ninguna
parte hablando a solas en el interior de sus cabezas
aciadas como un remoto recuerdo de sus antiguos
conceptos a los que todaa se agarran para no
oler a sumergirse totalmente en el caos.
Sin duda las causalidades, las asociaciones, las
integraciones nos inspiran opiniones y creencias,
como dice =ume, que son !ormas de esperar y de
reconocer algo +*ob'etos mentales* incluidos,. a a
lloer, el agua a a herir, es el camino ms corto,
es la misma !igura ba'o otro aspecto/ Pero, pese a
que seme'antes opiniones se cuelen a eces entre
las proposiciones cient!icas, no !orman parte de
ellas, y la ciencia somete estos procesos a
operaciones de otra naturaleza que constituyen una
actiidad de conocer, y remiten a una !acultad de
conocimiento como tercer estrato de un cerebroA
su'eto, no menos creador que los otros dos. "l
conocimiento no es una !orma, ni una !uerza, sino
una !uncin. )yo !unciono*. "l su'eto se presenta
ahora como un )e'eto*, porque e%trae unos
elementos cuya caracterstica principal es la
distincin, el discernimiento. lmites, constantes,
ariables, !unciones, todos estos !unctores o
prospectos que !orman los t-rminos de la
proposicin cient!ica. 4as proyecciones
geom-tricas, las sustituciones y trans!ormaciones
algebraicas no consisten en reconocer algo a
tra-s de las ariaciones, sino en distinguir unas
ariables y unas constantes, o en discernir
progresiamente los t-rminos que tienden hacia
unos lmites sucesios. Del mismo modo, cuando
se asigna una constante en una operacin
cient!ica, no se trata de contraer unos casos o
unos momentos en una misma contemplacin,
sino de establecer una relacin necesaria entre
!actores que permanecen independientes. "n
este sentido, los actos !undamentales de la
!acultad cient!ica de conocer nos han parecido
que son los siguientes. establecer unos lmites
que marquen una renuncia a las elocidades
in!initas, y que tracen un plano de re!erencia9
asignar unas ariables que se organicen en series
que tiendan hacia esos lmites9 coordinar las
ariables independientes de !orma que
establezcan entre ellas o sus lmites unas
relaciones necesarias de las que dependen unas
!unciones distintas, siendo el plano de re!erencia
una coordinacin en acto9 determinar las mezclas
o estados de cosas que se re!ieren a las
coordenadas, y a los que las !unciones se
re!ieren. No basta con decir que estas
operaciones del conocimiento cient!ico son
!unciones del cerebro9 las propias !unciones son
los pliegues de un cerebro que traza las
coordenadas ariables de un plano de
conocimiento +re!erencia, y que ena a todas
partes a obseradores parciales.
=ay todaa otra operacin que pone de
mani!iesto precisamente la persistencia del caos,
no slo alrededor del plano de re!erencia o de
coordinacin, sino en los rodeos de su super!icie
ariable que siempre se uele a poner en 'uego.
Se trata de las operaciones de bi!urcacin y de
indiiduacin. Si los estados de cosas estn
sometidos a ellas es porque son inseperables de
potenciales que toman del propio caos, y a los
que no actualizan sin correr el riesgo de resultar
dislocados o sumergidos. 6orresponde por lo
tanto a la ciencia poner de mani!iesto el caos en
el que el propio cerebro se sumerge como su'eto
de conocimiento. "l cerebro constituye sin cesar
lmites que determinan !unciones de ariables en
unas reas particularmente e%tensas9 las
relaciones entre estas ariables +cone%iones,
presentan un carcter a1n ms incierto y
aenturado, no slo en las sinapsis el-ctricas que
eidencian un caos estadstico, sino en las
sinapsis qumicas que remiten a un caos
determinista. =ay menos centros cerebrales que
puntos, concentrados en un rea, diseminados en
otra9 y )osciladores*, mol-culas oscilantes que
pasan de un punto a otro. =asta en un modelo
lineal como el de los re!le'os condicionados, "r8in
Strauss mostraba que lo esencial era comprender
los intermediarios, los hiatos y los acos. 4os
panoramas arbori!icados del cerebro de'an paso a
!iguras rizomticas, sistemas acentrados, redes
de autmatas !initos, estados caoideos. "ste caos
queda sin duda oculto por el re!orzamiento de los
!lu'os generadores de opinin, ba'o la accin de las
costumbres o de los modelos de recognicin9 pero
se oler a1n ms sensible si se toman en
consideracin por el contrario procesos creadores y
las bi!urcaciones que -stos implican. 0 la
indiiduacin en el estado de cosas cerebral, es
tanto ms !uncional cuanto que sus ariables no
son sus propias c-lulas, ya que estas mueren
incesantemente sin renoarse, conirtiendo el
cerebro en un con'unto de peque&os muertos que
introducen en nosotros la muerte incesante. #emite
a un potencial que se actualiza sin duda en las
inculaciones determinables que resultan de las
percepciones, pero ms a1n en el e!ecto libre que
ara seg1n la creacin de los conceptos, de las
sensaciones o de las propias !unciones.
4os tres planos son irreductibles con sus
elementos. plano de inmanencia de la !iloso!a,
plano de composicin del arte, plano de re!erencia
o de coordinacin de la ciencia9 !orma del concepto,
!uerza de la sensacin, !uncin del conocimiento9
conceptos y persona'es conceptuales, sensaciones
y !iguras est-ticas, !unciones y obseradores
parciales. Para cada plano se plantean problemas
anlogos. >en qu- sentido y cmo el plano, en
cada caso, es uno o m1ltiple, qu- unidad, qu-
multiplicidad?. Pero todaa ms importantes nos
parecen ahora los problemas de inter!erencia entre
planos que se 'untan en el cerebro. 3n primer tipo
de inter!erencia surge cuando un !ilso!o trata de
crear el concepto de una sensacin, o de una
!uncin +por e'emplo un concepto propio del
espacio riemanniano, o un n1mero irracional/,9 o
bien un cient!ico, unas !unciones de sensaciones,
como <echner o en las teoras del color o del
sonido, e incluso unas !unciones de conceptos,
como muestra 4autman para las matemticas en
tanto que -stas actualizaran unos conceptos
irtuales9 o bien cuando un artista crea meras
sensaciones de conceptos, o de !unciones, como
se e en las ariedades de arte abstracto o en 7lee.
4a regla en todos estos casos es que la disciplina
que inter!iere debe proceder con sus propios
medios. Por e'emplo, cuando se habla de la belleza
intrnseca de una !igura geom-trica, de una
operacin o de una demostracin, pero esta belleza
carece de todo elemento est-tico mientras se la
de!ina con criterios tomados de la ciencia, tales
como proporcin, simetra, disimetra, proyeccin,
tran!ormacin. eso es lo que demostr 7ant con
tanta !uerza. "s necesario que la !uncin sea
aprehendida en una sensacin que le con!iera unos
perceptos y unos a!ectos compuestos
e%clusiamente por el arte, en un plano de creacin
espec!ica que la sustraiga a toda re!erencia +el
cruce de las lneas negras o las capas de color en
los ngulos rectos de ;ondrian9 o bien la
apro%imacin al caos por sensacin de atractores
e%tra&os de Noland o de Shirley @a!!e,.
Son por lo tanto inter!erencias e%trnsecas,
porque cada disciplina se mantiene en su propio
plano y emplea sus elementos propios. Pero un
segundo tipo de inter!erencia es intrnseco
cuando unos conceptos y unos persona'es
conceptuales parecen salir de un plano de
inmanencia que les correspondera, para meterse
en otro plano entre las !unciones y los
obseradores parciales, o entre las sensaciones y
las !iguras est-ticas, y de igual modo en los
dems casos. "stos deslizamientos son tan
sutiles como el de Earatustra en la !iloso!a de
Nietszche o el de $gitur en la poesa de ;allarm-,
que nos encontramos en unos planos comple'os
di!ciles de cali!icar. 5 su ez los obseradores
parciales introducen en la ciencia unos sensibilia
que estn a eces muy cerca de las !iguras
est-ticas en un plano mi%to.
2ambi-n hay, por 1ltimo, en las inter!erencias
ilocalizables. 0 es que cada disciplina distinta est
a su manera relacionada con un negatio. hasta
la ciencia est relacionada con una no ciencia
que le deuele sus e!ectos. No slo se trata de
decir que el arte debe !ormarnos, despertarnos,
ense&arnos a sentir, a nosotros que no somos
artistas, y la !iloso!a ense&arnos a concebir, y la
ciencia a conocer. Seme'antes pedagogas slo
son posibles si cada una de las disciplinas por su
cuenta est en una relacin esencial con el No
que la concierne. "l plano de la !iloso!a es
pre!ilos!ico mientras se lo considere en s
mismo, independientemente de los conceptos que
acabarn ocupndolo, pero la no !iloso!a se
encuentra all donde el plano a!ronta el caos. 4a
!iloso!a necesita una no !iloso!a que la
comprenda, necesita una comprensin no
!ilos!ica, como el arte necesita un no arte, y la
ciencia una no ciencia. No lo necesitan como
principio, ni como !in en el que estaran
destinados a desaparecer al realizarse, sino a
cada instante de su deenir y de su desarrollo.
5hora bien, si los tras No se distinguen todaa
respecto a un plano cerebral, ya no se distinguen
respecto al caos en el que el cerebro se sumerge.
"n esta inmersin, dirase que emerge del caos la
sombra del )pueblo enidero*, tal y como el arte lo
reiindica, pero tambi-n la !iloso!a y la ciencia.
puebloAmasa, puebloAmundo, puebloAcerebro,
puebloAcaos. Pensamiento no pensante que yace
en los tres, como el concepto no conceptual de
7lee o el silencio interior de 7andinsFy. 5h es
donde los conceptos, las sensaciones, las
!unciones se uelen indiscernibles, al mismo
tiempo que la !iloso!a, el arte y la ciencia
indiscernibles, como si compartieran la misma
sombra, que se e%tiende a tra-s de su
naturaleza di!erente y les acompa&a siempre.